QUANG MINH TU ĐỨC - KINH CHÙA TIÊN

KINH CHÙA TIÊN

Chùa Tiên Tổ Quang Minh Nội đạo

Dù ai quyết trí tu hành
Có lên “Chốn Tổ” mới đành lòng tu
Trên non đỏ ối vàng tô
Dưới con Rồng trắng quanh co chầu vào
Bốn mùa xuân sắc đẹp sao!
Cõi trần riêng cảnh Tiên Đào là đây;
Ai về nhắn nhủ cho hay!
Có lên “Chốn Tổ” mới say Đạo Thiền.

Giốc lòng cầu nguyện Hoàng Thiên
Lặp trên trần thế cảnh Tiên Non Bồng
Khi lên giời cũng chiều lòng
Vãnh hồi Thái Cổ Cửu Trùng sắc ban
Hương Sơn PHẠM NGỌC THÀNH

CHÙA TIÊN TẠI SƠN TÂY

Các vị thiện sĩ đã quy y Quang Minh Nội Đạo, theo luật Đạo, mỗi năm phải có giấy sớ đến trình ở Chùa Chính tức là: QUANG MINH NỘI ĐẠO TRUNG, TIÊN KIỀU XỨ gọi tắt là CHÙA TIÊN. Nơi Vô Cực.

Mỗi năm hội mở từ ngày mồng 10 đến 25 tháng 07. Ngày 18 tháng 07 (Vía Đức Vô Cực) và ngày 21 tháng 07 (Vía đức Tuyết Sơn) là hai ngày Chính Tiệc. Nếu có việc gì chắc trở không thể đi được, cũng phải gửi giấy sớ về trình. Chùa Tiên thuộc về Tỉnh Sơn Tây, Huyện Tùng Thiện, Tổng Nhân Lý, Làng Tam Sơn.

Từ Sơn Tây đi vào hai đàng thủy bộ đều tiện lợi cả. Nếu đi đường thủy thì từ Tỉnh đến Bến Ngự xuống đò suối. Khi đò qua Đền Rồng thì đỗ lại lên trình tại Đền xong, lại xuống đò vào thẳng Chùa Tiên. Cảnh Chùa Tiên thực là:
Một mầu thanh lịch – Muôn thú êm đềm, Giờ rưới hoa thơm, Đất ngời gương sáng, Lò Ngũ Hương nghi ngút, Nước Bát Đức trong veo, Suối Từ suối Tịnh, Ruộng Phúc vườn Nhân. Nảy non Quần Ngọc, nọ nước Bồng Dinh, Phượng múa Tam Sơn, Rồng chầu Ngũ Nhạc, phong cảnh đẹp đẽ, nhân vật thanh cao, thực cảnh Tiên Đào, chính nơi Bồng Đảo.

VẬY CÓ CA RẰNG:
Sơn tây có cảnh Chùa Tiên,
Thực cảnh sắc thiên nhiên tuyệt vời!
Thảm xanh gấm dệt chân giời,
Càng nhìn càng đẹp càng tươi càng dòn.
Dẫu mà sông cạn đá mòn,
Chùa Tiên cảnh sắc hãy còn trơ trơ.
Ròng mây cá nước duyên ưa,
Không chơi cảnh ấy cũng hư mất đời.
Non Tiên, cảnh Bụt, bầu Giời,
Không chơi cảnh ấy cũng hoài công tu.
Chùa Tiên cảnh đẹp nên thơ,
Cỏ hoa tươi đẹp hương đưa ngạt ngào…
Giăng treo trên quãng giời cao,
Giòng sông nước chảy ào ào vỗ tung.
Dưới ao một đóa Sen Hồng,
Trên non mấy dặng bách tòng xanh xanh.
Thướt tha liễu nọ nghiêng mình,
Thắm tươi hé miệng đào trình điềm hay.
Xanh vàng năm sắc từng mây,
Lân rờn, Loan múa, Phượng bay, Rồng chầu.
Có mã não có chân châu,
Có thuyền Bát Nhã có cầu Thất Chân.
Có Bạch Hạc có Tiên Cầm,
Có cung Điện Quế Tiên Thần Bồng Lai.
Có non Quần Ngọc tốt tươi,
Có vườn Lãng Uyển tứ thời điều xuân.
Có đài Thái Cực chín từng,
Có gương Nhật Nguyệt muôn trùng sáng soi.
Hương Sơn PHẠM NGỌC THÀNH

LÚC NÀO CŨNG TẠ ƠN GIỜI

Người thế gian thường bỏ chân tìm giả, cho nên hay cầu những phúc tạm thời, nào phát tài sai lộc, nào buôn may bán đắt, nào thăng quan tiến chức, nào cửa cao nhà rộng, nào vợ đẹp con khôn, v.v... Than ôi! Nào có biết đâu phúc ở thế gian này như sương sa, gió thổi, mây nổi, sóng cồn, như bông hoa đầu cành, như ngọn đèn trước gió, nào có bền có chắc chi chi. Vậy ta nên cầu Phúc Thật, tức là Phúc Vĩnh Sinh – Cầu về Liên Trì Tịnh Độ - Muốn được như vậy, ta phải cố nhẫn nại, tinh tiến, siêu việt, dũng cảm, luyện đức Hỉ Xả để thắng cho được con ma phiền não. Mà con ma phiền não là một thứ ma ác độc vào bực nhất, nó hay ngăn đường cản lối những kẻ tu hành không sao mà đến được chốn Bảo Sơn. Phải nhớ luôn luôn là những cái khó khăn đến làm khổ nải tà lực là rèn luyện cho ta đấy. Càng khó khăn bao nhiêu mà ta thắng được thì đạo ta càng cao quý bấy nhiêu, ta lại càng phải tạ ơn Đức Cha Hiền Mẹ Báu đã thương yêu quý báu ta, nâng niu giúp đỡ ta – Đức Đế Thuấn nếu không có ông Cô Tầu và dì ghẻ ác nghiệt sao thành được cái đức vẻ vang to nhớn như vậy. Phải nhớ cái Phúc thế gian nhỏ bé này cũng như hạt bụi, làm hủy hoại cái phúc Vĩnh Sinh to nhớn như vô lượng vô biên thế giới.

VẬY CÓ THƠ RẰNG

1.
Thanh bạch nhưng lòng vẫn thắm tươi,
Lúc nào con cũng tạ ơn Giời,
Cha phê bút ngọc son vàng thắm,
Phú Quý, Vinh Hoa cũng có thời.

2.
Hàng phục yêu ma quỷ vạn loài,
Kim thân sắc tướng chiếu trần ai,
Khí đen hơi độc tiêu tan hết,
Lóng lánh ngọc vàng khắp đất đai.

3.
Lúc nào cũng tạ ơn Giời,
Cha ban Phúc Lộc đời đời vẻ vang,
Châu phê đỏ ối son vàng,
Vinh Quang Ngôi Báu Thiên Đàng Cha ban,
Mẹ nâng Mẹ đỡ cho con,
Lên tòa Sen Báu quý tôn vô cùng!

MẤY NHỜI NÓI ĐẦU

Muôn sự ở đời có gốc mới có ngọn, gốc vững bền ngọn mới tốt tươi. Bộ Kinh Chùa Tiên này là gốc Đạo Quang Minh do Đức Vô Cực Thánh Hoàng Vô Nguyên Cổ Phật giáng. Đức Mẹ Báu quyền phép vô cùng vô cực vô lượng vô biên, sinh Đạo, sinh Thiên, sinh Địa, sinh Nhân, sinh Phật, sinh Tiên – Đức Mẹ Báu khai ra Đạo Quang Minh, Ngài là Chủ Tâm Đạo – Mẹ hiện thần thông ở xứ Tiên Kiều, làng Tam Sơn, tổng Nhân Lý, huyện Tùng Thiện, tỉnh Sơn Tây. Cho nên Đạo Quang Minh lập chùa thờ Mẹ tại xứ ấy gọi là Chùa Tiên (tức là chốn Tổ Đạo Quang Minh) dân chúng quanh vùng ấy thường thường ban đêm thấy trên nóc chùa Tiên ánh ra muôn đạo hào quang thấu đến chín từng mây y như một đám cháy lớn – Và nghe rõ ràng có tiếng tụng kinh niệm Phật, tiếng chuông tiếng mõ vang ầm – Cho nên ba tháng xuân và mỗi năm kỳ hội Đức Mẹ từ 10 đến 25 tháng bẩy thiện nam tín nữ đến lễ \bái đông lắm – Ai cầu xin việc gì cũng được như ý nguyện – Vậy các Thiện Sĩ trong Bổn Đạo mỗi ngày phải tụng một phẩm kinh Chùa Tiên, mới là biết đến gốc nguồn cội rễ - Hải nội chư tôn vị nào muốn cầu của, cầu con, cầu tiêu bệnh tật, cầu giải tai ách, cầu khai trí tuệ, cầu chứng đạo côn vân ... vân... in và tụng kinh Chùa Tiên sẽ thấy sự linh hiển mầu nhiệm ngay tức khắc!

Trì Kinh ích lợi sự

Kinh Văn Đức Mẹ Chùa Tiên,
Là Đức Vô cực vô biên pháp mầu.
Ai mà tụng niệm cảm cầu,
Cửa nhà thịnh vượng sang giầu vinh hoa.
Bệnh tan nạn khỏi tai qua,
Cây khô nẩy lộc ra hoa tức thì!
Kinh Văn Đức Mẫu Dao Trì,
Tối linh tối hiển thần uy vô cùng!
Ai mà tụng niệm một lòng,
Phúc bạc chuyển hóa PHÚC HỒNG hiển nhiên.
Ai mà tụng niệm cần chuyên,
Cung số non yểu chuyển lên thọ tràng.
Nghèo hèn chuyển đổi giàu sang,
Cung con hiếm muộn Mẹ ban tức thì.
Nam Khanh Tướng nữ Quý Phi,
Long thần dẫn mạch thần uy nhiệm mầu.
Mỗi ngày Thiên Sứ lên chầu,
Ghi tên chép tuổi trình tâu rõ ràng,
Ai mà một tấm lòng vàng,
Trì Kinh Đức Mẹ Thiên Đàng ban khen,
Cửu Tằng Phật Tổ Thượng Thiên,
Mười phương chư Phật chư Tiên các Tòa.
Châu phê một ngọn bút hoa,
Ngôi cao Kim Quyết Liên Hoa Ngọc Trì.
Kinh Văn vô lượng thần uy,
Cầu sao ước thấy dược y như nhời.

DAO TRÌ VƯƠNG MẪU
PHẨM ĐỆ NHẤT

TÁN
Bàn đào quả thực – Bảo liên hương phiêu – Dao Trì hội thượng ngọc suy tiêu – Tiên lữ yến tương yêu – Kiếp vận toàn tiêu Thánh Chỉ hạ vân tiêu.
Chí tâm quy mệnh lễ
Đại tai Kim Mẫu – Thanh tĩnh Phật Thần – Huyền hoang luyện khí – Hồng hoang luyện hình – Hỗn độn khai tích – Bất nhiễm tiêm trần – Đạo cao vô cực – Đức phối Thiên Tôn – Từ vân ái ái – Pháp vũ lâm lâm – Tiêu kiếp hành hóa – Diễn giáo truyền kinh – Hồng Liên sinh diễm – Phả độ mê tân – Đại từ đại bi – Chí thành chí nhân.

Na mô Vô Cực Dao Trì Vương Mẫu, Vô Nguyên Cổ phật, tiêu Kiếp cứu thế đại từ tôn. (Đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Dao Trì Vương Mẫu giáng đàn trung,
Đóa đóa liên hoa diễm sắc hồng,
Trước điện uy nghi hình ngọc thể,
Trên đàn hiển hiện bóng kim dung,
Bách thần củng phục nghênh loan giá,
Vạn quốc lai triều ngưỡng Thánh cung,
Nhật nguyệt đôi vừng vừa rạng hé,
U mờ muôn nỗi phút tan không,
Cung Bạch Ngọc nguy nga tráng lệ
Điện Hoàng kim muôn vẻ lập lòa,
Ngát hương tiên khắp cõi Ta Bà,
Sen chín phẩm một tòa Mẹ ngự,
Thật chí tôn tối cao vô thượng,
Phép thần thông vô lượng vô biên,
Sinh hóa đạo lập địa khai thiên,
Quyền quản cai chư Tiên chư Phật,
Ánh kim quang sáng hơn mặt nhật,
Đức Mẫu Vương đệ nhất không hai,
Hiện nhân gian hóa cảnh Bồng Lai,
Chuyển huyết hồ thành ao sen báu,
Gương Quang Minh giăng lồng tròn bóng,
Đạo Tu Đức gió mát quạt lòng,
Đất Tiên Kiều thực cảnh Non Bồng,
Chùa Tâm Đạo hương xông khói tỏa,

Ngày đản nhật 18 tháng 7 đọc 2 câu này:
Bữa này ngày mười tám tháng bẩy,
Chính là ngày Đản Nhật Mẫu Vương.

Mở hội chùa đọc 2 câu này:
Bữa nay ngày mồng mười tháng bẩy,
Mở hội chùa Tu Đức Trung Ương.

Nếu có đàn quy đọc 2 câu này:
Tháng ....... ngày ....... cát nhật,
Đạo Quang Minh thiết lập quy đàn.

Đi lễ hành hương hoặc lễ trình đọc 2 câu này:
Tháng ....... ngày ....... cát nhật,
Trước đền vàng phủ ngọc tôn nghiêm

Lũ chúng con một tấm lòng son,
Lạy Đức Mẹ chí tôn chứng giám,
Hoa tươi đẹp nến chong đèn sáng,
Lạy Đức Mẹ quang giáng trần phàm,
Quỳ gối rập đầu trước tòa vàng,
Lũ chúng con trình tâu Đức Mẹ.

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Sen ngọc một tòa Mẹ ngự trên,
Ba ngàn thế giới nức hương tiên,
Đầy giời đỏ ối mây lành hiện,
Khắp đất trăng ngần tuyết sạch in,
Hây hẩy bốn phương cơn gió mát,
Cao cao muôn trượng mảnh giăng thiền,
Tòa sen chín phẩm vàng tươi thắm,
Khắp cả muôn loài Mẹ dắt lên.

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Đóa sen hồng nhị tươi cánh thắm,
Ánh hào quang soi sáng mười phương,
Nhân gian hiện cảnh Thiên Đường,
Đất đai đỏ ối toàn vàng đẹp sao!
Mùi xạ tiên ngạt ngào sực nức,
Đám mây lành năm sắc hiện ra,
Thiên Đình Thượng Đế ba tòa,
Tây Phương Phật Tổ Di Đà chí tôn.
Đức Dao Trì Vương Mẫu Cổ Phật,
Ngự tòa vàng đệ nhất ngôi cao,
Vạn Tiên vạn Thánh bái triều,
Tiệc hoa chúc thọ bàn đào nương nương.
Tiếng nhạc giời du dương thánh thót,
Trận mưa hoa rưới khắp trần hoàn,
Tưng bừng thụy khí tường quang,
Dao Trì Vương Mẫu xa loan giáng đàn.
Giáng Tiên Kiều cung vàng điện ngọc,
Đôi bên thì hổ phục long triều,
Sông từ suối tịnh trong veo,
Bông duyên trái phúc mỹ miều tốt tươi.
Vườn Lãng Uyển tứ thời xuân sắc,
Cung Quảng Hàn ngọc dát vàng tô,
Muôn hồng ngàn tía khoe phô,
Trăm hoa đua nở hương đưa ngạt ngào.
Non Quần Ngọc tiên đào Động Bích,
Nước Bồng Dinh cảnh sắc hữu tình,
Có gương Nhật Nguyệt Quang Minh,
Sáng soi chiếu khắp chúng sinh muôn loài.
Tòa Cửu Phẩm đợi người Tu Đức,
Điện Tam Thai, cao ngất từng giời,
Thắm tươi đào hé miệng cười,
Trắng ngần mai nọ đón chào gió đông.
Trên đầu non bách tòng reo múa,
Dưới mặt ao đàn cá rập rờn,
Có Bạch Hạc có Tiên Đờn,
Kỳ Lân củng phục Phượng Hoàng khiếu ca.
Đài Thái Cực nguy nga đẹp đẽ,
Gác Quỳnh Lâu trăm vẻ lập lòa...
Có ao Bát Đức trong ngời,
Có lò Ngũ Vị ngát giời hương đưa.
Cầu Thất Chân vàng tô ngọc chuốt,
Thuyền Bát Nhã chở khách hữu duyên,
Có lọng báu có phướn tiên,
Tràng phan bảo cái đôi bên chầu vào.
Vừng giăng Thiền cao cao muôn trượng,
Vằng vặc soi tỏ rạng tây đông,
Liu ly bình ngọc suốt trong,
Cam lồ rưới khắp bụi hồng tiêu tan.
Cứu vạn bệnh Tiên đan Phật dược,
Cây héo khô nẩy lộc sinh chồi,
Hoa vàng quả ngọc tốt tươi,
Gió thanh hây hẩy hương giời ngát thơm.
Đức Kim Mẫu chí tôn vô thượng,
Lòng từ bi vô lượng vô biên,
Thấy đời nhơ nhớp tối đen,
Đắm xa bể khổ sông phiền thảm thay!
Nên Mẹ quyết ra tay cứu vớt,
Chở muôn loài về nước A Di,
Thực là thiên tải nhất kỳ,
Rồng mây cá nước hoan hùy duyên ưa.
Khắp mặt đất hương đưa sực nức,
Đạo Quang Minh Tu Đức truyền ra,
Vô biên phúc đẳng hà xa...
Bốn phương sĩ tử trẻ già ngưỡng tôn.
Tấm Bảo Hiệu hào quang chiếu sáng,
Trục khu loài run sán sâu trùng,
Soi lòng tựa mảnh gương trong,
Diệu kỳ phép Phật vô cùng linh thông!
Bụi trần duyên lâng lâng rũ sạch,
Nhẹ nhàng bay bạch nhật thượng thiên,
Khuyên con phải có Đức Tin,
Nghe nhời Mẹ dạy khá nên tu trì.
Phải nhẫn nhục từ bi hỉ xả,
Rộng lòng thương khắp cả muôn loài,
Con ơi ngắm lại cảnh đời,
Sương sa mây nổi nước trôi sóng cồn.
Hoa buổi sáng xanh rờn tươi thắm,
Tối héo tàn ngao ngán xót thương,
Giầu sang một giấc hoàng lương,
Say chi cõi tục vấn vương sự đời.
Con mau chóng nghe nhời khuyên nhủ,
Tích bạc vàng tiền của làm chi?
Đức nhân con khá tích đi,
Đôi bàn tay ngọc chở che bao trùm.
Phúc ấy thật vô cùng vô lượng,
Kho bảo châu thiên thượng Mẹ ban,
Một thiên dạy dỗ rõ ràng,
Con nghe nhời Mẹ viên hoàn quả tu.
Mẹ săn sóc sáng chưa chiều tối,
Mẹ yêu thương quý báu nưng niu,
Tây Phương cảnh sắc mỹ miều,
Sen Vàng chín phẩm ngạt ngào hương tiên,
Mẹ nâng Mẹ đỡ con lên,
Cho cam lòng Mẹ ngày đêm mong chờ.

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

DAO TRÌ VƯƠNG MẪU
PHẨM ĐỆ NHỊ

Cảnh sắc Tiên Kiều thật mỹ miều,
Mai cười cợt gió trúc thông reo,
Mây vàng năm sắc bao la phủ,
Giăng bạc một vừng sáng tỏ treo,
Quả phúc hoa duyên hương sực nức,
Sông từ suối tịnh nước trong veo,
Một tòa Sen Báu cao cao ngất,
Muôn nước muôn dân củng bái triều,

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Mây rồng năm sắc phủ che,
Đất đai đỏ ối liu ly ngọc vàng.
Thông reo trúc hóa trên ngàn,
Bích đào phô thắm ngọc lan khoe mầu.
Tiên Kiều hổ phục long chầu,
Bốn phương xích tử quay đầu làm tôi.
Sen Vàng Mẹ ngự chính ngôi,
Ba ngàn thế giới hương giời ngát thơm.
Linh thay nước phép cành dương,
Muôn loài gội đức nhuần ơn Mẹ Từ.
Thảnh thơi chèo chiếc thuyền từ,
Chở người thiện sĩ qua bờ Lạc Bang.
Bể Nam nở đóa Sen Vàng,
Đạo Tâm truyền khắp nhân hoàn nơi nơi.
Hằng hà sa số cung giời,
Đền vàng điện ngọc sáng ngời đẹp sao!
Nam Tào Bắc Đầu ngôi cao,
Bút son ghi chép ty hào phân minh.
Di Đà tối thánh tối linh,
Ba tòa Thượng Đế Thiên Đình chí tôn.
Dao Trì Cổ Phật Mẫu Vương,
Lòng từ thương xót đàn con ngu đần.
Sa nơi hố lửa hang hầm,
Sai đường lạc lối lỗi lầm xiết bao!
Tội kia chất tựa non cao,
Nhờn ngôi Thượng Đế Thiên Tào Thánh Minh.
Muôn loài chẳng có ai sinh,
Tự nhiên sinh hóa hóa sinh nhẽ thường.
Uống nước chẳng nhớ đến nguồn,
Vong ân bội nghĩa lòng đường tối đen.
Này này quả báo nhỡn tiền,
Sống thời khổ não ưu phiền thảm thay!
Thác đi hồn phải đọa đầy,
Âm cung địa ngục đắng cay muôn phần.
Nào người ngu ngốc tối tăm,
Thấy ngôi Tam Bảo đem tâm khinh nhờn.
Nói năng miệng lưỡi dông càn,
Phật kia cùng với người phàm khác chi?
Chẳng nên đính lễ lạy quỳ,
Miễn ta lòng dạ nể vì là hơn.
Gây nên giông tố nghìn cơn,
Bụi mù tung khắp nhân gian tối sầm.
Bội tình vương vít tơ tằm,
Than hồng cháy mặt lửa sân sém mày.
Thương đàn con dại mê say,
Lòng từ Mẹ quyết ra tay cứu đời.
Treo gương Nhật Nguyệt tỏ ngời,
Chiếu soi muôn nước muôn loài diệu thay!
Mở đường sáng tỏ thẳng ngay,
Vàng tô ngọc dát con nay bước vào.
Mẹ khuyên con chóng quay đầu,
Quy y Tu Đức đạo mầu Quang Minh.
Thờ Tâm là Chúa Thánh Minh,
Cha là Thượng Đế hóa sinh muôn loài.
Mười phương Phật Tổ Như Lai,
Chính là Mẹ Báu con thời ghi tâm.
Tôn Cha kính Mẹ ân cần,
Anh em bốn bể tay chân một nhà.
Sám Văn con khá nguyện cầu,
Canh khuya đêm tối sáng trưa chuyên cần.
Bảo Hiệu hộ mệnh hộ thân,
Đôi bên chữ Vạn chữ Tâm rõ ràng.
Bốn chữ Nhật Nguyệt Minh Quang,
Sáng soi chiếu diệu tâm gan tỏ ngời.
Đạo mầu rưới khắp nơi nơi!
Ai ai cũng đội ơn giời xiết bao.
Một vườn tươi tốt đẹp sao!
Cây khô nẩy lộc vườn đào thêm xuân.
Ai ai nhất niệm nhất tâm,
Quy y Tu Đức Đạo Tâm phụng thờ.
Cõi trần bùn lội tanh nhơ,
Chuyển ao sen báu thơm tho ngạt ngào.
Mẹ nay Vương Mẫu Bàn Đào,
Sen Vàng choi chói ngôi cao chính vì.
Thương con đen tối ngu si,
Chân linh Mẹ giáng tức thì trần gian.
Một thiên dạy dỗ rõ ràng,
Thêu hoa dệt gấm nhả vàng phun châu.
Vô biên phép Phật nhiệm mầu,
Khắp hòa Thế giới khấu đầu ngưỡng tôn.
Dao Trì Cổ Phật Mẫu Vương,
Bốn phương thiên hạ khói hương phụng thờ.
Con mau tỉnh lại một giờ,
Mẹ yêu Mẹ quý Mẹ chờ Mẹ mong.
Tây Phương sáng suốt sạch trong,
Bông Sen năm sắc hương xông ngạt ngào.
Đầu non ngọc sáng tỏ ngời,
Dưới ao vàng lót trên giời mưa hoa.
Gió từ mát mẻ thoảng qua,
Rung cây thành tiếng đàn ca dịu dàng.
Tưng bừng thụy khí tường quang,
Hoa duyên quả phúc rỡ ràng đẹp sao!
Hương tâm nghi ngút ngạt ngào,
Trong veo nước Đức cao cao giăng Thiền.
Chuỗi anh lạc áo ma tiên,
Tràng phan bảo cái phướn tiên lọng vàng.
Đôi bên bát bộ Kim Cương,
Chư Phật Bồ Tát hào quang chói lòa.
Chân châu muôn vẻ lập lòa,
San- hô hổ- phách cùng là liu ly.
Nhung tơ gấm vóc thiếu chi?
Cam chân Mỹ vị tức thì hiện ra.
Vô biên thọ mệnh hà xa...
Chẳng sống chẳng chết chẳng già chẳng đau.
Muốn sao như ý sở cầu,
Thần thông pháp lực nhiệm mầu vô biên.
Tiêu- rao tự- tại tự -nhiên,
Đi về khoảnh khắc cảnh Tiên nhẹ nhàng.
Ra vào cung ngọc điện vàng,
Oai nghiêm tướng mạo rỡ ràng kim thân.
Thần thông Mẹ giáng nhất chân,
Long -Vân Khánh hội tới tuần Phật ra.

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

DAO TRÌ VƯƠNG MẪU
PHẨM ĐỆ TAM

Tâm thành một tấc thấu Thiên Đàng,
Cảm Mẹ báu tôn giáng hạ phàm,
Muôn đạo hào quang soi Vũ Trụ,
Một bình cam lộ rưới nhân hoàn,
Bốn phương sự nức mùi nhang xạ,
Xa cõi du dương tiếng sáo đàn,
Khoan khoái nhẹ nhàng cơn gió mát,
Ngạt ngào đỏ ối đóa sen vàng,

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Trước tòa vàng chân quỳ tay chắp,
Tấm lòng thành cảm đức Mẫu Vương,
Trên ba tòa Thượng Đế Nguyên Dương,
Đức Di Đà Tây Phương Giáo Chủ.
Hội mây rồng muôn năm một thủa,
Mừng cửa giời rộng mở thênh thang,
Cành Dương Chi rẩy rưới trần gian,
Nước Cam Lộ tiêu tan bụi tục.
Cây khô héo nẩy chồi sinh lộc,
Một vườn xuân tươi đẹp nhất đời,
Gương Quang Minh bốn bể tỏ ngời,
Đạo Tu Đức muôn đời tín ngưỡng.
Đức Mẫu Vương Dao Trì vô thượng,
Lòng từ bi vô thượng hằng hà,
Cao ngất giời Sen Báu một tòa,
Khắp muôn nước trẻ già tôn phụng.
Chùa Tiên Kiều long chầu hổ phục,
Đèn tỏ chong sáng rực năm châu,
Hương nghi ngút tỏa khắp hoàn cầu,
Hoa tươi đẹp trăm mầu rực rỡ.
Vừng giáng thiền giữa giời sáng tỏ,
Trận gió từ mát mẻ nhẹ nhàng,
Tiếng chuông rung vang động nhân hoàn,
Câu kinh kệ rịu ràng êm ái.
Khắp bốn phương trẻ già giai gái,
Hội Chùa Tiên triều bái Mẫu Vương,
Việc Bàn Đào chúc thọ Nương Nương,
Ngày Khánh Đản hoa hương cúng dàng.
Thật rực rỡ huy hoàng sán lạn,
Thật oai nghi lẫm liệt tôn nghiêm.

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Bốn phương nô nức hội Chùa Tiên,
Quả đẹp hoa tươi tiến Phật Tiền,
Nghi ngút từng giời hương khói tỏa,
Ngạt ngào khắp đất nở bông sen
(khấu đầu 4 lễ)
Chúng con dốc một lòng tin,
Hương trầm nghi ngút cảm lên Dao Trì.
Thương đàn con dại ngu si,
Xe loan Mẹ giáng tức thì trần gian.
Du dương tiếng sáo cung đàn,
Ngạt ngào khắp đất sen vàng nở ra.
Đầy giời đỏ ối mưa hoa,
Rồng bay phượng múa loan ca lân chầu.
Bốn phương sĩ tử đâu đâu,
Nhớ ngày Khánh Đản khấu đầu phụng tôn.
Dao Trì Cổ Phật Mẫu Vương,
Muôn loài rẩy tưới cành Dương Cam Lồ.
Bao nhiêu bịnh tật một giờ,
Bao nhiêu tội chướng oan thù sạch không.
Bồ Đề sinh trái nở bông,
Truyền ra Tâm Đạo linh thông nhiệm mầu.
Khói hương bay tỏa năm châu,
Khắp hòa muôn nước cúi đầu ngưỡng tôn.
Quang Minh Tu Đức Trung Ương,
Tiên Kiều phủ ngọc gác son điện vàng.
Thực là cung Quế Quảng Hàn,
Oai nghi sán lạn huy hoàng trang nghiêm.
Long chầu hổ phục đôi bên,
Vạn sơn vạn thủy thiên thiên hằng hà...
Đào tươi huệ trắng nõn nà,
Xanh rờn liễu nọ thướt tha rịu ràng.
Hoa hòe hoa quế hoa lan,
Dưới khe cá lượn trên ngàn thông reo.
Âm thanh cảnh thực vắng teo,
Càng nhìn càng thắm càng siêu lòng trần.
Xa xa xa tuyệt bụi hồng,
Bầu giời cảnh Phật động Thần non Tiên.

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Giời Nam đệ nhất động Tiên Thần,
Nức tiếng Chùa Tiên dưới cõi trần,
Muôn nước muôn loài đều củng phục,
Uy linh vang động khắp xa gần,

Sen Vàng Mẹ ngự ngôi kiêu,
Muôn dân muôn nước bái triều phụng tôn,
Chúng con thiện sĩ Minh Quang,
Bình hoa tươi đẹp lò nhang ngạt ngào...
Tiến dưng Vương Mẫu Bàn Đào,
Ba tòa Thượng Đế Thiên Tào Thánh Minh,
Tấc thành cảm thấu giời xanh,
Một giờ Mẹ giáng Quang Minh đàn tiền,
Bốn phương chẩy hội Chùa Tiên,
Nhớ ngày Khánh Đản Chúa Tiên Dao Trì,
Mười tám tháng bẩy tạc ghi,
Điệp dưng sớ tấu chép ghi sổ vàng,
Một nhà phúc lộc vẹn toàn,
Tốt tươi cõi đức vững vàng nền nhân,
Hương thơm sực nức xa gần,
Liễu, đào, hòe, quế, bách, tùng, cúc, lan,
Một vườn đẹp nhất trần gian,
Nay mừng khắp đất sen vàng nở ra.

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

Chí tâm triều lễ
NAMÔ VÔ CỰC DAO TRÌ VƯƠNG MẪU,
VÔ NGUYÊN CỔ PHẬT, TIÊU KIẾP CỨU THẾ ĐẠI TỪ TÔN
(đọc 3 lần lễ 3 lễ)

ĐỆ NHỊ VÂN HƯƠNG THÁNH MẪU giáng:

Thi:
Này nơi Hải hạc cảnh Nam Thiên,
Rõ bốn ngàn năm vẫn bí truyền,
Chọn kẻ Quang Minh mà biết đạo,
Tìm người Tu Đức để trao duyên,
Lập nên đài các đây không tục,
Nức vẻ hương đăng dạng cảnh Tiên,
Cũng tự cơ Giời đem điểm hóa,
Cho nên được thỏa tấm lòng nguyền.

Ca:
Thiên tùng Hải Hạc Tam Sơn lý,
Địa khởi Tiên Kiều ức tải chung,
Ngẫm mà xem cảnh trí Non Bồng,
Rõ điệp điệp trùng trùng thiên vạn thủy,
Vòng đằng trước Tam sơn đột kỷ,
Quanh đằng sau long hổ hoàn lai,
Nước mông mênh ở giữa biệt khai,
Thổ sơn đột trong ngoài thêm bão củng,
Ấy nơi ấy tự Giời gây dựng,
Để làm nêu trong áng Kiền Khôn,
Nay Đạo Giời là đạo chí tôn,
Gây dựng lấy quả đền hương lửa ấy,
Chùa Tiên Kiều mỗi ngày mỗi vẻ,
Nơi khói hương khắp cả Hoàn Cầu,
Rực rỡ thêm chữ Đạo dài lâu,
Điều đến chốn Tiên Kiều bái vọng,
Vạn cổ anh linh do hữu vọng,
Ức niên hương hỏa vĩnh trường tồn,
Tiện ngồi đây ghi ngọn bút son,
Mang chữ Đạo chóng tròn công quả ấy,
Việc huyền bí ngày nay từng thấy,
Cũng là tâm đối mấy quỷ thần,
Cho nên miếu mạo di tân.

ĐỆ NHỊ THƯỢNG NGÀN giáng:

Thi:
Này đây Giời mở cảnh Tiên Kiều,
Thấy cảnh lòng thêm những mến yêu,
Vạn thủy thiên sơn màu gấm dệt,
Bích vân hồng vũ vẻ hoa thêu,
Từng từng nước chảy vòng quanh lại,
Lần lượt non xa uốn cùng chiều,
Ấy cảnh hữu tình Giời đợi khách,
Là nơi Hải hạc để làm nêu.

Ca:
Đêm mồng một sương reo gió lạnh,
Cửa thiện đàn hương trúc huy hoàng,
Án tiền một mảnh giấy vàng,
Rằng nay con đắp mở mang Tiên Kiều,
Ấy điều ấy là điều rất khó,
Nơi bí tàng Giời có bảo ai,
Bốn nghìn năm vẫn lưu lai,
Là nơi Hải Hạc như ngai của Giời,
Chỉ có đức mà người có Đạo,
Mới mong rằng thân đáo thử sơn,
Nhưng mà khen tấm lòng son,
Một lòng hai chữ Đạo sơn duy trì,
Nên ngày nay trí kỳ thử cảnh,
Ứng hiện cho Phật Thánh độ cho,
Thực là một quả phúc to,
Rõ nơi Cực Lạc chở đò đến nơi,
Ấy xứ ấy là nơi Pháp bảo,
Là Chùa Tiên tu Đạo Quang Minh,
Bên Nhật Tinh bên Nguyệt Tinh,
Rõ ràng tân bút ở hình phương đông,
Hai tay có hai thần đồng,
Tràng phan bảo cái đôi dòng uốn quanh,
Đằng sau như thể bức thành,
Thực là Giời đã vẽ hình tự nhiên,
Nay lập cảnh Chùa Tiên phụng bái,
Ấy gọi là nơi Đại Trung Ương,
Từ đây khắp cả bốn phương,
Ai ai mà đã lửa hương phụng thờ,
Phải về nơi ấy trình tấu,
Chính là vì đạo đứng đầu ở đây,
Rõ ràng giữa buổi hôm nay,
Hiển linh tứ pháp về đây dặn dò,
Tuy rằng công quả thì to,
Nhưng mà đã quyết con lo việc này,
Chín lần tế độ cho đây,
Thời khuyên con cứ từ đây định dần,
Chùa xong thì khắp vạn dân,
Thái bình mở hội xa gần không sai,
Tiên Kiều là cảnh Thiên Thai,

TIÊN KIỀU QUỐC MẪU Phẩm:

Dâng lô trầm

1. Thi
Lò ngọc hương trầm khói tỏa bay,
Ngạt ngào nam bắc tỏa đông tây,
Tiến dưng Quốc Mẫu Tiên Kiều xứ,
Mẹ chứng cho con tấc dạ này.

2. Thi
Mẹ chứng cho con tấc dạ này,
Cho con gặp vận gặp duyên may,
Cá mừng gặp nước bơi nhào lộn,
Rồng gặp gỡ mây tít bổng bay.

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

Tán thán ngợi khen CẢNH TIÊN KIỀU

1. Thi
Chuốt ngọc tô vàng dệt gấm nhung,
Một bầu lồng lộng ánh gương lồng,
Nước trong lóng lánh in mầu ngọc,
Núi lượn quanh co uốn khúc rồng,
Bốn mặt tám phương điều củng phục,
Muôn đời ngàn kiếp cộng tôn sùng,
Giời nam đẹp nhất Tiên Kiều xứ,
Cảnh Phật non Tiên tuyệt bụi hồng.

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

2. Thi
Tả long hữu hổ phục đôi bên,
Địa mạch Tiên Kiều thật diệu huyền !
Rực rỡ con lan sinh cháu quế,
Tốt tươi quả phúc nở hoa duyên,
Thần oai vang động trong giời đất,
Thánh trạch thấm nhuần khắp dưới trên,
Giời ánh mây rồng năm vẻ đẹp,
Ngai vàng chính ngự ức thiên niên.

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

3. Ca
Ngọc lô nghi ngút hương tiên,
Ngạt ngào ba cõi cảm lên Tiên Kiều,
Càng nhình cảnh sắc càng yêu,
Tiên Kiều Hải Hạc mỹ miều tốt tươi,
Mai già trúc hóa thông reo,
Trên non vượn hót dưới ao cá rờn,
Ấm ầm gió thổi sóng cồn,
Ngọc châu lóng lánh sáo đờn vu vi,
Non xanh bao bọc bốn bề,
Rồng quanh uốn khúc hổ nhe vuốt chầu,
Kỳ lân củng phục cúi đầu,
Uy linh chấn động một bầu Nam Bang,
Đôi bên bạch hạc tiên đàn,
Tràng phan bảo cái lọng vàng phướn Tiên,
Tiên Kiều đất Phật cảnh Tiên,
Càng nhìn càng thắm càng xem càng tình,
Tiên Kiều địa thế oai linh,
Diện tiền Tản Lĩnh xanh xanh tuyệt vời,
Cao cao cao ngứt từng giời,
Uy linh lẫm liệt muôn đời còn đây,
Rồng vàng uốn khúc dương vây,
Sau lưng Tam Đảo khói mây mịt mùng,
Mông mênh điệp điệp trùng trùng,
Càng nhìn cảnh sắc lòng trần càng say.

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

Tán thán ngợi khen ĐỨC MẸ TIÊN KIỀU

1. Thi
Đức Mẹ Tiên Kiều đại đức hiền,
Ngợi khen tán thán phúc vô biên !
Gốc từ căn thiện thêm tươi đẹp,
Cỗi đức nền nhân được vững bền,
Đỏ thắm vàng son trong tựa ngọc,
Thơm tho lan huệ ngát như sen,
Độ cho nhà cửa ngày hưng thịnh,
Châu bảo đầy kho thóc gạo tiền.

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

Chúng con tán thán ngợi khen,
Đức Tiên Kiều Quốc Mẫu vô biên vô cùng !
Từ bi, phúc hậu, khoan hồng,
Lúc nào Mẹ cũng một lòng xót thương,
Muốn cho núi giáo rừng gươm,
Một giờ chuyển đổi ra non ngọc vàng,
Bàn tay che khắp nhân hoàn,
Mẹ hằng bố đức Mẹ ban ân lành,
Mẹ hằng độ chúng hữu tình,
Hào quang chiếu khắp chúng sinh muôn loài,
Mẹ hằng ngự cảnh Tiên Kiều,
Non Tiên cảnh Bụt mỹ miều tốt tươi,
Ngai vàng chính ngự một ngôi,
Cầm cân nẩy mực muôn đời sùng tôn,
Lạy Mẹ thương xót chúng con,
Mẹ ban quả phúc vuông tròn mai sau,
Chúng con quỳ gối rập đầu,
Niệm tôn Đức Mẹ đạo mầu vô biên.

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

3. Kệ
Chúng con thiện sĩ – Tu Đức Quang Minh,
Quỳ trước điện đình – Ngợi khen tán thán,
Đức Mẹ chứng giám – Một tấm lòng son
Cho con vuông tròn - Đường đời đường đạo,
Ban cơm ban gạo – Ban bạc ban tiền,
Nhà cửa giàu bền – Cháu con hiền thảo,
Mẹ ban pháp bảo – Mẹ ban kim đan,
Tiêu ác bệnh căn – Đoạn trừ hoặc nghiệp,
Tinh thần tươi đẹp – Mặt mũi hồng hào,
Đèn trí sáng ngời – Gương tâm lóng lánh,
Như minh như kính – Điển chiếu nhân hoàn,
Như huệ như lan – Thơm tho sực nức,
Trong ngần nước đức – Mát mẻ cam lồ,
Đỏ ối vàng tô – Trắng ngần băng tuyết,
Mẹ ban bí quyết – Mẹ ban huyền cơ,
Cốt tục một giờ - Chuyển thành Tiên cốt,
Muôn đời chẳng chết – Muôn kiếp chẳng già,
Phúc đẳng hà xa – Vô biên vô lượng.

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

Chí tâm triều lễ:
NA MÔ TIÊN KIỀU QUỐC MẪU HIỂN ỨNG ĐẠI TỪ TÔN
(Đọc ba lần lễ ba lễ)

Đức Tiên Kiều Quốc Mẫu
Họ Nguyễn húy Tư hiệu Từ Sơn sinh ra Đức Giáo Chủ Đạo Quang Minh

Quốc Mẫu gốc tích tại thành Thăng Long. Khi Quốc Mẫu về triều Phật thì có chiếu chỉ của Đức Cha Hiền Mẹ Báu sắc phong: Tiên Kiều Quốc Mẫu Hiển Ứng Đại Từ Tôn. Hiện nay lăng Đức Quốc Mẫu ở tại tỉnh Sơn tây, huyện Tùng Thiện, tổng Nhân Lý, làng Tam Sơn, xứ Tiên Kiều. Đức Quốc Mẫu dung nhan diễm lệ yêu kiều, trang nghiêm đoan chính – Đức Quốc Mẫu rất mộ đạo Phật, lại thông hiểu hết cả Tam Tạng, suốt đời trai giới, đêm nào cũng tụng chú Thủ Lăng Nghiêm và Kinh Pháp Hoa. Quốc Mẫu thường hay vào phép quán, vào phép định. Khi thì 3 ngày có khi đến 7 ngày Quốc Mẫu mới xuất định. Quốc Mẫu lòng từ bi phúc hậu vô cùng, những năm mất mùa đói kém Quốc Mẫu thường đem hết của cải thóc gạo bố thí cho kẻ nghèo người khó. Năm Quốc Mẫu 32 tuổi tự nhiên vô bệnh ngày 28, tháng Một, giờ Ngọ tắm gội nước trầm hương sạch sẽ ngồi kết già trên bồ đoàn ngoảnh mặt phương Tây mà tịch. Khi ấy trên không trung nghe có tiếng âm nhạc du dương, lại thấy hạc trắng bên Tây phương bay vào trong nhà, hào quang thụy khí tưng bừng, 7 ngày mà suốt vùng còn ngào ngạt mùi nhung xạ và mùi sen báu.
Năm Mậu Dần mùa đông tháng 10 có vị thiện sĩ ở làng Xa La, Phủ Thanh Oai, tỉnh Hà Đông lên làm lễ tại lăng Đức Quốc Mẫu, tối về ngủ nhờ một người tại xứ Rừng Nghệ cách lăng độ hai cây số, đến đêm khi còn thức tỉnh rõ ràng chợt thấy Kim đồng Ngọc nữ đưa ra lăng trông thấy Đức Quốc Mẫu ngự trên tòa Sen Vàng đếm đủ chín tầng, cao cao ngất trời, mỗi một cánh sen hiện ra một vị hóa Phật, khi về thuật truyện lại ai ai cũng lấy làm một sự kỳ lạ và ngợi khen tán thán đức Quốc Mẫu.

Năm Kỷ Mão, mùa thu tháng 9, một vị thiện sĩ đạo Quang Minh tên là Nguyễn Trọng Trung hiệu Đạo Sơn ở làng Đào Nguyên, huyện Từ Liêm, tỉnh Hà Đông lên làm lễ tại lăng Đức Quốc Mẫu. Đến đêm mộng thấy có người dẫn ra lăng trông thấy nào Tràng Phan, nào Bảo Cái, nào tháp báu, nào tòa sen, diễm lệ huy hoàng nguy nga sán lạn, rõ ra cảnh Phật non Tiên. Đến khi tỉnh giấc có trình mộng đó với Đức Giáo chủ thì ngài ứng khẩu ngay 4 câu ca sau này:

Dốc lòng cầu nguyện Hoàng Thiên
Lập trên trần thế cảnh Tiên Non Bồng,
Khi lên Giời cũng chiều lòng,
Vãng hồi Thái Cổ Cửu Trùng sắc ban.

Bài niệm thực

(Trước khi ăn uống một thứ gì nên đọc bài chúc Niệm Thực này xong làm phép Nhật Nguyệt Quang Minh Tâm).

Một lòng tưởng niệm – Niệm tạ từ ân – Chí thành chí chân – Đức Cha chứng giám – Một lòng tưởng cảm – Chuyển đạt Thượng Chân – Đức Cha ban ân – Chúng con đội đức – Cha ban ngũ cốc – Nuôi dưỡng muôn ân – Chúng con mong ân – Vô cùng vô cực – Cha ban phẩm thực – Đội đức từ nhân – Chúng con ân cần – Cảm cầu tưởng niệm – Cho con sở nguyện – Lòng được ăn năn – Cho con nghiệp căn – Đoạn tiêu trừ duyệt – Cảm thông thiên quyết – Niệm niệm Chú Văn - Ứng ứng linh thông – Huyền huyền diệu diệu.

Làm phép:
Nhật Quang Bồ Tát – Nguyệt Quang Bồ Tát – Ngọc Quang Bồ Tát – Quang Minh Bồ Tát – Tâm Ấn Thượng Sư Phật Tổ.

Ta nên biết rằng đức Thưọng Đế đã ban ngũ cốc và mọi phẩm thực khác để nuôi dưỡng ta, ban mọi vật liệu thiết dụng hàng ngày cho ta, ban mọi từ ân cho ta, ta thụ ân thâm Ngài không xiết kể. Vậy phải nên học thuộc lòng bài Niệm Thực để khi ăn uống bất cứ một thứ gì Niệm Thực tạ ơn Ngài. Trong bài Niệm Thực có câu:
Cha ban phẩm thực. Đội đức từ nhân.

Nước chè ta đọc đổi là: Cha ban Trà thực. Ăn các thứ quả đọc Quả thực. Ăn sen đọc: Cha ban Liên thực. Uống nước là đọc: Cha ban Thủy thực. Uống thuốc đọc: Cha ban Dược thực.
Câu: cho con nghiệp căn. Đoạn tiêu trừ duyệt đọc: Cho con Bệnh căn. Đoạn tiêu trừ duyệt.
May được bộ quần áo mới đọc: Cha ban Y phục v.v...

Từ xưa đến nay cửa miệng ta thường nói “Giời sinh ra thế”. “Giời sinh ra cả”. Cho nên bài Niệm Thực này rất cần thiết và rất linh diệu, không cứ người trong bổn đạo người ngoại đạo cũng nên cầu, nói rút lại cho dẫu người hơi biết một chút đạo đức đã biết bài Niệm Thực mà cứ làm thinh, không theo, không học, không cầu, khác chi uống nước không nhớ nguồn tưới ngọn cần chi gốc?

Than ôi! Cây lìa gốc cây phải héo khô, nước không nguồn nước đà sánh kiệt. Người quân tử suy ngọn nhành gốc rễ rõ biết, lẽ tất nhiên nào phải hồ đồ cần chi giải nhiều nhời vô ích. Vậy càng chăm Niệm Thực càng tỏ rõ người có đức có ân – Vậy càng chăm Niệm Thực khác chi cây thêm sắc thêm xuân. Vậy càng chăm Niệm Thực quả ta tích vàng tích ngọc. Nếu trong thế gian này có vị thiện nam tín nữ nghe bài Niệm Thực phát tâm học thuộc lòng mà sớm khuya chăm chỉ niệm tạ đức Thượng Đế, thì danh ghi sổ bạ tại nước Thiên Đàng, hèn đổi ra sang, nghèo đổi ra giàu, xấu đổi ra tốt, truyền lại mai sau đời đời thịnh vượng, cây đức vững bền, hoa duyên tươi đẹp, Vị Thiện Sĩ chăm Niệm Thực sẽ được ơn đầy đủ của Đức Cha Hiền Mẹ Báu, Ngài sẽ truyền Long Thần Thổ địa dẫn thêm các mạch khí vào mồ mả, khiến cho mả xấu mà được, mả thường mà kết. (Về sự này có nhiều bằng chứng linh nghiệm), cho nên và một nhà theo Đạo Quang Minh, ta muốn biết mồ mả nhà ấy kết to hay nhỏ? Con cháu sau này có giàu thịnh lâu dài không? Về đường đời có đáng hưởng phúc nhiều hay ít? Về đường đạo có đáng hưởng phúc Cực lạc không? Ta hãy để ý xem người trong nhà như cha mẹ vợ chồng anh em con cái tớ thày đối với bài Niệm Thực và ấn Nhẫn Nhục của Đức Cha Hiền Mẹ Báu chăm chỉ kính tin hay biếng lười, nghi hoặc?

Khi làm phép, tay bấm ấn tý, con trai tay trái, con gái tay phải, chỉ ngón tay chỏ lên trán bên trái miệng đọc: “Nhật Quang Bồ Tát” trán bên phải đọc “Nguyệt Quang Bồ Tát” xong chỉ vai bên trái đọc: “Ngọc Quang Bồ Tát” vai bên phải đọc: “Quang Minh Bồ Tát”. Chỉ giữa ngực trên mỏ ác đọc: “Tâm Ấn Thượng Sư Phật Tổ”.

Nhật Quang Bồ Tát húy là Trần Ngọc Tích hiệu Bao Không Tiền Quan Tôn Thánh.
Nguyệt Quang Bồ Tát huý là Trần Ngọc Khang tự Vĩnh Không Tả Quan Tôn thánh.
Ngọc Quang Bồ Tát húy là Trần Ngọc Vinh tự Tộ Không Hữu Quan Tôn Thánh.
Quang Minh Bồ Tát húy là Trần Ngọc Doanh tên chữ là Thụy Không Hiệu Quan Tôn Thánh.
Tâm Ấn Thượng Sư Phật Tổ húy là Trần Ngọc Chân nguyên quán ngài ở làng An Đông, huyện Quảng Xương, phủ Tĩnh Gia, tỉnh Thanh Hóa. Ngài được Đức Cửu Tằng và Đức Dược Sư truyền sáu chí thần thông mà khai ra Nội Đạo Phật Thánh đời Hậu Lê. Đến đời nay ngài giáng hiện chân thân khai đạo, cũng một đạo trước kia gọi là Nội Đạo Phật Thánh nay gọi là Quang Minh Tu Đức.

Ấn Nhẫn Nhục cũng do Ngài truyền ra, rất nên linh ứng mầu nhiệm.
Vì sao gọi Ấn Nhẫn Nhục?
Vì trong khi làm phép càng bị người nhạo báng dèm pha bao nhiêu mà tâm mình không hề chuyển động, không oán, không hờn, công đức càng to bấy nhiêu. Đạo mình càng cao bấy nhiêu. Trong khi cầm ấn làm phép có bốn vị bồ tát và tám Bộ Kim Cương đến hộ thân hộ mệnh và khai trí khai tâm. Nếu vị Thiện Sĩ nào chăm cầm tay ấn này thì mau siêu phàm nhập thánh, mau chứng đạo thần thông. Đáng được nên bực Tiên Phật Thánh Thần.
Ngài rõ biết người tu chữ Thành thì rất rễ, mà chữ Kiên thì rất khó. Lúc đầu cầm ấn luôn tay hăng hái muôn phần nhưng có kiên tâm giữ tay ấn này đến lúc trăm tuổi mới thật là quý. Nếu bị cảnh duyên khởi hoặc ma trêu quỷ nhạo mà sao động tâm, rời bỏ tay ấn, thì đường đạo nửa chừng đứt quãng, muôn kiếp thật khó tu nên, vì dẫu siêu việt tài giỏi đến bực nào cũng không vượt qua được quyền Cha Hiền Mẹ Báu thật khá than tiếc vô cùng!

Chúng ta đội đức ân thâm,
Giời ban áo mặc thức ăn rõ ràng.
Giời ban châu bảo ngọc vàng,
Giời ban mọi vật sẵn sàng cho ta.
Giời hằng gần tại nơi ta,
Hết lòng tôn kính chớ đà nhờn khinh.
Bữa ăn một dạ đinh ninh,
Cảm cầu niệm thực Thiên Đình tất thông.
Lòng thành kính cảm Cửu Trùng,
Tạ ơn Thượng Đế hết lòng thương ta.
Ai ơi ngẫm nghĩ cho ra,
Gốc kia vun bón ngọn đà tốt tươi.
Ngày ngày niệm tạ ơn Giời,
Đêm đêm khi ngủ chuyển bài Chú Văn.
Ngay mình ngoảnh mặt phương đông,
Cảm cầu ngưỡng tạ trọng ân Phụ Từ.
Lòng sám hối dạ tỉnh tu,
Tuệ căn khai sáng trí ngu phá dần.
Xét khẩu ý, xét thân tâm,
Luyện rèn uốn nắn ăn năn tu trì.
Linh linh ứng giám tức thì,
Cảm thông Thiên Quyết niệm trì Chú Văn.
Hoàng Thiên ban tứ hồng ân,
Đầy nhà tiên xạ đầy sân quế hòe.
Sổ vàng bút ngọc châu phê,

Nguyện cầu Niệm Thực dạ cần chuyên,
Cảm đức Hồng Quân thấu Cửu Thiên,
Sớm tối miệng cầu tâm niệm tưởng,
Ngưỡng tôn Thượng Đế đức vô biên.

ĐỨC ĐỆ TAM VÂN HƯƠNG THÁNH MẪU
Giáng bút khuyên người ta ai ai cũng chăm niệm thực để tạ ơn đức Thượng Đế.
Năm Nhâm Ngọ tháng 6 ngày 15.

Đức Thượng Đế chí tôn chí đại,
Ngài vẫn thường ngự tại bên mình,
Các con chớ có nhờn khinh,
Bữa ăn một dạ đinh ninh khẩn cầu.
Bài Niệm Thực rất mầu rất nhiệm,
Thật ứng linh hiển hiện rõ ràng,
Niệm xong làm phép Cha ban,
Đọc câu: Nhật Nguyệt Minh Quang tức thì.
Tức cảm động Đơn Trì Bệ Ngọc,
Cảm Cửu Tằng Đức Phật Chứng Minh,
Khen rằng con có lòng thành,
Ân thâm nghĩa trọng biết tình báo ân.
Đức Thượng Đế cầm cân nảy mực,
Xét muôn loài chính chực công bằng,
Mẩy may tơ tóc không nhầm,
Có ân có nghĩa mười phân vẹn toàn.
Trên Thiên Môn bảng vàng choi chói,
Nhà hưng long con cháu vẻ vang,
Mẹ khuyên con khá vội vàng,
Ngày ngày Niệm Thực Thiên Đàng cảm thông.
Chẳng khó nhọc mất công mất việc,
Chẳng thẹn thùng sợ sệt chi ai,
Con ơi! Con khá nghe nhời,
Chắp tay niệm tạ ơn Giời chí tôn.
Uống nước phải nhớ nguồn con ạ!
Đừng theo người bụng dạ bạc đen,
Muốn cho phúc quả hoàn viên,
Tuân theo nhời Mẹ ước nên như lòng.
Mẹ thương con giáng trần chỉ điểm,
Ngọn bút đào hiển hiện linh thông,
Niệm Thực linh ứng muôn phần!
Trẻ, già, giai, gái, nhất tâm chuyên cần.
Học thuộc lòng tạ ân Thượng Đế,
Công đức kia xiết kể khôn lường!
Rồi ra quốc phú dân cường.
Phong đăng hòa cốc bốn phương thái hòa.
Chữ rằng: “Phúc đẳng hà xa”...

ĐỆ NHỊ VÂN HƯƠNG THÁNH MẪU giáng:
Khuyên người nên theo đạo Quang Minh

Khuyên các con nghe nhời tỉnh lại,
Chọn đạo tu mà cậy nương mình,
Con ơi! Này Đạo Quang Minh,
Rất nên mầu nhiệm ứng linh vô cùng!
Khắp thế giới tôn sùng tin tưởng,
Nên Phật Tiên phúc hưởng đời đời...
Linh phù đeo ở bên người,
Chữ Tâm chữ Vạn tỏ ngời tâm can.
Chữ Nhật Nguyệt Minh Quang Tu Đức,
Tăng thiện côn cắt đứt giây oan,
Tai nào mà chẳng tiêu tan,
Tà thần khiếp vía, Ma Vương kinh hồn.
Nếu con biết thiện môn Tu Đức,
Thêm chữ tu giữ mực Quang Minh,
Mẹ hồi loan giá tâu trình,
Tăng thêm tuổi thọ Thiên Đình cho con.
Quyển sổ ngọc bút son phê rõ,
Chốn Động Đào trông tỏ có phen,
Là vì ở cõi Trần Duyên,
Con nghe nhời Mẹ theo bên Đạo Mầu.
Trận mưa pháp đâu đâu tưới rẩy,
Cơn gió thanh hây hẩy nhẹ nhàng,
Thực là Phật dược Tiên đan,
Kim Kinh Ngọc Quyển Giời ban rõ ràng.
Chữ rằng: Tu Đức Minh Quang.

Đạo Quang Minh vốn là Đạo gốc,
Giời khai ra độ khắp nhân gian,
Truyền đến đâu dân trí mở mang,
Mát mẻ tựa bình Cam Lộ thủy.
Phục thiên ma hàng muôn giống quỷ,
Sáng tựa thể mặt nhật giữa trưa.

NỘI ĐẠO PHẬT THÁNH giáng

Thi
Này Đạo Quang Minh của nước nhà,
Cũng vì Tam Giáo dựng nêu ra,
Phép thiêng khu trục muôn loài quỷ,
Linh diệu ngăn trừ các giống ma.
Đạo chính bao la trong Vũ Trụ,
Đức cao chan chứa khắp Sơn Hà,
Cùng nhau dắt díu lên đường thiện,
Này Đạo Quang Minh của nước nhà.

Ca
Thiện đàn Giời mở mang ra,
Nức danh ở cõi sơn hà Đế Đô.
Chọn những khách biết tu đạo thiện,
Đem Kinh Văn nói chuyện đường lành,
Là chùa Tu Đức Quang Minh,
Đạo đồng nhật nguyệt quán hành càn khôn.
Vậy khuyên bảo các con biết rõ,
Cố mà noi tiến bộ theo nhau,
Tu tâm luyện tính là đầu,
Chính là tích của làm giầu ở đây.
Nữa mai con ngắm cảnh này,
Quang Minh Tu Đức đông tây sáng lồng.
Người có của, kẻ có công,
Một nơi lầu các muôn trùng nguy nga.
Rõ ràng như gấm thêu hoa,
Càn khôn mở mặt sơn hà chua tên.
Lửa hương càng vững càng bền,
Ngọn chùa Tu Đức xây nền Quang Minh.
Này đây khuyên bảo dân sinh.

ĐỨC THIÊN HẬU
Giáng bút khuyên người trong đời mạt kiếp nên kíp theo đạo Quang Minh

Thôi thì đương lúc đêm thinh,
Chữ rằng: Tu Đức Quang Minh đạo nhà.
Nguồn gốc đạo vốn là từ đấy,
Đã khơi ra mà chẩy khắp nơi,
Cho nên đức thủy không vơi,
Muôn nghìn tắm gội khắp nơi đậm đà.
Nay trông thấy gần xa mờ mịt,
Nỗi kiếp tai khôn xiết đau lòng,
Cho nên động đến Cửu Trùng,
Đem gương Tu Đức soi chung nước nhà.
Mong cho tia sáng nẩy ra,
Lạc Hồng tươi tốt một nhà Quang Minh.


LAI THÀNH TIÊN MỘNG giáng:

Nước non khí dữ hóa ra lành,
Cũng tự người ta biết Thiện kinh,
Đem tưới mầm Hồng khô lại tốt,
Mang vun chồi Lạc héo ra xanh.
Ấy câu Tu Đức tròn Công Đức,
Này chữ Quang Minh vận Phú Minh,
Lô Tản ngàn thu sinh khí sắc,
Là vì kinh sách tối anh linh!

ĐỨC CHA HIỀN (Ông Giời)

Đức Cha Hiền tức là Ông Giời mênh mông mờ mờ, dẫu muốn suy diễn đến đâu cũng không thể xiết được! Mà toàn thể của Ngài vốn là Đơn Nhất, nghĩa là chỉ có một mà thôi, chứ không có hai ba nào cả, kỳ diệu đến nỗi không còn có tên nào mà gọi được nữa, vì còn có thể gọi tên ra được thì chưa thực là tuyệt đối kỳ diệu! Cho nên tạm gọi là Ông Giời.

Cũng có hiệu gọi là Thượng Đế.
Cũng có hiệu gọi là Đạo.
Cũng có hiệu gọi là Hồng Quân.
Cũng có hiệu gọi là Tạo Hóa.
Cũng có hiệu gọi là Vô Nguyên Cổ Phật.
Cũng có hiệu gọi là Vô Thủy Thiên Tôn
v.v…

Ngài không có đầu tiên, cũng không có cuối cùng, tự có hằng có. Mờ mờ mịt mịt im lặng một mình trong khoảng không gian, ở đâu cũng có mà bao giờ cũng thế, không suy siển chút nào, to vô lượng, nhỏ tý ty, không có hình thể gì cả, trông không trông thấy được, nghe không nghe thấy được, sờ không sờ thấy được, thật lạ lùng! Thật huyền bí! Thật linh diệu!

Không số không lượng. Không bóng không hình. Không diệt không sinh. Không không không có. Không nơi không chỗ. Không ngoài không trong. Không tiếng không tăm. Không động không tịnh. Thật là một khối linh quang vô cùng vô tận, vô lượng vô biên!

Linh tâm của nhân loại là Ngài, pháp thân của chư Phật là Ngài, giác linh của vạn vật là Ngài, bí mật của quỷ thần là Ngài, thông huyền của Tiên Thánh là Ngài, tinh hoa của Nhật Nguyệt là Ngài, ánh sáng của tinh đẩu là Ngài, cảnh sắc của non sông là Ngài, mầu đẹp của hoa thảo là Ngài, khí thiêng của Trời Đất là Ngài, im lìm mà linh động, cực kỳ huyền bí lạ lùng!
Ta không thể lấy trí óc mà suy lường, lấy ngòi bút mà mô tả, lấy lời nói mà tán thán.

Một lời phán truyền diệt cả vô lượng càn khôn, một lời phán truyền sinh ra vô biên thế giới. Tài năng trí tuệ, pháp lực thần thông thật vô cùng cực.
Ngẫm lại một đời người có lâu lắm là một trăm năm mà sánh với cuộc đồ sộ của Ngài làm ra dường như nháy mắt, mau tựa tên bay. Còn so sánh xác phàm con người với vật có hình thể trong bầu giời thì hình thể nhân thân thật nhỏ bé không biết chi mà nói cho được.

Chúng ta nên biết rằng trong thế gian này cái gì cũng có cội rễ gốc nguồn, không phải tự nhiên mà có, trông thấy tòa nhà ta biết có thợ xây nên, trông thấy cái áo ta biết có thợ dệt ra, ta không thể nói cái nhà tự nhiên ở đất mọc lên, cái áo tự nhiên ở giời rơi xuống. Người quân tử suy ngọn mà biết tới gốc, huống hồ giời đất muôn vật nhật nguyệt tinh tú thời tiết khí vận xoay vần, chuyển đổi, thứ tự phân minh, tài tình huyền diệu là bao! Dẫu ngu si đến bực nào cũng rõ biết tất phải có một đứng Chí Tôn dựng nên vậy.
Chúng ta sinh ra trong giời đất này tu nên bực Tiên Phật Thánh Thần cũng nhờ có cơm ăn áo mặc và mọi phẩm vật thiết dụng của Giời ban, lại nhờ có khí thiên địa ta mới sống được.

Thật ta chịu ân thâm của Giời hơn non cao bể rộng, không nói sao cho xiết được! Thế mà có lắm kẻ không nhớ ơn thì thôi lại còn nói bạc khẩu: “Giời đất muôn vật trong thế gian này tự nhiên mà có, chẳng có Ông Giời nào sinh ra cả, thử hỏi Ông Giời đã sinh ra Giời đất muôn vật thì ai sinh ra ông Giời?”
Than ôi! Có khác chi con cái chịu công ơn cha mẹ sinh thành nuôi nứng khó nhọc mà lại nói rằng: “Tôi tự nhiên trong lỗ nẻ chui ra, chẳng có cha mẹ nào sinh ra cả”. Vạn đại Thánh Sư như đức Khổng Tử mà ngài còn nói: “Ngã úy thiên mệnh. Nghĩa là ta sợ mệnh Giời. Ngã kính thiên mệnh, Nghĩa là ta kính mệnh Giời”. Huống hồ kẻ phàm phu tục tử còn đeo cái sú bi nang đói phải ăn, khát phải uống mà dám khinh mạn cả Giời, cái lòng kiêu ngạo tự đắc, cái tội vô ân bạc nghĩa chắc phải đọa đầy, còn mong chi quả Tiên quả Phật.
Lại có kẻ tìm hết cách phỉ báng Giời, nói Giời còn phải luân hồi quả báo, là vì hiểu lầm với các vị Thiên Đế trong Tam Giới, chữ Thiên Đế đây cũng dịch nghĩa gọi là Giời, song điều thuộc về hữu lậu, cho nên phúc lạc tuy là vô cùng mà đến khi phúc hết cũng khỏi luân hồi sinh tử. Đây xin kể qua các vị Giời trong Tam Giới:

Nguyên quả Địa Cầu của chúng ta ở đây ở về một phần đất Nam Thiên Bộ Châu trong một thế giới nhỏ. Tột dưới đáy cái thế giới nhỏ bé ấy thì toàn là một khoảng hư không gọi là “Không Luân”; rồi trên Không Luân ấy có Phong Luân (vành xe gió); trên Phong Luân ấy có Thủy Luân (vành xe nước); trên Thủy Luân ấy có Kim Luân (vành xe kim); trên Kim Luân ấy tới đất gọi là Địa Luân; trên Địa Luân ấy thì ở trong có bể Hàm Hải (bể nước mặn) tràn lan lênh láng.

Chung quanh bốn phía biên đất, thì có núi Chước ca la, Tầu dịch là núi Thiết Vi, hoàn nhiễu ở ngoài như lớp ngoại thành, bao bọc bể Hàm Hải.
Chính giữa bể thì có bẩy lớp núi Kim Sơn:
1. núi Trì Địa
2. núi Chướng Ngại
3. núi Mã Nhĩ
4. núi Thôn Kiến
5. núi Đảm Mộc
6. núi Trì Trục
7. núi Song Trì
Và bẩy lớp bể Hương Thủy sen cách nhau mà vây bọc núi Tu Di như bẩy lớp thành vậy.

Ở về trung tâm bẩy lớp núi Kim Sơn và bẩy lớp bể Hương Thủy ấy, thì có núi Tu Di đột cao lên. Núi ấy trên dưới thì nhớn ở giữa thì nhỏ.
Ở trong bể Hàm Hải về phía đông núi Tu Di, thì có châu Thắng Thần, phía nam thì có châu Thiệm Bô, phía tây thì có châu Ngưu Hóa, phía bắc thì có châu Cu Lô. Mỗi một bên châu lớn thì có hai cái châu trung và vài trăm cái châu nhỏ nữa.

Từ nơi chân núi Tu Di lên một vạn do tuần, thì có giời Kiên Thủ; lại cao lên một vạn do tuần thì có giời Trì Hòa man; rồi từ đó lên một vạn do tuần nữa thì có giời Trường Phong Dật. Ba giời ấy đều cư trụ chung quanh theo núi Tu Di, nhưng gốc là Dạ Xoa Quỷ Thần, phúc cũng như giời, nên kêu là giời, chứ không phải là thật giời như mấy từng giời ở trên.

Lại từ nơi giời Trường Phong Dật ấy lên trên một vạn do tuần nữa là tới giữa núi Tu Di, thì có từng giời Tứ Thiên Vương, y trụ chung quanh nơi đó và có mặt giời mặt giăng và ngôi sao đi nhiễu theo bốn phía lưng núi ấy luôn luôn cả ngày đêm (cái thuyết này tuy so với cái thuyết của nhà khoa học đời nay nói rằng: “Mặt trời là định tinh, quả đất là hành tinh thì có khác nhau, song phải biết khoa học nói là lấy phàm trí mà suy lường, còn Phật nói là dùng tuệ nhỡn mà xem thấy vậy ai là người trí giả nên tự xét lấy).

Rồi từ nơi giời Tứ Thiên Vương ấy lên trên bốn vạn hai ngàn do tuần nữa, thì tới chót núi Tu Di, tức là chỗ y trụ của giời Đạo Lợi. Chính giữa thì có cung điện của vua Thích Đế Hoàn Nhân, là chủ cõi giời ấy.

Từ nơi giời Đạo Lợi lên mười sáu vạn do tuần nữa thì tới từng giời Da Ma; lại cao sấp lên ba mươi hai vạn do tuần nữa thì tới từng giời Đâu Xuất; lại cao sấp lên sáu mươi tư vạn do tuần nữa, thì tới từng giời Hóa Lạc, rồi cao sấp lên một trăm hai mươi tám vạn do tuần nữa, thì tới từng giời Tha Hóa Tự Tại.
Bốn từng giời này nhẫn xuống tới từng giời Đạo Lợi và từng giời Tứ Thiên Vương, cộng là sáu từng giời. Từ đó xuống cho tới Phong Luân, là chỗ cực xứ ở dưới đáy thế giới thì tổng danh là cõi “Dục Giới” vì còn đủ cả những sự nam nữ tình dục.

Lại từ từng giời Tha Hóa Tự Tại ở về cõi Dục Giới ấy cao sấp lên hai trăm năm mươi sáu vạn do tuần nữa, tức là tới từng giời thứ nhất ở về bực Sơ Thiền trong cõi Sắc Giới rồi từ đó lên tới từng giời thứ hai, giời thứ ba ở về bực Sơ Thiền, cho đến ba từng giời ở về bực Nhị Thiền ba từng giời ở về bực Tam Thiền và chín từng giời ở về bực Tứ Thiền, cộng là mười tám từng giời thì cứ cao gấp bội lên như vậy. Trong mười tám từng giời ấy, tuy đã ly hết các sự tình dục mà còn có sắc thân nên tổng danh là cõi Sắc Giới.
Lại từ nơi từng giời thứ chín ở về bực Tứ Thiền ấy cứ theo thứ lớp mà cao gấp bội lên nữa thì tới bốn từng giời Tứ Không Thiên, tức là cõi giời Vô Sắc Giới.

Đó là nói trong ba cõi: 1. Dục Giới 2. Sắc Giới 3. Vô Sắc Giới cộng có hai mươi tám từng giời, ở về trong một thế giới nhỏ này.

Nếu suy rộng ra thì cứ một nghìn cái “thế giới nhỏ” như vậy , gọi là cõi Tiểu Thiên Thế Giới, rối một nghìn cái Tiểu Thiên Thế Giới ấy gọi là cõi Trung Thiên Thế Giới, lại một nghìn cái Trung Thiên Thế Giới như vậy gọi là Đại Thiên Thế Giới.

Đức Cha Hiền khi sinh Thiên lập Địa thì trước hết Ngài sinh ra Đại Đạo, bởi Đại Đạo sinh ra trước khi có giời đất cho nên ngôi “Vô Cực” là gốc của Đại Đạo, là cái giòng dõi của Giời Đất, là cha mẹ của các vị Tiên Thánh, là tổ của muôn Phật. Giời Đất là bởi trong khí hạo nhiên mà sinh ra, bởi âm dương ngưng tịu mới có khí ôn nhiệt, rồi khi ấy huân chưng mà sinh ra loài người.
Trước hết sinh ra tứ đại bộ châu, là nước, lửa, cây và các loài kim thạch, tức là thủy, hỏa, mộc, kim, tức là tứ lão ở bốn phương đông, tây, nam, bắc, sau mới sinh ra chính giữa là Hoàng Lão tức là Thổ. Thổ khí xung lên trên giời chính giữa đại tinh mà hóa ra đạo. Khí Kim Quang ở trên hạ xuống bao chùm Hoàng Lão trung ương mới có hơi hô hấp. Ấy là cái khí huyền huyền Thánh Mẫu. Cộng thành Ngũ Lão mà hợp với Ngũ Hành, biến hóa ra muôn vật và sinh dưỡng các loài. Bởi Thủy, Hỏa, Thổ là ba Lão tại nơi đỉnh núi chiếu xuống giáp Kim Lão, Mộc Lão được an cư lập đảnh và hạ luyện thất thất chi nhật (49 ngày) mới sinh ra “Anh Nhi Trạch Nữ”. Mộc Công Kim Mẫu mỗi vị đều bảo dưỡng anh trạch cho thành nhân. Anh trạch lại hôn phối với nhau mà sinh sản ra hai giai hai gái. Hai giai hai gái nhớn lên phối hợp cùng nhau thì Anh Trạch lại thoái vị nương theo Cha Mẹ mà tu luyện.

Bởi đó cái gốc của nhân loại mới hưng vượng biến sinh ra thiên hạ cho đến đời Bàn Cổ. Bàn Cổ là vua đầu hết trong loài người. Chính Ngài mở đường làm cầu cho tiện bề thông thương qua lại. Sau mới sinh ra Tam Hoàng (Thiên Hoàng, Địa Hoàng, Nhân Hoàng), ba vua này cùng đắc đạo chân truyền mà phi đằng biến hóa. (Nghĩa là bay bổng cả xác lên giời).

Kế sau này nữa là vua Phục Hy, Thần Nông, Hoàng Đế, Đế Nghiêu, Đế Thuấn (Ngũ Đế) điều được chân truyền. Nói tóm lại chúng ta không thể lấy trí phàm mà tán thán ngợi khen sự thần cơ huyền diệu vô biên vô lượng của Đức Cha Hiền khi Ngài sinh Thiên lập Địa, sinh hóa muôn loài. Đức Cha Hiền không có hình ảnh gì nhất định, Ngài giáng sinh bên Âu Tây lấy hình dạng người Âu Tây, Ngài giáng sinh bên Đông Á lấy hình dạng người Đông Á.
Ngài giáng xuống nhiều phương, nhiều nước, nhiều đời, khi giáng làm Chúa, khi hiện làm Phật, khi sinh làm Thánh, khi chuyển làm Tiên. Tùy căn, tùy tính, tùy phong tục, tùy thổ ngơi mà lưu truyền mối Đạo.

ĐỨC MẸ BÁU

Trên đã nói về Ông Giời Đức Cha Hiền, nay nói về Mẹ Báu, mười phương Chư Phật, tuy hai tiếng “Cha Hiền” “Mẹ Báu” khác nhau, xong cũng cùng một thể biến hóa ra vậy.

Mười phương Chư Phật cũng do khối Linh Quang vô vùng vô tận của đức Cha Hiền thiên biến vạn hóa thật là kỳ diệu! Ví như cây nọ nhiều cành, nhiều nhánh, nhiều hoa, nhiều quả xong cùng một gốc sinh ra; cho nên Đạo chia nhiều thật đồng quy một mối (Đạo), thân chia nhiều, thật gốc một Nguyên Thần (Đạo). Đạo duy nhất.

Thế nào gọi là “Phật”? Nói về thắng nghĩa (nghĩa cao hơn hết) Phật là một ngôi “Đại Giác” rất sáng suốt, là gốc Thần Minh, là nguồn Tạo Hóa, không sắc không hình, không danh không tướng, không sanh tử, không Nát Bàn, trước không vô thủy, sau không vị lai, thể tựa hư không, một mầu thanh tịnh, kiếm không thấy dấu tích, tìm chẳng có mối manh. Còn có cái gì là nhân là quả nữa?

Nhưng ước theo nhân duyên (cơ hội nhân duyên), Phật là một vị xuất gia trải ba kiếp a tăng kỳ, tu hạnh bồ tát, cả sáu độ độ nào cũng tu, cả muôn nết nết nào cũng tập, tu tập cả thảy mọi phép, phúc tuệ vẹn toàn, thệ nguyện gồm đủ, phá hết cái hoặc kiến tư, hoặc trần sa, hoặc vô minh, gạn trong bể thức, lóng sạch nguồn chân, tỏ được lòng, thấy được tính, như mảnh gương trong, tựa vừng nguyệt sáng, chỗ tu nhân của Phật rất là viên mãn, nên chứng thành Phật Quả rất trang nghiêm.

Hễ mỗi một vị Phật ra đời, thì lấy Thế Giới tam thiên đại thiên làm một báo sát. Nhưng trong báo sát ấy có trăm ức núi Tu Di, trăm ức mặt giời mặt giăng. Dầu mà một trăm Phật, một ngàn Phật, hay là hằng hà xa số Phật ra đời, thì báo sát cũng vậy.

Hễ một vị Phật ra đời thì trong trăm ức thế giới đều có trăm ức Phật thân. Như Phật Thích Ca xuất hiện ra cõi Ta Bà này, thì trăm ức thế giới nhỏ trong cõi ấy cũng điều có hóa thân của Phật Thích Ca đồng trong một lúc mà xuất hiện ra đủ cả. Vậy nên gọi là thiên bách ức hóa thân.

Phật lấy thiên bách ức hóa thân mà độ thiên bách ức thế giới, nào những loài đẻ con như người và thú. Loài đẻ trứng như cá và chim. Loài thấp sinh như mấy con rọ rạy trong chỗ ẩm ướt. Loài hóa sinh như sâu thành bướm, như loăng quăng thành muỗi, cỏ mục hóa đom đóm. Loài không chân, hai chân, bốn chân, nhiều chân. Loài hữu sắc như các ngôi sao. Loài không sắc như các loài không tản tiêu trần. Loài hữu tưởng như các giống quỷ thần tinh linh. Loài vô tưởng như các thứ tinh thần hóa thành cây đất vàng đá. Loài phi hữu sắc như thứ sứa lấy tôm làm con mắt. Loài phi vô sắc như yếm đối rủa nộp sinh ra ma quỷ. Loài phi hữu tưởng như con vò vò, con sâu dâu, vẫn không tưởng ong mà thành con ong. Loài phi vô tưởng như con thổ kiêu ôm cục đất, con phá cảnh ôm quả độc mà điều hóa ra con v.v… Nói tóm lại các loài kể trên, Phật đều lấy đức từ bi mà hóa độ cả; ấy là giáo của Phật rộng lớn như vậy.

Tu Phật phải công hạnh như thế nào?

Người học Phật phải:
1. Rửa sạch sáu căn
2. Liễu xong năm uẩn
3. Xa mười nghiệp ác
4. Tu mười nghiệp lành
5. Quán bốn chỗ niệm xứ
6. Làm bốn hạnh chính cần
7. Trừ sáu mươi hai điều tà kiến
8. Tỏ năm mươi bốn vị Bồ Đề
9. Ba ngàn oai nghi
10. Tám vạn tế hạnh cẩn thủ luôn luôn
11. Sáu Ba La Mật
12. Bốn vô lượng tâm huân tu mãi mãi…

Đã vậy mà còn phải vị pháp vong thân, như rạch da lấy máu viết kinh, chặt cánh tay mà cầu đạo; mà phải vì vật quên mình, như cắt thịt cho chim ăn, xả thân nuôi cọp đói; ngoài thì vàng bạc châu báu vợ con nhà cửa chẳng màng; trong thì ruột, gan, máu, mỡ, đầu mắt, tay, chân không tiếc, bố thí hết cả.

Từ kiếp này đến kiếp khác, trải trăm ngàn muôn ức hằng hà xa số kiếp, một lòng tu học, và lòng bố thí thì chẳng nghi chẳng sợ, chẳng thoái chẳng lui, lại càng mạnh càng siêng và càng tinh tấn.

Bởi vậy cho nên công tròn muôn đức, quả mãn ba kỳ, đã dứt bách phi, lại lìa tứ cú, hiểu cái cửa pháp môn vô lượng, hiệp cái pháp tam muội vô biên. Thành tịu năm lực năm căn, sẵn đủ ba mình ba đỗng, tròn sáng ba thân bốn trí, siêu chứng năm mắt sáu thông, được tài vô ngại mà diễn thuyết không cùng, được chí siêu nhiên mà thần thông tự tại. Rõ biết cả tâm tính chúng sinh đời hiện tại, thấu suốt hết kiếp vị lai.

Thọ mệnh vô lượng vô biên, Pháp thân chẳng mất, giác tính còn hoài, an lạc vô cùng, kiếp số vô lượng.

Như vậy mới thật Ông Giời trên hết các giời (xin nhớ kỹ rằng các ông giời đây là các vị Thiên Đế trong tam giới), Thánh trên hết các thánh… Thực là bực chánh đẳng chánh giác, tuyệt đối vô thượng pháp vương, siêu việt hết các phương tiện, dứt cả thẩy gốc dễ sinh tử mà vào cảnh vô dư Nát Bàn. Rồi lại mở bể thệ, bơi thuyền từ, trở ra độ những chúng hữu tình trong pháp giới. Ấy là chỗ cực điểm thâu nhân kết quả của Phật.

QUANG MINH NỘI ĐẠO

Quang Minh Tu Đức nguyên là Nội Đạo Phật Thánh tái sinh.

Nguyên nước Nam ta xưa kia không có tôn giáo. Các tôn giáo đều tự ngoại quốc đem vào dậy dân ta cả. Đến triều Hậu Lê mới có Nội Đạo Tôn Giáo xuất hiện ra đời. Nội Đạo cũng là Phật Giáo. Nhưng mà đức Giáo Chủ gọi là đức Cửu Tằng Thiên hay là đức Thượng Không Phật. Phật kinh không có những danh hiệu ấy. Đạo Nội kiêm cả đạo Nho, đạo Thích mà lập thành một môn. Xem như các kinh khuyến thế thì là chính thủ những lời cách ngôn ba đạo ấy. mà phép tắc thì phải gìn giữ phép tắc Đạo Nội.

Xem thế thì đức Giáo Chủ Đạo Nội nguyên là người từ trên trời giáng xuống truyền đạo cho đức Thượng Sư mà sáng thủy ra tôn giáo Đạo Nội. Tam Thánh lại tham khảo các đạo mà tập đại thành, thì gọi là tôn giáo biệt lập cũng phải. Cho nên Đạo Nội cũng gọi là “Thiên Tâm Chính Pháp”.

Nội Đạo nguyên từ đức Cửu Tằng Thượng Không Phật giáng xuống truyền đạo, tuy là Phật Giáo mà danh hiệu đức Phật cùng phép tắc bổn đạo cũng khác nhau nhiều, cho nên vua Lê Thần Tôn cho hiệu là “Nội Đạo Tràng”, để phân biệt với các đạo.

Nội Đạo là Thiên Tâm Chính Pháp, tự Giời mở ra, các đức Thánh lại tham khảo Tam Giáo mà lập thành một tôn giáo nước Nam ta, chẳng những là linh phù linh phép, khu trừ ma quỷ, cứu độ sinh dân, mà lại có kinh sách khuyến dụ hậu nhân, cải ác vi thiện, su cát tị hung, ai theo đạo được thì khỏi phải luân hồi ác báo, mà ai có công tu luyện được thì cũng được thành Thần, hiển Thánh, thành Phật, thành Tiên, như các Thiền sư đời trước.

Vì thế Quang Minh Tâm Đạo nguyên là Nội Đạo tái sinh cho nên cũng có tên là Quang Minh Nội Đạo. Như thế thì ta nên lấy Đạo của nước ta làm cột chốt, làm gốc nguồn, làm phụ mẫu.

Về đời Hậu Lê, Nội Đạo Phật Thánh làm không biết bao nhiêu là phép lạ, long giời lở đất, lấp bể cạn sông. Lại như Quang Minh Nội Đạo buổi gần đây các thiện tín mười phương thấy Đức Tuyết Sơn làm không biết bao nhiêu các phép kỳ lạ. Thực là thức tỉnh rõ ràng chứ không phải chiêm bao mộng mị.

Đức Tuyết Sơn về đời Hậu Lê hiệu Ngài là:
Thượng Sư Chính Phối, Nam hải Giáng Sinh Quan Thế Âm Bồ Tát, Hoàng Quý Thị húy Kế, hiệu Chân Khoa Không Phật.

Đến đời nay hiệu Ngài là:
Quang Minh Chính Phối, Nam Hải Giáng Sinh Quan Thế Âm Hoàng Quý Thị húy Nhung hiệu Tuyết Sơn Bồ Tát.

Vị thì thấy Đức Tuyết Sơn ban cho kim đan chữa khỏi ác bệnh, vị thì thấy Đức Tuyết Sơn ban cho cam lộ trừ diệt ác căn. Vị thì thấy Đức Tuyết Sơn giáng nhà dưng nước dưng dầu cúng dàng Ngài như khi trụ thế. Vị thì đang giữa trưa thấy Ngài hiện Ngọc Thể Kim Thân, lẫm liệt uy nghi, huy hoàng sáng lạn – Vị thì đang tụng kinh thấy Ngài hiện trên Kim Đàn thân Thiên Thủ Thiên Nhỡn. Vị thì thấy Đức Tuyết Sơn làm phép lạ đun bổng người lên giữa hư không. Vị thì thấy Đức Tuyết Sơn làm phép lạ đường trăm dặm thu bằng gang tấc. Vị thì thấy Đức Tuyết Sơn làm phép lạ đem đi chơi khắp cả non nhân nước trí. Vị thì thấy Đức Tuyết Sơn hiện hẳn thân đến nhà ngát mùi hoa sen ba bốn ngày không dứt. Vị thì thấy Đức Tuyết Sơn làm phép lạ biến hẳn mùi nước mắm, mắm tôm mà hóa mùi sen báu. Vị thì thấy Đức Tuyết Sơn giáng nhà ánh muôn đạo hào quang chói lọi như mưa rào trên giời rơi xuống.

Quang Minh Nội Đạo vốn là Thiên Tâm Chính Pháp, linh ứng mầu nhiệm, cho nên từ trước đến giờ các vị thiện sĩ quy đạo làm lễ phát nguyện trước đạo tràng Nam Tào Bắc Đẩu ghi danh, Thiên Đàng Cực Lạc chép sổ, vị thiện sĩ nào nửa chừng bỏ dở theo sang đạo khác, hoặc trước thắm sau nhạt, trước chăm sau lười, tức là phạm tội “Bất Trung” hay “Phản Bội” – Kết quả về đường đời và đường đạo đều bị hư hỏng hết cả.

Các vị thiện sĩ Quang Minh cần nhất phải theo đúng luật lệ kỷ cương của Đạo:
1. Hằng đeo Bảo Hiệu và ảnh tượng Quan Âm Tuyết Sơn luôn luôn ở mình, không được dời ra lúc nào (trừ ra khi tắm).
2. Phải chăm Niệm Thực và cầm tay ấn Nhẫn Nhục.
3. Hằng ngày cầu 10 bài thứ nhất, 10 bài thứ hai và 4 bài Quan Âm Tuyết Sơn.
4. Rằm và mồng một tụng thêm khóa Triều Lễ Sám Đức Cha Hiền.
5. Hằng ngày tụng phẩm Đệ Nhất triều lễ Đức Cha Hiền và triều lễ Phương Tây Tuyết Sơn Trai Đàn.
6. Hàng ngày tụng một phẩm Kinh Văn trong 14 bộ Kinh Văn, hoặc một phẩm Hiếu Kinh, Quang Minh Tu Đức và Sám Nguyện (Tụng luân truyền).
7. Tụng một phẩm kinh Chùa Tuyết trong 15 phẩm (Tụng luân truyền).
8. Luyện các phép thiền, phép quán.
9. Khi giỗ ngày tết, việc hiếu, việc hỉ phải theo đúng nghi thức của Đạo.
10. Trong mỗi làng có mười vị thiện sĩ trở lên theo đạo, mỗi vị thiện sĩ lập ban thờ riêng không kể, nhưng phải chung hợp tôn một bát nhang Quang Minh và một bát nhang đức Quan Âm Tuyết Sơn để ký vào nhà vị thiện sĩ rộng rãi, để mỗi háng hai kỳ hoặc có thể thì mỗi ngày một giờ họp mặt cùng làm chung một khóa lễ, ngõ hầu cho có sự liên lạc luôn luôn, có liên lạc các thiện sĩ mới tỏ lòng thương yêu qúy mến cùng nhau.
Nếu sau trong làng đó nhiều vị tu theo thì từ chỗ tôn lô nhang tiến tới chỗ lập ngôi chùa tôn về Đạo, ngõ hầu Đạo mỗi ngày thêm tăng tiến thịnh vượng.
11. Các vị thiện sĩ phải nhớ kỹ mỗi năm có mấy kỳ đến Chốn Tổ làm lễ trình và có mấy kỳ trai giới – (Điều luật lệ này khi quy y vị thiện sĩ sẽ phát nguyện sau).
12. Nguyện suốt đời tu theo Quang Minh Nội Đạo không được theo một đạo nào khác.
Nguyện suốt đời chỉ bước theo một đường thẳng không được rẽ ngang tạt tắt.
Thờ nguyên một chữ “Trung”. Như người tôi trung không thờ hai vua. Sao cho được duy tình duy nhất.

Các đệ tử về Đạo Nội phải đeo Bảo Hiệu và cầu Văn Sám

Bảo Hiệu phải đeo luôn ở người không được dời ra lúc nào (Trừ khi tắm rửa). Tại vì sao? Vì Đức Cha Hiền Mẹ Báu truyền rằng: “Hỡi các con! Ta đã giáng ứng linh quang vào Bảo Hiệu để hàn gắn các vết thương cho các con, yên ủi lòng các con, vậy các con hãy đeo luôn Bảo Hiệu ở người cũng như trông thấy ta vậy”.Nếu ta dời Bảo Hiệu ra chẳng trái lệnh Ngài và nhờn mạn Ngài du? Đeo tấm Bảo Hiệu ở người tức ta tuân lệnh Ngài, lúc nào cũng được gần gũi Ngài để tỏ lòng thờ phụng tôn trọng Ngài. Bên Cha bên Mẹ coi thật uy nghi, chữ Vạn chữ Tâm như in rõ rệt. Khép nép và sợ sệt, đâu còn giở thói quỷ quyệt gian tà, thức tỉnh mà nguyện cờ đâu còn dám hững hờ biếng nhác. Chân như duy nhất mà đối chọi với lục tặc tam bành ra sức tung hoành công phá, cho nên tâm ta dễ bị ô nhiễm, rất khó trị và rất khó lường. Lại chướng nghiệp oan khiên vật dục ngoại cảm, trong lửa phiền não ngoại bợm ma quân, bốn phía giao công, hơi hở có một chút là bị mắc ma trược. Há chẳng kinh thay! Con tâm của ta vốn bị thương sẵn, nên ta tự lấy sức mà sửa đổi thì thật khó khăn.

Đeo Bảo Hiệu cầu Sám Văn quả thực là Tiên Đan Phật Dược trị con tâm rất mau lẹ. Tâm thành mà cầu nguyện cảm ứng linh thông, nhờ được ánh linh quang Cha Hiền Mẹ Báu soi sáng lòng ta, cảm hóa lòng ta, sửa đổi lòng ta, hàn gắn vết thương cho ta, lòng sạch trần sa trắng ngần băng tuyết, khiến xấu đổi ra tốt mà dữ hóa lại lành, rất thiết rất cần thật tôn thật quý. Phép tu lại dễ dàng mà giản dị, khi bận rộn lúc rỗi nhàn, kẻ giàu sang người nghèo khổ, căn tối căn sáng, ăn mặn ăn chay, nhà rộng rãi hay chật hẹp, người sạch sẽ hay uế nhơ; lại bất cứ phương nào, hướng nào, nơi nào, chốn nào, lúc nào, giờ nào, cũng có thể cầu nguyện được. Cho chí đàn bà khi sanh nở và kỳ nguyệt lệ cũng theo được mà không hề gián đoạn. Đã có nhiều vị thiện sĩ tu theo phép này đều thấy linh ứng hiển hiện lạ nhường, (có nhiều sự tích chứng thực, đọc quyển “Quang Minh Lục Linh Nghiêm Ký” sự lợi ích thật không bàn nghĩ).

Đeo Bảo Hiệu cầu Ngọc Văn, ngày nguyện, đêm nguyện, sáng nguyện, tối nguyện, trưa nguyện, chiều nguyện, ngồi nguyện. đi nguyện, chẳng lúc nào mà chẳng nguyện ở tâm, vậy Cha Hiền Mẹ Báu có lúc nào mà chẳng ở tâm, tâm lúc nào mà chẳng hiển hiện Cha Hiền Mẹ Báu. Vậy đeo Bảo Hiệu và cầu Ngọc Văn còn có phiền não mà chẳng lìa xa? Còn có tà ma nào mà dám quấy nhiễu? Có khác chi đằng trước có người dắt mà đằng sau có người đẩy vậy. Có nhẽ nào tu chẳng thành công? Vậy chư tôn ai là người thức đạt tưởng chẳng đợi nhọc ngòi bút tô bầy, cũng đủ dư biết Quy Y Quang Minh, đeo tấm Bảo Hiệu, cầu Ngọc văn Sám, có khác chi uống nước Cam lồ, ăn mùi thiền diệt, như cơm của Ngài Kim Ngưu, bánh của Ngài Vân Môn, đều lấy tư vị trong đạo lý ra mà làm món ăn dùng, hễ một phen vào lòng, thì đời đời kiếp kiếp no luôn, không khi nào đói nữa, thực là Phật Dược Tiên Đan để chữa hết thẩy bệnh chúng sinh, hễ dùng đến thì bao nhiêu căn kiếp bó buộc xưa nay soa vào mình đều tan vỡ cả, thân như hư không, muốn đi chơi nơi nào dù cách núi cách sông thì cũng không ngăn ngại được. Còn uống vào bụng thì trừ hết muôn ngàn sự khổ, thọ mệnh đến vô lượng vô biên, không đời kiếp nào mà chết nữa.

Thật Đạo Quang Minh và tấm Bảo Hiệu nhờ được phép Cha Hiền Mẹ Báu mầu nhiệm cao siêu có mãnh lực chẳng phải làm cho bể khơi khô nước, cây chết nẩy bông mà thôi, lại còn truyền được bực phàm mà vào bực Thánh, đổi thân vọng mà hóa thân chân; nếu ai ai cũng quy đạo Quang Minh và đeo tấm Bảo Hiệu, lấy Phật làm Mẹ, lấy Giời làm Cha, bốn bể họp một nhà, Nho, Thích, Đạo mọi giáo lý quy về một mối. Không khen chê phỉ báng, không ghen tỵ tranh dành, không biển lận, không tham sân, không ngã nhân, không phân biệt, nếu được như vậy thì Phật tổ phù trì, giời đất khen ngợi, mà quỷ thần cũng hoan hỷ. Cho nên đạo Quang Minh dù trước kia có qua cơn gió to bão lớn, mà cũng không lay không chuyển, thêm đẹp thêm tươi, càng bền càng vững, ví như mặt trời chói lọi soi khắp mọi nơi, đời đời kiếp kiếp chẳng khuyết chẳng mờ, lặn phương tây, mọc phương đông, xoay vần luôn luôn mãi mãi chẳng khi nào cùng. Giời cho ta có óc để suy xét, ta rõ biết đạo Quang Minh rất nên mầu nhiệm mà tấm Bảo Hiệu thật tối uy linh. Nghĩa sáng suốt, lý sáng suốt, ai nghe biết cũng hết dạ hoan nghênh mà hết lòng cảm động. Thật là một con đường bình phẳng có vàng tô, có ngọc dát, có bóng mát, có hương thơm, dẫn người ta tới một nơi sang như gương, sạch như băng, trong như tuyết.

Vậy hải nội chư tôn vị nào chưa quy về Đạo Nội, xin phát tâm mau mau tôn phụng hải hà, trên Thiên đình Thượng đế Ba Tòa, sổ vàng biên chép, Đức Phật Tổ Di Đà chứng minh công đức, bên Tây phương sen báu nảy nhành. Anh chị em chúng ta cùng bước theo một con đường sáng suốt là đạo Quang Minh, sau này thể nào cũng được nấp dưới bóng Cha Hiền Mẹ Báu. Lúc ấy thân ta hóa sinh, thể ta thì thơm sạch, thọ mệnh ta thì vô lượng vô biên, mà lại không tình, không ái, không oán, không thù, ăn mặc đủ đồ châu bảo, hình mạo đủ tướng trang nghiêm, không có sự khổ về sống, già, bệnh, chết, mà cũng không khổ về sự ly biệt, oán ghét, dèm pha, khen chê, tranh giành, ganh tỵ, đói rách, xấu hèn, ô uế, xấu sa như cõi thế gian này. Thật cái thân vô lượng thọ ở trên cảnh giới Cực Lạc kia, chủi ngọc dồi mình, sen vàng dở gót, sớm thưởng hoa tứ sắc, chiều chơi lầu thất chân, kiếp kiếp đời đời tiêu dao khoái lạc. Thân thật như thế, cảnh vui như thế, thì ai là không mộ, không ham, không vui, không thích mà cầu đạo cho được.

TẤM BẢO HIỆU
Việt Nam Quang Minh Tu Đức

Mặt 1
Nhật - Nguyệt - Quang - Minh - Tâm
http://i172.photobucket.com/albums/w...h/Hinh02-1.jpg

Mặt 2
Chữ Vạn
http://i172.photobucket.com/albums/w...h/Hinh01-1.jpg

Các đệ tử về Đạo Nội phải tôn Giời là Cha Hiền, tôn Phật là Mẹ Báu

Đức Thượng Đế và Đức Di Đà đã hết lòng thương yêu chúng ta hơn cha mẹ thương yêu con một, đã hết lòng săn sóc đỡ đần chúng ta, nưng niu quý báu chúng ta, cho nên đã giáng linh quang xưng mình là Cha Hiền Mẹ Báu để tăng sự thân mật hầu dễ cảm hóa dạy dỗ chúng ta, vậy từ ngày quy y phải tôn Giời là Cha Hiền, tôn Phật là Mẹ Báu. Tại sao trong đời này Ngài khai ra Đạo Nội mà xưng mình là Cha Hiền Mẹ Báu? Vì đời Thái Cổ trên mặt đất này phương nào ở phương nấy, các dân tộc chưa biết đường giao thông mà mỗi phương có một phong tục tánh tình riêng khác cho nên Đức Thượng Đế phải giáng sinh xuống nhiều đời, nhiều nước, nhiều xứ, nhiều phương. Khi sinh làm Thánh, khi giáng làm Phật, lúc xưng làm Chúa, lúc hiện làm Tiên. Tuy nhiều danh hiệu mà có một mình Ngài hóa thân truyền đạo.

Trong sử nói khi đức Lão Tử lên mây bay qua nước Tây Vực, vua Chiêu Vương nhà Chu thấy hào quang năm sắc chiếu tại cung Tử Vi. Tức thì truyền chỉ hỏi thăm quan Khâm Thiên Giám có điềm chi chăng? Khâm Thiên Giám tâu rằng: “Điềm Thánh nhân đi về hướng Tây giáng sinh một ngàn năm trở lại Trung Quốc”. Đức Phật Thích ca sinh năm Giáp Dần thuộc về năm thứ 24 đời vua Chiêu Vương nhà Chu. Quả vậy cách một ngàn năm sau đến vua Hán Vĩnh Bình Đạo Phật vào Trung Quốc. Năm Vĩnh Bình thứ 7, vua nằm chiêm bao thấy một người vàng trên trán có ánh sáng tròn tròn, bay đến trước sân rồng. Đến buổi sáng vua hỏi các quan rằng: “Đó là cái điềm gì?”. Quan Thái sử tên là Phó Nghi tâu rằng: “Nước Tây Vực có thần gọi là Phật nay Bệ hạ nằm chiêm bao thấy thế, hẳn là việc Phật đó chăng?”. Vua lập tức sai quan Bác Sĩ là Lương Tuân, quan Trung Lang tướng Tần Cảnh, quan Lang Trung Thái Am, tất cả 18 người đi cầu Phật Pháp. Đi đến nước Nguyệt Trì gặp một ông Già Diệp Ma Đằng và ông Trúc Pháp Lan, mang tượng và kinh nhà Phật, đi khai hóa phương ấy. Bèn mời hai ông ấy cùng về. Đến năm thứ 10 mới về đến đất Lạc Dương, và trọ ở chùa Hồng Lô, sau dựng một tòa Già Lam, nhân lấy cái cớ ngựa trắng chở kinh vào trọ chùa Hồng Lô, mới đặt tên là chùa Bạch Mã. Bấy giờ vua hỏi ông Mã Đằng rằng: “Đức Đại Giác Thế Tôn cớ sao không sinh ở Trung Quốc?”. Ông Ma Đằng đáp: “Nước Giá Tỳ La chính ở giữa cõi Đại Thiên Thế Giới. Tham Thế chư Phật đều sinh cả ở đấy. Còn như các nước ở ngoài biên phương, hoặc vài trăm năm, hoặc hơn nghìn năm, thanh giáo dần dần lan khắp cả. Chứ đất này chính thuộc về phương đông, tự xưng là Trung Quốc đó thôi”.

Cứ xem như vậy thì ta rõ biết Đức Lão Tử và Đức Thích Ca cũng cùng một thân, thật là thiên biến vạn hóa không biết đâu mà lường được. Nếu Ngài không truyền dạy chúng ta mờ mịt nào ai rõ lẽ ni? Nay đức Thượng Đế giáng đủ các nước các phương tùy theo phong tục thổ ngơi mà châm trước lưu truyền mối Đạo. Như khi hiện làm Chúa lấy hiệu là Gia Tô giảng giải mọi pháp môn cho người ta đến nước Thiên Đường. Như khi hiện làm Phật lấy hiệu là Thích Ca nói phép Xuất Thế Gian vô vi thanh tịnh, tối cao tối thượng. Như khi hiện làm Thánh lấy hiệu là Khổng Tử nói đạo trung dung dậy người ta sửa những điều hay trước mắt. Đức Khổng Tử là bực Đại Thành Chí Thánh há Ngài lại chẳng thuyết giáo được như Phật Lý hay sao? Nhưng Ngài lượng cái dân trí trong thời Ngài còn thấp kém, nên Ngài phải nói thấp hơn Đạo Phật một từng để người ta dễ hiểu mà câu gì khiến người ta nghe rối trí thì Ngài không chịu nói.

Tóm lại: ngoài tuy nghe thấy khác nhau, trong chẳng qua dậy người làm việc lành chừa việc dữ, sau nữa giúp nhà nước cho dễ bề cai trị, cho nên ai đã tín ngưỡng về mối đạo đức cũng phải rõ lẽ ấy mới là chính lý. Theo thời gian mọi dân tộc đời nay điều tiến hóa, thủy bộ không trung, lối giao thông điều được dễ dàng nhanh chóng, chung đụng cùng nhau mà mỗi dân tộc đều theo riêng một đạo khác, đông, tây, nam, bắc mỗi phương một đạo; trắng, đỏ, đen, vàng mỗi nước một giáo, nào đạo tôn Giời, nào đạo ngưỡng Phật, giáo này thờ Thánh, giáo nọ luyện Tiên, đạo nào cũng cho mình là chân chính, còn tuyền là ngoại đạo mơ hồ, giáo nào cũng nhận có lý riêng để bài bác chê bai giáo khác. Đạo bảo Phật hơn Giời, Đạo nhận Giời hơn Phật, Đạo tỏ Phật là tục tử phàm phu, Đạo cho Giời còn luân hồi quả báo, có người theo Giời trông thấy người quy Phật thì phỉ báng nhạo cười, có người quy Phật mới rõ được một li giáo lý như chim chích vào rừng, như hạt nước xuống bể, đã tự kiêu mà nói rằng: “Tôi quy Phật là đệ tử Phật rồi tôi còn nhớn hơn ông Giời, tôi có thể quy cho các vị Tiên Hiền, tôi còn to hơn ông Thần ông Thánh, vì Giời và các vị kia còn ở trong Lục Phàm là Thiên, Nhân, Atula, địa ngục, ngã quỷ, súc sinh.

Địa ngục là chốn khổ ở dưới đất, Ngả Quỷ là quỷ đói thường phải đi tìm ăn, ở lẫn với người mà người không trông thấy. Súc sinh là giống cầm thú, Atula là thần Đại Lực, hay mang lòng tức giận, muốn sự đua tranh, chỉ ở chốn núi sâu hang tối, mà cùng người cách biệt. Nhân là loài người ta. Thiên là các chúng sinh thân có sáng suốt, mà tự nhiên được vui sướng, nên gọi là Giời, cũng có Dục Giới, Sắc Giới và Vô Sắc Giới.

Cũng vì hiểu lầm chữ nghĩa Giời mà có người quy Phật đi hội lễ chùa không lễ đền; đến chùa lễ Phật không lễ Mẫu, cái tính tự kiêu tự đại, ngạo mạn cả ông Giời, khinh mạn cả Thần Thánh, tội nặng vô cùng, muôn kiếp chìm đắm, cho nên chốn minh tư hãi còn phải lập địa ngục, thân chửa khỏi làm tù còn mong chi quả Tiên quả Phật; Mà lên được chốn Thiên Đàng, vào được nơi Cực Lạc.

Cái tính tự kiêu tự đại là một tính xấu xa đê hèn, cho nên đức Phật rõ biết cái Ta là to nhất, là cao nhất, là tôn nhất, nếu không đánh đổ được cái Ta đi mà còn chấp có cái Ta thì hay sinh ra lòng kiêu ngạo tự đắc khó thể tu nên.
Người phương tây có câu: “Không cái gì xấu hơn cái Ta”. Đức Gia Tô dạy rằng: “Hỏi ai nhớn hơn hết trong nước Thiên Đường? Ấy là kẻ khiêm nhượng. Thật vậy còn có tính kiêu căng sao vào nước Thiên Đường trong sạch được? Quả thật, nếu không đổi lại được mà nên như đứa trẻ ngây thơ thì chẳng được vào nước Thiên Đường”.

Sự khiêm nhượng của bẩy vị hiền nước Hi Lạp thuở xưa khiến cho muôn đời phải tôn phục danh thơm của các ngài, vậy mới biết những người thật có đức có tài bao giờ cũng khiêm nhượng. Vì người có đức khi khi đã trở nên hoàn toàn mà vẫn coi như chưa được hoàn toàn, nên họ giữ được sự hoàn toàn. Kẻ đã đi tăng tiến trên con đường đạo hình như bị sa sút dật lùi. Kẻ nào đạo hạnh được cao thì hình như bị thấp xuống. Kẻ nào khiêm nhượng thật thà thì hình như bị hèn kém xấu sa. Cho nên mình tự cao rồi lại thấy tự hạ, mà mình biết tự hạ rồi lại được tự cao.
Bể có thấp cho nên các sông mới chẩy hết về bể mà bể mới chứa nổi các sông.

Hễ còn mang cái xác trần, đói phải ăn, khát phải uống, rét phải mặc, người trần mắt thịt, ô uế tối tăm, cái tóc cái tội, tam độc lục trần hãi còn hệ lụy. Nhờ có Giời che Đất chở, Thần Thánh phù trì cái thân ta mới được toàn vẹn mà tu thành chính quả, vậy ngoài việc tôn thờ Giời Phật, lúc nào ta cũng phải xét nét mà sửa mình, lúc nào ta cũng phải chăm chỉ mà đổi lỗi, lúc nào ta cũng phải thức tỉnh mà nguyện cầu, lúc nào ta cũng phải tự hạ mình ta xuống, lúc nào ta cũng phải tôn kính các vị Thần, Thánh, Tiên, Hiền là những bực cao siêu, hằng phù độ cho ta. Cái đài chín từng, cái lầu trăm thước, cái núi muôn trùng, muốn bước một bước mà lên thì đến cả đời cũng không thể lên được, muốn lên thì phải bước từ bực dưới rồi tuần tự tới các bực trên, mới tới đích. Cho nên có tu qua được Nhân Đạo mới tới được Thần Đạo; tu qua được Thần Đạo mới tới được Thánh Đạo; tu qua được Thánh Đạo mới tới được Tiên Đạo; tu qua được Tiên Đạo mới tới được Phật Đạo.
Đạo chỉ có một, phân chia ra tự bởi người, bởi vậy gây nên không biết bao nhiêu là khẩu nghiệp, ý nghiệp như non cao vực thẳm.

Này vợ chồng con cái mỗi người một đạo, nhà cửa phải bất hòa. Chú bác cô dì mỗi người một đạo họ hàng phải chia rẽ. Chia bè chia đảng mỗi phe một đạo làng nước phải tranh dành. Anh chi em dứt mối thương tình, đồng bào mỗi người một đạo nước nhà không thịnh trị. Mỗi dân tộc theo riêng một giáo lý, thế giới khởi trận đại phong ba. Này muốn được thuận hòa cùng nhau quý mến thì ý kiến phải hợp đồng mà tín ngưỡng đừng nên mâu thuẫn.
Thí dụ trong một nhà vẹn tròn cha mẹ, mà anh em chị em lại chia bè chia đảng, bè nọ về hùa với cha, đảng kia thân yêu cùng mẹ, phe con gái khinh cha trọng mẹ, đảng con giai nhờn mẹ quý cha, như vậy tìm đâu ra sự hạnh phúc gia đình? Kiếm đâu ra lòng công bằng nhân ái? Bụi mù đen tối, phiền muộn cha mẹ, nhời lại tiếng qua, xích mích anh chị. Nhà đó trật tự hầu đảo điên, gia giáo đến rối loạn. Thế giới cũng vậy, các dân tộc hàng ngày giao thiệp cùng nhau, mà mỗi phương một giáo, mỗi nước một đạo, thì bao giờ cho ý hợp tâm đồng mà dẹp bỏ nhân kia ngã nọ.

Đức Thượng Đế vì quá thương yêu nhân loại xa ngã đắm chìm, hiện linh quang mà khai ra Nội Đạo. Họp mọi giáo quy nguyên về một Đạo, cùng một thân Ngài trước giáng sinh xưng là Giời nay hiệu Ngài là Đức Cha Hiền. Trước giáng sinh xưng là Phật nay hiệu ngài là Đức Mẹ Báu. Tiếng Cha Hiền Mẹ Báu cho chúng sinh chóng hiểu mà mau lòng cảm động, dễ tiếng xưng hô mà có một thân Ngài hóa vậy. Theo một Tôn giáo, cùng một Bảo Hiệu, lấy Giời làm Cha, lấy Phật làm Mẹ, lấy vũ trụ làm nhà, thờ Tâm Ta vi Chúa Tể, đồng tính đồng thể, đồng khí đồng căn, ý kiến hợp đồng, tín ngưỡng như nhất, dẹp sóng bất bình, yên lặng trận phong ba, nhân loại bấy giờ mới thuận hòa, thương yêu qúy mến. Còn đâu ra chinh chiến? Còn đâu nỗi can qua?

Cho nên Đạo Nội có ba giáo lý chính:
1. Trọng Mẹ tôn Cha.
2. Yêu người như ta.
3. Thờ Tâm vi Chúa Tể.

Ba điều đó rất quan hệ mật thiết, liên lạc như keo sơn gắn bó, khuyết điểm một ắt không trọn vẹn. Thì như đỉnh nọ ba chân, thiếu một chân đỉnh không sao đứng vững.

Vậy có thơ rằng:
Tôn trọng Mẹ Hiền lại kính Cha,
Yêu người thờ phụng một Tâm ta,
Vẹn tròn đỉnh nọ ba chân vững,
Quả phúc xinh tươi phúc hải hà…

Ước ao rằng: Khắp hòa thế giới mau mau bước tới, theo một Đạo Tâm, thờ chủ nghĩa chính chân, bước con đường sáng suốt, lấy Quang Minh là cột chốt, lấy Tu Đức là gốc nền, thờ lạy Cha Hiền, kính tôn Mẹ Báu. Thương yêu người như tình thịt máu, bỏ nhân kia ngã nọ xấu sa, trọn ba điều công đức hải hà, khắp bốn phương âu ca nhã nhạc, vẹt mây tỏ mặt nguyệt, sạch bụi ánh gương lồng, sóng lặng bể trầm, gió yên sông ái:

Vậy có thơ rằng:
Muôn nước nay mừng hợp một nhà,
Phật, Giời chính thực mẹ cùng cha,
Trắng, đen, xanh, đỏ đừng phân biệt,
Ngọc, đá, thau, vàng chớ lẫn pha,
Bến mê chóng vượt qua bờ giác,
Đường chính mau tìm bỏ nẻo tà,
Xuân sắc một vườn tươi tốt đẹp,
Phát sinh dị thảo nẩy kỳ hoa…

Các đệ tử tu theo Nội Đạo cần nhất nên dứt bỏ vọng tâm
Tức là tâm tham muốn

Thế nào gọi là Tâm? Nghĩa chữ Tâm ấy rộng lắm, che chùm cả Vũ trụ, bao quát khắp hư không, không bóng không hình, không thanh không sắc, không trong không ngoài, không trên không dưới, không giữa không bên, mọi đạo giáo, muôn sự lý trong thế gian đều quy cả một con Tâm. Thí dụ một cái chụp đèn chia ra bốn sắc khác nhau để trong đêm tối ta không thấy gì, nếu thắp được ngọn đèn lên, chụp đó sẽ ánh ra màu xanh đỏ vàng trắng. Các sắc đó cũng ví như mọi đạo giáo ở đời, giáo nào cũng cho mình là chính đạo, ngoài ra điều là ngoại đạo mơ hồ, xanh bảo xanh đẹp, trắng nói trắng hơn, đỏ khoe đỏ thắm, vàng nhận vàng tươi, đến lúc thổi tắt ngọn đèn đi nào thấy xanh đỏ vàng trắng? Ngọn đèn cháy sắc lại hiện ngay, nói rút lại sau muôn đạo trong thế gian đều quy về Quang Minh Tu Đức Tâm Đạo hết thẩy.

Bên Nho khi vua Nghiêu truyền đạo cho vua Thuấn chỉ nói: “Duy tinh duy nhất”. Khi vua Thuấn truyền đạo cho vua Vũ lại phải thêm bốn chữ nữa là tám chữ rằng: “Duy tinh duy nhất doãn chấp quyết trung”. Vua Vũ mới hiểu. Đức Khổng Tử bảo Tăng Sâm:” Ngô đạo nhất dĩ quán chi”. Thầy Tăng Sâm hiểu ngay. Bên Phật khi đức Thế Tôn cầm cành hoa truyền đạo cho ngài Ca Diếp, ngài Ca Diếp ngộ đạo mỉm cười ngay. Nói rút lại cũng ý nghĩa chỉ về một chữ Tâm. Kinh Hoa Nghiêm nói rằng: “Nhất thiết duy tâm tạo”. Nghĩa là hết thẩy mọi việc điều bởi lòng mà làm ra. Kinh Duy Thức nói: “Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức”. Nghĩa là ba cõi bởi tâm muôn loài bởi thức. Vậy thì cái cảnh khổ thống này tự loài người sinh ra chứ ai? Nay muốn chữa cũng phải loài người tự chữa lấy. Nhưng cách chữa thế nào? Kinh Lăng Nghiêm nói rằng: “Nếu có chúng sinh trong thế giới nào mà tâm không dâm dật, không sát hại, không trộm cướp, không rối trá thì tất sẽ thoát khỏi được cái đường sống chết loanh quanh”. Cái tâm của con người bao trùm cả thế giới, cho nên hễ chân tâm mở sáng thì thế giới quang minh, mà vọng tâm lừng lẫy thì nhân sinh hắc ám.

Kinh Lăng Nghiêm lại nói: “Thế giới ở trong cõi hư không cũng như một điểm mây vật vờ trên cõi Thái thanh, mà cõi Thái thanh ở trong chân tâm cũng như một hạt cát bỏ trong bể cả”. Bởi vậy vọng tâm lừng lẫy tạo tác ra vạn vật hữu hình, tạo tác ra thiên sầu vạn thảm, nếu không dẹp bỏ cái vọng tâm để nó rông rỡ, rồi tìm tòi ra muôn cảnh lo sầu, thì làm thế nào mà mong cho nhân sinh thoát khổ, thế giới yên vui được.

Kinh Duy Thức nói: “Tâm sinh hết thẩy pháp điều sinh, mà tâm diệt thì hết thẩy pháp điều diệt”. Câu này là chỉ rõ cái nguyên lý sinh tử, chỉ rõ cái phương pháp cải tạo. Nếu chúng ta muốn cho tiêu diệt cả sự thống khổ thì trước phải tiêu diệt cả cái vọng tâm của chúng ta đi, xin nói ngay một điều rất cần thiết dễ hiểu nữa như sau này: “Nếu sự gì ta không ưa muốn thì không bao giờ ta tìm tòi, bởi vì sự ưa muốn đó là vọng tâm, cho nên những bực tu hành đã tỏ thấu chân tâm rồi, thì không còn gì làm cho những bực ấy đã sạch sẽ sáng suốt không còn một điều gì vướng vít vào tâm được.Bởi vậy hễ tâm sáng suốt là Thánh, mà tối tăm là phàm, tâm giải thoát là Nát Bàn, tâm khổ não là Địa Ngục. Tâm sáng suốt là Phật, tâm mê muội là chúng sinh”.

Kinh Lăng Nghiêm lại nói rằng: “Nhữ tâm bình tắc thế giới nhất thiết giai bình”. Nghĩa là lòng người yên thì cả thế giới đều yên. Sách Tịnh Độ Luận nói rằng: “Tâm tác Thiên đường. Tâm tác Địa Ngục”. Thiên Đường là tự lòng ta tạo ra mà Địa Ngục cũng tự lòng ta gây lấy.

Kinh Lăng Nghiêm nói rằng: “Từ sắc thân cho đến núi sông, đất liền, và cõi hư không, điều là vật ở trong chân tâm mầu nhiệm sáng suốt của ta”.
Vậy thì tịnh độ ở ngoài mười vạn ức cõi Phật ấy có phải là cõi nào riêng, còn đức Di Đà ở trong nước cực lạc kia có phải là Phật nào khác mà ngoài được cái tâm của ta đâu?

Chúng ta phải biết rằng Tịnh Độ tức là tâm, ngoài tâm không độ, cũng như giữa bể lớn nổi lên trăm ngàn cục bọt, thì cái cục bọt nào mà chẳng ở trong bể đâu?
Còn tâm tức là Tịnh Độ, ngoài độ, không tâm, cũng như các hạt bụi nương theo cõi đất liền thì có hạt bụi nào mà chẳng gọi là đất được.
Cho nên vi trần quốc độ trong mười phương cũng y nơi tâm ta mà thành lập và hà xa chư Phật trong tam thế cũng do nơi tính ta mà phát sinh.
Vậy thì nước Cực Lạc ở ngoài mười vạn ức cõi Phật, chi không phải cõi Tịnh Độ của duy tâm, ngôi Giáo Chủ ở trong nước Cực Lạc chi không phải Di Đà của tự tính.

Xét như một cái tâm mà hàm đủ mười cõi, hiện cả muôn pháp như vậy, thì tâm với độ vẫn không ngăn ngại, Phật với chúng sinh nào có riêng khác? Chúng sinh ở trong tâm của chư Phật, còn chư Phật ở trong tâm của chúng sinh. Đâu đâu không phải là Tịnh Độ mà niệm niệm điều là Di Đà cả. Sở dĩ Phật hằng tiếp dẫn chúng sinh trong mười phương luôn luôn mà không dời gót khỏi nơi Liên Tọa; còn chúng sinh hằng sinh về nước Cực Lạc mà mãi mãi không đem thân ra cõi hồng trần. Cái lối tâm độ dung thông, sinh Phật bình đẳng là rõ ràng như vậy, cón có cái gì làm nghi hoặc cho ta đâu?
Xem như vậy thì con tâm thật rất lạ, rất kỳ mà rất huyền rất diệu. Quy Y Tâm Đạo hỏi ta tôn nhất ai? Mà sợ nhất ai?xin thưa rằng chính con tâm ta vậy.

Này phủ son lầu tía, điện ngọc cung vàng, của kính dưng cực sang, đồ tế lễ lộng lẫy, không có tâm ấy Cha Hiền Mẹ Báu cũng chả chứng nào, duy có tâm sáng tỏ giăng cao thật chính là đền thờ thánh sạch. Duy có tâm thanh bạch quả là của lễ báu kính dưng. Vậy có thơ rằng:
Dừng dối tâm ta Đạo ắt nên,
Tâm ta linh ứng diệu huyền huyền,
Kính cung tôn trọng nưng niu qúy,
Tâm ấy Tòa Sen Phật ngự trên.

Than ôi! đường mê vơ vẩn, bể khổ nổi chìm, chúng ta ở trong cõi thế gian này xiết bao phiền não. Nếu ta muốn cầu vui tránh khổ ta mau mau bước lên con đường sáng suốt là Quang Minh Nội Đạo. Ta đã biết giáo lý là hay là phải, ta nên hối nên cải, kíp kíp theo ngay, đừng nghi hoặc chớ mê say mà để nay lần mai lữa cho thêm trì chậm.

Sư cụ Liệu Nhân là con ông Đại Vương đời vua Lý Thánh Tôn, một người đạo đức cao thượng truớc khi xuất gia có câu: “Ngã quan thế gian nhất thiết chư pháp do như mộng huyễn, huống phù sinh chi bối kỳ khả thị hồ”. Nghĩa là ta xem hết thẩy các đời như giấc mộng, phương chi dám sung sướng hão huyền thì vững vàng gì? Kinh Quang Minh có câu: “đời người giấc mộng lương hoàng, như hoa sớm nở tối tàn ngán sao!”. Lại có câu: ”giờ này có giờ khác không, như vờ buổi tối đêm thâu chẳng còn”. Kinh Gương Linh có câu: “Cái thân khi đã mất đi, nghìn năm muôn kiếp khó nghe phép mầu”. Lại có câu: “Biết đạo giờ nào tu ngay giờ ấy, nước đến mới nhẩy chẳng kịp ai ơi, người ta dễ được thân người, chẳng tu còn đợi biết đời nào tu?”. Đức Khổng tử dạy rằng: “Ta nghe giảng đạo sáng ngày, dẫu rằng tối chết lòng này cũng vui!”. Đức Thích ca dạy rằng: “Mạng người thật quá vô thường, chóng như hơi thở nhanh nhường tên bay”.

Xem những câu đó có đáng kinh không? Thế mà có lắm người được nghe khuyên răn về việc tu hành đạo đức thì giả nhời rằng: “bao giờ nhàn hạ tôi sẽ tu”. Cũng có người giả nhời: “Bao giờ phát tài đủ ăn tôi sẽ tu”. Ôi! Đạo đức thì chán phè mà lợi danh thì tấp tểnh, thật là đáng thương xót ái ngại xiết bao!

Đức Gia Tô phán cùng môn đồ rằng: “Quả thật, ta nói cùng các ngươi, người giầu vào nước Thiên Đàng là khó lắm. Ta lại nói cùng các nươi, lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn một người giầu vào nước Đức Chúa Trời”. Tại sao vậy? Xét ra cũng do cái tâm tham muốn tức là Vọng tâm có một muốn mười, có mười muốn trăm, có trăm muốn nghìn, đúng như câu thơ:
Nhị Đế Tam Vương dục tác thiên,
Thạch Sùng Vương Khải hận vô tiền.
Hằng Nga đối kính do hiềm xú,
Bành Tổ phần hương chúc vĩnh niên.

Than ôi! Gầm ghì với cái đời thống khổ, cái thân giả dối; mà cho là vui xướng, là chắc thật, thì vui làm sao. Thân hình tiều tụy, lăn lóc mê man, đem hết tâm thần trí lực để mưu cầu, rút cục cũng phải than với thần chết! Thật làm sao? Sinh rồi nhớn, nhớn rồi già, già rồi chết, nay giầu sang, mai đói rách, sớm phú quý, tối bần hàn. Kinh nam doanh bắc, to tát lớn lao, rút cục chỉ về một cái mất. Hay tưởng người vợ đẹp con khôn, giai như rồng, gái như phượng, đó là vui chăng? Biết chừng đâu trong cái sắc nghiêng nước nghiêng thành, trong cái tài kinh thiên vĩ địa, trong chỗ sơn chân hải vị, trong trường hiển hách uy nghiêm kia lại không đổi ra những cảnh bi ai thống khổ, những tiếng thảm thiết đoạn trường, chán chê chan chứa hay sao?

Kinh Kim cương nói rằng: “Nhất thiết hữu vi pháp như mộng huyễn bào ảnh, như lô riệc như văn”. Nghĩa là hết thẩy những vật hữu hình, những pháp hữu vi, điều như chiêm bao, như ảo thuật, như chớp nhoáng thoảng qua, như sương mù giây lát. Ấy đủ tỏ rằng đời là một trường giả dối. Kinh Pháp Hoa nói rằng: “Tam giới do như hỏa trạch, thậm khả uý yên”. Nghĩa là ba cõi như nhà lửa, sự khổ thống đầy rẫy đáng kinh sợ.

Nhân sinh hạnh phúc đầy đủ ra chăng nữa cũng có được là bao? Ba vạn sáu ngàn ngày mà cái ốm đau cái ngủ nghỉ đã chiếm mất hai phần. Các bực tiên hiền thường bảo: “Chớ để già nua mới học đạo, đám mồ hết nửa kẻ còn non”. Thử xem đám mồ mả ngoài đồng kia mâý cái là người trăm tuổi? Mấy cái là bậc tể tướng vương hầu? Mấy cái là người giầu sang khoái lạc? Nếu xem cho kỹ đám mồ ấy chôn lấp hết phân nửa kẻ chết non chết yểu, kẻ cô bần; người đời có kinh khiếp không? Có nên tỉnh mộng chăng?

Vậy thì chúng ta ở vào trong cái cảnh khổ thống gớm ghiếc trăm cay ngàn đắng này phải liệu làm sao? Trong cái cuộc đời vô thường vô định của ta đây, đầy những nỗi thương tâm não trí, há lại không có diệu dược thần phương mà cứu được ta hay sao? Cái diệu dược thần phương ấy có phải là khoa học chăng? Khoa học dẫu có ích cho đời được vài phần thực tế chăng nữa, nó cũng chỉ là một sự tiến hóa tương đối riêng về mặt vật chất mà thôi, chứ về mặt tinh thần thì đã bổ ích gì đâu? Nếu sự tiến hóa tương đối ấy không có ý nghĩa gì sâu xa để bổ cứu cho nhân tâm thế đạo, thì làm thế nào mà chữa được ba cái độc là: “THAM”, “SÂN”, “SI”? Nó làm cho người ta cứ đắm đuối trong vòng khổ não, làm thế nào mà phá được cái vọng tâm, nó làm cho người ta cứ mê đường lạc lối mãi.

Nếu chúng ta còn có cái vọng chấp và cái tà kiến thì dù khoa học có phát minh ra được bao nhiêu sự mới lạ, cũng không làm cho người ta ra khỏi bể khổ sông mê. Vì rằng cái văn minh vật chất càng tiến mạnh lên, thì lòng thị dục của người đời càng sinh nhiều nữa, sự khốc hại lại tăng lên bội phần (nào nguyên tử nguyên tôn, nào đại bác móc-chê, nào vi trùng khinh khí v.v… toàn những thứ khí giới giết người vô cùng khủng khiếp rùng rợn).
Như vậy khoa học cứu sao được sự khổ của đời? Khoa học không phải diệu dược cứu đời chi bằng ta một dạ tu hành, nương theo đạo đức, quy y Nội Đạo, phụng tòa Bảo Hiệu, cầu Ngọc Sám Văn, nép dưới bóng Cha Hiền Mẹ Báu của ta. Vì Cha Hiền Mẹ Báu truyền rằng: “Các con yêu dấu hãy đến cùng ta, ta sẽ cứu các con”.

Một lần nữa bản đạo xin tha thiết yêu cầu hải hội, chư tôn vị nào chưa quy y về Nội Đạo, trong giờ cần kíp này nên mau mau bước lên con đường sáng là đạo Quang Minh, dốc một lòng tín trên Thiên Đình, bảng ngọc ghi tên, tăng thêm thọ toán, nước Cực Lạc sen báu nẩy nhành sau được vãng sinh.

Vậy có thơ rằng:
(1)
Dốc lòng tin tưởng Đạo Quang Minh,
Chư Phật mười phương tức giáng linh,
Thoát chốn tanh nhơ vào cõi Tịnh,
Tây Phương sen báu nẩy thêm nhành.

(2)
Bể ái đầy vơi biết mấy chăng?
Vấn vương chi hỡi khách hồng trần,
Kìa thuyền đợi bến mau mau xuống,
Lướt sóng qua bờ thuận gió đông.

(3)
Ai ơi! ngắm lại cảnh hồng trần,
Tan hợp mất còn có ngán không?
Mau chóng quay đầu quy Chính Giáo,
Ngọc Văn sáng tối nguyện chuyên cần.

(4)
Ngọc Văn sáng tối nguyện chuyên cần,
Mẹ quý Cha thương tức giáng thần,
Khu trục nội tà trừ cấu trược,
Đèn Tâm sáng tỏ vạn thiên xuân.

(5)
Tựa vừng nguyệt sáng mảnh gương trong,
Ngào ngạt hương tâm tỏa núi sông,
Sổ quế cung mây danh đã chép,
Châu phê bút ngọc nét son hồng.

Các đệ tử tu theo Nội Đạo trước hết phải trừ Tam Độc, tuyệt Lục Trần

Người cõi Nam Diêm Phù Đề lòng hay giận hờn, tính ưa dâm đãng, Tam Độc Lục Trần hãy còn hệ lụy, cho nên chốn Minh Tư còn phải lập địa ngục, thân chưa khỏi làm tù, còn mong sao được lên làm Tiên làm Phật mà lên được chốn Thiên Đường. Nay Quy y theo Nội Đạo các vị Thiện sĩ trước hết phải trừ Tam Độc tuyệt Lục Trần, tức là sáu thằng giặc ba thằng cướp nó lẩn quất trong người ta.

Thế nào gọi là Tam Độc? Tam độc ấy là Tham, Sân, Si.
“THAM” độc tất phải thâm nám, bày ra nhiều chước quỷ mưu thần, sinh lắm trò yêu ma quỷ quyệt. Thay tính đổi nết cũng bởi lòng tham, đen sì lòng vàng vì đồng bạc trắng, cùng năm mãn tháng chẳng muốn tiêu tán một đồng xu, chỉ chăm chăm giữ của bo bo, kẻ nghèo khổ sa cơ không cứu giúp. Dẫu cho đến ngày hết kiếp cũng không tài nào lìa thoát đồng tiền, còn mong chi đến việc phúc duyên, còn tưởng chi đến điều đạo đức. Vậy có thơ rằng:

1.
Sắc dục tình ngươi chớ có ham,
Xưa nay nọc độc bởi lòng tham,
Một đời tu luyện hay chưa hẳn,
Dẫu chẳng thành Tiên cũng chẳng phàm.

2.
Tham lam ô uế có ra gì?
Muôn tội gây nên cũng bởi mi,
Giá ngọc trong ngần thành vẫn đục,
Lòng vàng đỏ ối hóa đen sì,
Thân yêu ruột thịt hầu phai nhạt,
Gắn bó keo sơn phải rẽ lìa,
Tương sát tương tàn tranh lấn cướp,
Núi xương sông máu nghĩ mà ghê!

“SÂN” độc thì không từ nhẫn được – Cái tính nóng nảy giận hờn quả là tính thông thường của nhân loại, nó hay làm hư hại lòng đạo đức từ bi, thành ra kẻ vũ phu, trở nên người ác độc. Không ai muốn giao thiệp, không ai giám lại gần, dẫu ruột thịt tay chân cũng tìm đường xa lánh, hễ đã mở một cửa sân thì trăm cửa tà đều mở tức thì, cho nên khi nóng giận đỏ mặt tía tai chỉ muốn ăn sống nuốt tươi người thù địch. Ăn nói lỗ mãng, la hét om sòm, nóng quá mất khôn cốt sao cho xướng mồm xướng miệng, hình dung như quỷ hiện, tướng mạo tựa thiên lôi, nóng nảy nhất thời có khi hỏng cả một đời sự nghiệp. Vậy nên bỏ ngay tính sân nghiệt, hãy rèn lòng nhã nhịn hỡi ai ơi! Vậy có thơ rằng:

1.
Khí thiêng tứ đại đúc nên thân,
Thân muốn tu thời bỏ thói sân,
Sân đã bỏ rồi phàm đã tthoát,
Thoát phàm mới tới bực Thiên Chân.

2.
Gây nên nghiệp chướng họa thâm sâu,
Chớ quá nóng hờn nghĩ trước sau,
Lửa nóng đốt thiêu kho đạo đức,
Ma hờn cướp đoạt tạng chân châu,
Bão giông muôn trận tung hoành khởi,
Mưa gió ngàn cơn thảm đạm sầu,
Nín nhịn rèn lòng theo tính Phật,
Siêu phàm nhập Thánh có bao lâu?

“SI ĐỘC”? si đến nỗi si ngốc ngô nghê ngốc nghếch, tăm tối mịt mùng, có mắt không biết lối mà trông, có chân không biết đường mà tới, gốc rễ không thấu, chân lý chẳng tường, giá áo túi cơm, sống say chết ngủ. Đến nỗi sa ngã hầm than hố lửa, đắm đuối bể khổ sông mê, thật cái độc Ngốc Si làm hại biết bao hành nhân lữ khách, luống ngơ ngẩn giữa đêm khuya, canh vắng, dễ hồ ai cố gắng tỉnh giấc mê. Vậy có thơ rằng:

1.
Ai ơi xin hãy gắng tu trì,
Mở chất thông minh biến chất si,
Thoát được bậc ngu nên bực trí,
Mũi thuyền tây hướng thuận buồm đi.

2.
Si độc là ngốc khi nay,
Mê mê tỉnh tỉnh say say ngu đần,
Chẳng tường chân lý chân tâm,
Chẳng tường gốc ngọn chẳng phân thau vàng,
Tối tăm u ám đủ đàng,
Suy ra si độc lại càng chỉn ghê!

Thế nào gọi là “LỤC TRẦN” ? Lục trần là Nhỡn, Nhĩ, Ty, Thiệt, Thân, Ý.
1. Nhỡn trần, mắt chớ trông sắc ác.
2. Nhĩ trần, tai chớ nghe tiếng ác.
3. Tỵ trần, mũi thường ngửi mùi thư hương.
4. Thiệt trần, lưỡi thường nếm vị đạo.
5. Thân trần, thân phải cho khiết tịnh.
6. Ý trần, ý thường cho thành kính.

Sáu trần ấy nên cẩn thận đề phòng thì trần cấu không bám vào được. Kinh có nói rằng: “Ngọc, đá cùng một núi. Ma, Phật cùng một thân, hay biến đổi đi thì bởi lòng ta”. Nếu có Phật Bảo Linh Phù để trừ Tam Độc, Kim Cương Diệu Quyết để tán Lục Trần thì thoát được Địa Ngục lên chốn Thiên Đường – Thiên Đường Địa Ngục chẳng phải ở xa, ở bên mình ta mà ta không biết đó thôi. Vậy có thơ rằng:

1. Nhỡn trần
Bụi nào chẳng ở mắt sinh ra,
Mắt ngắm cho ngay bước chớ tà,
Chung đỉnh coi như lông nhạn nhẹ,
Tính giời đã hiện đạo không xa.

2. Nhĩ trần
Văng vẳng tai nghe tiếng thị phi,
Ấy ai phi thị hãi xin chia,
Nước đâu rửa sạch tai này bụi,
Bụi sạch ta mau đến Ngọc Chi.

3. Tỵ trần
Có hơi có hám thủa thơ sinh,
Hơi mới bay qua phải biết tình,
Mùi đạo đã thông trần đã lấp,
Mùi hương thơm ngát ở bên mình.

4. Thiệt trần
Mặn, đắng, chua, cay, ngọt, chát kèm,
Mùi đời xin hãy nếm mà xem,
Mùi chi ngào ngạt hơn mùi đạo,
Mùi đạo thơm hơn chả với nem.

5.
Thân trần
Nước lửa sinh thành đất gió hòa,
Một mình kiêm bị ấy là ta,
Cất mình quan hệ nên phòng bụi,
Sớm lại trưa chiều xét đủ ba.

6. Ý trần
Thành ý thì nên trước chí chi,
Chữ trong hiền truyện hãy còn ghi,
Đạo Nho Đạo Phật cùng không khác,
Chất ở lòng ta phải xét suy.

Các đệ tử tu theo Nội Đạo cần nhất phải viên toàn bẩy việc thanh tao

Bẩy việc thanh tao như sau:
1. “ĐẠI TỪ” là nơi lòng thương xót to rộng thênh thang.

2. “HOAN HỶ” là nơi dẫu có gặp cái cảnh ngộ thuận hay nghịch gì thì lòng cũng tự nhiên, không có chút gì là bất bình.

3. “VÔ NGÔ là nơi thân người do năm uẩn giả hiệp mà thành thì đâu có cái gì chắc chắn nhất định là ta, còn pháp do nơi nhân duyên mà sinh ra, thế thì nhất định cái nào là ta, cho hay nghĩa cứu cánh vô ngã là thế đó.

4. “DŨNG MÃNH” là nơi dũng mãnh lực mà tiến mãi lên con đường tu học cho được thành công kết quả.

5. “ NHIÊU ÍCH” là nơi tấm lòng tế nhân lợi vật chẳng có khi nào biết nhàm.

6. “HÀNG MA” là tấm lòng bình đẳng, rộng lớn như hư không, nên có cái oai thần tự tại, cảm hóa được tất cả ma quân.

7. “VÔ CHỨNG” là nơi gương cảnh trí viên dung, một màu sáng suốt, thống nhiếp tất cả hiện tượng của mọi vật, bằng một bản thể tự nhiên, dầu cái bóng của muôn vật thoạt còn thoạt mất, biến đổi không thường, song cái bản thể sáng suốt bao giờ cũng vẫn nguyên hiện, thế nên gọi là Vô Chứng. Cho hay người đời mê hay ngộ, thì cũng tại trong lẽ ấy mà ra.

Các đệ tử tu theo Nội Đạo phải cần tu khổ luyện sao cho thành tựu năm điều công đức nhớn như sau này:

1. Sự khó nhẫn phải cố mà nhẫn, việc khó làm phải cố mà làm.

2. Ví dù có kẻ sàm nhiễu bách loạn mà lòng vẫn thản nhiên không giận, giáng điệu không lúc nào tỏ vẻ không vui.

3. Chăm tu hết thảy mọi chỗ sáng suốt, khiến cho khôn khéo.

4. Định để chữa mọi bệnh tán loạn; Tuệ để chữa tính ngu si; Tuệ mà không Định là Tuệ điên; Định mà không Tuệ gọi là Định khô.

5. Muốn viên thành đại giác, rộng giúp quần sinh, phải dùng phép chỉ quán song vận, nghĩa là thôi bỏ sự hoặc tập, quan sát mọi nhẽ vô thường. 1) Phẩm hạnh ưu mỹ. 2) Thanh tịnh vô nhiễm. 3) Tổn mình mà ích cho người. 4) Dứt hoặc tập. 5) Chứng chân lý. 6) Lên tới bực tăng phẩm trang nghiêm. 7) Nếu muốn từ ngôi phàm mà vào ngôi Thánh, phải nên khiêm hạ lòng mình mà kính sùng bực có đức. Lúc nào cũng thấy đức của người mà không thấy lỗi của người. Lúc nào cũng thấy lỗi của mình mà không thấy đức của mình.

Các đệ tử tu theo Nội Đạo phải cần liễu ngộ bốn hạnh đại thừa nhập đạo

Sự nhập đạo có nhiều cách nhưng ước lược mà nói thì chỉ có hai nhẽ này: 1) “LÝ NHẬP” và 2) “HẠNH NHẬP”.

Sao gọi là “LÝ NHẬP”? Nghĩa là nhờ nơi giáo nghĩa mà ngộ được tâm tòng, nên thâm tín cái ý chúng sinh với chư Pháp đồng một tính thể chân như.
Song vì chúng sinh nhầm theo cái tâm vọng tưởng, nên bị khách trần rộn rực án mặt chủ nhân, làm cho chẳng tỏ rệt ra được, cho sớm biết bỏ vong về chân, thì không người không thành phàm một bực, hằng đứng vững trên địa vị chân trụ, chẳng chút đổi dời, lại cũng không trì trục theo văn tự giáo nghĩa. Đó là mình hợp với chân lý, tịch nhiên vào cảnh vô vi, vậy nên gọi là “LÝ NHẬP”.

Sao gọi là “HẠNH NHẬP”? Trong “HẠNH NHẬP” có bốn nghĩa kể lược như vầy:
1. “BÁO OÁN HẠNH” là nói những người tu hành nếu trong lúc thụ khổ phải nghĩ rằng: vì kiếp vô số về trước, ta bò gốc theo ngọn, chôi lăn trong bể sinh tử luân hồi, gây ra không biết bao món nghiệp nhân thù ghét cho nên đời này dẫu ta không làm phạm đến tội lỗi mà bị các khổ báo như vậy, là bởi ác nghiệp của ta kiếp trước lưu lại, chứ không phải giời nào làm và người nào vu cho ta, nên phải đành lòng nhẫn chịu, không kêu oan than trách chút nào.
Nếu tu hành mà quán thấu đáo được như thế, thì tự nhiên hiểu được nguyên nhân sự khổ một cách rõ ràng rồi do lòng kiên nhẫn đó mà tiến lên con đường Chính Đạo – Vậy nên gọi là “BÁO OÁN HẠNH”.

2. “TÙY DUYÊN HẠNH” là nơi nguyên lai không có chúng sinh, như vì đầu tiên bởi một niệm vô minh gây ra nghiệp duyên nên kiếp kiếp đời đời xây quanh theo trong vòng quả báo.
Nếu biết như vậy thì sự khổ sự lạc gì cũng do nơi nghiệp duyên mà sinh ra. Nếu đã do nghiệp duyên mà sinh ra, thì dẫu cho gặp được các cảnh ngộ vinh dự cũng là thiện nhân của ta kiếp trước mà chiêu cảm, hễ khi duyên hết rồi thì hoàn không, chớ có gì là đáng mừng?
Nếu suy rộng thì nhất thiết việc được việc mất cũng điều tòng duyên chớ tâm không chút tăng giảm. Nếu người tu hành tham cứu thấu đáo được như thế, thì gió Bát Phong bặt thổi, lửa Tam Độc hết phừng, rồi tự nhiên tâm thuận với đạo, vậy nên gọi là “TÙY DUYÊN HẠNH”.

3. “VÔ SỞ CẦU HẠNH” là nơi người đời hễ tiếp súc lấy cảnh gì hay sự gì, thì cũng sinh lòng tham trước, rồi mê mẩn ở trong trường sống say chết ngủ mà cạnh cầu không khi nào thỏa lòng dục vọng.
Vả lại cửa nhà tam giới như bếp lửa hồng, nếu đã có thân ắt phải có khổ, cho nên những bực đã rõ thấu cái do lai của vạn hữu đều là không, mà để tâm vào trong cảnh giới vô vi tịnh tịch thì chẳng có chút gì hỉ cầu. Vậy nên gọi là “VÔ SỞ CẦU HẠNH”.

4. “XỨNG PHÁP HẠNH” là nơi nhân theo cái lý của tịnh tính mà làm pháp, nhưng lý ấy vốn không các tướng: Trước, Nhiễm, Kia, Đấy.
Trong kinh nói rằng: “Các pháp do nhân duyên mà sinh ra chớ thiệt là không tự tính”.
Những bực trí giả đã đã tìm hiểu được lý ấy, nên xứng theo pháp mà làm, dẫu đem tài sản và thân mệnh ra bố thí thì cũng không lẫn tiếc, nghĩa là làm thế nào cho tới cái mục đích “Tự Lợi Lợi Tha” mà không trước tướng. Nếu thí độ đã như thế thì năm độ kia cũng vậy, vì bởi dứt trừ vọng tưởng mà tu theo pháp Lục độ, cho kỳ thật không có chỗ gì gọi là làm cả. Vậy nên gọi là “XỨNG PHÁP HẠNH”.

Các đệ tử tu theo Nội đạo phải chém bốn con ma dữ

Thế nào gọi là bốn con ma dữ ? Tức là: 1. “MA MEN” 2. “MA SẮC” 3. “MA THUỐC PHIỆN” 4. “MA CỜ BẠC”.

1. “MA MEN” – Thánh Hiền khi xưa sinh ra rượu để những khi tế lễ kính dâng, lúc yến ẩm vui mừng, tiếp khách nghênh tân cho lịch sự. Hoặc làm cơn tật bệnh dùng rượu làm thuốc bóp thuốc soa, rượu có tính chất thông kinh huyết giáng khí khu tà, rượu có ích chứ không phải toàn hại. Chỉ vì người chí ngu chí dại, dùng quá nhiều tai hại biết nhường nào, nào những khách thanh tao? Nào những người lịch sự? Dùng rượu sao phải giữ phải gìn cho có tiết có độ, chứ đừng cho rượu là duyên nợ với ba sinh, lúc buồn tênh uống rượu vào dãi tỏ tâm tình, khi lo lắng hết kinh hết sợ, cứ ngày ngày đeo thêm mối nợ, lâu thành người lang chạ rượu chè, say say tỉnh tỉnh lại mê mê, khi ban sáng lúc canh khuya lăn lóc lóc, mặt bừng đỏ tính hung hăng sấc lấc, môi đã mềm thì mắt hết trí khôn, trong gia đình mặc vợ mặc con, ngoài xã hội kệ anh kệ bác. Tạo nên nhiều tội ác, bày ra lắm trò dơ, kẻ thế cười chê, nghìn năm bia miệng. Vậy có thơ rằng:
Say xưa chè rượu hỡi ai ơi!
Tỉnh lại mà nghe nhủ mọi nhời,
Hút vía thu hồn men chếnh choáng,
Thiêu gan đốt ruột chén đầy vơi,
Ngông cuồng nào biết khôn cùng dại,
Nghiêng ngửa hay chi đất với giời,
Be bét hại thân hư mất nết,
Nghìn năm bia miệng thế gian cười.

2. “MA SẮC” – Khá kinh thay cái sắc đẹp, đã làm cho mê mệt biết bao người, bực vua chúa vì sắc đẹp mà phải bỏ ngôi, đứng anh hùng vì sắc đẹp mà hư đời hại mạng. Khoé thu ba một lần sóng gợn, làm cho nghiêng nước nghiêng thành, người mỹ nữ đôi mắt đưa tình, làm cho siêu đình đổ quán, gặp người đẹp ngắm không biết chán, thấy gái tơ lòng những thèm thuồng, suối dục tình sóng nổi cồn cồn, khe dâm thủy nước tràn chan chứa. Phàm điều tà dâdm cũng vì chính thế, để danh kia ô uế xấu sa, muôn tội ác nhất thói dâm tà, mau chóng chóng kíp đã hối cải. Vậy có thơ rằng:
Chính khu là chủ định tâm,
Ham chi sắc đẹp luyến tình dâm,
Lộn nhào vực thẳm xa hang tối,
Đắm đuối sông mê đọa bể trầm,
Phỏng lưỡi cháy mồm nồi mật ngọt,
Toạc da đứt thịt ngọn dao đâm,
Đào Tiên nỡ để lay phàm bén,
Gương sáng đừng tung bụi phủ lầm.

3. “MA CỜ BẠC” – Đánh bài bạc như tài bàn, tổ tôm, ích sì, Bài Cào, Phán Thán, Tài Sửu, Sóc Đĩa, Đánh bắt, Đánh chắn, vân...vân... Có khi vui chơi anh em mà đánh, có khi sát phạt mà chơi, xét ra điều có hại cả hai, này khi cầm đến quân bài thì chẳng hiểu đất giời, quên hết mọi sự, vì bao nhiêu tâm thần trí lực điều chú ý đến nước bài, đêm khuya canh giài, mất công mất việc, hại sức hại thân, lâu lâu dần dần, hóa ra người bê tha lang chạ làm hư con, làm khổ vợ, trong gia đình sẩy lắm nỗi bất hòa. Bài lá như Tổ tôm, Tài bàn cũng là con ác ma, ta kíp nên trừ diệt. Khi ngồi vào chiếu bạc ai chả khởi lòng tham? Những muốn móc ruột moi gan bạn đồng nghiệp, được ham ăn thua ham gỡ, mắc công mắc nợ, phải tội phải tù, chú cháu cũng là mà cha con không kể. Vậy có thơ rằng:

1.
Cho người say mệt lại say mê,
Cờ bạc khen mi phép cũng kỳ!
Tứ thất, cửu tam quay súc sắc,
Thập thành bát sách nẩy chi chi,
Nay khuyên mai dỗ trơ đầu vịt,
Ngày bạc đêm bài rỗng sác ve,
Cha mẹ mất trông con mất cậy,
Cửa tan nhà nát bét bè be…

2.
Là bác thằng bần gã bạc bài,
Mi sao mi lại khéo trêu ngươi,
Khi thua đập phá tan tành nghiệp,
Lúc được mê chơi chuyển động giời,
Mê tiếng hát hay cô má phấn,
Mê cung đàn ngọt ả mày ngài,
Rượu nồng dê béo say mê mãi,
Mê lúc chiều hôm buổi sớm mai.

4. “MA THUỐC PHIỆN” – Thuốc phiện hương rất thơm tho mà ngon ngọt, hút khói vào xướng như bay bổng tột cung mây, ai chả mê? Ai chả say? Ai không ưa? Ai không thích? Nay một điếu mai một điếu, bùi mồm hút mãi lâu dần thành nghiện, giai tráng kiện thành yếu ớt xanh sao, gái má đào thành da chì mặt bủng, hại cả tộc chủng, hại cả gia đình, hại cả thân mình, một anh chàng nghiện. Nào vườn nào ruộng theo khói mà tan, nào bạc nào vàng chui vào chiếc lọ. Vậy có thơ rằng:

Ngọc trong nỡ vứt vũng bùn nê,
Hỡi khách A Phiền lẳng lặng nghe,
Mày mặt võ vàng con mắt bạc,
Cổ vai so rụt nước da chì,
Ví hồn bay bổng làn mây khói,
Vườn ruộng chui vào chiếc lọ xe,
Này cái nợ nần vương vít mãi,
Quăng đèn đập lọ tiếc mà chi?

Các đệ tử tu theo Nội Đạo phải giữ năm Đạo Thường

Thế nào gọi là năm “ĐẠO THƯỜNG”? Năm “ĐẠO THƯỜNG” là
1) VUA TÔI;
2) CHA CON;
3) VỢ CHỒNG;
4) ANH EM;
5) BÈ BẠN.

Dẫu Tam Giáo Cửu Lưu cho đến Thần Tiên Phật Tổ trước cũng trọn vẹn năm Đạo Thường sau mới thành Đạo. Đạo tu luyện cũng bất xuất chữ “TAM CƯƠNG NGŨ THƯỜNG”. “TAM CƯƠNG NGŨ THƯỜNG” là tính giời phú cho người, Tam Độc Lục Trần là lòng người tự sinh ra. Lòng nhân dục thắng thì lòng thiên lý vong, người đời bây giờ như thế cả, cho nên mờ mờ mịt mịt, say Tam Độc, đắm Lục Trần, khinh Luân Thường, nhờn Đạo Đức, cho nhời nói Thiên Đường Địa Ngục là hoang đường, quả cửu tự mình làm ra, chẳng xa xuống u trì thì hãm vào ám thất. Còn mong gì tu luyện nữa. Nếu muốn tu luyện, nên lòng ngay ý thực, gìn giữ Cương Thường, đoạn trừ Trần Độc, ấy là cửa mở cho người nhập môn tu đạo đó. Nếu đã biết đường biết lối thì thành Tiên thành Phật công phu cũng được nhẹ nhàng. Vậy có thơ rằng:

Ngũ luân là gốc phải vun giồng,
Gốc vững ngọn tươi nẩy trái bông,
Vua kính tôi trung ghi sử sách,
Cha hiền con hiếu tỏ non sông,
Chung cành liền cuống tình anh chị,
Gửi thịt trao xương nghĩa vợ chồng,
Tín nghĩa bạn bè năm đạo trọn,
Tu thành Chính Quả phúc viên dung.

Các đệ tử tu theo Nội Đạo phải dưng năm thứ hương này để cúng dàng Đức Cha Hiền Mẹ Báu

Tươi cười nét mặt không hờn,
1. Là “Hương Cúng Phật” ngát thơm nhất đời,

Từ bi ăn nói nhường lời,
2. Miệng không hờn giận tức thời “Diệu Hương”,

Lòng kia không chút giận hờn,
3. Là “Hương Cực Lạc” Thiên Đường cảm thông,

Không hờn ý ấy sạch trong,
4. Là “Hương Đạo Đức” ngát xông ngạt ngào,

Thân kia không chút giận nao,
5. “Tịnh Hương” cảm thấu trời cao muôn trùng,

Thắm tươi như cánh sen hồng,
Suốt trong tựa ngọc sáng lồng như gương.

Các đệ tử tu theo Nội Đạo lúc nào cũng phải bước theo tám con đường chính

Thế nào gọi là tám con đường chính?
1. “Chính kiến” nghĩa là xem thấy chân chính.
2. “Chính duy tư” nghĩa là nghĩ ngợi chân chính.
3. “Chính ngữ” nghĩa là nói năng chân chính.
4. “Chính nghiệp” nghĩa là việc làm chân chính.
5. “Chính mệnh” nghĩa là sinh mệnh chân chính.
6. “Chính tinh tiến” nghĩa là chuyên cần thật chân chính.
7. “Chính niệm” nghĩa là ghi nhớ chân chính.
8. “Chính định” nghĩa là thuyền định chân chính.

Thật là con đường ngay thẳng mà sáng suốt, phá chất ngu, mở mắt thịt cho ta, khiến cho tinh thần khoái lạc êm đềm, vằng vặc giăng thiền, chói lòa gương trí, rũ sạch bụi cấu uế, thảnh thơi tới Liên Đài, xin đừng mê hoặc nghi hoài, cũng chớ rẽ ngang tạt tắt – Con đường trung đạo rất qúy tôn mà mầu nhiệm! Từ kẻ tại gia cho đến người xuất gia tu hành mong tấn tới, đảo cầu muôn ứng linh. Phúc Quả được viên minh, kịp mau mau đi theo con đường đó.

Bát Chính quý hơn bảo ngọc tiền,
Quỷ kinh, thần thiếp đất giời khen,
Vẹn tròn muôn nết ngàn thu chuộng,
Cao ngất chín từng một khí thiêng!
Đỏ ối vàng tô trong tựa ngọc,
Trắng ngần tuyết sạch ngát như sen,
GƯƠNG TÂM lóng lánh soi ba cõi,
Chứng đạo hiện thành PHẬT THÁNH TIÊN.

TỔNG KẾT

Khi đã trừ Tam Độc, tuyệt Lục Trần, chém bốn con ma dữ, tu trọn năm Đạo Thường, dâng năm thứ hương báu, bước theo tám con đường chính thì sẽ được kết như bài thơ sau này:

Tuốt thanh Gươm Tuệ chém ma thiêng,
Ma sắc, ma men, đổ bác yên,
Bẻ lái Ngũ Luân qua khổ hải,
Dương buồm Bát Chánh vượt mê xuyên,
Muôn làn khí độc điều tan hết,
Năm sắc mây lành tức hiện lên,
Bền vững nền Nhân tươi cỗi Đức,
Xinh tươi trái Phúc đẹp bông Duyên.

TÁN HOA

Khi tôn Phật Tượng (để thờ) hoặc Ảnh Tượng (để đeo) đức Nam Hải Quan Âm Tuyết Sơn Bồ Tát thì trước hết đọc bài “Bài Thhỉnh về Phật Tượng hoặc Ảnh Tượng Bạch Y Quan Âm Tuyết Sơn Bồ Tát” (Kinh Chùa Tuyết Quyển trung trang 61) sau đọc đến bài TÁN HOA như sau này:

1.
Chúng con tán hoa thơm,
Cúng dàng đức Bồ Tát,
Đại bi đại Thánh Đức,
Nguyện giáng phổ đàn chung.

2.
Chúng con tán hoa thơm,
Nhất tâm thành cúng dạng,
Tuyết Sơn giáng Phật Tượng,
Phóng vô lượng hào quang.

3.
Chúng con tán hoa thơm,
Cảm thấu cõi thiên thượng,
Quan Âm giáng Phật Tượng,
Hiện ngọc thể kim thân.

4.
Chúng con tán hoa thơm,
Cảm thấu Hương Sơn Động,
Quan Âm giáng Phật Tượng,
Ban Pháp Bảo Thần Thông.

5.
Chúng con tán hoa thơm,
Ngạt ngào Tam Thiên Giới,
Tòa sen vàng thắm chói,
Phật giáng hạ trần gian.

6.
Chúng con tán hoa thơm,
Cảm thấu nước Cực Lạc,
Đức Quan Âm Bồ Tát,
Phật giá ngự kim đàn.

7.
Chúng con tán hoa thơm,
Ngạt ngào trong giời đất,
Cúng dàng đức Bồ Tát,
Nam Hải Quan Thế Âm.

8.
Chúng con tán hoa thơm,
Một lòng tôn ngưỡng vọng,
Tuyết Sơn giáng Phật Tượng,
Tăng trưởng chư thiện côn.

9.
Chúng con tán hoa thơm,
Mùi hương bay sự nức,
Nguyện cầu khắp muôn nước,
Quy Nội Đạo Quang Minh.

10.
Chúng con tán hoa thơm,
Một tấc lòng thành kính,
Quan Âm đại đức thánh,
Giáng huệ trạch hồng ân.

11.
Chúng con tán hoa thơm,
Hồng, đào, lan, cúc, huệ,
Đức Quan Âm giáng hạ,
Phúc, Lộc, Thọ, ban ban.

12.
Chúng con tán hoa thơm,
Cúng dàng Đức Bồ Tát,
Phật thí ân bố đức,
Thiên Hạ đại Thái Bình.

13.Ca
Hôm nay tháng tốt ngày lành,
Mồng . . . tháng. . . phúc sinh rõ ràng,
Chúng con thiện sĩ Minh Quang,
Tôn tượng Bồ Tát Tuyết Sơn Phổ Đà,
Thiết lập trai đàn Tán Hoa,
Hương thơm tỏa khắp gần xa ngạt ngào…
Cảm thấu ba cõi Thiên Tào,
Tây Trì Cung Động cao cao muôn trùng,
Tuyết Sơn giáng hạ cõi trần,
Giáng linh lục trí thần thông tức thì!
Giáng linh Phật Tượng Bạch Y,
Oai thần hiển hiện riệu kỳ vô biên!
Phụng thờ thiên vạn ức niên,
Con con cháu cháu kế truyền hậu lai,
Quan Âm Nam Hải Bảo Đài,
Độ cho xích tử đời đời vinh hoa,
Huệ lan sực nức mặn mà,
Một nhà Ngũ Phúc Tam Đa kiêm toàn,
Mừng nay cây Đức vững vàng,
Nụ ngà quả ngọc hoa vàng long lanh.

Na Mô Nam Hải Giáng Sinh Quan Thế Âm Linh Cảm Bạch Y Tuyết Sơn Bồ Tát Lục trí Thần Thông giáng linh Phật Tượng. (Đọc 3 lần lễ 3 lễ).

Giỗ Tết
Nam Hải Quan Âm giáng

Các Đệ tử tu theo Nội Đạo, khi giỗ ngày tết phải theo đúng nghi thức sau này:

Trước hết phải khăn áo chỉnh tề, suốt cả gia đình cha mẹ, vợ chồng, anh chị em đồng quỳ trước ban thờ Tổ Tiên, đồng lễ 4 lễ 3 vái, mỗi lễ thỉnh một tiếng chuông, sau ngồi cả xuống chắp tay vào ngực, trước tiên đọc bài “Sái Tịnh” ở Kinh Chùa Tuyết Quyển Thượng trang 3 – khi làm phép thì cầm ba nén hương thư năm chữ Nhật Nguyệt Quang Minh Tâm vào bình nước lã, khi thư chữ Nhật thì miệng đọc Nhật Quang Bồ Tát, khi thư chữ Nguyệt thì miệng đọc Nguyệt Quang Bồ Tát, khi thư chữ Quang thì miệng đọc Ngọc Quang Bồ Tát, khi thư chữ Minh thì miệng đọc Quang Minh Bồ Tát, khi thư chữ Tâm thì miệng đọc Tâm ấn Thượng Sư Phật Tổ - Khi thư xong thì đọc ba Thánh Hiệu như đã chép ở kinh rồi cầm bình nước dót từ từ vào một cái chậu miệng niệm Phật một tràng hai ba tràng tùy tâm – niệm 10 câu Quan Thế Âm Bồ Tát – 10 câu Đại Thế Chí Bồ Tát – 10 câu Địa Tạng Vương Bồ Tát – 10 câu Tuyết Sơn Bồ Tát – 10 câu Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát – Khi niệm xong rẩy nước ở chậu ra trước cửa, rồi người con trưởng hay tộc trưởng bưng lô trầm, gia quyến mỗi người cầm 3 nén hương quỳ xuống đọc bài sau này (đọc một mình).

Nhớ ơn Tiên Tổ - Công đức cao dầy – Bể rộng khôn bì – Non cao khó sánh – Chí thành chí kính – Nhân ngày hôm nay là ngày … tháng … năm … Chính là ngày (Kỵ Nhật, Tiêu Thường hay ngày tết nhất gì) tên vong là gì? Hiệu là gì? Táng ở đâu? hiếu chủ tên là gì? Vợ con của hiếu chủ tên là gì? Cư tại … cùng hết thảy họ hàng gia quyến kính dưng lễ cúng, tỏ chút lòng thành, xin … giáng linh, chúng con đội đức lại xin kính mời (nếu ông bà cha mẹ mất rồi thì mời cả) cùng Cao Tằng Tổ Khảo, Cao Tằng Tổ Tỷ, bá thúc huynh đệ, cô di tỷ muội, nội ngoại viễn cận, khắp cả tông môn, các vong lịch đại.

Đọc đến đây người trên đọc người dưới điều họa theo:
Hương trầm quế xạ - Nghi ngút ngạt ngào – Quỳ gối khấu đầu – Trước ban Tiên Tổ - Nguyện tấm lòng đỏ - Tươi thắm vàng son – Nguyện tích lắm công – Nguyện hành âm chất – Nguyện tâm trung thực – Nguyện tính thẳng ngay – Nguyện xin đêm ngày – Rèn tâm luyện tính – Nhân nghĩa trí tín – Trung hiếu tiết trinh – Quyết trí tu hành – Cầu Giời niệm Phật – Lòng con chân thật – Cầu nguyện ước mong – Tổ Tiên siêu thăng – Liên Hoa ngự tọa – Chứng con tấc dạ - Lạy Đức Tổ Tiên – Phù hộ cháu con – Đời đời thịnh vượng – Đèn Thiền tỏ rạng – Gương Trí chói lòa – Bát Nhã khai hoa – Bồ Đề nẩy nhánh – Nguyện theo Đạo Chính – Tu Đức Minh Quang – Thắm đỏ son vàng – Xanh tươi tòng bách – Nguyện lòng kiên quyết – Chẳng nhạt chẳng phai – Chẳng đổi chẳng dời – Chẳng lay chẳng chuyển.

THI:
Nhớ ơn Tiên Tổ đức cao dày – Bể rộng non cao khó sánh tầy – Nguyện chiếu đèn Thiền soi Vũ Trụ - Nguyện rung Trống Pháp tỉnh đông tây – Nguyện lòng vàng đá không phai nhạt – Nguyện đạo Chân Như chẳng chuyển lay – Nguyện được Tổ Tiên đời ngự tọa – Sen Vàng chín phẩm ngát hương bay.
(Ngâm xong vái hương cắm lên bát nhang rồi lạy 4 lạy 3 vái, ngồi xuống tụng các bài như sau này:

Biến thực chân ngôn
Na mô tát phạ đát tha nga đa pha rô chỉ đế, án tam bạt la, tam bạt la hồng (đọc đủ 21 lần).

Cam Lộ Thủy Chân Ngôn
Na mô tô rô bà da, đát tha nga đà da, đát điệt tha án tô rô tô rô, bát la tô rô, sa bà ha (đọc đủ 9 lần).

Xong niệm 4 hiệu Phật như sau này:
1) Na mô Đa Bảo Như Lai
2) Na mô Quảng Bác Thân Như Lai
3) Na mô Diệu Sắc Thân Như Lai
4) Na mô Ly Bá Úy Như Lai

Niệm xong rồi búng móng tay 7 lần rồi đọc bài này:
Chúng con Thiện Sĩ Quang Minh. Chí thành chí kính đinh ninh một lòng. Hoàng Thiên ban tứ ân hồng. Thượng Thiên Phật Tổ Cửu Tằng Hư Không. Di Đà Thế Chí Quan Âm. Tuyết Sơn Bồ Tát thần thông vô cùng! Ra tay lấp bể trầm luân. Cứu bao bệnh tật gian chuân thảm sầu. Vô biên phép Phật nhiệm mầu. Cam Lồ tịnh thủy một bầu tưới ra. Lầu lầu sạch rửa trần xa. Cây khô nẩy lộc sinh hoa tức thời. Lòng con bao xiết mừng vui. Khấu đầu lạy trước Kim Giai tâu quỳ. Giốc lòng niệm Phật tu trì. Cảm mười phương Phật phù trì xót thương. Tràng phan bảo cái dẫn đường. Tổ Tiên mừng được sinh sang Liên Trì. Sen vàng thay sắc một khi. Hương liên ngào ngạt quang huy chói lòa. Vô biên thọ mệnh hà xa. Chẳng sống chẳng chết chẳng già chẳng đau. Muốn sao như ý sở cầu. Thần thông pháp lực nhiệm mầu vô biên. Tiêu rao tự tại tự nhiên. Đi về khoảnh khắc cánh Tiên nhẹ nhàng. Ra vào cung ngọc điện vàng. Oai nghiêm tướng mạo rỡ ràng kim thân.

(Đọc xong niệm Phật 3 tràng, niệm Quan Thế Âm Bồ Tát 10 câu, niệm Đại Thế Chí Bồ Tát 10 câu, niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát 10 câu, niệm Tuyết Sơn Bồ Tát 10 câu, niệm Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát 10 câu. Khi niệm Phật xong lễ 4 lễ 3 vái rồi dưng 3 tuần rượu, mỗi tuần đọc một bài thơ và lễ 4 lễ 3 vái).

1)
Một tuần rượu chuốc nguyện từ nay,
Lái hiếu chèo trung vững dạ này,
Tăng lộc tăng khang tăng phúc thọ,
Gặp duyên gặp vận gặp rồng mây.

2)
Hai tuần rượu chuốc nguyện từ nay,
Cột nghĩa buồm nhân quyết dựng xây,
Quả Phúc hoa Duyên tươi tốt đẹp,
Thắm như vàng đỏ ngát sen bay.

3)
Ba tuần rượu chuốc nguyện từ nay,
Muôn đám mây mù quét sạch ngay,
Đốt đuốc “Quang Minh” ngời bốn bể,
Treo gương “Tu Đức” chiếu đông tây.

HẾT

Cảm ơn Ban Quản Trị đã tách từng cuốn Kinh Quang Minh ra để các Thiện sĩ Quang Minh dễ coppy. Kinh Quang Minh còn một số cuốn nữa mong BQT biên tập để nhiều người có tài liệu tu tập.

Trời là Cha, Phật là Mẹ...thật hợp tình hợp lý, dù kẻ ngu muội cũng dễ thông suốt mà cung kính.
Nam Mô Ngọc Hoàng Thượng Đế Vô Cực Đại Từ Tôn!
Nam Mô Diêu Trì Kim Mẫu Từ Tôn, Đại Từ Tôn!
Nam Mô A Di Đà Phật!
Nam Mô QUan Thế Âm Bồ Tát!
Nam Mô Đại Thế Chí Bồ Tát!
Nam Mô Tam Toa THánh Mẫu, Tứ Phủ Vạn Linh!