Mật Tông Nội - Mật Tông Ngoại

Các bạn thân mến !
Đọc các bài viết của mọi người KhanhLe nhận thấy là dường như mọi người hơi phân biệt Mật tông VN với Mật tông các nước khác , cụ thể là hơi đề cao Mật Tông Tây Tạng và cho rằng chỉ có Tây Tạng mới đúng còn lại đều sai , có bạn còn quy kết vào tội trộm pháp nữa .

Lật lại lịch sử chúng ta thấy rằng Phật Giáo du nhập vào Tây tạng từ thế kỷ thứ 8 sau Công nguyên , tức là sau Phật giáo VN . Giáo lý của Phật giáo Tây tạng luôn tin vào sự tái sinh của các Chân sư vậy thì không lý do gì họ cứ phải tái sinh về lại Tây Tạng mà không tái sinh về các nước khác trong đó có VN . Các bạn có khi nào hỏi vì nhân duyên nào mà Tây tạng bị mất nước vào tay Trung quốc không , ấy là vì họ mang tội giấu pháp , họ được truyền thừa những pháp môn tối thượng và giữ rịt lấy , không chịu truyền ra ngoài . Càng về sau họ lại càng chế thêm nhiều pháp tướng , nhiều nghi thức làm cho Mật tông ngày càng rối rắm khó hiểu . Vì nhân duyên đó mà đất nước họ phải chịu biến cố lớn để các bậc Chân sư phải tứ tán khắp nơi trên thế giới , để pháp Phật được trao truyền khắp thế giới , để tồi phá tâm chấp pháp cho xứ Tây Tạng .

VN chúng ta không thiếu Thầy giỏi , và có cả những vị Chân sư tái sinh về và đang thi hành sứ mạng truyền pháp tại VN , tin hay không tùy nhận thức của các bạn , nhưng KhanhLe chỉ muốn nói rằng các bạn hãy tự hào rằng chúng ta không hề thua kém bất cứ nơi nào trên thế giới này .
Hãy tự tin chứ không kiêu ngạo , hãy khiêm tốn chứ đừng tự ti , chắc chắn Mật Tông VN sẽ phát triển rực rỡ trong thời gian sắp tới .

KhanhLe .

Huynh KHANHLE VIẾT NHƯ VẬY CHẮC LÀ CÓ BIẾT NHIỀU ĐIỀU SÂU XA - XIN HUYNH NÓI RÕ HƠN CHO ANH EM NHỜ. THANKS

oh yeah . nói hay lắm . huynh KHANHLE nói típ đi

Trích dẫn:

---

Các bạn có khi nào hỏi vì nhân duyên nào mà Tây tạng bị mất nước vào tay Trung quốc không , ấy là vì họ mang tội giấu pháp , họ được truyền thừa những pháp môn tối thượng và giữ rịt lấy , không chịu truyền ra ngoài .

---

Đây là lời mê lầm do không hiểu biết đúng về Mật Tông Tây Tạng.

Giáo Pháp Mật Tông vi diệu thâm mật không thể tự tiện truyền thừa cho nên không thể nói rằng các vị Đạo Sư Tây Tạng giấu pháp.

Trong Kinh Phật dạy gặp người có căn tánh Thanh Văn chỉ muốn cầu Pháp Thanh Văn Thừa mà đem Pháp Duyên Giác Thừa dạy là có lỗi, gặp người có căn tánh Duyên Giác chỉ muốn cầu Pháp Duyên Giác Thừa mà đem Pháp Bồ Tát dạy là có lỗi.

Chư Đạo Sư Tây Tạng đều là Hóa Thân của Chư Phật cho nên các Ngài tuỳ nhân duyên của chúng sanh mà giáo hóa

Người mù không thấy mặt trời chẳng có thể trách mặt trời không sáng.

Người không có duyên thọ học Mật Pháp Tối Thượng là do nghiệp của mình chứ không thể trách các Bậc Đạo Sư.

Nếu nói các vị Đạo Sư Tây Tạng giấu pháp thì đó là phỉ báng Đức Phật Tỳ Lô Giá Na và Chư Phật rồi vì chính trong các Kinh Điển Mật Tông Đức Phật Tỳ Lô Gia Na dạy không thể truyền Mật Pháp cho người không tín tâm và không có Tâm Bồ Đề.

Pháp Mật Tông Tối Thượng chỉ là có thể do các vị Đạo Sư Thật Chứng đến cảnh giới mới có thể truyền dạy cũng như là người nhận phải có Tâm Bồ Đề Kiên Cố và Tín Tâm và Tâm Thấy Đạo Sư Là Phật.

Phật Tử tu Theo Mật Tông mà không có Tâm Thấy Đạo Sư Là Phật thì làm sao mà có thể nhận giữ Mật Pháp Tối Thượng.

Trích dẫn:

---

Càng về sau họ lại càng chế thêm nhiều pháp tướng , nhiều nghi thức làm cho Mật tông ngày càng rối rắm khó hiểu .

---

Bạn KHANHLE hiểu biết Mật Tông Tây Tạng được bao nhiêu đọc biết được bao nhiêu Kinh Điển Mật Tông mà lại dám Đại Vọng Ngữ hủy báng Tam Bảo.

Bạn KHANHLE đã thông suốt hết tất cả Pháp Tướng của Mật Tông như là mạn đà la, đàn pháp, chú ấn, nghi quỹ, thuốc v.v... hay sao mà biết rằng các Đạo Sư Tây Tạng chế ra các Pháp Tướng?

Các Pháp tướng trong Mật Tông đều là từ Chư Phật truyền dạy chứ không có ai có thể tự mình đặt ra cả.

Điều mình chưa hiểu biết mà lại tự ỷ thông minh hủy báng mà mắc tội Đại Vọng Ngữ hủy báng Tam Bảo.

Về việc Tây Tạng mất nước đó là cộng nghiệp của dân Tây Tạng vốn chẳng phải do lỗi của các vị Đạo Sư.

Dòng họ Thích Ca bị vua Tỳ Lưu Ly giết thì chẳng lẽ là do lỗi của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hay sao?

Các vị Đạo Sư Tây Tạng đều là Hóa Thân của Chư Phật thị hiện trong thể gian mà truyền dạy Mật Pháp.

Nói các vị Đạo Sư Tây Tạng có lỗi tức là nói 10 phương 3 đời Chư Phật có lỗi.

Ấn Độ là nơi Đức Phật đản sanh và có bao nhiêu các Bậc Đại Bồ Tát, A La Hán thị hiện mà Phật Giáo lại không hưng thịnh.

Như vậy chẳng lẽ là lỗi của Chư Phật, Bồ Tát, Thánh Hiền hay sao?

DÒNG ĐẠT-LAI LẠT-MA

Vị Đạt-lai thứ năm chính là người cho xây dựng điện Potala, công trình này kéo dài từ 1644 đến 1692. Trong cuối đời, Đạt-lai thứ năm dành hết thì giờ cho việc hành trì thiền định và để hết quyền bính cho người phụ chính. Đạt-lai thứ năm mất đi khi công trình xây dựng Potala còn dang dở và bên giường bệnh, vị phụ chính nhận lệnh của ông sẽ không thông báo việc ông mất cho đến khi Potala hoàn thành. Vị phụ chính giữ lời, cho người giả dạng Đạt-lai thứ năm trong các cuộc tiếp kiến, mãi 13 năm sau mới công bố cái chết, đồng thời giới thiệu luôn vị thứ sáu.

Những điều bí mật này chỉ làm cho phái Cách-lỗ mất uy tín và sau đó vị Đạt-lai thứ sáu cũng không thọ được lâu, ông bị mưu sát năm 23 tuổi. Trước đó thì tại Trung Quốc, bộ tộc Mãn Châu diệt nhà Minh, giành thắng lợi và lập nên nhà Thanh. Tuy nhà Thanh trọng đãi Tây Tạng nhưng có lẽ cũng chính vì quyền lợi thế tục đó mà các vị Đạt-lai gặp vô số âm mưu sau những vách tường đồ sộ của Potala. Lịch sử Tây Tạng cũng rối ren và đẫm máu như các triều đình khác ở châu Á. Ta cần biết rằng phái Cách-lỗ mũ vàng cũng tiến hành các cuộc truy bức chống lại phái Hồng mạo mũ đỏ và dòng Kamarpa trong nội bộ Tây Tạng, chống lại chính những người con Phật. Các phe phái của Tây Tạng cũng dựa vào lực lượng nước ngoài như Mông Cổ và Trung Quốc để làm cảnh nồi da xáo thịt. Đọc lại tiểu sử các vị Đạt-lai, ta thấy đó là một chuỗi lịch sử đầy bí ẩn với âm mưu tranh giành quyền lực của những người phụ chính, trong và ngoài nước. Vị Đạt-lai thứ sáu chết lúc 23 tuổi. Vị thứ bảy bị lưu đày. Vị thứ tám không có thực quyền. Vị thứ chín chết năm lên chín, còn là một đứa trẻ. Vị thứ 10 chết năm 21 tuổi. Vị thứ 11 chết năm 17 tuổi. Vị thứ 12 chết năm 19 tuổi. Người ta ngờ rằng, từ vị thứ chín đến đến vị Đạt-lai thứ 12, ai cũng bị chết vì mưu sát cả . Vị thứ 13 ra đời năm 1876, là người xuất sắc nhất chỉ đứng sau vị thứ năm, lập lại kỷ cương của Lhasa. Trong thời kỳ của ông, các nước châu Âu như Anh, Nga bắt đầu dòm ngó Tây Tạng, đồng thời Trung Quốc biến động dữ dội. Sau khi nhà Thanh mất năm 1911, quân đội Trung Quốc rút khỏi Tây Tạng. Đạt-lai thứ 13 từ Ấn Độ trở về năm 1913, tuyên bố Tây Tạng độc lập. Trong năm đó có một hội nghị tại Simla Ấn Độ thảo luận và chấp nhận chủ quyền Tây Tạng, nhưng Trung Quốc không thừa nhận. Năm 1933 vị Đạt-lai thứ 13 mất, bảy năm sau vị thứ 14 lên ngôi, đó là vị Đạt-lai còn sống đến ngày nay.

Năm 1949 nước Cộng Hòa nhân dân Trung Quốc được thành lập, năm sau họ đem quân chiếm đóng Tây Tạng. Năm 1959, vị Đạt-lai thứ 14 bí mật di tản qua Ấn Độ và ngày hôm nay Tây Tạng là một phần đất của Trung Quốc, được gọi văn vẻ là "khu tự trị"

Như thế là dòng Đạt-lai lạt-ma, thuộc phái Cách-lỗ, là người lãnh đạo chính trị và tinh thần của Tây Tạng hơn 400 năm qua, kéo dài được 14 đời. Trong thời gian đó, kể từ thế kỷ thứ 17 đến nay, điện Potala là kiến trúc thiêng liêng nhất Tây Tạng, nơi đặt bảo tháp chứa di cốt của các vị Đạt-lai và cũng là dinh thự lãnh đạo chính trị.


ĐIỆN POTALA

Thật ra Potala đã được xây dựng từ thời Tùng-tán Cương-bố, vị Đạt-lai thứ năm chỉ là người xây dựng lên qui mô ngày nay. Vị vua Tùng-tán Cương bố được xem là một hiện thân của Quán Thế Âm, ông đã chọn miếng đất thiêng liêng này, nó được xem là hiện thân của trời Đâu-suất trên trái đất. Vì thế mà nếu Phổ Đà là trú xứ của Quán Thế Âm ngoài đông hải thì Potala là cung điện của Ngài trên nóc nhà của thế giới.
………

Điện Potala là ngôi đền lớn nhất Tây Tạng. Tuy vượt xa các tòa kiến trúc khác nhưng nó dựa lưng một ngọn núi mang tên là Marpori (hồng sơn) nên tuy ngôi điện hết sức uy nghi nhưng nó hài hòa với khung cảnh xung quanh. Trước ngôi điện là một quãng trường rất lớn để từ rất xa người ta có thể nhìn ngắm, cảnh quan thật là xứng đáng với tầm cỡ của điện. Ngôi điện có bề ngang khoảng 360m, được lợp bằng mái mạ vàng, với 13 tầng cao khoảng 120m so với mặt đường. Tổng diện tích của điện lên tới khoảng 360.000 mét vuông. Ngôi điện màu đỏ mà người Trung Quốc gọi là "hồng cung" nằm trên cao, ngôi màu trắng màu trắng ở dưới. Ngôi màu đỏ là khu vực trung tâm của Potala, là nơi thờ tự thiêng liêng nhất của điện.

Trong Potala các kinh điển quí báu đó đều được bọc bằng lụa đỏ hay vàng, chứa trong các khung gỗ đặt cao, du khách không rờ tới được. Hệ thống kinh điển của Tây Tạng thật đáng ngạc nhiên cho một nước có khoảng 5-6 triệu dân, đó là một tập hợp đồ sộ của nhiều tạng kinh mà chữ Hán cũng chưa chắc có. Vài ngày sau, trong một tu viện khác tôi có dịp thấy hai người đang in kinh, cách làm thủ công. Một trong hai người đó là một cậu bé khoảng 12 tuổi, khuôn mặt sáng rực, tay in kinh, miệng đọc thần chú. Cậu là tái sinh của ai ?


Potala phải là một pháo đài kiên cố, đường đi quanh co không ai nhớ nổi. Tôi bỗng đứng trước các tượng của 13 vị Đạt-lai lạt-ma. Trong 13 vị đó, như ta đã biết, vị thứ năm là vĩ đại nhất, "le cinquième", có một người Pháp cất tiếng nói. Tượng của ông cũng to lớn hơn các tượng khác, công của ông rực rỡ hơn công các vị khác.

Trong ánh sáng của đèn mỡ trâu chúng tôi đứng trước tám ngôi tháp đựng di cốt của các vị Đạt-lai. Tháp được mạ vàng và mang nhiều ngọc quí. Tháp của vị thứ năm cao khoảng 15m và được bọc bởi 3700kg vàng. Vàng bạc châu báu quả là không thiếu tại Potala, đó là một kho tàng của nghệ thuật tôn giáo và là nơi cất chứa không biết bao nhiêu tượng vàng. Đến trước một tượng của Di-lặc với cặp mắt xanh biếc, tôi nhớ lại Ung Hoà Cung tại Bắc Kinh và những gì Ngài nói về tự tính của "các pháp". Ôi, tất cả "đều không có gì thành tựu cả", đó là cách nói về Tính Không của Ngài, nhưng đó là nhận thức của Ngài, còn nhận thức của người thường là khác. Một nơi tập hợp châu báu và quyền lực như Potala phải đánh thức lòng tham của nhiều người, xưa cũng như nay. Và lòng tham phải gây đổ máu, tôi tự nhủ khi nhớ tới lịch sử của Potala vài trăm năm trước và mấy chục năm gần đây. Những chuyện đó vẫn đè nặng nơi tôi, lẽ ra tôi không nên có khi đi vào chốn ẩn mật này.
Hỡi Liên Hoa Sinh, ngày xưa Ngài đã hàng phục âm binh sao ngày nay không ra tay với các loại ma quái tân thời. Tôi hỏi thế khi đứng trước tượng Liên Hoa Sinh, bức tượng mà ai cũng nhận ra với cặp mắt trợn tròn, môi có râu. Người Tây Tạng ai cũng tin Ngài chưa hề đi xa, vẫn còn đó để ra tay khi đúng thời đúng lúc. Đạt-lai thứ 14 cho rằng trong đời này của ông, ông sẽ còn về lại đất Tây Tạng. Năm nay ông cũng đã 65 tuổi, liệu ông có lý ? (ghi chú: Đạt-lai thứ 14 sinh năm 1935, tính đến năm nay 2008 ông đã 73 tuổi, bài này tác giả viết năm 2000)
.....................

Tôi nhớ đến ông, nhớ lúc gặp ông tại Bonn. Tôi có cảm tưởng rằng ông thấu hiểu tất cả tệ hại của một hệ thống tăng lữ dính líu tới quyền lực của dòng Đạt-lai của mình, ông đã thấy nghiệp lực nặng nề của tổ tiên mình để lại. Song song ông cũng nhìn thấy hết tham vọng của chính quyền Trung Quốc đối với Tây Tạng, thể hiện trong những thế kỷ qua cũng như trong thời đại này. Ông biết rằng tình hình đen tối của ngày hôm nay tại Tây Tạng là kết quả của một chuỗi lịch sử mà những người lãnh đạo ham quyền lực của Trung Quốc lẫn Tây Tạng đã gây ra. Có nhiều lần ông nói, "tôi chỉ là một tu sĩ Phật Giáo thông thường". Qua câu nói đó tôi cảm nhận rằng đó không phải chỉ là sự khiêm cung cần có của một tăng sĩ mà sự đoạn tuyệt với quá khứ của chế độ tăng lữ sa lầy trong quyền lực thế gian.

http://www.thuvienhoasen.org/muihuongtram-04-2.htm
Nguyễn Tường Bách
(Ký Sự Du Hành Tại Ấn Độ, Trung Quốc, Tây Tạng)

ĐỨC PHẬT THÍCH CA MÂU NI ĐÃ NÓI: '' TIN TA MÀ KHÔNG HIỂU TA LÀ PHỈ BÁNG TA ''

Nguyễn Tường Bách < có phải chân sư chăng hay ông chỉ nhìn mọi việc với sự bàng quan của người đời . Nhìn vỏ mà không thấy cốt ???
Bạn trích dẫn ra đây cũng chỉ là Ký sự Hành Hương ....
\

Trích dẫn:

---

ấy là vì họ mang tội giấu pháp , họ được truyền thừa những pháp môn tối thượng và giữ rịt lấy , không chịu truyền ra ngoài .

---

Ôi! Pháp môn tối thượng mà gặp ai cũng truyền bậy bạ . Thử hỏi có gì mà quý, có gì mà tối thượng ?
Chư Vị kim cang pháp sư không truyền là tại vì chúng sanh khác chưa đủ căn cơ . CÓ biết bao người đã có quán đảnh Tối Thương Du dà . Nếu nói rằng các vị giữ rịt thì hàm oan cho các ngài quá .Chẳng qua chúng sanh chưa đủ duyên thôi .

NHDV tôi chỉ post ra đây thôi chứ không bàn đúng sai. Đạo Phật là đạo NHƯ THỊ, NHƯ THẬT. Nếu SAI SỰ THẬT thì không còn là đạo Phật nữa mà gọi là đạo Phật giả danh mà thôi. Chân lý luôn là ở đây và bây giờ, hoặc là không bao giờ. Với tôi, không có cái chân lý của ngày mai. Chúng ta mong chờ có ngày mai vì không nhận ra chân lý ở đây và bây giờ, nó luôn luôn hiện hữu, cái ngày mai ấy không bao giờ tới vì mãi mãi là ngày hôm nay. Hôm nay, ở đây và bây giờ nhận ra là thấy luôn, không có ngày mai nào cả, đấy gọi là NHƯ THỊ, là PHẬT ĐẠO vậy.

Với tôi không lấy cái mê này đổi lấy cái mê khác. Thấy như thế nào thì post như thế. Nguyễn Tường Bách là tiến sĩ Vật lý ở Đức hơn 40 năm, tác giả trong nhóm soạn từ điển Phật Học và hiện có một số Viện Phật Giáo tại VN mời giảng dạy về Phật giáo.

Mời các bạn đọc thêm bài mới của Nguyễn Tường Bách: ''Thế giới ta đang sống chính là pháp giới ''
http://www.phattuvietnam.net/index.p...ticle&sid=3102


Không ai có thể bắt ai tin hay không tin cái gì cả. Đó là SỰ THẬT. Vì thế Đức Phật đã nói:
''Nếu ai yêu tự ngã
Hãy yêu tự ngã người''

Các bạn hãy theo đuổi và nuôi dưỡng lòng tin ở trong các bạn. Đức Phật cũng nói: '' Tín là cha mẹ của công đức ''. Tôi rất trân trọng niềm tin đó. Còn việc cá nhân tôi hiểu rồi mới tin lại là vấn đề của tôi, nghiệp lực của tôi, hạnh nguyện của tôi.

" Mật Tông Việt Nam là Mật Tông được truyền thừa từ Trung Hoa."
Cái này còn phải bàn lại .
" Sau khi đức Thế Tôn thành đạo dưới gốc cây Bồ-đề vào năm 533 tdl, tư trào tư tưởng Phật giáo hình thành và phát triển từ Ấn Độ lan dần ra các nước xung quanh và cả thế giới. Trong quá trình phát triển và lan dần này, Phật giáo đã đến nước ta, và tạo nên Phật giáo Việt Nam. Thế thì, Phật giáo đã truyền vào nước ta từ lúc nào?

Đây là một câu hỏi, không phải đợi đến thời chúng ta mới đặt ra, mà đã xuất hiện từ hàng ngàn năm trước. Tối thiểu vào năm 1096, Hoàng thái hậu Ỷ Lan đã nêu lên và được Thông Biện Quốc sư trả lời như sau, dẫn lời của Đàm Thiên, trong Thiền uyển tập anh tờ 20b7-21a7:

[Một phương Giao Châu, đường thông Thiên Trúc, Phật pháp lúc mới tới, thì Giang Đông chưa có, mà Luy Lâu lại dựng chùa hơn hai mươi ngôi, độ Tăng hơn 500 người, dịch kinh 15 quyển, vì nó có trước vậy. Vào lúc ấy, thì đã có Khâu ni danh, Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác tại đó. Nay lại có Pháp Hiển thượng sĩ, đắc pháp với Tì-ni-đa-lưu-chi, truyền tông phái của tam tố, là người trong làng Bồ-Tát, đang ở chùa Chúng Thiện dạy dỗ học trò. Trong lớp học đó không dưới 300 người, cùng với Trung Quốc không khác. Bệ hạ là cha lành của thiên hạ, muốn bố thí một cách bình đẳng, thì chỉ riêng khiến sứ đưa Xá lợi đến, vì nơi ấy đã có người, không cần đến dạy dỗ.

Lại bài tựa truyện pháp của tướng quốc Quyền Đức Dư_1 đời Đường, nói: "Sau khi Tào Khê_2 mất đi, thiền sư_3 dùng tâm ấn của Mã Tổ hành hóa ở Ngô, Việt, Vô Ngôn Thông đại sĩ, đem tôn chỉ của Bách Trượng khai ngộ tại Giao Châu". Đó là những chứng cứ vậy].

Cứ câu trả lời này, thì trước khi Phật giáo truyền vào Trung Quốc, Việt Nam đã có một nền Phật giáo tương đối hoàn chỉnh, tức bao gồm chùa chiền, một đoàn thể Tăng sĩ và kinh sách đầy đủ. Theo Thông Biện, thì ở nước ta lúc bấy giờ "có chùa hơn 20 ngôi, độ Tăng hơn 500 người, dịch kinh 15 quyển". Điều đáng tiếc là Thông Biện không cho ta nền Phật giáo hoàn chỉnh này, với số chùa chiền kinh sách và Tăng sĩ như vậy, xuất hiện vào lúc nào. Ông chỉ bằng lòng lập lại lời của Đàm Thiên_1, bảo rằng đó là vào lúc "Giang Đông chưa có" Phật giáo. Giang Đông chưa có Phật giáo, thì ngay bản tiểu sử của Khương Tăng Hội (?-280) trong sách Xuất Tam Tạng Ký Tập tập 13, Đại Tạng Kinh 2145, tờ 96a-97a17 và trong Cao Tăng Truyện quyển I, Đại Tạng Kinh 2059 tờ 325a13-326b13, cũng bảo "bấy giờ Tôn Quyền" xưng đế Giang Tả (năm 222) sdl) mà Phật Giáo chưa lưu hành". Thế cũng có nghĩa ngay vào những năm 220sdl, Phật giáo chưa có mặt ở Giang Đông. Vậy phải chăng nền Phật giáo hoàn chỉnh vừa chỉ tồn tại vào thế kỷ thứ II-thứ III sdl? " ( LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM - Từ khởi nguyên đến thời Lý Nam Đế - Tiến sĩ Lê Mạnh Thát )
Phật giáo ở Việt nam được truyền từ Ấn độ trước Trung Quốc khá xa . Hiện này , một số chùa trong hệ thống Tứ Pháp của miền Bắc , còn có những cột kinh ( Chuyển Pháp luân ) , ghi những câu chú Mật Tông .
Có một dòng Cổ Mật vẫn đang âm thầm chảy trong các miền quê miền Bắc . Nếu có thời gian , dienbatn sẽ viết về vấn đề này rõ hơn . Thân ái .

Kính các sư huynh gần xa ! các Sư huynh không cần phải tranh luận gay gắt đến thế . Đệ có ý kiến nhỏ nhoi này nhé ! Các sư huynh khi tu luyện pháp phật, trước tiên phải trì chú bài thỉnh tổ được truyền trong giáo phái Mật tông. vậy trong bài thỉnh tổ chúng ta thỉnh những vị tổ nào từ đó chúng ta suy luận nguồn gốc của các vị tổ đó, khi đó chúng ta sẽ nắm được nguồn gốc thật sự của mật tông !
Vài dòng kính cùng các sư huynh ! nếu có gì sai sót đệ xin các sư huynh bỏ qua cho !

Mật Tông Ấn Độ, Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản, Nepal, Mông Cổ đều có Tổ Khai sáng và có sự truyền thừa liên tục không gián đoạn cho đến ngày nay.

KC xin hỏi những bạn Tu theo Mật Tông Việt Nam thì có ai có thể nêu tên các vị Tổ Mật Tông Việt Nam cũng như là Chư Tổ truyền thừa hay chăng?

" Mật Tông Ấn Độ, Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản, Nepal, Mông Cổ đều có Tổ Khai sáng và có sự truyền thừa liên tục không gián đoạn cho đến ngày nay.

KC xin hỏi những bạn Tu theo Mật Tông Việt Nam thì có ai có thể nêu tên các vị Tổ Mật Tông Việt Nam cũng như là Chư Tổ truyền thừa hay chăng? "
Thế bạn tưởng rằng Việt Nam không có " các vị Tổ Mật Tông Việt Nam cũng như là Chư Tổ truyền thừa " hay sao . Xin bạn đọc kỹ những đoạn dưới đây và nhớ rằng Mật tông là một Pháp tu nằm trong Phật Giáo .
" Về nhà sư Phật Quang

Truyện Nhất Dạ Trạch trong Lĩnh Nam Trích Quái kể lại việc Chữ Đồng Tử học được đạo Phật như sau:

"Thương nhân nước ngoài tới lui buôn bán kính thờ Tiên Dung (và) Đồng Tử làm chúa. Có một khách buôn lớn đến bảo Tiên Dung rằng: "Quí nhân hãy bỏ ra một dật vàng năm nay cùng thương nhân ra nước ngoài mua vật quí, đến sang năm được lãi mười dật". Tiên Dung vui mừng bảo Đồng Tử: "Vợ chồng ta là bởi Trời mà nên. Nhưng cái ăn cái mặc là do người làm lấy. Nay nên đem một dật vàng cùng thương nhân ra nước ngoài mua vật quí để sinh sống". Đồng Tử bèn cùng thương nhân đi buôn án lênh đênh ra khắp nước ngoài. Có núi Quỳnh Viên trên núi có am nhỏ. Thương nhân ghé thuyền vào lấy nước. Đồng Tử lên am dạo chơi. Trong am có một tiểu Tăng tên Phật Quang truyền pháp cho Đồng Tử. Đồng Tử ở lại để nghe pháp, đưa vàng cho thương nhân đi mua hàng. Đến lúc thương nhân trở về lại tới am đó chở Đồng Tử trở về nhà. Nhà sư bèn tặng cho Đồng Tử một cây gậy và một cái nón, vừa bảo: "Các việc linh thông đều ở đó rồi!. Đồng Tử trở về, đem đạo Phật nói hết với Tiên Dung. Tiên Dung giác ngộ, bèn bỏ cả quán chợ nghề buôn để cùng Đồng Tử du phương tìm thấy học đạo".
Việc Chữ Đồng Tử và Tiên Dung, những người Việt Nam đầu tiên mà ta biết tên tiếp thu đạo Phật là như thế. Có hai đặc điểm mà ta cần lưu ý. Thứ nhất, việc tiếp thu này đã xảy ra tại núi Quỳnh Viên. Núi Quỳnh Viên từ thời Lê Thánh Tôn ta đã biết là nằm tại cửa Nam Giới, hay cửa Sót. Ngày nay, tại bờ nam của cửa Sót, còn có một hòn núi gọi là Nam Giới sơn. Phải chăng đây là địa điểm cần tìm hiểu khảo cổ học để khai quật xem có vết tích gì của Chữ Đồng Tử và Phật Quang chăng? Trước mắt, ít nhất ta đã xác định được là Quỳnh Viên không phải là một ngọn núi thần thoại, mà thật sự là một hòn núi có tên tuổi tại cửa Sót. Do những dấu vết của Chiêm Thành còn tồn tại đến ngày nay, ta cũng hiểu thêm từ cửa Sót về nam là miền đất thuộc vương quốc Chiêm Thành. Như thế, đất nước Việt Nam thời Hùng Vương phải chăng đã lấy cửa Sót làm một địa điểm ở miền nam của tổ quốc ta?

Cần lưu ý, từ vùng cửa Sót, trở ra miền Bắc, ta không tìm thấy có bất cứ di chỉ nào liên hệ với nền văn hóa của Chiêm Thành. Ngược lại, từ cửa Sót trở về nam, cụ thể là các vùng phía nam tỉnh Nghệ An, tức từ Vinh trở về Nam và các tỉnh Hà Tĩnh, Quảng Tĩnh, Quảng Trị và Thừa Thiên, cho đến ngày nay, vẫn còn những vết tích của nền văn hóa Chiêm Thành. Nói thế, tức là muốn nói Phật giáo truyền vào nước ta căn cứ vào Lĩnh Nam Trích Quái là từ phía Nam, qua trung gian nhà sư Phật Quang ở núi Quỳnh Viên, tại Nam Giới hay cửa Sót, giáp giới với Chiêm Thành. Nhà sư này chắc hẳn không phải là ngưòi Việt, vì rằng truyện Chữ Đồng Tử nói: "Đồng Tử linh đinh ra khắp nước ngoài (phù du xuất hải ngoại)". Vùng núi Quỳnh Viên này có khả năng vào thời Chữ Đồng Tử chưa thuộc vào bản đồ của nước ta. Nhà sư Phật Quang này có thể là một người Chiêm Thành, hoặc là người Ấn Độ, đang tìm cách truyền bá Phật giáo vào Việt Nam. Và Chữ Đồng Tử là ngưòi Việt Nam đầu tiên đã đến tiếp xúc với ông, để rồi sau đó, trở thành người Phật Sư Việt Nam đầu tiên có tên tuổi. Truyện Chữ Đồng Tử này sau đó được Thiên Nam Vân Lục của một tác giả vô danh chép lại.

Thế thì Chữ Đồng Tử đã tiếp thu đạo Phật như thế nào? Đây là đặc điểm thứ hai mà ta cần lưu ý. Truyện Chữ Đồng Tử chỉ nói khi Đồng Tử trở về quê "Nhà sư bèn tặng cho Đồng Tử một cây gậy và một cái nón, vừa bảo: mọi việc linh thông đều đã ở đấy cả". Nói vậy, Lĩnh Nam Trích Quái báo cho ta biết là truyền thống Phật Giáo mà Chữ Đồng Tử tiếp thu là một truyền thống Phật giáo quyền năng, đề cập đến những vấn đề linh dị và thần thông (linh thông). Truyền thống Phật giáo này, như ta sẽ thấy, xuất hiện trong Mâu Tử cũng như trong Khương Tăng Hội, và tồn tại cho đến thời một truyền thống Phật giáo mới ra đời, đó là truyền thống Phật giáo Thiền của Pháp Vân. Cần nhấn mạnh truyền thống Phật giáo quyền năng này cho đến thế kỷ thứ VI được bổ sung bởi truyền hưởng cơ bản của nó. Nó vẫn tồn tại như một lớp truyền thống Phật giáo mới, bổ sung cho nó qua lịch sử phát triển của Phật giáo ở Việt Nam. Nhận thức điều này, ta sẽ dễ dàng hiểu được những hiện tượng đặc thù của những truyền thống khác nhau của Phật giáo Việt Nam trong lịch sử. Ta sẽ đi sâu vào vấn đề này dưới đây.

Chữ Đồng Tử, người Phật tử Việt Nam đầu tiên

Trước mắt, nếu Chữ Đồng Tử là người Phật tử Việt Nam đầu tiên, thì vấn đề người Phật tử đầu tiên này đã sống vào lúc nào? Truyện Nhất Dạ Trạch chỉ viết một câu hết sức mơ hồ, là: "Vua Hùng truyền đến cháu đời thứ 3" (Hùng Vương truyền chí tam thế tôn). Ta biết lịch sử nước ta, tên hiệu Hùng Vương được dùng để gọi cho nhiều đời vua thời cổ đại. Đại Việt sử ký toàn thư ngoại kỷ I, tờ 2b9-5b, ghi nhận Hùng Vương là triều đại đầu tiên của họ Hồng Bàng, và bảo: "Họ Hồng Bàng từ Kinh Dương Vương năm Nhâm Tuất thụ phong cùng với Đế Nghi cùng thời, truyền đến đời Hùng Vương cuối cùng gặp năm 257 tdl của Noãn Vương nhà Chu, là năm Quí Mão thì chấm dứt, gồm 2622 năm". Nhưng trong phần phàm lệ, tờ 2a1-2, Ngô Sĩ Liên đã nhận xét: "Hoặc có người nói (Hùng Vương) có 18 đời, sợ chưa phải là thế".

Đi sâu vào vấn đề này, ta biết hiện có 3 bản ngọc phả khác nhau liên hệ đến triều đại Hùng Vương. Bản thứ nhất là một bản chép của thời Lê Hồng Đức bắt đầu từ năm 1470, rồi được chép lại vào thời Lê Kính Tôn (ở ngôi 1600-1618), niên đại Hoằng Định. Bản thứ hai là bản chép tay đời Khải Định được bảo là chép lại từ một bản thuộc niên đại Thiên Phúc (980-988) của Lê Đại Hành (ở ngôi 980-1005). Cả hai bản này hiện tàng trữ tại đền Hùng ở Vĩnh Phú, Phú Thọ. Bản thứ ba hiện tàng trữ tại chùa Tây Thiên trên núi Tam Đảo, không có ghi ngày tháng. Vấn đề văn bản học của các ngọc phả này ta chưa cần đề cập tới ở đây. Chỉ cứ vào chúng, ta biết tối thiểu mỗi triều đại Hùng Vương có thể có nhiều người cùng mang một tên hiệu. Chẳng hạn, đời Hùng Vương cuối cùng là Hùng Duệ Vương thì ta có Duệ Vương thứ nhất, thứ hai, thứ ba v.v... Vì thế, mười tám đời Hùng Vương trải dài trên hai ngàn năm là có thể hiểu được. Riêng đối với vấn đề quan tâm cuả chúng ta ở đây là cháu đời thứ ba của Hùng Vương là cháu của đời Hùng Vương nào?

Nếu Phật giáo xuất hiện vào năm 528 (hoặc 529?) tdl ở Ấn Độ và bắt đầu truyền bá qua các nước xung quanh vào những năm 247-232tdl vào thời của vua A Dục khi vua này lịnh cho các phái đoàn Tăng lữ đi khắp nơi để truyền bá đạo Phật, trong đó đặc biệt là phái đoàn Tăng lữ đi khắp nơi để truyền bá đạo Phật, trong đó đặc biệt là phái đoàn của Sona đi về vùng Đất vàng (Suvanabhumi). Vùng Đất vàng này có phải là vùng Đông Nam Á hay không, có phải là vùng Đông Dương hay không? Đây là một vấn đề đang còn tranh cãi. Tuy nhiên cứ vào những sử liệu cổ sơ của Trung Quốc, cụ thể là Sử Ký và Tiền Hán thư cùng Hậu Hán thư cũng như các di liệu khảo cổ học, như di liệu khảo cổ học Óc Eo, thì vào những thế kỷ đầu dl, vùng biển phía Nam nước ta đã rộn rịp những thương thuyền không những của các quốc gia thuộc nền văn minh Ấn Độ, mà cả những quốc gia xa xôi của nền văn minh La-mã. Cho nên, truyền bá Phật giáo vào những vùng đất này là một sự kiện chắc chắn đã xảy ra.

Hơn nữa, vùng đất miền nam nước ta từ phía nam cửa Sót trở vào đã mang nặng những vết tích của nền văn hóa Ấn Độ. Chiếc bia Võ Cảnh tìm thấy tại làng Võ Cảnh ở Nha Trang, thường được các nhà nghiên cứu xác định là xuất hiện vào thế kỷ II sdl viết bằng Phạn văn. Để cho Phạn văn trở thành một ngôn ngữ được khắc trên đá vào thế kỷ ấy, nền văn minh Ấn Độ vào thời điểm ấy chủ đạo là Phật giáo, phải truyền bá tại vùng đất này qua một thời gian tương đối dài, tối thiểu cũng phải mất một vài ba trăm năm. Nói thẳng ra, văn minh Ấn Độ phải tồn tại ở phía nam nước ta vào những thế kỷ trước và sau Dương lịch. Cho nên, vị Hùng Vương của thời Chữ Đồng Tử ta cũng có thể xác định vào những thế kỷ tđl, có khả năng là Hùng Nghị Vương thứ nhất hoặc thứ hai, tức khoảng thế kỷ II-III tđl.

Đoán định này của ta về niên đại của việc Chữ Đồng Tử tiếp thu Phật giáo là hoàn toàn phù hợp với quan điểm của thiền sư Chân Nguyên (1647-1728) trong Thiên Nam Ngữ Lục_1. Sau khi kể chuyện Lữ Gia bị quân của Hán Vũ đế đánh bại, Chân Nguyên viết:

"Gia bỏ cửa mốc nhà rêu
Hang thần trật lối, hồn phiêu đường nào
Nước nên thấy những đồng dao
Cõi bờ tất đất vào chầu Hán gia
Non Sài tuyệt chẳng vào ra
Thấy còn một dấu vườn là Trúc Viên
Đìu hiu ngoài cảnh thiền thiên
Thuở trưa quyên khóc, thuở đêm hạc sầu"
Viết thế, Chân Nguyên muốn nói rằng ngôi chùa Trúc Viên đã có từ thời Lữ Gia, tức khoảng năm 110 tới tại núi Thầy (Sài Sơn), ở Sơn Tây. Điều này cũng có nghĩa Phật giáo đã tồn tại ở nước ta vào thế kỷ thứ II tdl. Đây là một điểm khá lôi cuốn. Bởi vì nó cho thấy đã từ lâu lưu hành quan điểm cho rằng Phật giáo đã du nhập vào nước ta từ rất sớm. Đến thời An Thiền viết Đạo Giáo Nguyên Lưu_1 vào năm 1845, ở quyển thượng, tờ 9a11-b5 dưới mục Đại Nam thiền học sơ khởi, ông đã để lại truyện tích Chữ Đồng Tử như đã ghi lại trong Lĩnh Nam Trích Quái:

"Thời Hùng Vương, núi Quỳnh Vi, có Đồng Tử lên thảo am. Trong am có nhà sư tên Phật Quang. Đó là người Thiền Trúc, tuổi hơn 40, truyền pháp cho Đồng Tử một cái nón và một cây gậy, nói rằng: "Linh dị và thần thông ở đây cả". Đồng Tử đem đạo Phật truyền cho Tiên Dung. Vợ chồng Tiên Dung bèn học đạo. Đến buổi chiều ngày trở về, giữa đường cần làm nơi tá túc, bèn dựng gậy che nón, đến canh ba thì thành quách lâu đài, màn gấm màn the, kim đồng ngọc nữ, tướng sĩ thị vệ đầy cả sân chầu..."An Thiền cũng đề ra mục Hùng Vương Phạn Tăng, tức các nhà sư Ấn Độ thời Hùng Vương, ở tờ 9b6-9, và kể tên nhà sư Khâu Đà La đến thành Luy Lâu của Sĩ Nhiếp vào thời cuối Hán Linh Đế (168-189 sdl). Xác định Khâu Đà La vào thời Hán Linh đế dĩ nhiên không thể xếp Khâu Đà La vào loại các nhà sư vào thời Hùng Vương được.

Ngoài ra, trong các loại thần tích cuả các xã ta biết trong số các tướng tá của Hai Bà Trưng, sau khi bị Mã Viện đánh bại, một số đã mai danh ẩn tích trong các giáo đoàn Phật giáo. Một trong những vị này được biết tên là Bát Nàn phu nhơn đã xuất gia. Như sẽ thấy, chính những vị này cùng người kế nghiệp họ đã tập hợp những văn bản kinh điển Phật giáo lưu hành lúc ấy, những bộ kinh đầu tiên hiện còn và được biết mà sau này Khương Tăng Hội đã dịch thành Hán văn dưới nhan đề Lục độ tập kinh và Cựu Tạp Thí Dụ Kinh. " ( LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM - Từ khởi nguyên đến thời Lý Nam Đế
Tiến sĩ Lê Mạnh Thát )
Còn về vấn đề truyền thừa : nếu bạn đã lên chùa Thày , đã lên Yên Tử thì bạn sẽ rõ Mật Tông Việt Nam được truyền thừa như thế nào . Có điều mật Tông Việt Nam giản dị và dễ hiểu hơn nhiều những gì mà bạn đã học ở mật Tông Tây tạng . Trong chuyến về nguồn vừa qua , dienbatn đã chứng minh cho Sư Huynh Hùng Sơn thấy rất rõ về vấn đề này . Sư Huynh Hùng Sơn là người đã chịu lễ quán đảnh trực tiếp của một vài vị Lạt ma , đã nhận rõ trong chuyến về nguồn kỳ này . Hy vọng có thời gian dienbatn sẽ chứng minh cho bạn biết điều đó . Thân ái . dienbatn .
CỬA SÓT - NƠI NHÀ SƯ PHẬT QUANG ĐÃ TRUYỀN TÂM PHÁP CHO CHỬ ĐỒNG TỬ

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/CS1.jpg

NGỌC PHẢ HÙNG VƯƠNG .

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/NP1.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...HUNGVUONG2.jpg

xin di cac vi ai tu nay biet ai an nay no con minh nghi ko biet thi dua cot ma nghe phat bieu linh tinh giong nhu dem vung nuoc trau so voi cai bien vay

Tuoitre00 thân mến !Đây là một đề tài rất phong phú và bổ ích,mang lại sự hiểu biết cho chúng ta về cả hai góc độ.
-Về Đạo Phật:Chúng ta có thể tìm,hiểu về nguồn gốc của Đạo Phật nói chung và Mật Tông Việt Nam nói riêng.
-Về giá trị lich sử:Bác HỒ đã từng nói:"DÂN TA PHẢI BIẾT SỬ TA".
Dieu hy mong bạn Tuoitre00 đừng nên có những lời như thế.
Vài lời góp nhỏ xin bạn bỏ qua nhé !

Thân ái ! Lien hoa dieu hy !

Trích :"...Các bạn có khi nào hỏi vì nhân duyên nào mà Tây tạng bị mất nước vào tay Trung quốc không , ấy là vì họ mang tội giấu pháp , họ được truyền thừa những pháp môn tối thượng và giữ rịt lấy , không chịu truyền ra ngoài . Càng về sau họ lại càng chế thêm nhiều pháp tướng , nhiều nghi thức làm cho Mật tông ngày càng rối rắm khó hiểu . Vì nhân duyên đó mà đất nước họ phải chịu biến cố lớn để các bậc Chân sư phải tứ tán khắp nơi trên thế giới , để pháp Phật được trao truyền khắp thế giới , để tồi phá tâm chấp pháp cho xứ Tây Tạng .

SỞ TRI CHƯỚNG

Sự truyền thừa phải có ghi nhận rõ ràng không thể chi y theo một câu chuyện cổ tích được.

Cứ cho là chuyện nhà Ngài Phật Quang truyền Mật Pháp cho Chử Đồng Tử nhưng sau đó thì sự truyền thừa thế nào?

Nếu Mật Tông có tại Việt Nam từ lâu thì tại sau Ngài Từ Đạo Hạnh thời Lý lại không ở Việt Nam cầu tu học Mật Tông mà phải đi tìm đường sang Thiên Trúc.

Tại Tây Tạng thì bất cứ dòng phái nào đều có đầy đủ tên của lịch đại Tổ Sư từ lúc khai đạo liên tục cho đến ngày nay.

Mật Giáo Việt Nam có như vậy hay không?

Nói đến truyền thừa thì phải nói đến 2 khía cạnh: có sự ghi chép của con người thế tục (lịch sử) và không có sự ghi chép của con người thế tục (truyền thuyết, tín ngưỡng,….)

Đất Tây Tạng không bị hộ lâu dài hàng nghìn năm như VN và lại thuần khiết là đạo Bon và Đạo Phật nên rất dễ giữ gìn và ghi chép. Lịch sử Tây Tạng gắn liền với lịch sử Phật Giáo Tây Tạng nên việc ghi chép truyền thừa rõ ràng là dễ hiểu.

Đất VN thì bị TQ đô hộ hàng nghìn năm, không ít kinh sách đã bị tiêu huỷ khi không đuợc chính sách đô hộ ủng hộ. Phật giáo VN vì thế cũng ảnh hưởng ít nhiều bởi Phật giáo TQ. Bản thân Phật giáo TQ cũng trải qua nhiều nạn diệt pháp Phật nên Phật giáo VN cũng bị nạn chung trong thời kỳ bị đô hộ. Việc ghi chép lịch sử VN còn gặp nhiều khó khăn huống chi là lịch sử Phật giáo nói chung và Mật Giáo VN nói riêng. Đó là nói về việc ghi chép trong lịch sử.

Còn về truyền thuyết thì ngài Long Thọ (Tổ sáng lập Mật Tông) cũng nói rằng do được Pháp thân Phật Tỳ Nô Giá Na (Vairocana) thuyết pháp Mật Tông. Mà Pháp Thân Phật Tỳ Nô Giá Na không phải là nhân vật lịch sử. Vậy thì việc truyền thừa hay không truyền thừa của Mật Tông có khác gì nhau đâu khi đều bắt nguồn từ nhân vật không có trong lịch sử (không có cha me, tên tuổi, nơi sinh) là Pháp Thân Phật Tỳ Nô Giá Na.

Việc chứng minh Mật Giáo có truyền thừa hay không truyền thừa chỉ là ham ngọn bỏ gốc.

Sau 600 năm khi Phật nhập diệt, đạo Phật bước vào giai đoạn suy tàn ở Ấn Độ, ngài Long Thọ ra đời và đã thuyết kinh Mật Tông đầu tiên bằng sự ra đời Pháp thân Phật Tỳ Nô Giá Na (vairocana), và từ đó khái niệm Báo thân của các Bồ tát (bodhisiva) cũng ra đời và Phật Thích Ca Mâu Ni trở thành Ứng thân hay Hoá thân (dưới dạng thân người bình thường). Chính vì có sự thay đổi lớn này trong Phật giáo mà các nhà nghiên cứu tôn giáo và lịch sử đều cho rằng ngài Long Thọ là Đức Phật thứ 2 (nhân vật lịch sử).

Như vậy thì Mật Tông Tây Tạng và Mật Tông Việt Nam hay Mật Tông toàn thế giới đều có 1 Tổ chung là ngài Long Thọ. Còn việc phân nhánh các giáo phái Mật Tông thì cũng chỉ là các nhánh cây trên cùng một thân cây chứ có khác gì. Bên Thiền Tông đến đời Lục Tổ cũng không còn truyền tâm ấn, nhưng cách nhánh thiền thì cứ toả ra rộng khắp, mỗi nơi mỗi cách tu đâu có phân biệt gì.

Về quán tưởng Mật Tông VN thường quán chữ và an bố chữ trên thân hành giả. Chữ quán thường là các chủng tự của chư Phật và Bồ tát
Về trì chú thì trước đây thường trì chú tiếng Hán, sau này đổi dần sang tiếng Phạn tương đương
Về bắt ấn thì Mật Tông VN cũng bắt ấn giống như Mật Tông Tây Tạng trong các phép tu Adidà, Quán Thế Âm, ...

* Ở đây sự khác biệt rõ ràng nhất của Mật Tông VN là quán tưởng chữ chứ không quán tưởng chuyển hoá thân thành bổn tôn (yidam) như Mật Tông Tây Tậng. Đây cũng là sự từ bi của các vị tổ Mật Tông VN ẩn mình hiểu được cơ sự của đất nước để người trì tụng, quán tưởng đạt tới thành tựu tu tập không có truyền thừa mà không bị gặp chướng ngại nên thay vì quán thân thành bổn tôn thì quán chữ chủng tự bổn tôn.

* Mật Tông VN không có cúng dường Mạn-đà-la như Mật Tông Tây Tạng. Do ảnh hưởng của Khổng Giáo, nên các mạn-đà-la của của Mật Tông VN thường là các câu thần chú hay chủng tự bổn tôn được viết lên giấy vàng chữ đỏ, và khi viết được viết bằng sự quán tưởng trong thiền định khi hành lễ hay cầu khẩn chư Phật, hộ pháp.

* Mật Tông VN không có nhũng bức tranh Thang-ka như Mật Tông Tây Tạng. Do đặc điểm các tổ sư Mật Giáo trông bên ngoài thường tu Hiển Giáo như Tịnh Độ hay Thiền Tông nên các ngài không bày hay không thờ các thang-ka (vẽ các hình Yidam - là Báo thân Phật)

Còn về phần kinh sách Mật Tông VN đã có sự chắt lọc và loại bổ cho phù hợp với xứ sở người Việt, nhà Phật gọi là đồng nghiệp (cùng chung dòng máu Việt, nghiệp lực là người Việt, cảnh giới là người Việt, tập quán là người Việt). Ví dụ như kinh Bí Mật Tập Hội của Mật Tông Ấn Độ du nhập vào Tây Tạng nhưng không thể nào tồn tại ở đất Việt Nam. Xin trích đoạn dưới đây:

'' Trong các bộ kinh sách Kim Cương Thừa như Bí Mật Tập Hội (Sri-samaja còn gọi là Guhya-samaja), Nghi Quỹ (Sadhana)...chúng ta thấy có sự khuyến khích việc vi phạm chính năm giới nền tảng của Giới luật Phật giáo. Chẳng hạn, trong Bí Mật Tập Hội thì khuyên việc sát nhân, lừa dối, trộm cắp và ngoại tình. Có thể nào tưởng tượng Đức Phật lại cho phép làm những việc như thế.''

'' Trong tất cả các xu hướng của Phật giáo thì giáo lý Mật tông cho đến ngày nay vẫn bị xem thường và ngộ nhận. Các phép tu luyện của Mật Tông bị nhiều người kết tội, bắt nguồn chủ yếu chủ yếu từ những truyền thống Ấn Độ giáo suy đồi và những việc làm bất chính mà các truyền thống này gây ra trong đám người ngu dốt. Thành kiến chống lại Mật Tông như thế mạnh mẽ đến nỗi ngay cả các học giả cũng từ bỏ không muốn dính dáng đến nó. Kết quả là mọi sự nghieê cứu vô tư về giáo phái này bị gác bỏ suốt một thời gian dài.''

Trích từ 2500 Phật giáo (2500 years of Buddhism) của Bộ Thông Tin và Truyền Thông Ấn Độ (tái bản lần thứ 6 - 1997) do 28 tiến sĩ, giáo sư và tu sĩ ở các viện đại học và tu viện lớn ở Ấn Độ.

Đến đây tôi xin hỏi các bạn: Trước khi Phật thành đạo ngồi ở gốc cây bồ đề, Phật tụng kinh gì ? trì chú gì, bắt ấn gì ? quán tưởng gì ? để thành Phật !

Pháp môn tu chứng rất nhiều, tùy thời để học, tùy nơi để hành, nhưng mục đích vẫn là một: Làm thế nào để người tu hành đi vào cõi viên mãn, cho nên chỗ "trở về" chỉ là nhất thừa (Phật Thừa). Hiển Giáo Mật Tông gồm thâu cả tánh và tướng. Nghĩa lý Mật Tông chia ra làm 5 thời, gọi chung là Tô Đạt Lãm (Kinh). Mật bộ bao gồm ba tạng, gọi chung là Đà Ra Ni (tức Thần Chú). Người học Mật Tông cho rằng: Những vấn đề Không, Hữu, Thiền, Luật trái nghịch với nhau, cho nên một số người đã không xem xét tận đến viên lý,đến cứu cánh. Thông thường, những tu sĩ Mật Tông thuờng lấy 4 loại: Đàn, Ấn, Chư, Tiếng làm phép tắc tu trì, nhưng rồi vẫn chưa đạt đến chỗ bí áo của Mật Giáo. Lạt Ma Choegyam Trungpa khi đề cập đến vấn đề nầy đã cho rằng: "Nhiều người đã không thông hiểu thấu đáo Mật Tông cho rằng trong giáo lý có nhiều điều mâu thuẫn lẫn nhau, "Tánh Tông" và "Tướng Tông" không ăn khớp nhau. Do đó, đã gây ngộ nhận, thường lên tiếng bài xích. Nguyên nhân là họ chỉ nhìn một vài khía cạnh của Mật Tông, mờ mịt về tánh Viên Thông.

Con đường đi đến với Mật Tông phải qua từng giai đoạn, không tắt ngang, nếu không phải là bậc Chánh Trí, hiểu biết về Tiểu Thừa và Đại Thừa, thì khó đi vào Kim Cang Thừa (Mật Tông)". Những điểm chính về con đường tu học đó như sau: - Về Tiểu Thừa: Phải thấu đáo lý thuyết: vạn pháp do nhân duyênsanh, thấu đáo chân lý chân không, tu hành tự lợi, chứng quả Tiểu thừa. - Về Đại Thừa: Phải hiểu những điều căn bản về Pháp Tướng Tôn, Vô Tướng Tôn và Nhất Thừa Chung Giáo. Hiểu được những khó khăn nầy, cho nên, từ nhiều thế kỷ trước KimCang Thừa chỉ được truyền bằng miệng trong một số tu sĩ hạn chế.

Trích dẫn:

---

Đến đây tôi xin hỏi các bạn: Trước khi Phật thành đạo ngồi ở gốc cây bồ đề, Phật tụng kinh gì ? trì chú gì, bắt ấn gì ? quán tưởng gì ? để thành Phật

---

Kinh Mật Tông nói không một Đức Phật nào không do tu Mật Pháp mà thành đạo Bồ Đề cả.

Trong các Kinh Đại Thừa có nói rằng lúc Bồ Tát Nhất Sanh Bổ Xứ sắp thành Phật thì đều hiện tại Sắc Cứu Cánh Thiên được Chư Phật ban Pháp Quán Đảnh đầy đủ tất cả Phật Pháp rồi hiện Thân Thành Phật.

Việc thị hiện Thành Phật nơi cõi Ta Bà chỉ là Hóa Phật.

Kinh Mật Tông Tây Tạng không có Kinh nào dạy phá 5 giới cấm cả.

Chỉ là người không thông nên mới hiểu lầm.

thật lành!thật Lành thay ! vẩn rất rất nhiều vị cao minh tri kiến đạo như tri kiến phật vậy.
đạo hạnh đạo hạnh rỏ từ đây,hạnh duyên rỏ suốt những ngày tiêu dao.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Kinh Mật Tông nói không một Đức Phật nào không do tu Mật Pháp mà thành đạo Bồ Đề cả.

---

Chẳng riêng gì Kinh Mật Tông mà các Kinh Hiển Tông cũng nói không một Đức Phật nào không tu tập Hiển hay Mật mà thành đạo Bồ Đề cả.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Kinh Mật Tông Tây Tạng không có Kinh nào dạy phá 5 giới cấm cả.

---

Không ai có thể đọc hết Kinh Phật cả. Với Kinh Mật Tông Tây Tạng lại còn hơn thế nữa. Hiện tại tôi có hàng trăm bộ kinh tiếng Tây Tạng chưa chuyển Anh ngữ thì tôi cũng bó tay. Tôi không học tiếng Tạng. Không kể đến hàng nghìn bộ Kinh Mật Tông Tây Tạng đang được chôn cất bí mật, chưa thể tiếp xúc được.

Ở Tây Tạng có 4 phái tu Mật Giáo thì cũng đã xuất hiện kinh sách Mật Tông theo môn phái khác nhau. Bạn KC chỉ tu theo dòng Gelupa (phái Cách Lỗ mũa vàng của Dalai Lama) thì không thể thấu hiểu được nhưng phép tu về Sáu Du Già Na Ro pa của dòng Kagyupa do Tilopa làm Sơ tổ. Còn nếu có biết chút ít thì cũng chỉ là vay mượn cóp nhặt chứ không phải thấu hiểu như người tu theo dòng phái này. Vì thế chẳng nên nói mình đã đọc hết Kinh Mật Tông Tây Tạng (gồm cả 4 phái) mà kết luận bừa.

Riêng kinh Bí Mật Tập Hội có dạy cách phá năm giới của Phật giáo. Tuy nhiên có ẩn nghĩa đằng sau việc này nên gọi là ''Mật''. Cũng giống như phép tu Yah-Yum trong tư thế giao hợp của 1 Phật nam và 1 Phật nữ có nhiều ần nghĩa nhưng mới xem quá đã bị tẩy chay ngay vì phần lớn người bình thường thì có nhận xét bình thưòng chứ không hiểu ''Mật' 'nghĩa được. Vì thế đa phần các kinh Mật Tông bị tai tiếng và bị tẩy chay và xem thường ngay từ đầu khi du nhập vào nên văn hóa Việt Nam cổ xưa.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Chỉ là người không thông nên mới hiểu lầm.

---

Với tôi, ai cho rằng mình đã ''thông'' thì họ đã tự giới bản thân như ví bầu trời bằng cái giếng. Âu cũng là NGHIỆP phải mang.

Huynh NHDV kính ! hình như huynh đang viết đúng trong vi mô nhưng sao huynh không nghĩ tới vĩ mô ?
Cách huynh NHDV phát biểu hôm nay thật khác với NHDV những ngày trước. Chào huynh

Gẫm lại cái vụ này thật giống như chuyện Lục Tổ Huệ Năng người Việt Nam. Tổ là người Việt thì đã sao ? Người Hoa thì đã sao ? Cái Ngã khi là một người đến lúc lại phình to thành một nước...
Tất cả chỉ là thuốc tùy duyên ...Này là thuốc vườn nhà , này là thuốc vườn người...Sao không quán chiếu để thấy rằng chỉ có CHÚNG SINH MÊ và PHẬT mà thôi - dù dân tộc nào đi nữa thì vẫn cứ phải Ngũ Uẩn Tứ Đại vẫn cứ phải Nghiệp Thức kéo lôi...Ngọn lửa sinh tử đang rực cháy mà lại chọn lựa nước cứu từ phương nào à ?
Hai chữ TRÒN SÁNG thật khó...

Xin chào các bạn!

Chúng ta không nên quá phỏng đoán và có những nhận định thiên kiến quá chủ quan như vậy mà cứ luận bàn tạo lắm khẩu nghiệp.

Những huyền vi khó mà lý giải hết được. Trong sự vận hành của huyền cơ khó mà luận bàn hết. Chúng ta là kẻ đi sau chỉ nên noi theo mà hành trì hãy để tâm thoáng đạt thì sẽ thấy sự huyền vi của diệu pháp. Bằng sự " thành thật của chính mình " mà hành xử. Không nên luận bàn mà tạo " KHẨU NGHIỆP " muôn sự điều do KHẨU mà thất bại.

Mặc dù, bạn LADuyKhanh và Huynh KimCang có thuận duyên hơn chúng tôi vì quý vị ở Ngoại Quốc được gần và tu học với Chư Lama thật là quý báu vô cùng. Điều này là do sự gieo duyên sâu dày với Mật Pháp mà có được vậy. Nên trân trọng điều này. Còn dòng Mật Tông VN là tạp Mật có sự pha trộn không thuần nhất như Tây Tạng thuần Mật. Mật Tông VN do có đầy đủ các pháp do đó Chư Tổ các Ngài không phải hoàn thiện và chấn chỉnh như nhất so với phong thổ và khí nhưỡng như bên Tây Tạng.

Các bạn đâu có ở VN và cũng chưa có đủ thuận duyên gặp chư Thượng Sư Kim Cang chính thống dòng Mật VN và thọ học trực tiếp từ quý Ngài mà có những suy nghĩ thiên kiến nhỏ hẹp thế. Quý Ngài dòng Mật VN ít khi lộ chân tướng hư hư thật thật lúc ẩn lúc hiện mà hành xử giúp đời khó mà đoán biết. Việc này như việc chúng ta " ếch ngồi đáy giếng " mà cứ luận bàn bên ngoài thế sự. Nếu Bạn thật sự thành tâm khấn nguyện tu học vì lợi mình + lợi người + lợi Phật Pháp thì quý Ngài sẽ chỉ điểm cho.

Tôi có thể nói rằng dòng Mật VN đó là do sự truyền thừa của Chư Tổ từ Ấn Độ + Tây Tạng + Trung Hoa sang cho quý Ngài, rồi quý Ngài tổng hợp và hành pháp có sự chứng đắc. Do đó, nói rằng dòng Mật VN không có dòng truyền thừa thì cũng phải trên 1 phương diện nào đó. Nếu các bạn không thực hành Pháp mà dùng trí phàm phu cố tri nguyên dòng giống và mang tâm phân biệt đối xử thể nào như nấu cát mà thành cơm vậy. Các bạn chưa thể nhập Pháp giới và chư Phật với mình làm 1 thì không thể nào hiểu hết Mật Yếu vậy

Về Du Già Tối Thượng, tôi dám quả quyết rằng có tại VN chứ không phải không có đâu ( Kể cả Trung Hoa nữa ). Bỡi do chưa đủ duyên chưa đủ sức chưa đủ hạnh chưa đủ nguyện nên quý Ngài chưa khai diễn đó thôi, việc này còn là Mật Cơ Bí Yếu, các bạn có phải là Người trong cuộc trong dòng đâu mà tiết lộ Mật Pháp cho các bạn biết? các bạn chỉ nhìn tổng thể qua sách vở do nói lại mà không thấy được sự ẩn tàng mà dám phô diễn lời nói như thế. Chúng ta là Người Việt chúng ta cũng không nên đề cao quá mức về mình và cũng không nên ca ngợi về Mật Tông Tây Tạng một cách thái quá mà phải biết dùng TRÍ BÁT NHÃ.

Xin được dừng chủ đề nơi đây. Và xin mong quý vị không nên luận bàn thêm về chủ đề này để tránh KHẨU NGHIỆP nữa.
Vài lời chia sẻ nếu có gì không phải mạo phạm xin các bạn lượng thứ cho tôi.
Xin chân thành tri ân tất cả quý vị.
Kính chúc quý vị vạn sự kiết tường.
Nam mô Hoan Hỷ Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa
Phổ Quảng
Kính

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi thanhbinh74

Huynh NHDV kính ! hình như huynh đang viết đúng trong vi mô nhưng sao huynh không nghĩ tới vĩ mô ?
Cách huynh NHDV phát biểu hôm nay thật khác với NHDV những ngày trước. Chào huynh

---

Kính huynh thanhbinh74 !

Những bài viết trong topic này của NHDV tôi chỉ muốn nói lên rằng khi đã phân biệt Mật Tông Tây Tạng và Mật Tông VN, phân biệt về có truyền thừa và không truyền thừa thì tức là người ta chỉ chạy theo sự hơn kém, lấy Phật pháp phục vụ tâm tham, sân, si của chúng sinh mà thôi.

Người nếu nghĩ cao hơn thật sự thì phải nghĩ, phải thấu hiểu được tại sao Mật Tông VN không có ghi chép được sự truyền thừa đầy đủ ! Trong đời sống nhị nguyên này. Có khi việc đó xảy ra ở VN lại là điều tốt thì sao. Vì nó phù hợp với lịch sử Việt Nam, phong tục Việt Nam,..... Còn ở Tây Tạng thì chính các tăng lữ lại làm Vua, nên việc ghi chép truyền thừa đâu có khó khăn gì !.

Pháp nào cũng là bè qua sông mà thôi. Mình không qua sông được thì bè to, bè nhỏ cũng như nhau cả mà thôi. Sao lại phân cao thấp về pháp Phật !

Đong thời tôi cũng muốn chỉ ra bản thân Mật Tông Tây Tạng cũng có những nhược điểm rất sâu sắc của nó. Không có 1 pháp nào là hoàn hảo cả. Giống như cái bè, không có bè nào là hoàn hảo, không ngấm nước, không mối mọt...Nhưng nó là phương tiên đưa đến giải thoát, đẽn bờ bên kia vậy thôi.

Huynh thanhbinh74 thân mến ! Trong cái vi mô cũng có cái vĩ mô và ngược lại. Nhưng tùy duyên và hoàn cảnh để mỗi ngươờ có được sự trải nghiệm khác nhau mà thôi. Với tôi thì vẫn sống trong có sự mà vô sự, vô sự mà có sự, bạn à ! :)

Trân Trọng !

NHDV

Trích dẫn:

---

Mặc dù, bạn LADuyKhanh và Huynh KimCang có thuận duyên hơn chúng tôi vì quý vị ở Ngoại Quốc được gần và tu học với Chư Lama thật là quý báu vô cùng. Điều này là do sự gieo duyên sâu dày với Mật Pháp mà có được vậy. Nên trân trọng điều này. Còn dòng Mật Tông VN là tạp Mật có sự pha trộn không thuần nhất như Tây Tạng thuần Mật. Mật Tông VN do có đầy đủ các pháp do đó Chư Tổ các Ngài không phải hoàn thiện và chấn chỉnh như nhất so với phong thổ và khí nhưỡng như bên Tây Tạng

---

LDK không vì mình thuận duyên hơn người khác mà tỏ ý khinh thường Mật giáo của Việt Nam . Nhưng bạn nên hiểu , LDK chỉ muốn nói rằng không phải ai ai cũng có thể quán đảnh được cho người khác như ban nhuthi06 trong 1 bài viết đã nói .
Còn tổ của Vn chúng ta nếu có truyền không gián đoạn xin bạn cứ viết ra , nếu bạn có thể chứng minh Mật giáo VN có 1 dòng truyền thừa không gián đoan , và mật giáo VN có cái " hơn cả tối thượng Du dà " LDK xin chịu .

Nếu có thể , xin bạn cứ viết ra chư tổ sư dòng phái . Cho LDK học hỏi .

Dòng truyền Mật pháp VN đã trải qua bao đời , cho đến hiện nay đâu còn vị tổ sư nào hỏa thân lại .

Trích dẫn:

---

Tôi có thể nói rằng dòng Mật VN đó là do sự truyền thừa của Chư Tổ từ Ấn Độ + Tây Tạng + Trung Hoa sang cho quý Ngài, rồi quý Ngài tổng hợp và hành pháp có sự chứng đắc. Do đó, nói rằng dòng Mật VN không có dòng truyền thừa thì cũng phải trên 1 phương diện nào đó. Nếu các bạn không thực hành Pháp mà dùng trí phàm phu cố tri nguyên dòng giống và mang tâm phân biệt đối xử thể nào như nấu cát mà thành cơm vậy. Các bạn chưa thể nhập Pháp giới và chư Phật với mình làm 1 thì không thể nào hiểu hết Mật Yếu vậy

---

Tại sao lại có sự phân biệt đối xử ?? LDK chỉ muốn nói lên rằng KInh của Mật Giáo VN không hề tồn tại bộ tối thượng du dà .
Nếu bạn nghĩ rằng LDK không có đạo sư Mật giáo ở VN thì bạn lầm rồi .

- Cho dù thế nào , đối với LDK , Mật pháp VN vẫn là mật , nhưng chỉ là LDK không thấy có sự truyền thừa , 2 thừa cao nữa .

Trăm sông cũng đổ về 1 biển , không có chuyện LDK " phân biệt đối xử " như bạn nghĩ .

Trích dẫn:

---

Không ai có thể đọc hết Kinh Phật cả. Với Kinh Mật Tông Tây Tạng lại còn hơn thế nữa. Hiện tại tôi có hàng trăm bộ kinh tiếng Tây Tạng chưa chuyển Anh ngữ thì tôi cũng bó tay. Tôi không học tiếng Tạng. Không kể đến hàng nghìn bộ Kinh Mật Tông Tây Tạng đang được chôn cất bí mật, chưa thể tiếp xúc được.

---

Bạn NHDV nói đúng đó là không một ai có thể đọc hết Kinh Phật nhưng KC gần gũi môt các vị Đạo Sư Tây Tạng thì biết rõ ràng sự dạy dỗ của các Ngài còn như các bạn chỉ là đọc qua sách vở mà lại vội vàng phê phán thì quá là chủ quan.

Trích dẫn:

---

Ở Tây Tạng có 4 phái tu Mật Giáo thì cũng đã xuất hiện kinh sách Mật Tông theo môn phái khác nhau. Bạn KC chỉ tu theo dòng Gelupa (phái Cách Lỗ mũa vàng của Dalai Lama) thì không thể thấu hiểu được nhưng phép tu về Sáu Du Già Na Ro pa của dòng Kagyupa do Tilopa làm Sơ tổ. Còn nếu có biết chút ít thì cũng chỉ là vay mượn cóp nhặt chứ không phải thấu hiểu như người tu theo dòng phái này. Vì thế chẳng nên nói mình đã đọc hết Kinh Mật Tông Tây Tạng (gồm cả 4 phái) mà kết luận bừa.

---

Pháp Du Già của Naropa thì dòng Gelupa cũng có bởi vì Đức Tsongkhapa đã từng thọ học tất cả giáo lý của 3 dòng Mật Tông trước.

Chỉ một điểm bạn NHDV nói rằng dòng Gelupa không có đầy đủ 6 Pháp Du Già của Naropa là đã chứng tỏ sự thiếu hiểu biết chính xác rồi.

Các vị Thầy truyền Pháp cho các Vị Đạt Lai Lạt Ma đều là các vị Tổ của các dòng Mật Tông khác của Tây Tạng.

Trích dẫn:

---

Riêng kinh Bí Mật Tập Hội có dạy cách phá năm giới của Phật giáo. Tuy nhiên có ẩn nghĩa đằng sau việc này nên gọi là ''Mật''. Cũng giống như phép tu Yah-Yum trong tư thế giao hợp của 1 Phật nam và 1 Phật nữ có nhiều ần nghĩa nhưng mới xem quá đã bị tẩy chay ngay vì phần lớn người bình thường thì có nhận xét bình thưòng chứ không hiểu ''Mật' 'nghĩa được. Vì thế đa phần các kinh Mật Tông bị tai tiếng và bị tẩy chay và xem thường ngay từ đầu khi du nhập vào nên văn hóa Việt Nam cổ xưa.

---

Đây chỉ là một sự suy đoán vô căn cứ bởi vì đâu có Kinh Mật Tông Tối Thượng Du Già nào của Việt Nam còn đây mà nói là bị "tẩy chay"

Bí Mật Tập Hội Kinh thì bạn NHDV đọc qua chưa hay cũng chỉ là do đọc bài viết của ai đó?

Muốn nói thì phải có chứng cớ chứ không thể lý luận càn.

Việc tu Yah-Yum của Mật Tông thì bạn NHDV chắc cũng chỉ là do đọc qua sách vở chứ chưa thật biết là Pháp Tu đó dạy như thế nào và tu ra sao.

Trích dẫn:

---

Với tôi, ai cho rằng mình đã ''thông'' thì họ đã tự giới bản thân như ví bầu trời bằng cái giếng. Âu cũng là NGHIỆP phải mang.

---

Chưa biết mà lại hay nói càn bậy đây là tự tạo nghiệp vậy.

Trích dẫn:

---

Về Du Già Tối Thượng, tôi dám quả quyết rằng có tại VN chứ không phải không có đâu ( Kể cả Trung Hoa nữa ). Bỡi do chưa đủ duyên chưa đủ sức chưa đủ hạnh chưa đủ nguyện nên quý Ngài chưa khai diễn đó thôi, việc này còn là Mật Cơ Bí Yếu.

---

Trước hết Mật Tông Tối Thượng Du Già của Mật Giáo Tây Tạng là gì thì bạn PQ có biết hay không rồi mới có thể nói rằng Mât Giáo VN cũng có Mật Tông Tối Thượng Du Già .

Trước khi mình muốn nói có mình phải hiểu ý nghĩa của danh từ người ta xử dụng.

Có khi đồng tên gọi mà chẳng đồng ý nghĩa.

Như danh từ Tứ Đế mà Thanh Văn Thừa khác Bồ Tát Thừa khác.

KC không nói rằng Mật Giáo VN thua kém Mật Giáo tây Tạng nhưng KC dám nói rằng Mật Giáo Tây Tạng không giống Mật Giáo Việt Nam.

KC thấy có một điểm lạ rằng các hành giả Mật Tông cư sĩ theo Tây Tạng (chỉ trừ các vị Tổ của các dòng Cổ Mật hiện thân cư sĩ) không ai mà dám nói có thể truyền Pháp Quán Đảnh, dạy các ấn chú đàn pháp cho ai cả.

Trong khi trong diễn đàn này thì có cư sĩ tu Mật Giáo là bạn nhuthi06 mà dám công khai nói rằng mình có thể truyền pháp quán đảnh, truyền ấn chú, đàn pháp v.v...

Chào các bạn!

Trước hết, tôi thay mặt quý hành giả sơ cơ mà xin trân thành tri ân tấm thiện tình vì đạo pháp của bạn NhuThi06 đã vì những hành giả Mật Tông sơ cơ mà khai diễn Mật Pháp cho những người có căn duyên. Điều này thể hiện cái tâm nguyện của riêng bạn rất là tốt, nhưng bạn chỉ thấy cái lợi mà chưa thấy hết tác hại của việc này: trước mắt thì thấy sự tiến triển tốt đấy nhưng về tương lai thì không lường hết được hậu quả...Đều đa phần những hành giả bây giờ chỉ thích tu Thần Thông cả thôi nên mới đi theo Mật Pháp, ít ai có thật tâm vâng theo bản nguyện của Bổn Tôn hành xử lắm, tội lắm thay! Để ban lễ " Quán Đảnh " thì Bậc A Xà Lê phải là Bậc thành tựu pháp tu đó và thông bác Tam Tạng Kinh Điển, việc này đâu phải giỡn chơi. Cho dù có là Hòa Thượng gì gì đó đi nữa mà truyền pháp và không thông hết Tam Tạng Kinh Điển thì cũng sẽ gặp nhiều chướng ngại khó mà lý giải hết ( Nhưng đây cũng là cái duyên gieo mầm thiện pháp cho hành giả đó cũng chẳng sao. Mặc dù, ta có mang tâm vào rừng trầm hương phá hại nhưng khi đi ra vẫn mang mùi hương vào người dù muốn hay không, Phật Pháp là sự vi diệu chỗ đó đó ). A Xà Lê là 1 vị nắm quyền trao truyền pháp tối tôn, đại diện cho Chư Như Lai mà trao truyền Mật Pháp cho hành giả; còm Hòa Thượng là vị trao truyền hoằng dương Hiểm Pháp; vì thế trong vị thọ giới đều phải cầu 2 vị này làm chứng minh co hành giả thì mới đắc giới được. Để theo Kim Cang Thừa thì hành giả phải trãi qua các thừa từ những gì đơn giản nhất và bình dị nhất như: tam quy ngũ giới, bát chánh đạo.....và đây là giai đoạn cứu cùng vì muốn cứu độ chúng sanh mà hành giả đi theo con đường này. Qua đây, bạn NhuThi06 nên suy gẫm về vấn đề này nhe! tôi nói như vậy cũng hơi mạo phạm.

Bạn LaDuyKhanh này, vấn đề Chư Thượng Sư Kim Cang VN ẩn Mật rất nhiều nên tôi không dám mạo phạm mà tiết lộ danh tánh của quý Ngài được, mong bạn thông cảm cho. Tôi, xin đơn cử vài trường hợp điển hình mà tại VN mà quý Ngài diễn bày Mật Pháp rõ nét như:

1.Tổ Minh Đức, dòng Pháp Kim Cang.
2.Ngài Pháp Chủ, dòng Liên Hoa.
Và nhiều Chư Vị Thượng Sư nếu có duyên thì sẽ hiểu và biết. Dòng Mật VN, có nhiều vị thọ Pháp Vô Vi do hòa nhập vào pháp giới mà tu tập thành tựu Mật Pháp nên có thể ban lễ " Quán Đảnh " là như vậy đó ( Xem thêm Hoa Nghiêm Kinh ) nên dòng truyền thừa không rõ là ở chỗ này đó; nên về mặt sự tướng thấy là không có dòng truyền thừa là vậy đó. Vì Mật là ẩn nên không phô bày tại VN là vậy đó, vì nước ta từ xưa luôn tu Thiền-Tịnh là chính mà nên phô diễn Mật Pháp rất khó thích hợp nên sự việc mới làm cho bạn có cảm tưởng như vậy đó. Đa phần quý Ngài tu Mật tại VN đều đi từ Thiền vào Mật cả thôi; cũng như Ngài Mã Thắng vị đệ tử chỉ nói 1 lời mà khai tâm khiến cho vị Đại Đệ Tử quy đầu theo Phật Giáo. Đây là Mật Ngữ chứ còn gì nữa....khó luận bàn lắm bạn ơi! Dòng truyền thừa Mật VN, các vị có hóa thân lại thì làm gì phải phô trương và hô hào tôi là ai hóa thân lại lại để làm gì nhỉ? Phân ai nấy làm , việc ai nấy biết, cũng không lộ chân tướng, dẫu biết được mà ta tiết lộ sẽ mạo phạm vào việc hành đạo của các Ngài thì ta sẽ gặp nhiều chướng ngại nặng nề cho ta đó. Mong bạn hiểu.

Quý thầy Viên Đức, Thiền Tâm.... là những vị khơi nguồn Mật Pháp lại cho Mật VN thôi....Tôi không dám lạm bàn nữa....Đó là việc của các Ngài này.

Xin hỏi bạn LaDuyKhanh nha! 2 thừa thấp còn chưa hành nổi và thành tựu tất cả hết thì nói chi đến Vô Thượng Du Già....Vì căn cơ đa phần hành giả VN không có được đầy đủ sức lực
để thọ nhận nên Chư Thượng Sư không khai diễn mà thôi, chư đúng thời....nên mới khai diễn Mật Pháp theo lối của quý Ngài. Đa phần tu Mật chúng ta khoái những gì to tác thọ lễ cho nhiều, mà không kham nổi hết, điều này sẽ làm trở ngại cho mình sẽ là sợi dây cột mình lại.

Bộ Kinh Tối Thượng Du Già ở tại VN, chắc phải phô bày kêu ca như rau hàng tôm cá đó hả bạn? Nè nè lại đây lại đây VN tôi có Bộ Du Già Tối Thượng nè. Thực nực cười, làm gì như thế? Nó được quý Ngài bảo dưỡng tại 1 nơi đặc biệt, chỉ đến khi nào đúng thời đúng cơ thì mới phô bày. Tưa như Truyền thuyết Ngài Long Thọ trì tụng Bộ Pháp Hoa từ cung rồng truyền đạt lại cho thế gian thì việc này cũng thế. Chúng ta cứ việc hành trì thì sẽ thấy sẽ biết sẽ hiểu và thông đạt khi hòa nhập vào pháp giới sẽ rõ. Việc này nó không nằm trên sự tướng mà nó ở thể Vô tướng....Thơi gian rồi bạn sẽ hiểu và biết.

Bạn LaDuyKhanh có biết mình là ai??? bạn gốc người Việt nên có những vị Thầy Mật Tông để dẫn đạo bạn vào Mật Pháp là điều tất nhiên. Thật buồn cười khi bạn nói về tôi như vậy.

Đa phần tu có sự phân chia dòng này phái nó nên mới khó sự khó hợp nhất là vậy đó. Khi bạn khởi lên Mật Nội-Mật Ngoại thì đã sanh tâm phân biệt đối xử rồi đó. Dù có hay không thì đã có vi tế nghiệp, chư Bồ Tát còn có nữa chỉ trừ khi thành Phật là hết mà thôi. Huống hồ gì chúng ta.?

Tôi rất quý mến Huynh KimCang và bạn và nhiều các bạn khác vì duyên đã đủ nên gần chư Lama. Nhưng vẫn mắc rất nhiều sai lầm và có nhiều thiếu xót khi đưa ra những nhận định chủ quan khá nhiều trong nhiều bài viết, mang tính phân tranh cao thấp....Đây là lỗi của nhiều hành giả Mật Tông thường mắc phải, nên không thể nói cho hết được.

Huynh KimCang thường hay nói không có TỨ QUY Y trong Mật Tông. Tôi hôm nay cũng nói rõ hơn trong Hồng Danh Bửu Sám mà Huynh thường tụng: " Nam mô Kim Cang Thượng Sư, Quy y Phật-Quy y Pháp-Quy y Tăng " thì Kim Cang Thượng Sư là ai vậy? chính là Đức Tỳ Lô Giá Na chứ ai, chính là Phật chứ ai cũng chính là Thầy A Xà Lê chứ ai chính là Bổn Sư truyền Pháp Mật cho Huynh chứ ai. Cái Người mà Huynh coi là Phật đó mà, Huynh thường dạy chúng tôi phải coi Thầy mình là Phật đó. Việc đó Huynh có hiểu hay chăng? đã sai mà còn dẫn dắt biện luận làm cho mọi người sai theo Huynh thì cả đám đều xuống A Tỳ Địa Ngục đó.

Tôi thựa đau lòng cho các Huynh theo Phật Giáo Tây Tạng thì đề cao Bồ Đề Tâm, thì trước khi mình nói gì suy nghĩ gì viết gì truyền gì thì hãy dùng TRÍ BÁT NHÃ và Đại Bi Tâm mà hành xử, mình cứ lấy sách vở mà minh chứng không hà thực buồn quá đi. Nhiều khi tôi buồn muốn buông lơi Mật Hạnh nhưng do Tâm Nguyện nên vẫn trụ được.

Vì tôi là Phàm phu tục tử nên có những lời lẽ thực lòng làm Huynh và các bạn buồn. Dẫu sao cũng muốn nói lên sự thật.

Mỗi lần đánh bài lên Net là tôi viết bằng thực tâm bằng cả trái tim, sự đồng điệu của tâm thức. Thực sự tôi rất kém cõi về Mật Pháp so với Huynh và mọi Người, nhưng ở chiều sâu tâm linh khi gõ lên Net thì tôi nhập vào biển thệ của hạnh nguyện sự đồng điệu của tâm hạnh Quán Âm mà có được như thế. Nói thẳng ra, tôi học Mật Pháp từ Vô Vi là chính từ sự trãi nghiệm của bản thân là chính, chứ thật sự Thầy tôi dạy không có nhiều đâu

Ai đã từng gặp tôi ở bên ngoài, tôi chỉ là người thường thôi chẳng biết gì cả chẳng truyền pháp cho ai được chỉ có lời khuyên chân thành mà thôi. Đương cử như: anh LeNgocChi, Bạn VicChuo đã gặp tôi và tôi đã gặp nhiều người tôi thua xa họ lắm nhưng khi nhập vào hạnh Nguyện thì có những điều bất ngờ.....tôi cũng chẳng biết nữa, đây là Mật Yếu, tôi chẳng biết nhiều tôi chỉ biết khi đúng thời mà....

Nếu tôi có sự gây đau buồn cho Huynh và các Bạn, tôi thật tâm sám hối. Xin các bạn từ bi hoan hỷ thứ cho.
Duyên nên chúng ta hội ngộ nơi đây. Thực sự tôi vẫn còn nghiệp nên phát lời thế này.
Kính chúc mọi người đầy đủ Phước Đức viên tròn hạnh nguyện.
Nam mô Phước Đức Phật
Phổ Quảng
kính


P/S: Mật VN có cái hơn " Tối Thượng Du Già " thì bạn LaDuyKhanh nên hỏi vị ấy nha, tôi chẳng biết điều này. Hơi bị quá đà khi nói thế: Mô Phật! Thiện Tai, tội lỗi.....

Nhận định chủ quan và ngã mạn là các bạn tu theo Mật Tông VN trong diễn đàn này. Người thì dám nói rằng Chư Đạo Sư Tây Tạng giấu Pháp cho nên Tây Tạng mắc nạn, người thì dám nói Kinh Bí Mật Tập Hội bị “Tẩy Chay”, Người thì muốn truyền Pháp Quán Đảnh, Người thì nói Mật Giáo VN có Pháp Tu cao hơn Tối Thượng Du Già.

Tứ Quy Y là do bạn PQ hiểu lầm mà ra.

Kim Cang Thượng Sư Là Phật Pháp Tăng Đồng Thể cho nên khi nói Quy Y Kim Cang Thượng Sự chính là Quy Y Tam Bảo.

Còn khi nói thêm ra là giảng về nghĩa Kim Cang Thượng Sư Là Phật Pháp Tăng Đồng Thể.

Các bạn tu theo Mật Tông VN trong diễn đàn này vì chấp vào tự ái dân tộc cho nên cái mình không biết cũng nói rằng biết, cái không có cũng nói mình có.

Tối Thượng Du Già Mật Tông Tây Tạng là gì có ai hiểu hay không? Có ai biết truyền như thế nào? Có ai biết tu như thế nào hay không?

Chỉ khi nào mà hiểu đúng biết đúng thí mới có thể khẳng định rằng VN cũng có.

Trước khi muốn lý Luận cần phải hiểu người ta nói cái gì.

PQ không nhận biết hết được mật tông tây tạng , vọng ngôn rằng người tin thày là Phật xuống địa ngục a tỳ ,đã sai mà không chịu học hiểu cho kĩ càng.

Vì cái chấp giữ sự kiến thủ của mình mà cho rằng Mật giáo tây tạng có tận tới ... tứ quy y .

Bạn PQ lại nói rằng chư đạo sư VN làm gì mà phải phô trương hô hào ... Vọng ngữ ngôn , cái lý luận mà không hiểu cho thấu đạt về Mật tông tây tạng . Chư đạo sư tây tạng .... phô trương , hô hào chăng .

Người trong 4rum này lại chấp chặt cái tinh thần tự hào dân tộc , nói PG VN có tối thượng du dà .Đã vậy lại còn ... vọng truyền quán đảnh tự nhận mình có thể trao truyền quán đảnh cho người khác . Không những thế lại còn nói pháp môn yab-yum một cách kì lạ , khó hiểu cho người khác .

Chỉ riêng việc nói cói đạo sư là Phật mà đọa địa ngục a tỳ đã là đại vọng ngôn , muôn ngàn công đức của đệ tử đều từ Kim cnag thượng sư mà ra bạn hiểu chăng .

LDK cũng như Kim cang . Pháp hành không đồng thì xin không tranh luận nữa vậy .

Đức Bổn Sư từ phụ gia trì , giúp con dẹp tan chướng nạn .
Nguyện cầu ngài ban bố tình thương , ngài , hiện thân chư Phật
Namo guru

Kính các huynh đệ tỷ muội !

Tất cả chúng ta , những hành giả đang tu theo Mật môn , đang theo pháp môn của Đức Ngài Quán Thế Âm , lấy câu chú OM MA NI PAD ME HUM làm nền tảng , tức cùng một gốc mà ra cả , nhưng lại phân biệt Mật tông này mật tông kia là hoàn toàn không hay rồi . Chỉ có một Mật tông , kinh điển Mật tông do Đức Phật dạy cho tất cả chúng sanh có phương tiện thiện xảo đi theo con đường Bồ tát tiến tới thành Phật, giúp chúng sanh mau chóng thể nhập vào TRÍ - HẠNH - LỰC của các Ngài , giúp chúng sanh mau chóng thoát khỏi cơn mê . Chúng sanh đây bao gồm chúng sanh nhiều cõi chứ không riêng chỉ có cõi Người , càng không riêng cho một nhóm người nào cả . Bởi vậy không có cái gọi là Mật Tông Nội , Mật Tông Ngoại , Mật tông VN , Mật Tông Tây Tạng , Mật Tông Trung hoa , Mật tông Nhật bản ... Tất tất cả đều do con người tự đặt ra rồi tự cột chặt mình vào đó , chấp chặt dính cứng vào đó . Tất cả các Quý Thầy Thích Viên Đức , Thích viên Thành , Thích Trí Siêu , Thích Quảng Trí .... đều chỉ muốn truyền bá Mật tông vào VN chứ không ai tự nhận mình là Mật tông VN cả . Các bậc Chân sư cũng vậy , chả bao giờ rảnh để mà tranh luận vấn đề này , họ vẫn đang âm thầm lăn lộn trong ba cõi sáu đường dạy cho tất cả chúng sinh tùy theo căn cơ . Chỉ có chúng ta , chúng ta đang ngả nghiêng điên đảo nên mất thời gian vào những tranh luận không đáng có , tranh luận dẫn đến nặng lời với nhau để chứng tỏ cái gọi là kiến thức thậm thâm vi diệu , thật chẳng hay ho chút nào . Mật tông không phục vụ những lãng tử cưỡi ngựa xem hoa , hoặc những người dòm chỗ này một tí , ngó chỗ kia một chút để đi nổ cho thiên hạ thấy ta là thế này thế nọ , mà Mật tông chỉ phục vụ cho những hành giả thực tâm cầu đạo , cầu tu để giải thoát bất kể người đó sang hèn , căn cơ lợi độn . Chỉ với một câu Chú OM MA NI PAD ME HUM , nếu được quán đảnh , được trì niệm với đàn pháp nghi quỹ đầy đủ hành giả sẽ thành tựu , kể cả tới quả vị Phật và dễ dàng thấu hiểu mọi việc không cần phải bàn cãi tranh luận mất thời gian . Ở VN hoàn toàn không thiếu pháp nếu không nói là quá đầy đủ , đầy đủ không kém những nơi khác trên thế giới nhỏ bé này mà từ từ tôi sẽ trình bày ở các bài viết khác . Nhưng đó không phải là Mật tông Việt Nam mà đó đơn giản là Mật Tông , pháp môn của Đức Ngài Quán Thế Âm Như Lai do Đức Thích Ca Mâu Ni , Thượng thủ cõi ta bà này ,truyền dạy thông qua các vị có thể gọi bằng nhiều tên như Minh sư , Chân sư , Thầy Tổ , Guru , A xà Lê , Đạo sư Kim Cang , Phật tái sinh , Bồ Tát giáng thế ... , chỉ là những cỗ xe / phương tiện đưa chúng ta thể nhập vào con người thực của chúng ta .

Thân mến !

Thiện tai! Thiện tai!
Chúng ta đêù đang đi trên con đường Bồ tát đạo, nên chia sẻ cùng nhau những kiến thức của mình chứ sao lại đi tranh luận những điều vô bổ như vậy? Đem Mật tông ra so sánh, chia ra Mật tông ngoại, Mật tông nội để làm gì? Hay các huynh đệ ở nước ngoài cho rằng Mật tông ngoại "xịn hơn" Mật tông Việt nam??? Hay các huynh đệ ở Việt nam laị có niềm tự hào dân tộc để ganh rằng Mật tông Việt nam có những điểm hơn???
Theo thiển ý của đệ, ai phát nguyện đặt chân đi theo con đường Bồ tát đạo là người đó đã có duyên lắm rồi. Tuy nhiên, để là "một cái gì" (ở đây đệ không dám nói) thì còn phải tùy duyên, tùy căn cơ của từng người. Chính vì vậy, dù các huynh đệ tỷ muội thọ pháp theo Mật tông ở bất kỳ đâu thì thành tựu của mỗi người khác nhau. Vậy tranh luận ai hơn ai kém, Mật tông này hơn Mật tông kia là vô nghĩa.
Tóm lai, tất cả chúng ta đều niệm OM MA NI PAD ME HUM thì đã chung 1 đường rồi. Hẹn gặp lại nhau ở cõi Niết bàn mà thôi.

:listen:Tại hạ chỉ lo nhiều tông phái quá khiến hành giả không biết tu theo tông phái nào, cho nên niết bàn chẳng thấy đâu chỉ thấy nghiệp chướng (địa ngục) trước mắt thôi....:icon_rolleyes:

Các bạn nên xem lại .

Chúng ta chỉ tranh luận để xêm về khác biệt giữa các pháp môn với nhau chú không hể so hơn so kém , còn ai nói rằng mật tông VN cũng có tối thượng du dà thì LDK không chấp nhận . Căn bản là vì các pháp môn tối thượng du dà bắt buộc phải có dòng truyền thừa rõ ràng không gián đoạn .

Chỉ Thừa Hoàn Thiện thôi thì không đủ cho sự đạt được Phật tánh, và chỉ ba tantra cấp thấp cũng không đủ. Tantra Yoga Tối Thượng được đòi hỏi để vượt thắng những ngăn chướng vi tế cùng cực đối với toàn giác.

Sự đạt được Phật tánh trong một đời là một đặc trưng riêng biệt của Tantra Yoga Tối Thượng. Như thế, tốc độ nhanh hơn của Mật thừa so với Thừa Hoàn Thiện không nhất thiết là sự đạt đến Phật tánh trong chỉ một đời trong thời đại suy thoái.

Còn nếu nói tranh luận như vậy mà chỉ thấy nghiêẹ chướng thì chúng ta tùy nhận thức của từng người mà thôi , nếu tâm chúng ta trong sạch thì cứ tranh luận để tìm ra cái thiếu sót của mình , không ai là không cần học hỏi cả . LDK cũng từng tu học mật tông với các vị thày của VN . Các vị đâu có bao giờ nói đển tối thượng du dà đâu . Cái chủ yếu chúng ta muốn nói ở đây là VN không có bộ cao hơn . CÒn có nhiểu người vọng ngôn thì LDK cũng chanửg nói làm gì .

Cái na ná giống tối thượng du dà thì không thể gọi là tối thượng du dà được .
Còn nhuthi06 dám công khai ở diễn đàn này có tể trao truyền quán đảnh các bộ mật tông thì LDK xin nói thẳng là không thể chấp nhận .

Con đường chúng ta đi về chung 1 hướng , quả vị cũng như nhau nhưng cái đáng nóiở đây là cái nào chúng ta không có và không làm đợc thì đừng nhận hàm hồ .

bui_tran xin hỏi ban khanhle bạn đã sang xứ tây tạng chưa
và bạn có phải là người học phật và tu phật không
nếu bạn phải theo mình là bạn nên thành tâm sám hối đi , còn không thì bạn vào bệnh viện tâm thần vì sao vì bạn là ai mà biết được nghiệp của cả xứ tây tạng mà khiến họ mất nước , và bạn tu như thế nào nói các vị thầy tây tạng giấu pháp , họ không truyền bậy vì pháp phật rất nhiệm màu , chứ không phải truyền bậy đc , chắc vị thầy truyền pháp cho bạn nếu là người tu nghiêm chính khi đọc xong bài của bạn chắc là thất vọng lắm đó còn không chắc củng giống như bạn
thật xấu hổ cho những người phật tử việt nam

thưa các huynh pháp phật rất nhiệm màu và tôn quý chúng ta không thể tùy tiện mà bàn luận kẻo mang tội bán pháp