![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Xin các Thầy các Bạn cho phattu hỏi chút.
Thiền theo phật giáo nguyên thủy có phải là Thiền Minh Sát và Tứ Niệm Xứ không vậy? Thực sự khi mà đọc về mấy cái minh sát và tứ niệm xứ phattu thấy không hiểu chi cả, vậy làm sao mà nhảy vô tập được?
phttu có xem qua trong cuốn "Thanh tịnh đạo" và "đức phật và phật pháp". Có nói về các đề mục tu như dùng: đất, nước, gió, lửa, xác chết... làm đề mục thiền quán.
phattu thấy bây giờ có vẻ ít người thiền theo mấy cái đề mục này, không biết là vì sao hỷ?
Từ tứ chỉ rỏ ràng luôn nhe giờ nhìn sơ qua nhưng đang quá bận hẹn 22gioTrích dẫn:
Nguyên văn bởi phattu
ngày hôm nay đánh máy tiếp
Bạn quán hơi thở ra vào: "Thở vào tôi biết tôi đang thở vào, thở ra tôi biết tôi đang thở ra" Hãy để cho hơi thở hoạt động 1 cách tự nhiên (Ko đè nén) chỉ để ý và duy trì cái biết ra vào của hơi thở là được. Chúc bạn thành công
Xin chào Phattu, Thiền Tứ Niệm Xứ là phương pháp hành thiền do chính Ðức Phật khám phá ra, đã tự mình thực hành, và sau khi đạt được kết quả tốt đẹp, Ngài đã đem phương pháp này ra dạy dỗ trong suốt bốn mươi lăm năm. Trong suốt bốn mươi lăm năm này Ðức Phật đã giảng giải Kinh Ðại Niệm Xứ nhiều lần. Sau khi Ðức Phật niết bàn, phương pháp hành Thiền Minh Sát đã được chư tăng đọc tụng lại và sau đó đã được ghi lại bằng chữ viết và xếp vào Tạng Kinh. Những người hành Thiền Minh Sát một cách nghiêm túc phải dựa trên căn bản của đoạn kinh này hay dựa trên toàn thể Kinh Ðại Niệm Xứ để thực hành.
4 niệm xứ đó là:
-Quán sát thân trong thân
-Quán sát thọ trong thọ
-Quán sát tâm trong tâm
-Quán sát pháp trong pháp
Bạn hãy dành thời gian để xem quyển Đại Niệm Xứ của Thiền sư U Silananda, các khái niệm được giải thích rõ ràng, cách hành thiền...:
http://www.buddhanet.net/budsas/uni/...xu/dnx-idx.htm
@ Phattu, bạn đã đọc Thanh tịnh đạo của ngài Phật Âm, chắc bản hiểu cơ bản pháp hành của Đạo Phật là Giới - Định - Tuệ. Tuy nhiên, trong Kinh Niệm xứ, chỉ có 2 yếu tố Định và Tuệ được nêu rõ, tức là có chỉ và quán.
Trong phần quán thân trong thân của tứ niệm xứ có pháp quán hơi thở (như bạn Người Khăn Trắng đã hướng dẫn ở trên) là một yếu tố rất quan trọng để có được định tâm và đó là cơ sở để tuệ quán phát sinh.
Tuy nhiên, Giới là yếu tố rất quan trọng để sinh Định, như ngài Phật Âm viết, Giới là mảnh đất (đất Giới) để cây Định mọc lên và ra quả Tuệ.
Do đó, trước khi đi vào thực hành, bạn bắt buộc phải thọ Giới (5 giới, 8 giới hoặc 10 giới).
Còn các đề mục thiền bạn đề cập ở trên là các cách khác nhau để có được định tâm cũng giống như pháp quán niệm hơi thở trong tứ niệm xứ mà thôi. Đó là 36 đề mục hữu sắc (trong đó có đề mục hơi thở) và 4 đề mục vô sắc. Tuy nhiên, không phải đề mục nào cũng đưa đến an định, ví dụ như đề các mục niệm ân đức Phật chỉ đưa đến cận định, các đề mục về kasiná như Đất Nước Gió Lửa, hơi thở đưa đến an định.
Cám ơn mọi người nha! phattu nghe nói nhiều đến cuốn "thanh tịnh đạo" cho nên thử mò vào đọc qua thì thấy các đề mục thiền là như thế thôi chứ đọc cuốn đó phattu hiểu không nổi nên cũng không đọc được nhiêu cả. Nhưng cuốn "Đức Phật và Phật Pháp" của Ngài Narada có phần hướng dẫn thì khá dễ hiểu và dễ thực hiện.
Có lẽ phép "quán hơi thở" là phổ biến và dễ áp dụng nhất nhưng chỉ quán hơi thở không thôi cũng đã có rất nhiều cách. Nhưng có lẽ cách mà huynh NguoiKhanTrang là gặp nhiều trong các Kinh Sách nhưng đã có ai đạt được các tầng Thiền khi áp dụng cái này chưa? Sao ta không dùng các đề mục hữu sắc kia trước hết để định tâm vững chắc đã?
phattu có đọc qua các Kinh, Sách thấy rất nhiều sách nói phải trụ tâm vào 1 điểm nói rất gần với việc quán các đề mục hữu sắc kia.
phattu nghĩ mình tập thế này mọi người xem có được không nha: Trước hết dùng các đề mục hữu sắc để giữ tâm tập trung vào một điểm, khi định lực mạnh rồi mới quán 4 niệm xứ....
Ủng hộ bạn! Bạn hãy hành để thực chứng.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phattu
Tuy nhiên, căn tính của từng người phù hợp với từng đề mục chứ không phải đề mục nào cũng thử đâu.
Ðối với các tâm tánh, mười đề mục về sự Bất Tịnh (ô trược) của thân và đề mục Niệm Thân", như 32 phần (của thân), là thích hợp với người có bẩm tánh tham ái.
Ðề mục "Tứ Vô Lượng Tâm" và bốn kasiṇas màu thích hợp với những ai có bẩm tánh sân hận.
Ðề mục Niệm Hơi Thở" thích hợp với những ai có bẩm tánh si mê và phóng dật.
Sáu đề mục "Suy Niệm về Ðức Phật v.v..." thích hợp với những người bẩm tánh có nhiều đức tin; Suy niệm về "Sự Chết", về "Trạng Thái Thanh Bình An Lạc", "Quán Tưởng" (tánh cách ô trược của vật thực) và "Phân Tách" (Tứ Ðại) thích nghi với những người có chiều hướng thiên về trí thức; và tất cả những đề mục tu niệm còn lại thích hợp với tất cả mọi bẩm tánh.
Về những kasiná, một hình tướng rộng lớn thích hợp với người có khuynh hướng si mê, hình tướng nhỏ thích hợp với người có bẩm tánh phóng dật.
Theo cá nhân tôi, hơi thở là 1 đề mục rất dễ hành. Bất cứ ở đâu, chỗ nào mà không cần thiết phải là một trú xứ hoặc thời gian nhất định.
Tóm lại: bạn chẳng cần theo pháp nào cảTrích dẫn:
Nguyên văn bởi phattu
Để tu học thiền nguyên thủy bạn có thể tham gia đoàn thanh niên Phật Quang, thời gian và địa chỉ tu tập:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phattu
18h30 thứ 5 hàng tuần tại chùa Cát Linh, ngõ 27 phố Cát Linh.
7h00 CN hàng tuần tại chùa Phổ Linh nằm trên đường vào Phủ Tây Hồ.
Web: http://thanhnienphathanh.org/forum/
Có một trang rất hay nữa là nguyenthuychonnhu.net
Thiền hơi thở thì dễ đi đến Minh Sát Quán và Minh Sát Tuệ.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phattu
Các đề mục Kasina hữu sắc thì không dễ dẫn đến tuệ.
Đó là lý do trong Kinh Tứ Niệm Xứ, Thế Tôn đề cập đến Thiền Hơi Thở mà không đề cập đến các loại Thiền khác.
thấy đạo hữu nhắc đến thiền nguyên thủy ! asmita nhớ có đọc một bài kinh về việc quán xác chết và nhiếp phục sợ hãi, xin được chia sẻ với các đạo hữu, bài kinh do sư Thích Minh Châu dịch.
4. KINH SỢ HÃI KHIẾP ÐẢM
(Bhayabherava Sutta)
Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở Savatthi (Xá-vệ), tại Jetavana (Kỳ-đà Lâm), vườn ông Anathapindika (Cấp Cô
Ðộc). Rồi Bà-la-môn Janussoni đến chỗ Thế Tôn ở, khi đến xong, nói lên những lời chào đón hỏi thăm
với Thế Tôn, sau khi nói lên những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, rồi ngồi xuống một bên. Ngồi
xuống một bên, Bà-la-môn Janussoni bạch Thế Tôn:
-- Tôn giả Gotama, có những Thiện nam tử, vì lòng tin Tôn giả Gotama, đã xuất gia, từ bỏ gia đình, sống
không gia đình. Ðối với những vị này, Tôn giả Gotama là vị lãnh đạo. Ðối với những vị này, Tôn giả
Gotama giúp ích rất nhiều. Ðối với những vị này, Tôn giả Gotama là vị khích lệ sách tấn. Các vị này
chấp nhận tuân theo quan điểm của Tôn giả Gotama.
-- Này Bà-la-môn, thật sự là vậy. Này Bà-la-môn, thật sự là vậy. Này Bà-la-môn, có những Thiện nam
tử, vì lòng tin nơi Ta, đã xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Ta là vị lãnh đạo của họ. Ta đã
giúp ích rất nhiều cho họ. Ta là vị khích lệ sách tấn cho họ. Và các vị này chấp nhận tuân theo quan
điểm của Ta.
-- Tôn giả Gotama, thật khó kham nhẫn những trú xứ xa vắng trong rừng núi hoang vu! Thật khó khăn
đời sống viễn ly! Thật khó thưởng thức đời sống độc cư! Con nghĩ rằng rừng núi làm rối loạn tâm trí vị
Tỷ-kheo chưa chứng Thiền định.
-- Này Bà-la-môn, thật sự là vậy. Này Bà-la-môn, thật sự là vậy. Này Bà-la-môn, thật khó kham nhẫn
những trú xứ xa vắng trong rừng núi hoang vu! Thật khó khăn, đời sống viễn ly! Thật khó thưởng thức
đời sống độc cư! Ta nghĩ rằng rừng núi làm rối loạn tâm trí vị Tỷ-kheo chưa chứng Thiền định.
Này Bà-la-môn, xưa kia khi Ta chưa chứng ngộ chánh đẳng giác, khi còn là Bồ-tát, Ta nghĩ như sau:
"Thật khó kham nhẫn những trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu! Thật khó khăn, đời sống viễn ly!
Thật khó thưởng thức đời sống độc cư! Ta nghĩ rằng rừng núi làm rối loạn tâm trí vị Tỷ-kheo chưa
chứng Thiền định!"
Này Bà-la-môn, rồi Ta suy nghĩ: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào, thân nghiệp không thanh tịnh,
sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước, thân nghiệp không
thanh tịnh, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện
khởi lên. Ta không có thân nghiệp không thanh tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang
vu. Thân nghiệp Ta thanh tịnh. Ta là một trong những bậc Thánh, với thân nghiệp thanh tịnh, sống tại
các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát thân nghiệp hoàn toàn
thanh tịnh này, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn, hay Bà-la-môn nào, có
khẩu nghiệp không thanh tịnh... (như trên)... có ý nghiệp không thanh tịnh... (như trên)... có mạng sống
không thanh tịnh sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước
mạng sống không thanh tịnh, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp
đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có mạng sống không thanh tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng, trong
rừng núi hoang vu. Mạng sống Ta thanh tịnh. Ta là một trong những bậc Thánh, với mạng sống thanh
tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát mạng sống
hoàn toàn thanh tịnh này, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi. Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào tham
dục, có ái dục cường liệt, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm
trước tham dục, có ái dục cường liệt, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ
hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có tham dục, ái dục cường liệt, sống tại các trú xứ xa vắng
trong rừng núi hoang vu. Ta không có tham dục, Ta là một trong những bậc Thánh, không có tham dục,
sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta không có tham
dục như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào có tâm
sân hận ác ý, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước, có tâm
sân hận ác ý, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện
khởi lên. Ta không có tâm sân hận, ác ý, sống tại các trú xứ xa vắng trong rừng núi hoang vu. Ta có từ
tâm. Ta là một trong những bậc Thánh có từ tâm, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu".
Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta có từ tâm như vậy, Ta cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi
sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào bị hôn
trầm thụy miên chi phối, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm
trước bị hôn trầm thụy miên chi phối, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ
hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không bị hôn trầm thụy miên chi phối, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu. Ta không có hôn trầm thụy miên. Ta là một trong những bậc Thánh không có
hôn trầm thụy miên, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán
sát Ta không có hôn trầm thụy miên như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống
trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào dao
động, tâm không an tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm
trước bị dao động, tâm không an tịnh, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ
hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có dao động, tâm không phải không an tịnh, sống tại các trú
xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta không có dao động, tâm được an tịnh. Ta là một trong những
bậc Thánh không có dao động, tâm được an tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu".
Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát tâm Ta được an tịnh như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng
hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào nghi
hoặc, do dự, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước nghi
hoặc, do dự, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện
khởi lên. Ta không có nghi hoặc, do dự, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta diệt trừ
được do dự. Ta là một trong những bậc Thánh diệt trừ được nghi hoặc, sống tại các trú xứ xa vắng, trong
rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát tâm Ta diệt trừ được nghi hoặc như vậy, tự cảm thấy
lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào khen
mình, chê người sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước khen
mình, chê người, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất
thiện khởi lên. Ta không có khen mình, chê người, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu.
Ta không có khen mình, không có chê người, Ta là một trong những bậc Thánh không có khen mình,
không có chê người, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán
sát tâm Ta không có khen mình, không có chê người như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng
hơn, khi sống trong rừng núi.
Kinh Trung Bộ Page 18 of 809
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào run rẩy,
sợ hãi sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước run rẩy, sợ hãi,
những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta
không có run rẩy, sợ hãi, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta không có lông tóc
dựng ngược, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta
không có lông tóc dựng ngược, Ta là một trong những bậc Thánh, không có lông tóc dựng ngược như
vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào ham
muốn lợi dưỡng, cung kính, danh vọng, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên
nhân nhiễm trước ham muốn lợi dưỡng, cung kính, danh vọng, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn
ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có ham muốn lợi dưỡng, cung
kính, danh vọng, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta là người ít dục. Ta là một
trong những bậc Thánh ít dục, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta
tự quán sát Ta là người ít dục như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng
núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào biếng
nhác, kém tinh tấn, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước
biếng nhác, kém tinh tấn, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp
đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có biếng nhác, kém tinh tấn, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu. Ta siêng năng, tinh tấn. Ta là một trong những bậc Thánh siêng năng, tinh tấn, sống tại
các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta siêng năng, tinh tấn
như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào thất
niệm, không tỉnh giác, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm
trước thất niệm, không tỉnh giác, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi,
khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có thất niệm, không phải không tỉnh giác, sống tại các trú xứ xa
vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta an trú niệm. Ta là một trong những bậc Thánh an trú niệm, sống tại
các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta quán sát Ta an trú niệm như vậy, tự
cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào không
định tĩnh, tâm bị tán loạn, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm
trước không định tĩnh, tâm bị tán loạn, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ
hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta được định tĩnh, tâm không bị tán loạn sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu. Ta thành tựu định tâm. Ta là một trong những bậc Thánh thành tựu định tâm,
sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta thành tựu định
tâm như vậy, từ cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào liệt tuệ,
đần độn, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Do nguyên nhân nhiễm trước liệt tuệ, đần
độn, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên.
Ta không có liệt tuệ, đần độn, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta thành tựu trí tuệ.
Ta là một trong những bậc Thánh thành tựu trí tuệ, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang
vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta thành tựu trí tuệ như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng
hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề này, Ta suy nghĩ như sau: "Trong những đêm được biết đến, được xác
định, đêm mười bốn, đêm mười lăm, đêm mồng tám mỗi nửa tháng, trong những đêm như vậy, Ta hãy đến ở tại các trú xứ hãi hùng, lông tóc dựng ngược, như tự miếu tại các thảo viên, tự miếu tại các rừng
núi, tự miếu tại các cây cối, để Ta có thể thấy sự sợ hãi khiếp đảm ấy". Này Bà-la-môn, sau một thời
gian, trong những đêm được biết đến, được xác định, đêm mười bốn, đêm mười lăm, đêm mồng tám mỗi
nữa tháng, trong những đêm như vậy, Ta đến ở tại các trú xứ hãi hùng, lông tóc dựng ngược như vậy,
như tự miếu tại các thảo viên, tự miếu tại các rừng núi, tự miếu tại các cây cối. Này Bà-la-môn, trong
khi ta ở tại các chỗ ấy, một con thú có thể đến, hay một con công làm rơi một cành cây, hay gió làm
rung động các lá rơi; Ta khởi lên ý nghĩ: "Nay sự sợ hãi khiếp đảm ấy đã đến!". Này Bà-la-môn, rồi Ta
suy nghĩ: "Sao Ta ở đây, chỉ để mong đợi sự sợ hãi khiếp đảm chớ không gì khác? Trong bất cứ hành vi
cử chỉ nào của Ta mà sợ hãi khiếp đảm ấy đến, trong hành vi cử chỉ ấy, Ta hãy trừ diệt sợ hãi khiếp đảm
ấy".
Này Bà-la-môn trong khi Ta đi kinh hành qua lại mà sợ hãi khiếp đảm ấy đến, thì này Bà-la-môn, Ta
không đứng, Ta không ngồi, Ta không nằm, nhưng Ta trừ diệt sợ hãi khiếp đảm ấy trong khi Ta đi kinh
hành qua lại. Này Bà-la-môn, trong khi Ta đang đứng mà sự sợ hãi khiếp đảm ấy đến, thì này Bà-lamôn,
Ta không kinh hành qua lại, Ta không ngồi, Ta không nằm, nhưng Ta trừ diệt sợ hãi khiếp đảm ấy
trong khi Ta đang đứng. Này Bà-la-môn, trong khi Ta đang ngồi mà sợ hãi khiếp đảm ấy đến, thì này
Bà-la-môn, Ta không nằm, Ta không đứng, Ta không kinh hành qua lại, nhưng Ta trừ diệt sợ hãi khiếp
đảm ấy trong khi Ta đang ngồi. Này Bà-la-môn, trong khi Ta đang nằm mà sợ hãi khiếp đảm ấy đến, thì
này Bà-la-môn, Ta không ngồi, Ta không đứng, Ta không kinh hành qua lại, nhưng Ta trừ diệt sợ hãi
khiếp đảm ấy trong khi Ta đang nằm.
Này Bà-la-môn, có một số Sa-môn, Bà-la-môn nghĩ rằng ngày giống như đêm, nghĩ rằng đêm giống như
ngày. Như vậy, Ta nói rằng những Sa-môn, Bà-la-môn ấy sống trong si ám. Này Bà-la-môn, Ta nghĩ
rằng đêm là đêm, nghĩ rằng ngày là ngày. Này Bà-la-môn, ai nói một cách chơn chánh sẽ nói như sau:
"Vị hữu tình nào không có si ám, sinh ra ở đời vì hạnh phúc cho muôn loài, vì an lạc cho muôn loài, vì
lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài Người. Vị ấy khi nói
một cách chân chánh về Ta sẽ nói như sau: "Là vị hữu tình không có si ám, sinh ra ở đời vì hạnh phúc
cho muôn loài, vì an lạc cho muôn loài, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc
cho loài Trời và loài Người".
Này Bà-la-môn, Ta tinh cần, tinh tấn, không lười biếng. Ta an trú chánh niệm, không có loạn, thân được
khinh an, không có dao động, tâm được định tĩnh, chuyên nhất.
Này Bà-la-môn, Ta ly dục, ly các ác pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục
sanh, với tầm với tứ.
Diệt tầm, diệt tứ, Ta chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không
tứ, nội tĩnh nhất tâm.
Ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, Ta
chứng và an trú Thiền thứ ba.
Xả lạc và xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, Ta chứng và an trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả
niệm thanh tịnh.
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc,
bình thản như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến túc mạng trí. Ta nhớ đến các đời sống quá khứ, như một
đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi
đời, một trăm đời, hai trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời, nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp,
nhiều hoại và thành kiếp. Ta nhớ rằng: "Tại chỗ kia, Ta có tên như thế này, dòng họ như thế này, giai cấp như thế này, các món ăn như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế này. Sau
khi chết tại chỗ kia, Ta được sanh ra tại chỗ này. Tại chỗ này, Ta có tên như thế này, dòng họ như thế
này, giai cấp như thế này, các món ăn như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế
này. Sau khi chết tại chỗ này, Ta được sanh ra ở đây". Như vậy Ta nhớ đến nhiều đời sống quá khứ cùng
với các nét đại cương và các chi tiết.
Này Bà-la-môn, trong đêm canh đầu Ta chứng được minh thứ nhất, vô minh diệt, minh sanh; bóng tối
diệt, ánh sáng sanh, trong khi Ta sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần.
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc,
bình thản như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến sanh tử trí về chúng sanh. Ta với thiên nhãn thuần tịnh
siêu nhân, thấy sự sống và sự chết của chúng sanh. Ta tuệ tri rằng, chúng sanh người hạ liệt, kẻ cao
sang, người đẹp đẽ, kẻ thô xấu, người may mắn, kẻ bất hạnh, đều do hạnh nghiệp của họ. Những chúng
sanh làm những ác hạnh về thân, ác hạnh về lời nói, ác hạnh về ý, phỉ báng các bậc Thánh, theo tà kiến,
tạo các nghiệp theo tà kiến. Những người này, sau khi thân hoại mạng chung, phải sanh vào cõi dữ, ác
thú, đọa xứ, địa ngục. Còn những chúng sanh nào thành tựu những thiện hạnh về thân, thành tựu những
thiện hạnh về lời nói, thành tựu những thiện hạnh về ý, không phỉ báng các bậc Thánh, theo chánh kiến,
tạo các nghiệp theo chánh kiến, những người này, sau khi thân hoại mạng chung, được sanh lên các
thiện thú, cõi Trời, trên đời này. Như vậy với thiên nhãn thuần tịnh siêu nhân, Ta thấy sự sống chết của
chúng sanh. Ta tuệ tri rằng, chúng sanh, người hạ liệt, kẻ cao sang, người đẹp đẽ, kẻ thô xấu, người may
mắn, kẻ bất hạnh, đều do hạnh nghiệp của họ.
Này Bà-la-môn, trong đêm canh giữa, Ta chứng được minh thứ hai, vô minh diệt, minh sanh; bóng tối
diệt, ánh sáng sanh, trong khi Ta sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần.
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc,
bình thản như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến lậu tận trí. Ta thắng tri như thật: "Ðây là khổ", thắng tri
như thật: "Ðây là nguyên nhân của khổ", thắng tri như thật: "Ðây là khổ diệt", thắng tri như thật: "Ðây là
con đường đưa đến khổ diệt", thắng tri như thật: "Ðây là những lậu hoặc", thắng tri như thật: "Ðây là
nguyên nhân các lậu hoặc", thắng tri như thật: "Ðây là các lậu hoặc diệt", thắng tri như thật: "Ðây là con
đường đưa đến các lậu hoặc diệt".
Nhờ biết như vậy, nhờ thấy như vậy, tâm của Ta thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô
minh lậu. Ðối với tự thân đã giải thoát như vậy, khởi lên trí hiểu biết: Ta đã giải thoát. Ta đã thắng tri:
"Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa".
Này Bà-la-môn trong đêm canh ba, Ta chứng được minh thứ ba, vô minh diệt, minh sanh; bóng tối diệt,
ánh sáng sanh, trong khi Ta sống không phóng dật nhiệt tâm tinh cần.
Này Bà-la-môn, Ông có thể có tư tưởng như sau: "Nay Sa-môn Gotama chưa diệt trừ tham, chưa diệt trừ
sân, chưa diệt trừ si, nên sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, chớ có
hiểu như vậy. Do Ta quán sát hai mục đích mà Ta sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu.
Tự thấy sự hiện tại lạc trú và vì lòng thương tưởng chúng sanh trong tương lai.
-- Chúng sanh trong tương lai được Tôn giả Gotama thương tưởng, vì Tôn giả là bậc A-la-hán, Chánh
Ðẳng Giác. Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama!... Như người dựng
đứng lại những gì bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho người bị lạc
hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã
được Tôn giả Gotama dùng nhiều phương tiện trình bày giải thích. Con quy y Tôn giả Gotama, quy y
Pháp và quy y Tỷ-kheo Tăng. Mong Tôn giả Gotama nhận con làm đệ tử; từ này trở đi cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng.
cho mình hỏi sao thay vì đọc/ tụng kinh mà lại hát vậy? lạ quá, mình chưa thấy bao giờ, hay tại mình không biết gì về PG nên thấy vậy hả bạn?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi anhtudj
Thiền nguyên thủy hay còn gọi là thiền Như Lai phải không mấy huynh...
Đúng vậy, thiền Như lai chính là thiền Nguyên thủy. Mời bạn xem bài của hòa thượng Minh Châu về vấn đề này.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi california
http://www.buddhanet.net/budsas/uni/1-bai/phap021.htm
BẠN TÌM HỌC QUYỂN SƠ THIỀN TRƯỚC, THÀNH THỤC RỒI MỚI HỌC ĐẾN MINH SÁT, TỨ NIỆM XỨ. BAN ĐẦU MÀ BẠN ĐỌC PHẢI 2 CUỐN ĐÓ LÀ RẤT KHÓ HIỂU. ĐỨC PHẬT DẠY RỒI LẤY VÍ DỤ CỤ THỂ NÊN RẤT DỄ HIỂU, ĐẾN ĐỜI SAU CÁC VỊ CÀNG LUẬN , RỒI LUẬN , SÁCH VIẾT RẤT NHIỀU NHƯNG CÀNG LÀM NHIỀU NGƯỜI RỐI TRÍ KHÓ HIỂU.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phattu
không cần phải theo pháp nào thì phải "tu" thế nào đây Sư huynh? hay là "tu" mò?hi...Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Vothuy01
Vậy nó dẫn mình đến cái gì hả Huynh?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi nguyentungson12345
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi trango
Bạn thân kính, quý ĐH thân kính,
Có một câu chuyện trong thời Đức Phật. Một thanh niên sau khi cha anh ta mất, anh ta vội đến quỳ đảnh lễ Đức Phật và năn nỉ Ngài hãy làm điều gì đó để hương linh cha anh ấy có thể được lên thiên đàng, hay tái sanh ở một cõi cao.
Đức Phật bèn bảo anh ấy đi mua 2 cái nồi đất, một cái đựng đầy đá, một cái đựng đầy những quả như những quả bưởi, đậy kín 2 cái nồi ấy lại rồi bỏ vào một cái giếng. Chàng thanh niên rất hoan hỉ làm theo những gì Đức Phật dặn dò đi mua ngay 2 cái nồi đất và những thứ khác với suy nghĩ Đức Phật sẽ làm một lễ gì đó để siêu độ cho cha anh ấy, đọc kinh, trì chú, lễ bái, thậm chí có lẻ sẽ làm phép nữa.
Sau khi thả 2 cái nồi vào giếng, Đức Phật bảo anh chàng dùng một cái gậy dài chọt thẳng vào 2 cái nồi cho đến khi tất cả những thứ bên trong rớt ra. Tất nhiên, những hòn đá nặng trong nồi đựng đá bị chìm xuống đáy giếng. Còn những trái bưởi tự động nổi thẳng lên trên mặt nước.
Đến đây, Đức Phật bèn bảo anh thanh niên:
- Này người thanh niên, hãy đi tìm ngay những vị đạo sư, pháp sư, hòa thượng, hay đạo sĩ giỏi nhất có tiếng nhất. Rồi hãy nhờ những vị ấy lại nơi đây cùng nhau hợp sức lại. Ai có thể đọc kinh thì đọc kinh, ai trì chú thì trì chú, hát thì hát, kẻ thì cứ dùng phép. Nếu tất cả những cục đá dưới đáy giếng kia đều nổi lên cả mặt nước, và những trái bưởi đang nổi lên kia đều chìm xuống đáy giếng, thì ta chắc chắn cha ngươi sẽ được vãng sanh về một cõi cao, hoặc sẽ có một tái sanh tốt đẹp.
Ban đầu chàng thanh niên hơi ngạc nhiên, nhưng sau một lúc suy nghĩ anh bèn cố gắng dịu giọng trả lời Đức Phật, vì nghĩ rằng sao Đức Phật có thể nghĩ ra cách thức "vô lý" như vậy:
- Bạch Đức Phật, con nghĩ rằng không ai có thể làm điều đó ạ, dù cho là hòa thượng, tỳ kheo, hay bậc đạo sư pháp sư giỏi nhất nước cũng không thể dùng kinh gì, chú gì, dù là họ có đọc kinh cả năm, trì chú cả năm, hát cả năm cũng không thể làm cho những hòn đá kia nổi lên được ạ. Tại sao Ngài lại có thể nghĩ ra cách vô lý như thế ạ?
Nghe tới đây, Đức Phật bèn từ tốn bảo chàng thanh niên:
- Cũng vậy. Nếu trong lúc sống, cha ngươi là người không biết sống, làm những chuyện bất thiện không đạo đức, mất phẩm hạnh, thậm chí có thể làm nhiều chuyện ác thì cũng như những hòn đá kia. Cho dù ai cũng không thể làm cho nổi lên được.
- Nhưng nếu trong lúc sống cha ngươi là một vị luôn có lòng từ tâm, đầy những phẩm hạnh tốt, luôn giúp người, giữ các giới đức trong sạch, lại luôn khéo tu tập các phẩm hạnh ấy luôn tiến triển tích cực, thì cho dù ai có trì chú hoặc làm phép như thế nào để muốn hại cha ngươi xuống địa ngục, cũng như những trái bưởi đang nổi lên kia, họ cũng sẽ không bao giờ làm cho những trái bưởi đó chìm xuống đáy giếng được, cha ngươi sẽ không bao giờ có thể xuống địa ngục.
Nghe đến đây, chàng thanh niên ấy rất thông minh, bèn thức ngộ.
=== 00 () 00 ===
Câu chuyện có lẻ cũng chỉ là câu chuyện thôi. Đức Phật đã tìm ra dhamma, pháp, rất huyền diệu để chửa bịnh cho chúng sanh.
Thay vì đem toa thuốc và những phương cách chỉ dẫn làm thế nào để hết bịnh ấy về nghiên cứu, sau khi hiểu toa thuốc ấy như thế nào, thì nên hốt thuốc sắc thuốc để uống, hoặc thực hành theo những chỉ dẫn khác trong toa thuốc để có thể chửa bệnh của mình một cách thực tế, có người lại chỉ đem toa thuốc ấy về để lên bàn cao cùng với hình của vị bác sĩ, hàng ngày đốt 3 nén nhang, và lạy toa thuốc ấy một trăm lẻ tám lạy. Rồi đem toa thuốc ấy ra tụng tới tụng lui, tụng một trăm lẻ tám lần trước hình của vị bác sĩ cho toa thuốc ấy, quán tưởng về hình của vị bác sĩ và toa thuốc, với suy nghĩ rằng làm tất cả những chuyện như thế, bịnh của mình sẽ hết.
Câu chuyện có lẻ cũng chỉ là câu chuyện thôi, nhưng thực tế có rất nhiều những câu chuyện tương tự như vậy xảy ra, mà chính chúng ta đôi khi trong lúc nào đó lại là chàng trai ấy, là những bịnh nhân không thực sự thực hành theo lời dạy của bác sĩ, không uống thuốc mà chỉ mãi mãi đọc tụng toa thuốc, chỉ đọc tới đọc lui thảo luận về toa thuốc ấy tốt xấu thế nào, từ ngữ thuật ngữ ra sao.
------------
Kính chúc quý ĐH, các bạn tinh tấn, giác ngộ tự độ độ tha.
Nguyện khắp chúng sinh đồng thoát khổ.
Thân kính
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phattu
Cám ơn quý ĐH đã từ tâm hướng dẫn. Ngoài ra tốt nhất bạn nào chưa thực sự tham gia một khóa thiền chính thức, nên dành thời gian đến một trong những thiền viện để tham dự một khóa thiền tích cực về Vipassana, Tứ Niệm Xứ, để được sự chỉ dẫn chính thức từ những thiền sư.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vankhuc
Có rất nhiều địa điểm khắp mọi nơi, hoặc các bạn có thể hỏi ĐH Delightdhamma, ĐH Vuive, hay những ĐH khác để cùng sách tấn.
dưới đây là phần nói về Đạo Lộ Tu Tập từ trang nhà của Thiền Viện Nguyên Thủy:
http://thienviennguyenthuy.wordpress...u-t%e1%ba%adp/
Kính chúc các bạn và quý ĐH luôn tinh tấn.
thân kính
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi huuthao123456
Hix, tóm lại ý huynh là muốn nói gì?
Huynh có thể diễn đạt đơn giản hơn chút ko? Chổ nào kể chuyện, chổ nào nhận xét, chổ nào đưa ý kiến.... nên phân đoạn và xuống dòng dùm anh em đi!
Đang mong nghe câu chuyện của huynh lắm. Vì mình không biết giữa nhân điện và thiền có liên quan thế nào.
Thân mến!
Link download kinh Đại Niệm xứ
http://www.mediafire.com/?h5skchlmlint4bc
nguồn từ link
http://www.buddhanet.net/budsas/uni/...xu/dnx-idx.htm
mà huynh phuc_hien đã post ở trên.
Mình copy về làm thành file word cho mọi người tiện tham khảo.
Nếu anh em nào down không được thì nói, mình sẽ post hết lên đây luôn.
Nhận định về đường lối tu của Phật giáo Việt Nam thầy Thanh Từ viết “Là tu sĩ Phật giáo Việt Nam, nếu bị người hỏi: “Hiện nay Thầy tu theo tông phái nào của Phật giáo?” chắc chắn tu sĩ này sẽ ngẩn ngơ không biết đáp thế nào. Tại sao vậy? Chùa chiền Việt Nam hơn một thế kỉ nay đều lấy hai thời khóa tụng làm công phu tu tập. Trong hai thời, đầu hôm tụng kinh Di Đà, sau tụng chú vãng sanh, tiếp niệm danh hiệu Phật A Di Đà; buổi khuya tụng chú Lăng Nghiêm, hoặc Đại Bi thập chú.. Nếu hôm nào có đám cầu an cầu siêu thì tụng chú Đại Bi trước, tụng kinh sau. Công phu tu hành như vậy, biết thuộc tông phái nào. Thế mà đa số nói tu theo Tịnh Độ. Tụng kinh A Di Đà và niệm danh hiệu Phật A Di Đà thuộc về Tịnh Độ tông, tụng chú Đại Bi chú Lăng Nghiêm thuộc Mật tông. Nhận xét chín chắn thì hai thời khóa tụng Mật tông chiếm ưu thế” . Để trả lời câu hỏi tại sao lại có tính trạng đầu Ngô mình Sở trong việc tụng niệm như thế, thầy Thanh Từ cho rằng do ta tu hành theo kiểu Trung Quốc, thầy viết: “ Vua Thánh Tổ nhà Thanh hiệu Khang Hy (1662-1772) ra sắc lệnh mời Hòa thượng Ngọc Lâm Thông Tú (1614- 1675) cùng một số Hòa thượng hợp tác soạn “Nhị Thời Khóa Tụng”, buộc Tăng, Ni các chùa ở Trung Quốc trong thời kì này phải ứng dụng tu theo. Nhà Thanh thuộc dân tộc Mãn Châu ở miền bắc Trung Quốc, gần dãy núi Hy Mã Lạp Sơn chịu ảnh hưởng Phật Giáo Tây Tạng chuyên tu Mật tông. Nhà vua buộc các Hòa thượng soạn “Nhị Thời Khóa Tụng” đặt nặng Mật tông hơn… Không biết Nhị Thời Khóa Tụng du nhập vào Việt Nam lúc nào, chỉ biết từ cuối thế kỉ 19 đến cuối thế kỉ 20 hầu hết các chùa Việt Nam đều lấy hai thời này làm công khóa tu hành. Ai vào chùa đều bị bắt buộc phải thuộc hai thời khóa tụng gọi là hai thời công phu nên có câu: “ Đi lính sợ trèo ải, ở sãi sợ Lăng Nghiêm”. Cũng vậy, bản thân đệ còn trẻ nếu vào chùa mà cứ phải nhị thời khóa tụng thì khéo đạo tâm của đệ rơi rớt mất tăm và sợ chùa, sợ Phật như "vãi sợ Lăng Nghiêm" mất thôi. Đệ cảm thấy tụng kinh hát rồi sau đó ngồi thiền phù hợp với mình, Phật cũng gần gũi với mình, phù hợp thời đại hơn, cứ mỗi lần cùng huynh đệ hát bài "Vì đạo thiêng" đệ thấy xúc động thật sự, dần dần thấy đạo tâm kiên cố nên cứ thế mà theo. Đệ nghĩ cứ tùy duyên mà tu tập, sao cho mình thấy hài lòng mà tinh tấn tu hành là được, chấp kinh hát hay kinh tụng khéo chẳng qua được "giới cấm thủ". Mỗi thời 1 khác miễn cái tâm hướng Phật mà tinh tấn tu hành giải thoát là được.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi trango
Đầu xuân có đôi lời chia sẻ, nếu có gì sai mong huynh đệ bỏ quá cho.
Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Thiền của Đạo Phật nguyên thủy
http://bsphamdoan.files.wordpress.co...ditation-4.jpg
Gồm có hai kỹ thuật chính là Thiền Định (samatha) và Thiền Tuệ Quán (vipassana). Đối với Đạo Phật Gautama, khi nói đến thiền nhất thiết phải phân biệt đó là Thiền Định hay Thiền Quán. Thiền định còn gọi là Định hay Tịnh chỉ, là pháp an trú tâm trên một đối tượng. Thiền quán là công phu quán sát các đối tượng, hiện tượng đang hiện hữu, diễn biến, xảy ra trong thân và tâm với mục đích để nhìn thấy tính duyên hợp, vô thường và vô ngã của chúng. Cần nên biết: Thiền định của Phật giáo nguyên thủy đưa đến bốn bậc thiền hữu sắc là sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền, và bốn bậc thiền vô sắc là không vô biên xứ, thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ và phi tưởng phi phi tưởng xứ. Những thiền định nói trên mặc dù có nguồn gốc trước Đạo Phật và không đưa đến bốn đạo quả, nhưng vẫn là kĩ thuật luyện tâm song song với pháp thiền quán. Pháp Thiền Quán được coi là một sáng tạo riêng của Đức Phật. Việc thực hành Thiền quán cần sử dụng năng lực của định (samadhi) để nhìn thấy rõ các pháp chân đế (paramattha) như chúng thực sự là, cho nên công phu thiền định là một lợi thế cho thực hành thiền tuệ quán. Theo một vài luận giải của Phật Giáo Nguyên Thủy thì Thiền Định (Samadhi) là một công cụ cần thiết để thực hành thành công Thiền Quán (Vipassana).
Trích từ bài Thiền Là Gì của BS Phạm Doãn.
Cũng chỉ là lý giải phù hợp với suy nghĩ của BS Phạm Doãn, chẳng phải thực chứnng thiền!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi nguyenxa