Bãi đá Cổ Sapa Từ Góc độ Một Bài Viết

Printable View

08-03-2008, 10:22 AM
dienbatn

Bãi đá Cổ Sapa Từ Góc độ Một Bài Viết

BÃI ĐÁ CỔ SAPA TỪ GÓC ĐỘ MỘT BÀI VIẾT
Nhân có đọc một bài viết nhan đề " Người tìm chữ cổ " trên VIETNAMNET . ( Nguồn : http://vietnamnet.vn/psks/2008/03/771652/ ) , là một người có một số năm quan tâm đến những nét chữ lạ trên Bãi đá cổ SaPa , dienbatn xin cùng đối thoại với các bạn về vấn đề này . Đây chỉ là một số ý kiến chủ quan của dienbatn và tham khảo thêm những tài liệu và bài viết của NGUYỄN VŨ TUẤN ANH ( Thiên Sứ ) vừa là một người anh , vừa là một người bạn đã cùng nhiều năm nghiên cứu vấn đề này . Cầu mong anh linh tổ tiên Lạc Việt , Lạc Long Quân Phụ , Hồng bàng Tiên Mẫu , Quốc Tổ Hùng Vương phù hộ cho chúng con .
Sau đây là bài viết trên VIETNAMNET :
" Người tìm chữ cổ
Không phải là nhà khoa học, không hưởng lương chuyên môn nhưng 50 năm qua, dù thế chấp mất sổ hưu để vay tiền, dù quỹ thời gian ngày một ngắn và dù mang trong mình nhiều thứ bệnh tuổi tác nhưng ông sẵn sàng lên đường bất cứ lúc nào vì chữ Việt cổ…
"Học sinh" thời… vua Hùng

http://i220.photobucket.com/albums/d..._chu-Viet2.jpg

Ông Xuyền và những con chữ ông khảo cứu

Một người bạn đưa tôi đến con phố nhỏ ở phường Tân Dân, thành phố Việt Trì và gõ cửa một ngôi nhà giản dị. Gia chủ là người đàn ông khá cao lớn, mặt vuông, miệng rộng, vẻ quắc thước pha chút phong trần. Bên cạnh bàn nước là một tủ sách chia ngăn đơn giản, nhưng điều lạ là mỗi ngăn tủ đều được ghi dấu bên ngoài bằng những hình vẽ tôi chưa thấy bao giờ. Phía trong là những cuốn sổ, sách, tài liệu cũng viết ngoài bìa thứ hình uốn éo vươn dài như vậy.

Chủ nhà được giới thiệu là nhà giáo Đỗ Văn Xuyền, trong văn chương thì bút danh là Khánh Hoài. Câu chuyện bắt đầu và xuyên suốt của ông cũng chính là những hình vẽ lạ mắt kia. Ông nói đó là chữ và ông có thể đọc được. Chỉ tay vào những ký hiệu ngoài ngăn tủ ông đọc: “Lịch sử, tài liệu từ hiện vật, tài liệu thư tịch, sắc phong, ngọc phả… Còn những cuốn sách này là hồ sơ về đền Mẫu, lịch sử Thiên cổ miếu… Tất cả những thứ gì của riêng tôi mà cần ghi bằng chữ thì tôi đều dùng chữ của tổ tiên”.

Ông đưa ra những cuốn sổ tay, lịch ghi chép và cả những phong thư… của ông cũng đều ghi bằng “chữ Việt cổ có từ thời vua Hùng”, ông khẳng định. “Buổi lập nước, triều đại vua Hùng, chúng ta có một nền giáo dục rực rỡ. Chúng ta đã có chữ viết trước Hán”.

Ông chứng minh bằng tấm bản đồ Việt Nam tự tay ông vẽ với những ký hiệu đánh dấu sơ đồ các ngôi đền thờ thầy giáo, học sinh và địa điểm trường lớp qua các thời vua Hùng, An Dương Vương - Triệu Đà và Hai Bà Trưng. Tấm bản đồ đánh dấu cả những ký hiệu về dấu tích chữ Việt cổ còn sót mà ông tìm thấy trên bãi đá cổ, trên hiện vật và tài liệu cũ.

Tất cả hơn 60 địa điểm trải dài từ Hà Tĩnh trở ra miền Bắc. Bản đồ được vẽ tay rất tỉ mỉ… “Vì anh là người Việt Nam làm những công việc liên quan đến chữ nghĩa nên tôi tặng anh thứ này”, ông giáo già mở tủ, trao khách một quyển sổ nhỏ bằng bàn tay, bìa và ruột cùng một thứ giấy. Nhan đề cuốn sổ: “Giải mã chữ Việt cổ (tóm tắt sơ lược)”.

Bên trong là hai hàng ký tự La-tinh và Việt cổ viết song song. Chữ “i” la tinh viết thế này thì tương ứng đọc là “i” chữ Việt cổ viết thế kia. Sách có tổng số 16 trang ghi các phần nguyên âm đơn, nguyên âm ghép, các phụ âm và một số thí dụ ứng dụng ghi các từ, ngữ Việt Nam bằng chữ Việt cổ. Có lẽ sợ có sự nhầm lẫn dạng chữ này với một số ký tự tương tự nên cuốn sách nhỏ còn dành phần phân biệt chữ Việt cổ với chữ Thái đen, Thái trắng, đông bắc Thái Lan, Khăn tì Ấn Độ, Khoen Myanma, Lào xổng và Lự mới Vân Nam.

Toàn cuốn sổ đều được viết tay, đánh số trang, đóng gáy và photo làm nhiều bản. Bất cứ ai là con cháu Lạc Hồng có chút tâm linh với nguồn cội, ông đều tặng không cuốn sổ như một sự “phổ cập chữ Việt cổ” tự nguyện và kỳ vọng.

Những người thầy ngày dựng nước

http://i220.photobucket.com/albums/d...5_chuViet6.jpg

Đây là loại chữ ông Xuyền cho là chữ Việt cổ
Hơn 50 năm trước, về với đất tổ với cặp giáo án và hộp phấn, ông là một anh giáo tuổi 20. Biết rằng mình đang sống ở nơi cắt rốn, chôn rau của dân tộc ngàn năm linh khí. Thế nhưng lịch sử huyền bí, giặc dã, biến thiên cũng đã ngàn lần chôn lấp. Cho đến một hôm tham gia cùng đám học trò lao động ngoại khoá, ông giật mình thấy các em đào lên hàng rổ những rìu, dao, búa… đá.

Ông bắt đầu để ý và thấy những đám ma, những người đào giếng, xây nhà… đưa lên những cổ vật mà nhìn vào nó như thấy hình bóng tổ tiên từ huyền sử. Ông bắt đầu lục tìm những tài liệu nghiên cứu trong và ngoài nước về các di tích khảo cổ nơi này. Năm 1989, khi đến xóm Quế thôn Hương Lan xã Trưng Vương, Việt Trì, ông thấy một ngôi miếu đổ nát. Cửa miếu có hai cây táu lớn đã rất lâu đời. Một cây nở hoa vàng và một cây nở hoa màu bạc. Miếu có tên Thiên cổ miếu. Tìm hiểu ông biết dân làng còn đào được ở đây một thanh kiếm đồng, một cái bát đồng có ghi thứ chữ lạ.

Đồi Giàm gần đó cũng được tìm thấy nhiều đồ đá, trong đó có cây rìu cũng chạm kiểu chữ này. Tìm ngọc phả soạn từ thế kỷ XVI nói: Miếu thời thầy giáo Vũ Thê Lang quê ở Mộ Trạch, Hải Dương và vợ là Nguyễn Thị Thục quê ở Đông Ngàn Kinh Bắc lên đây dạy học thời vua Hùng thứ XVIII. Hai người cùng mất ngày 2/2 năm 288 trước công nguyên, táng trong lòng miếu. Tìm sử sách Tây, Tàu, ta và ghép nối những câu chuyện cổ tích, dân gian; đến tận nơi nghi vấn tìm hiểu, ông đã “gặp” được nhiều thầy giáo khác của thời Vua Hùng, An Dương Vương, Hai Bà Trưng.

Đó là thầy Nguyễn Cầm Công và Nguyễn Công Ứng từ chùa Hương về Việt Trì dạy học. Làng Bồng Lai, huyện Từ Liêm có Hoàng Trụ, con công chúa Mỵ Châu Hoa theo học thầy Lỗ Công… Thời Hai Bà Trưng các tướng tá đều được học hành chu đáo như Lê Ả Lan, Lê Anh Tuấn ở Đường Lâm, Sơn Tây; tả tướng Phật Nguyệt, nữ tướng Lê Chân, nữ tướng Thiều Hoa… đều được sử chép là học chữ rất tài. Hai bà Trưng còn được mẹ là bà Man Thiện đón vợ chồng thầy Đỗ Năng Tế và Tạ Cẩn Nương về dạy chữ tại nhà…

Có thầy, có trò thì phải có chữ. Chữ Hán chỉ vào VN từ năm 186 do Sĩ Nhiếp đưa sang. Vậy trước đó, người Việt học chữ gì? Ông cho rằng, thời đó chúng ta đã có chữ viết nhưng khi người Hán đô hộ, họ đã xoá đi. Hàng ngàn năm dài, chữ Việt cổ chỉ có thể còn những mảnh vỡ, rơi rớt trong lời ăn tiếng nói, trong những vật phẩm ngàn năm chôn vùi dưới đất và thấp thoáng trong những công trình, tư liệu của nước ngoài.

Chữ của cha ông

http://i220.photobucket.com/albums/d..._chuViet14.jpg

Những trang viết trong cuốn “song ngữ” La Tinh- Việt cổ do ông Xuyền biên soạn

Ông tìm thấy bộ chữ 17 ký tự gọi là hoả tự (nhìn giống ngọn lửa cháy) của Vương Duy Trinh viết trong “Thanh Hoá quan phong” in năm 1903 đã cho rằng đây là chữ Việt cổ còn sót lại ở Tây Bắc. Vương Duy Trinh viết: “Vì thập châu (vùng Tây Bắc) là nơi biên viễn (biên giới xa) nên dân ta còn lưu giữ được thứ chữ ấy. Các nơi khác, Sĩ Nhiếp bắt bỏ hết để học Hán tự”. Ông tìm thấy bộ chữ Thái thổ tự của Phạm Thận Duật phát hiện năm 1855 cũng ở vùng Tây Bắc.
Ông nhận ra những sự ghi chép, suy luận đầy vô lý khi học giả này gọi đó là chữ của người Thái. Ví dụ: Chữ người Thái nhưng lại không ghi được những từ về gia đình, nhân luân của họ… Như vậy đây không phải chữ Thái. Ông Xuyền cho rằng, dân tộc ta nhiều đời bị đô hộ, chữ viết luôn bị xoá bỏ, dân ta đã lưu giữ truyền đời bằng những tín hiệu bí mật, nguỵ trang.

Và Phạm Thận Duật đã dùng cách nói khéo đó để gửi gắm, cất giấu tinh hoa tiên tổ. Ông tìm đến sách Thông giám cương mục của Chu Hi đời Tống nói: “Đời Đường Nghiêu thứ 5 (2352 trước công nguyên) người Nam Di Việt đến chầu, hiến con rùa lớn…”.

Sách Thông chí thời này nói tiếp: Lưng rùa rộng ba thước có chép chữ khoa đẩu (con nòng nọc), ghi chép việc từ khai thiên lập địa đến nay… Sách Lĩnh Nam Chích Quái của ta cũng ghi rõ điều này. Nhà nghiên cứu Lê Trọng Khánh cũng nhắc đến chữ khoa đẩu thời tiền sử của dân ta. Ông lại dựa thêm vào kết quả khai quật của nhà nghiên cứu người Pháp Côlani năm 1923 khi tìm hiểu nền văn hoá Hoà Bình đã tìm thấy hai chiếc đĩa gốm nhỏ ở chân núi Lam Gan khắc hai chữ dáng như chữ Sĩ, chữ Thượng của Trung Quốc nhưng lại có tuổi 8000 năm trước công nguyên, khi chưa có chữ Hán.

Ông tìm lời tựa cuốn tự điển Việt Bồ La xuất bản năm 1651 ở Rôma mà tác giả đã nói rằng: Người dạy tôi là một thiếu niên bản xứ trong 3 tuần đã đọc được các thanh và từ… để suy đoán rằng thứ chữ được dạy đó chính là chữ Việt cổ. Rồi bắt đầu ông đi đến rất nhiều miền quê ghi lại lời nói của dân bản xứ, liệt kê, đối chiếu so sánh và ghi chép suy luận, lý giải bằng chữ cổ…

Ông luôn bị ám ảnh một lời trong sử sách Trung Quốc và của nhà nghiên cứu Lê Trọng Khánh rằng xưa VN ta từng có chữ khoa đẩu (chữ có hình con nòng nọc). Đến một đêm, đang ngồi làm việc với những dòng chữ tiền sử thì bị mất điện, thắp ngọn nến đặt trước bàn, ông thảng thốt và giàn giụa nước mắt khi thấy trên trang giấy hình ảnh những con nòng nọc đang vươn mình bơi lội. Ông cho rằng tổ tiên đã phù trợ cho ông sức mạnh về với cội nguồn. Ông đã tìm đến nhà riêng giáo sư Hà Văn Tấn một trong những nhà sử học lớn nhất lúc đó.

Giáo sư ốm đã không thể làm việc từ lâu, nhưng khi nghe ông trình bày, giáo sư đã rơi nước mắt và ôm chặt vai ông động viên hãy tiếp tục thực hiện công trình mà giáo sư chưa thể hoàn thành ở đời này. Chủ tịch nước khi đó là đồng chí Trần Đức Lương đã lên tận Phú Thọ và dành một buổi dài trao đổi với ông về chữ viết của cha ông. Chủ tịch động viên, gửi gắm nhiều hi vọng và dặn dò các lãnh đạo tỉnh hỗ trợ ông…

Trong một lần đi tìm hiểu, ông đến ngôi miếu nhỏ ở huyện Lập Thạch thờ 4 người con của Lạc Long Quân, ông tìm thấy bản ngọc phả thời Trần Thái Tông, vào loại cổ nhất hiện còn. Ngọc phả viết: “… Nghiêu thế, Việt thường thị hiến thiên tuế thần quy, bối hữu khoa đẩu…” (thời vua Nghiêu, người Việt hiến rùa thần, trên lưng có chữ khoa đẩu). Ông cho rằng, đời này còn sống ngày nào ông còn đi tìm con chữ của tổ tiên ngày đó.

Những hành trình tìm chữ

Năm 2003, một buổi chiều trời mưa như trút nước, bão giật cấp 9, nhưng nghe tin ở Sa Pa, phát hiện một bãi đá cổ hàng ngàn năm tuổi, trên đá có những con chữ lạ, thế là ông già lập tức ba lô, cơm nắm, bánh mì khô, bi đông nước, máy ảnh… bắt xe đò lên đường. Mò vào rừng, nước lũ xoắn xiết réo gào, ông già dò dẫm lặn lội 2 ngày trời thì tới được bãi đá cổ. Bàn tay già nua run run bóc từng lớp rêu. Những con chữ vừa lạ vừa quen hiện ra trước mắt. Giữa sấm chớp mưa giông, ông già đã khóc một mình giữa rừng núi đại ngàn và những nét vạch nguệch ngoạc trên phiến đá rêu. Sau chuyến đó ông nằm liệt giường 4 tháng.

http://i220.photobucket.com/albums/d..._chu-Viet8.jpg

Bản đồ do ông Xuyền vẽ ghi dấu những đền thờ thày giáo, học sinh thời vua Hùng đến Hai Bà Trưng

Đó là chuyến đi kinh hoàng nhất, nhưng đau đớn nhất là câu chuyện trước đó 1 năm. Đang ở Hà Nội, 4 giờ chiều nghe điện thoại báo: Ở Việt Trì có người đào được phiến đá có chữ lạ. Ông lập tức lên đường. Tới nơi, đó là một khối chất cứng giống như tảng đá lớn có nhiều hoa văn lạ nhưng người ta có thể tách mỏng ra từng miếng một. Miếng thì có hình bản đồ, miếng thì có hai bàn chân con gái rất đẹp.

Tiếc thay, hiện vật vừa đưa lên khỏi mặt đất lập tức mủn tan ra thành đất vụn. Ông lên đỉnh Trường Sơn, gặp đồng bào Cọi tìm những trang sách bằng lá cây. Vào Nghệ An tìm thấy chữ Lào và qua miền Trung thấy những viên gạch đỏ khắc ngang dọc của chữ Chăm… Đều không phải là chữ Việt. Đó là những chuyến đi thất vọng.

Ông ghé Hà Tây, Ninh Bình. Ông về Thái Bình, Thanh Hoá. Ông ngược lên Hoà Bình, Sơn La, Lai Châu… Ông đã dồn tất cả những đồng lương ít ỏi, những khoản tiền thơm thảo của con cháu và những đồng nhuận bút tượng trưng của mình cho những chuyến đi. Ông thế chấp sổ lương hưu để vay tiền ngân hàng tiếp sức cho cuộc hành trình bất tận về cội nguồn. Và, mức vay đã quá lớn để đến năm 2004 ông không thể còn đồng lương nào nữa.

Trước khi rời đất tổ, ông giáo già mời tôi chén rượu. Bà vợ ông nói: Mấy năm nay chồng tôi mới có một cuộc vui thế này, tôi không nỡ ngăn, dù ông ấy đang mang trong mình tới 4 thứ bệnh. Ông ngẩng lên, ánh mắt dù cười nhưng cũng đã đục mờ. Với ông phía trước không còn dài. Câu chuyện con chữ thì đã đằng đẵng thiên thu rồi. Nhiều triều đại, nhiều nhà nghiên cứu, nhiều người con Lạc Hồng từng đi qua và vẫn đang dang dở. Ông hỏi tôi: “Còn anh, anh có thể làm gì với mấy ngày bên con chữ của tổ tiên?”

Đạo Lý - Tự Trọng

Từ trái sang phải : TS. Nguyễn Xuân Diện - dienbatn - Thiên Sứ- Và anh Linh trong một cuộc Hội thảo về BÃI ĐÁ CỔ SAPA .

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/DA1.jpg
08-03-2008, 10:41 AM
dienbatn

Bãi đá cổ Sa Pa

Bãi đá cổ Sa Pa là khu di tích có diện tích khoảng 8 km2 nằm tại thung lũng Mường Hoa, trên địa bàn ba xã Hầu Thào, Sử Pán và Tả Van huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai.

Bãi đá cổ Sa Pa là một di chứng về sự xuất hiện của người tiền sử ở đây. Ở đây xuất hiện những hoa văn kỳ lạ trên đá với nhiều hình dạng: bậc thang, hình người, con đường, chữ viết v.v. có những rãnh tròn khá giống biểu tượng mặt trời, có hình nam nữ giao phối - biểu tượng sự sinh sôi, và rất nhiều những vạch kẻ lạ mắt. Năm 1925, giáo sư Pháp Victor Goloubev đã đưa ra những giả thuyết giải thích về các hoa văn này.

Gần đây người ta lại phát hiện thêm những bãi đá cổ tương tự ở xã Tả Phìn (Lào Cai) và Vị Xuyên (Hà Giang), cùng với những hoa văn và cách bài trí bí ẩn. Phillipe Le Failler dự định sẽ tiến hành dập lấy mẫu tiếp những bãi đá này. Và khi công việc hoàn thành, ông sẽ có trong tay hệ thống toàn bộ các mẫu hoa văn của các bãi đá cổ được phát hiện tại Việt Nam. Cùng với việc cập nhật dữ liệu thông tin và nghiên cứu trên máy tính, Phillipe tin rằng bí ẩn mà người xưa gửi gắm trên những viên đá này chắc chắn sẽ được giải mã trong tương lai không xa.

Bãi đá cổ Sa pa cũng là một trong những di sản thiên nhiên quý giá, không chỉ chuyển tải vẻ đẹp nguyên sơ của một vùng đất mà còn thu hút khách du lịch.
( Nguồn vi.wikipedia.org )

dienbatn và Phillipe Le Failler trong hội thảo BÃI ĐÁ CỔ SAPA .

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/DA2.jpg

Truy tìm nguồn gốc bãi đá cổ Sapa

Những bí ẩn về bãi đá cổ nổi tiếng ở Sapa đang có cơ hội hé mở khi lần đầu tiên, toàn bộ hoa văn của hơn 200 viên đá đã được in dập lại và được nghiên cứu theo công nghệ hiện đại.

Nhà khoa học người Pháp Phillipe Le Failler và các cộng sự Việt Nam đang gấp rút thực hiện công việc này, trước tình trạng bãi đá cổ Sapa có thể bị biến dạng bởi tác động của thiên nhiên và con người.

Tại thung lũng Mường Hoa, với diện tích khoảng 8 km2, nơi đây có những bãi đá cổ vốn rất nổi tiếng. Các nhà khoa học đang tiến hành nghiên cứu nét hoa văn đặc biệt trên các viên đá cổ. Phillipe Le Failler - chuyên gia hàng đầu của Viện Viễn đông Bác Cổ, cùng một số cộng sự người Việt Nam đang dập để lấy mẫu hoa văn trên các tảng đá. Dụng cụ là chuối quả, giấy bản, mực in và máy định vị.

Viên đá có tên HT4, còn gọi là Hòn đá Bố, nằm trên địa phận xã Hầu Thào, huyện Sapa, là một trong những viên đá cuối cùng Phillipe dập lấy mẫu. Sau 7 tháng làm việc, tính đến nay, nhóm nghiên cứu của Phillipe đã dập được toàn bộ gần 200 viên đá, với tổng cộng 3000 bản dập. Tất cả những bản dập này cũng như những dữ liệu định vị của các viên đá sẽ được nhập vào máy tính, sắp xếp, tính toán số lượng, sự lặp lại của các mẫu hoa văn,... làm cơ sở để giải mã về các hoa văn, hình vẽ bí ẩn.

Theo Phillipe Le Failler, Viện Viễn đông Bác Cổ: "Công việc nghiên cứu cho những kết luận ban đầu, có thể là một bản đồ, một bài cúng,..."

Bí ẩn của những hoa văn này đã được các nhà khoa học nghiên cứu từ rất lâu. Ngay từ năm 1925, giáo sư Pháp Victor Goloubev đã đưa ra những giả thuyết giải thích về các hoa văn này. Những hoa văn lạ, đẹp và nhiều hình dạng: bậc thang, hình người, con đường, chữ viết... và nhiều hình bí ẩn khác. Thế nhưng, bãi đá cổ đang có nguy cơ bị biến dạng. Một số họa tiết bị mờ vì mưa nắng bào mòn. Một số bị biến dạng do chính những hình khắc mới.

Mới đây người ta lại phát hiện thêm những bãi đá cổ tương tự ở xã Tả Phìn (Lào Cai) và Vị Xuyên (Hà Giang), cùng với những hoa văn và cách bài trí bí ẩn. Phillipe Le Failler dự định sẽ tiến hành dập lấy mẫu tiếp những bãi đá này. Và khi công việc hoàn thành, ông sẽ có trong tay hệ thống toàn bộ các mẫu hoa văn của các bãi đá cổ được phát hiện tại Việt Nam. Cùng với việc cập nhật dữ liệu thông tin và nghiên cứu trên máy tính, Phillipe tin rằng bí ẩn mà người xưa gửi gắm trên những viên đá này chắc chắn sẽ được giải mã trong tương lai không xa.

(Theo VTV.vn )
08-03-2008, 08:41 PM
dienbatn

MỘT SỐ VIÊN ĐÁ CÓ KHẮC CỔ TỰ TẠI BÃI ĐÁ CỔ SAPA DIENBATN SƯU TẦM .

http://i220.photobucket.com/albums/d...huonghn/D1.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...huonghn/D5.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...huonghn/D2.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...huonghn/D3.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...huonghn/D4.jpg
08-03-2008, 08:43 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...huonghn/D7.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...huonghn/D8.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...huonghn/D9.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D10.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D11.jpg
08-03-2008, 08:44 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D12.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D13.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D14.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D15.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D16.jpg
08-03-2008, 08:46 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D17.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D18.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D19.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D20.jpg
08-03-2008, 08:53 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D21.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D22.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D23.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D24.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D25.jpg
08-03-2008, 08:55 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D26.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D27.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D28.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D29.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D30.jpg
08-03-2008, 08:57 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D31.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D32.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D33.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D34.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D35.jpg
08-03-2008, 08:59 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D36.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D37.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D38.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D39.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/D40.jpg
08-03-2008, 10:18 PM
dienbatn

HỘI THẢO BÃI ĐÁ CỔ SAPA MỘT SỐ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN
Ngày 15/9/2006 , tại Bảo tàng Trường Đại học Mỹ thuật Hà nội - 42 Yết Kiêu - Hoàn kiếm - Hà nội , Trường Đại học Mỹ thuật Hà nội , Sở VHTT Tỉnh Lào cai , dưới sự tài trợ của Quỹ Đông sơn ngày nay , đã tổ chức HỘI THẢO VỀ BÃI ĐÁ CỔ SAPA . Đại diện của TTNC LÝ HỌC ĐÔNG PHƯƠNG , bao gồm các anh : Thiên sứ ( NGUYỄN VŨ TUẤN ANH ) , dienbatn ( BÙI QUỐC HÙNG ) , dungkq ( KIỀU QUANG DŨNG ) , NGUYỄN HOÀNG LINH - GD.JSC ANH ĐỨC đã tới tham dự Hội thảo . Anh NGUYỄN VŨ TUẤN ANH - Đại diện cho TTNC LÝ HỌC ĐÔNG PHƯƠNG , đã tham gia một bản Tham luận với đề tài : Những tiêu chí để giải mã BÃI ĐÁ CỔ SAPA . Bản tham luận đó đã gây được nhiều chú ý của các nhà nghiên cứu tham gia Hội thảo .

DANH SÁCH THAM LUẬN HỘI THẢO : BÃI ĐÁ CỔ SAPA - MỘT SỐ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN :
1/ PGS.TSKH NGUYỄN ĐỊCH DỸ : Đặc điểm địa mạo - Địa chất thung lũng Mường hoa .
2/ TS. TRẦN HỮU SƠN : Tình hình nghiên cứu khu chạm khắc đá cổ Sapa và những vấn đề đặt ra .
3/ NGUYỄN VIỆT : Niên đại và chủ nhân những hình khắc trên một số khối đá lăn Sapa ( Lào cai ) - Bước đầu phân loại kỹ thuật - Nội dung những hình khắc trên khối đá lăn Sapa ( Lào cai ) .
4/ GS. ĐẶNG NGHIÊM VẠN : Về rừng đá Sapa - Một so sánh .
5/ PHILLIPPE LE FAILLER : Báo cáo sơ bộ về bãi đá có hình khắc cổ ở Sapa .
6/ BÙI THIẾT : Thử tìm kiếm một niên đại tương đối cho quần thể chạm khắc đá cổ Sapa .
7/ TRỊNH YÊN : Thử lý giải về nghệ thuật khắc đá ở Sapa liên quan đến các nền Văn minh trên Thế giới .
8/ NGUYỄN HẢI PHONG : Độc đáo nghệ thuật bãi đá cổ Sapa .
9/ NGUYỄN ANH TUẤN : Bãi đá cổ Sapa nhìn từ góc độ Mỹ thuật .
10/ NGUYỄN VĂN CHIẾN : Nhận diện chạm khắc đá cổ Sapa .
11/ TRẦN HẬU YÊN THẾ : Hình tượng nữ giới ở bãi đá cổ Sapa - Thử bàn con mắt nhìn cái thật .
12/ ĐẶNG THANH VÂN : Thử tìm hiểu về nội dung và ý nghĩa hình khắc ở bãi đá cổ Sapa .
13/ PHẠM TRUNG : Vòng quay của cảm thức tạo hình nguyên thủy ( Nhìn từ bãi đá cổ Sapa ) .
14/ TRANG THANH HIỀN : Bãi đá cổ Sapa và nghệ thuật nguyên thủy nghệ thuật Thế giới .
15/ NGUYỄN THỊ LOAN : Bãi đá cổ Sapa - Nghệ thuật hiện đại và sự liên hệ với nghệ thuật nguyên thủy .
16/ LÊ VĂN SỬU : Nghệ thuật khắc đá cổ Sapa - Ý nghĩa và yếu tố thẩm mỹ .
17/ BÙI THỊ THANH MAI : Nghệ thuật khắc đá cổ Sapa - Một cách nhìn .
18/ VŨ HƯƠNG GIANG : Một số nhận định về giá trị nghệ thuật trên hình khắc đá cổ Sapa .
19/ TRẦN THỊ BIỂN : Nghệ thuật nguyên thủy - Những lan tỏa và ảnh hưởng .
20/ BÙI NHƯ HƯƠNG : Từ bãi đá cổ Sapa ... đến nghệ thuật hiện đại .
21/ PHẠM XANH : Sapa - Một không gian lưu trữ ký ức xưa . Bảo tồn và khai thác .
22/ PGS.TS TRỊNH SINH : Bãi đá cổ Sapa - Nhìn từ góc độ Khảo cổ học và bảo tồ Di tích .
23/ PGS.TS NGUYỄN QUỐC HÙNG : Bảo tồn và phát huy giá trị bãi đá cổ có chạm khắc tại Sapa - Lào cai .
24/ PGS.TS TRƯƠNG QUỐC BÌNH : Bàn góp về việc xây dựng hồ sơ đưa bãi đá cổ Sapa trở thành Di sản Văn hóa Thế giới .
25/ TS LÂM MỸ DUNG và NGUYỄN CÔNG KHANH : Di tích cự thạch Tả Van Giáy trong bối cảnh Cự thạch Việt nam và Động Nam Á .
26/ LÊ CƯỜNG : văn hóa Cự thạch ở bãi đá cổ Sapa .
27/ TS,PHẠM THỊ NINH : Từ những vết chạm khắc trên công cụ đá Văn hóa Hòa bình - Bắc sơn đến Di tích bích họa trong hang động tiền sử Việt nam .
28/ TRÌNH NĂNG CHUNG : Những hình khắc vẽ cổ trên đá ở Xín Mần - hà giang .
29/ ĐỖ VĂN NINH : Bãi đá có hình khắc ở Mường Hoa .
30/ NGUYỄN VĂN HẢO : Di tích khắc trên đá Hồ Chữ Tiên ( Tỉnh Phúc Kiến - Trung Quốc ) .
08-03-2008, 10:37 PM
dienbatn

MỘT SỐ HÌNH ẢNH TRONG CUỘC HỘI THẢO .

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT17.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT1.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT2.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT3.jpg
08-03-2008, 10:42 PM
dienbatn

CÁC TÁC GIẢ ĐỌC THAM LUẬN TẠI HỘI THẢO .

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT4.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT5.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT6.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT7.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT8.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...uonghn/HT9.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT10.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT11.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT14.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT15.jpg
08-03-2008, 10:43 PM
dienbatn

THIÊN SỨ PHÁT BIỂU CÒN DIENBATN BÁM CÀNG .

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT13.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT16.jpg
08-03-2008, 10:48 PM
dienbatn

MỘT SỐ BÀI CỦA THIÊN SỨ VỀ BÃI ĐÁ CỔ SAPA .
ĐỀ XUẤT BIỆN PHÁP BẢO TỒN BÃI ĐÁ CỔ SAPA.
Giá trị của bãi đá cổ Sapa nằm ở chính nội dung những hình vẽ của nó. Nếu không có nội dung này thì giá trị của nó sẽ chỉ là ....đá như mọi hòn đá khác trên thế gian. Nhưng trên thực tế những hình vẽ bí ẩn này ngày càng bị bào mòn và trong tương lai không xa sẽ biến mất. Đây không phải là sự suy nghĩ của riêng tôi khi lên thăm bãi đá cổ từ gần 10 năm trước , mà hẳn ông Tây cũng đã xác nhận việc này gần đây. Bởi vậy, trong khi chờ đợi các nhà nghiên cứu đầy tài ba giải mã bãi đá cổ này, để khám phá ra nội dung bí ẩn của nó thì việc bảo vệ nó không bị xâm thực bởi thời gian là điều cấp thiết.
Xuất phát từ tâm lòng thành kính và trân trọng với những di sản văn hoá của tổ tiên để lại và thiện cảm với ông Trần Hữu Sơn - hiện là giám đốc sở Văn Hoá Thông Tin tình Lào Cai (*), Thiên Sứ tôi xin đề xuất một biện pháp bảo tồn bãi đá cổ như sau:
Vật liệu:
Hiện nay tôi biết có một loại hóa chất, có thể dùng để bọc lên các phiến đá.
Loại hóa chất này khi khô lại cứng như đá và trong suốt như thuỷ tinh.
- Độ cứng: Người ta đã bọc loại hóa chất này lên một bồn chứa bằng polime dầy 5 mm và bắn thử bằng súng CKC ở khoảng cách 25 m, vỏ bọc không thủng.
- Độ bền: Hợp đồng thực tế bảo vệ của loại hóa chất này là 60 năm, cho một lần sử dụng. Sau đó tiếp tục gia cố.
Bởi vậy, tôi đề nghị dùng loại hóa chất này bọc lên tất cả các tảng đá có hình vẽ trên bãi đá cổ Sapa sau khi đã phục chế lại, hoặc làm sạch sẽ lại.
Ưu điểm của biện pháp:
* Giữ nguyên được trạng thái cảnh quan môi trường thiên nhiên của bãi đá mà không cần phải một biện pháp che chắn gì.
* Vẫn có thể xem được tất cả các hình vẽ trên đá. Do tính trong suốt của màng bảo vệ
* Màng bảo vệ được ốp sát với đá, do đặc tính của loại hóa chất này, khiến cho mọi sự tương tác của mội trường gần như bị vô hiệu sẽ bảo vệ cho các hòn đá không bị xâm hại bởi thiên nhiên.
* Khi có sự cố bong tróc do va đập mạnh, hoặc với bất kỳ lý do gì đều có thể bọc lại.

Khuyết điểm của phương pháp:
Tạo một hiệu ứng khúc xạ khiến việc chụp ảnh có thể khó khăn. Hoặc có thể phải xem rất gần .

Thực hiện:
* Cần có sự thí nghiệm xem loaị hóa chất này có xúc tác với chất đá của bãi đá cổ Sappa không?
Nếu loại hoá chất này xúc tác với chất đá đặc thù trên bãi đá cổ Sapa thì phương pháp này thất bại. Tuy nhiên đây chỉ là một việc làm thận trọng, trên thực tế rất khó xảy ra, vì tình chất bọc kín và khô cứng nhanh loại hoá chất này.
* Sau khi thí nghiệm ở qui mô phòng thí nghiệm về tính xúc tác của loại hóa chất này lên đá, chúng ta sẽ thực hiện trên hiện trường làm hai bước:
1) Bọc thử nghiệm trên những phiến đá không quan trong và chờ thời gian để theo dõi diễn biến thực tế.
2) Khi chứng nghiệm tính khà thi của loại hóa chất này thì tiến hành bọc đại trà trên tất cả các phiến đá cổ của bãi đá Sapa.

Kinh phí thực hiện:
Các loại kinh phí khác chưa tính được. Nhưng giá hóa chất trên một mét vuông dao động từ từ 60.000VND cho đến 100.000 VND, hoặc hơn tuỳ theo độ dày của hóa chất (60.000VND cho độ dày 5mm). Chúng ta giả thiết mỗi viên đá cần bọc có kích thước cần bọc là 30 mét vuông và có 200 viên đá cần bọc thì số tiền sẽ là:
30 x 200 x 100.000 VND = 600.000.000 VND.
Con số này theo tôi cũng khiêm tốn và nhã nhặn. Tất nhiên là chưa tính các chi phí khác.

Kính thưa quí vị quan tâm
Ý tưởng đề xuất phương pháp này các quí vị có trách nhiệm có thể suy ngẫm và tuỳ nghi sử dụng, Thiên Sứ tôi không giữ bản quyền. Tuy nhiên, Trung Tâm nghiên cứu nguyên lý học thuật cổ Đông phương - CRPAOA đủ khả năng thực hiên dự án này với sự công tác của các cơ quan liên quan.
Cảm ơn sự quan tâm của quí vị.

Thiên Sứ

------------------------
* Chú Thích:
Tôi chỉ gặp ông Sơn chứng ba mưới phút với tờ lịch tường giới thiệu của Giáo sư Lê Trọng Khánh.Nhưng sự ân cần và giúp đỡ của ông vì sự trân trọng với thầy của mình qua lời giới thiệu, khiến tôi quí mến ông. Hơn 10 năm sau gặp lại, ông vẫn nhận ra tôi. Bởi vậy, tôi dành cho ông thiện cảm này. Tôi sẽ tìm hiểu tên loại hóa chất này và đưa lên đây.
( Nguồn http://www.vietlyso.com ) . dienbatn giới thiệu .
08-03-2008, 10:57 PM
dienbatn

VIỆT DỊCH TRÊN BÃI ĐÁ CỔ SAPA
Kính thưa quí vị quan tâm.
Từ lâu tôi đã hân hạnh trình bày quan niệm về cội nguồn Kinh Dịch thuộc về một nền văn minh vĩ đại trong cổ sử nhân loại: Nền văn minh Lạc Việt – cội nguồn của dân tộc Việt hiện nay. Đã có một số người tìm cách chứng minh điều này với những phương pháp khác nhau. Trong bài này, tôi xin chứng tỏ thêm cho luận điểm đó, bằng một hiện tượng trên bãi đá cổ Sapa liên quan đến Dịch học mà website của chúng ta đang nghiên cứu.

Đó là hình một quẻ Dịch trên bãi đá cổ SaPa kèm theo những hình tượng độc đáo lý giải sự khởi nguyên và tính tuần hoàn của vũ trụ.

Trước khi trình bày hiện tượng trên; tôi cũng xin có đôi lời giới thiệu về bãi đá cổ SaPa.

Sapa là một thị trấn sát biên giới Việt Trung phía Tây Bắc – Bắc Việt, cách tỉnh lỵ Lao Cai khoảng 100 km. Từ tình lỵ Lao Cai có thể đến đây bằng xe hơi trên một con đường ngoằn ngoèo băng qua những triền núi. Đây là một nơi nghỉ mát nổI tiếng từ thời thuộc Pháp. Ở đây còn toạ lạc một số những biệt thự sang tịong với kiến trúc cổ của các chức sắc người Pháp ở Đông Dương. Cách thị trấn SaPa khoảng 40 – 50 km là bãi đá cổ Sapa nổi tiếng.
Đây là một trong ba hoặc bốn bãi đá cổ có những ký tự bí ẩn còn lại trên thế giới. Bãi đá cổ này được phát hiện vào khoảng từ năm 1924 đến 1926 do các nhà khoa học Pháp. Các nhà khảo cổ cho rằng chúng được tạo nên từ khoảng hơn 2000 năm nay và thuộc di sản của ngườI Việt cổ (*). Hiện nay chúng chỉ còn lại 198 hòn. Một số khoảng từ 18 đến 20 hòn bị hư hại do khi làm một con đường đi xuyên qua bãi đá đến làng Pò Lùng Chải. Tất cả những phiến đá ở đây đều được khắc những hình vẽ và những ký tự bí ẩn. Đã có rất nhiều nhà khoa học trong và ngoài nước cố gắng giải mã những ký tự này. Nhưng chưa có ai có được một sự lý giảI thoả đáng. Rất tiếc mặc dù t/g bài này đã tìm gặp trực tiếp người chỉ huy đội làm đường; nhưng anh không nhớ chính xác số hòn đá bị hư hạI (ít nhất là 18; nhiều không quá 20 hòn).
Con số những hòn đá (hiện hữu và đã mất) không chính xác này xấp xỉ con số 216. Tức là xấp xỉ độ số hào Dương trong 64 quẻ Dịch.
Rất tiếc đây chỉ là giả thuyết. Vì số lương những hòn đá đã mất không khảo chứng được. Nhưng trong số những hòn đá này; có một hòn liên quan đến điều mà tôi tường vớI anh em ở đây; có hình vẽ như sau:

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT18.jpg

Hình trên này đã có nhiều nhà nghiên cứu giải mã khác nhau. Nhưng đáng chú ý là sự lý giải sau đây của nhà nghiên cứu Phạm Ngọc Liễn vì tác giả cho rằng: Toàn bộ bãi đá cổ Sa Pa là những kiến thức về Vũ trụ có liên quan đến Kinh Dịch. Tôi xin được trích đăng sau đây đoạn liên quan đến hình vẽ trên để quí vị tham khảo.

Trích:
“ Nổi bật trên búc chạm đá là hình mặt trời 1 (Số 6 trên hình - số 1 trong nguyên văn của tác giả; số 6 là của tôi hiệu chỉnh vì một sự lý giải khác. Trong đoạn trích dẫn này; số của tác giả ghi nguyên văn; số của người viết trên hình trong ngoặc kế bên); 2 Trái đất (3) bố cục ở hai phía Đông Tấy; nhưng hơi chếch nhau phảI chăng là sự diễn tả cao thấp khác nhau của các hành tinh này theo sự nhận biết của con ngườI lúc đó. Bao quanh trờI đất là hai dảI các hình song song không khép kín; bên trái gồm ba giảI song song ko đều nhau; chạy dài liên tục bắt đầu từ Tây Bắc chạy xuống sát gần Trái Đất rồI hơi uốn lượn về phía Đông Nam 9 (2). Bên phảI cũng là ba giảI song song 10 (10) bắt đầu từ giữa hình khắc; rồI uốn vòng lên theo xích đạo Trái Đất; uốn vòng lên theo hướng Đông Bắc ; bao lấy mặt trờI ở phía Đông. Nửa trên của các dải này chỉ còn hai dải song song kéo dài liên tục lên Đông Bắc kết thúc ở điểm cao ngang vớI mặt trời và ba dảI ở phía Tấy Bắc.DảI thứ 3 ở ngoài cùng bên Đông chỉ có một đoạn vòng cung đến ngạng tầm điểm cực Bắc của Trái Đất thì kết thức. DảI này có 3 đoạn dài ngắn ko đồng đều; đoạn ngắn nhất ở khoảng giữa có hai vạch đứt ở hai đầu.
Sách Dịch cổ cho ba dảI số 9 (2) là Nội Quái tượng trưng cho các lớp vỏ trái Đất; còn ba dảI số 10 (10) là NgoạI Quái tượng trưng cho các giảI sông Ngân hà.. Nhà nghiên cứu Dịch học Hống Quang cho đây là Lục Quyển bao gồm: Vũ Quyển nói về thờI kỳ hỗn mang chưa có hình dáng cụ thể ban đầu; Khí Quyển; Tầm Quyển; Sinh Quyển;Trí Quyển; Linh Quyển thuộc về giai đoạn vũ trụ đã định hình từ trạng thái hỗn mang Vô Cực đã thành Thái Cực….

[…lược một đoạn nói về lịch sử thiên văn học Tây Phương…]

Nhận thức của nhân loại đến thời Trung Cổ; mớI cách chúng ta khoảng 400 trăm năm mà còn tranh cãi quyết liệt nhức nhốI như vậy (Các vấn đề liên quan đến tri thức Thiên văn phương Tây vào thờI cổ và Trung cổ - Thiên Sứ). Thế mà từ 3000 – 4000 năm trước CN tổ tiên ta đã chạm khắc “mô hình vũ trụ” vào đá cổ Sapa; khẳng định cả Mặt trờI và trái Đất đều là khối cầu tròn và đang quay. Chiều quay của Trái Đất từ Tây sang Đông ngược chiều kim đồng hồ; đúng như chiều quay của các hình đúc trên mặt trống đồng cổ kính của dân tộc. Sự chuyển động được biểu hiện bằng hình xoáy ốc từ tâm ra ngoài thật độc đáo. Đó là biểu trưng sức mạnh nộI tâm cũa tinh cấu; ko có sự can thiệp từ bên ngoài.
Ở vòng xoáy ốc ngoài cùng nẩy lên một nhánh cây; phảI chăng đây là biểu hiện của sụ sống; của Sinh Quyển. Nhánh cây này có hai chòm lá ngả về phía Đông là phía mùa xuân. Như vậy quá đúng vớI triết lý Âm Dương Ngũ hành của các vị kỳ lão hiền triết Phục Hy; Thần Nông thờI thượng cổ. Vòng xoay của mặt trờI cũng do nộI lực xoáy ốc từ trong ra ngoài; ngược hướng vớI chiều quay của trái Đất từ Đông sang tây. Một chi tiết cần được chú ý là tổ tiên ta mô tả Mặt Tròi và Trái Đất đường kính gần ngang nhau; như một “cặp sao đôi”. Đây là ngẫu nhiên hay có chủ định từ trước? Từ nguồn trí thức linh giác nào mà ông cha ta khắc như vậy? Điều này rất đáng được suy nghĩ.
Bên cạnh trái Đất tròn còn có một hình vuông nhỏ 3 (4). Đây ko lặp lạI sai lầm của Hoa tộc thờI cổ là “trờI tròn đất vuông” (Một số ngườI tớI nay còn giảI thích chuyện “bánh chưng bánh dày” theo hướng này là ko đúng). Ở đây hình vuông đặt cạnh Đất tròn thì làm sao nói chệch đi là trờI tròn cho được? PhảI thấy ở đây ngườI nghệ nhân vô danh đã nắm Kinh Dịch rất vững và đã chuyển hình chạm khắc sang một đề tài mớI:” Mẹ tròn con vuông”. Theo luận thuyết Âm Dương đất thuộc về Âm; về ngườI mẹ; còn trờI thuộc về Dương; thuộc về ngườI cha. Thành ngữ tiếng Việt nói cha TrờI ; mẹ Đất chính là vì vậy.Trong hình khắc mảnh vuông nhỏ đặt cạnh mẹ Đất phải hiểu là “Mẹ tròn con vuông”; một thành ngữ nói lên sụ mong mỏI; coi như lờI chúc tụng đốI vớI các bà mẹ bước vào kỳ sinh nở phảI được “vuông tròn” nghĩa là thuận lợI; ko gặp rủI ro trắc trở khi vượt cạn một mình. Ý nghĩa nhân văn ở đây quá rõ; nó hoàn toàn khác vớI quan điểm tĩnh tạI “TrờI tròn đất vuông” của ngườI Trung Hoa cổ đạI.
[..lược một đoạn…]
Trở lạI với “Mô hình vũ trụ” (Hình đã dẫn – Thiên Sứ); cả mảng giữa của hình khắc dành cho con người. Tư tưởng chủ đạo ở đây là sự thể hiện rất rõ “luận điểm tam tài” của Kinh Dịch.
Ở đây dướI ký hiệu quẻ Càn 7 (8) gồm ba vạch liền xếp chồng chéo lên nhau đặt hơi chếch về hướng Tây Nam – Đông Bắc là hai hình ngườI một nữ một nam được thể hiện bằng hình song song mang tính ước lệ nhiều hơn tả thực. NgườI nữ 4 (7) đứng hai chân giang rộng phía trên giảI ngoạI quái; bộ phận sinh dục khuyếch đạI rất rõ. Tư thế chếch theo hướng Đông Bắc – Đông Nam; đầu nhô gần sát vạch giữa quẻ Càn. Tay phảI cầm một khí cụ dài dơ thẳng chếch ở khoảng trống giữa Mặt trờI và ký hiệu quẻ Càn. NgườI Nam 5 (1) đứng ở tư thế khm lưng trên giải Nội quái; song từ phần ngang hông trở xuống ko được thể hiện. Bộ phận sinh dục ở đây cũng phóng to hơn bình thường. Phía trên đầu ngườI nam là ký hiêu quẻ Sơn Địa Bác 8 (9) gồm quẻ Chấn chồng lên quẻ Khôn; đặt xoay dọc giữa quẻ NgoạI quái và hình vuông nhỏ. Ký hiệu cuốI cùng đặt ở dướI vòng cung ngoạI quái; phía bên hông gần đoạn ngắn ở giữa nốI vớI hai đoạn dài hai bên là ký hiệu phồn thực 6. [hết trích]

Qua đoạn trích dẫn ở trên tôi chỉ có mục đích giới thiệu về một hiện tượng giải mã những hình vẽ trên bãi đá cổ Sapa của các nhà nghiên cứu. Việc này đã có từ khi bãi đá cổ được phát hiện. Nhưng cho đến mãi gần đây mới có những ý kiến liên hệ những hình vẽ này vớI một học thuất cổ Đông phương là Kinh Dịch qua đoạn trích dẫn của nhà nghiên cứu Phạm Ngọc Liễn – đã tường vớI quí vị ở trên.
Nhưng theo sở ngộ của tôi thì hình vẽ này còn chứng tỏ một nộI dung sâu sắc hơn nhiều sự kiến giải của ông PN Liễn.
Với một cái nhìn khác, tôi xin được tường sở ngộ của mình; hy vọng có sự cống hiến với quí vị và anh em một ý tưởng về cội nguồn của Kinh Dịch và nhữn giá trị đích thưc của nó. Lần lượt những ký hiệu được đánh số trên hình được giải mã theo thứ tụ dướI đây:

1) Người đàn ông biểu tượng của tính thuần Dương ở giai đoạn khởI nguyên của vũ trụ.

2) Trong Kinh Dịch quái Càn thuộc Dương, ba vạch dài biểu tượng tính thuần Dương ko có giới hạn (vô lượng vô biên). Hay nói cách khác: Đây chính là tình trạng của Thái Cực.

3) Tính Động xuất hiện tạo vòng xoáy ngược chiều kim đồng hồ. Đây cũng là chiều vận động của các Thiên Hà hiện nay (trong đó bao gồm cả các sao và hành tinh).
Chữ Vạn có chiều ngược chính là biểu tượng của tính động xuất hiện ở giai đoạn đầu của vũ trụ.

4) Hình vuông bên cạnh vòng xoáy cho biết khi tính động xuất hiện tức là sinh Âm; đối đãi vớI trạng thái tĩnh khởi nguyên (mẹ tròn con vuông).

5) Khi Âm xuất hiện thì sự vận động và phát triển tiến hoá trong vũ trụ bắt đầu. Điều này được hình tượng bằng một cái cây tiếp nốI từ sự vận động của vòng xoáy.

6) Vòng xoáy thuận chiều kim đồng hồ là biểu tượng cho thấy sự tương tác của vũ trụ theo chiều ngược vớI chiều vận động của các thiên thể.
Chữ Vạn có chiều thuận chính là biểu tượng của chiều tương tác vũ trụ. Xin các bạn lưu ý là: Qua các di vật khảo cổ có niên đạI xấp xỉ 10.000 năm cho thấy chữ “Vạn” đã tồn tạI rất lâu trong văn minh nhân loại.

7) Sự chuyển hoá từ Dương sang Âm được biểu tượng bằng người đàn bà.
8) Khi Âm cực thịnh thì sinh Dương được biểu tượng bằng quái Càn trên đầu người đàn bà.

9) Hình này theo t/g PN Liễn là quẻ Sơn Địa Bác. Nhưng theo sở ngộ của tôi thì đây là quẻ Địa Lôi Phục, nếu lật 90 độ theo chiều ngược kim đồng hồ là chiều vận động cũa các thiên thể trong vũ trụ. Theo Kinh Dịch thì ý nghĩa của quẻ này là "Sự trở lại". Như vậy với hình tượng của quẻ Địa l6i Phục cho thấy vũ trụ vãn động tới cực điểm sẽ là sự quay trở về.

Hay nói một cách khác:
Toàn bộ bức tranh này nói về nguyên lý của sự vận động vĩ mô từ khời nguyên cho đến kết thúc và có tính chu kỳ của vũ trụ.
(Sự trùng khớp trong cách lý giải sự khởi nguyên vũ trụ trên bãi đá cổ Sapa đã chứng minh trong bài: "Định mệnh có thật hay không?". Các môn học khác. Chânthuyen.org)

Nội dung bức tranh của người Lạc Việt trên bãi đá cổ Sapa đã chứng tỏ nguyên lý vũ trụ đã được phát hiện từ lâu và thuộc về nền văn minh này. Kinh Dịch thuộc về nền văn minh này vớI những ký hiệu quẻ trùng khớp vớI ý nghĩa của bức tranh. VớI nộI dung này của bức tranh chúng ta sẽ ko thể tìm thấy trong các cổ thư chữ Hán. Điều này cũng chúng tỏ rằng tên gọI đích thực của cuốn kỳ thư Đông phương này phải là: “Lạc thư chu dịch”. Tức là sách của người Lạc Việt nói về sự vận động tuần hoàn của vũ trụ.
Vài lời chân thành tường sở ngộ. Hy vọng góp phần vào việc khám phá những bí ẩn của Kinh dịch trải hàng ngàn năm qua.
Chân thành cảm ơn sự quan tâm của quí vị.

Thiên Sứ
---------------------
* Chú thích: Hiện có một số nhà nghiên cứu cho rằng: Bãi đá cổ Sapa chỉ xuất hiện vào thế kỷ XV.
Tuỳ - Thiên Sứ tôi không tranh luận về việc thời điểm xuất hiện của bãi đá cố Sapa trong lúc này.
( Nguồn http://www.vietlyso.com ) . dienbatn giới thiệu .
08-03-2008, 11:08 PM
dienbatn

HÀNH TRÌNH LÊN SAPA.

Tôi không bao giờ coi việc giải mã những mật ngữ trong di sản văn hoá phi vật thể như là những bằng chứng khoa học cho luận điểm của tôi về cội nguồn lịch sử văn hoá Việt trải gần 5000 năm văn hiến .Ít nhất trong lúc này.
Nguyễn Vũ Tuấn Anh
Năm 1998. Tôi đã viết xong cuốn sách đầu tiên về một thời khuyết sử của dân tộc Việt. Cuốn “Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại”. Những truyền thuyết trong dân gian được giải mã đã dẫn đến ý tưởng rất mãnh liệt trong tôi là: Cội nguồn văn hoá Đông phương thuộc về nền văn hiến Việt. Đây chính là nội dung của lịch sử văn hiến trải gần 5000 năm của dân tộc Việt. Lúc ấy, tôi đã đặt vấn đề Kinh Dịch là của Việt Nam, bởi tất cả những mật ngữ trong những di sản văn hoá phi vật thể được giải mã đều chỉ thẳng đến điều này. Rõ nhất chính là truyền thuyết: “Bà Nữ Oa vá trời”. Tất nhiên tôi hiểu nội dung những mật ngữ được giải mã đó theo cách hiểu của tôi và tôi không thể chia sẻ điều này với ai. Cho dù tôi có giới thiệu trong những tiểu luận đã viết hoặc trong những cuốn sách đã xuất bản. Tôi tìm đủ mọi cách theo cách hiểu của tôi để chứng minh điều này trên cơ sở khoa học.
Tôi rất hiểu việc chứng minh Kinh Dịch và cội nguồn văn hoá Đông phương là của Việt Nam không hề dễ dàng. Nhưng đây là con đường phải vượt qua và là phương tiện duy nhất đối với tôi, khi mà tôi không thể có những phương tiện khác.
“Hầu hết các nhà khoa học trong nước đều thống nhất quan điểm về thời Hùng Vương chỉ có thể xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ VII trước công nguyên và chỉ là một liên minh bộ lạc hoặc cùng lắm là một nhà nước sơ khai. Quan điểm này được cộng đồng khoa học thế giới công nhận”.
Lời quảng cáo này của những nhà khoa học có quan điểm phủ nhận văn hoá sử truyền thống của dân tộc Việt . Họ là những người có thế lực và số đông. Tôi chỉ có một mình, nên không được phép mắc sai lầm. Nhưng phải bắt đầu từ đâu?
Hy vọng vào sự hướng dẫn của các mật ngữ để lại, tôi sưu tầm tất cả những cuốn sách về ca dao tục ngữ, truyện cổ, truyền thuyết Việt ...vv..trong khả năng có thể . Tôi nghiến ngầu và dừng lại ở nhưng câu ca dao, tục ngữ, những truyện cổ Việt …có vẻ bí ẩn, trái khoáy, là lạ để tìm cách giải mã. Hy vọng sẽ có một hướng dẫn nào đó chứng minh điều này. Nhưng có vẻ như vô vọng….
Cũng lúc ấy, những bài viết của các nhà “ngâm cứu”, các học “giả” thi nhau, chiếm lĩnh mặt báo để lải nhải minh chứng về cái “tinh thần khoa học” trong việc phủ nhận những giá trị văn hóa truyền thống trải gần 5000 năm của dân tộc Việt. Tạp chí “Thế giới mới” mở hẳn một chuyên đề: “Nhìn lại lịch sử” để đăng các loại bài như thế này. Điều này làm tôi càng nóng ruột . Cùng lúc ấy, đài truyền hình chiếu bộ phim “Sân trăng” nói về sự suy tàn của một giá trị văn hoá Việt, đó là làng tranh Đông Hồ. Thật đau lòng! Nhưng tôi tìm thấy trong tâm tư của người đạo diễn và viết kịch bản một sự chia sẻ về mơ ước phục hồi văn hoá truyền thống của dân tộc Việt . “Sẽ không thể phục hồi được những giá trị văn hoá truyền thống, nếu không chứng tỏ được nội dung và giá trị của nó”. Từ sự suy nghĩ này của tôi, đã dẫn đến việc ra đời cuốn “Tính minh triết trong tranh dân gian Việt Nam” sau này - vào năm 2002. Và đây cũng là cuốn sách được Cty phát hành Phương Nam rất nổi tiếng trong nước phán rằng: “Lập luận của cuốn sách không chặt chẽ, chúng tôi không phát hành!”. Tất nhiên họ phát hành hay không là quyền của họ . Còn tôi, tôi chỉ có cái quyền của nhân vật AQ là quên ngay cái Cty phát hành sách Phương Nam , coi như nó không có mặt trên thị trường sách Việt Nam, để khỏi buồn phiền vì những công trình nghiên cứu không được thừa nhận, mỗi khi nghĩ đến việc phát hành sách.
Trở lại câu chuyện Sapa. Cùng lúc ấy, trên một tờ báo nào đó nhắc đến bãi đá cổ Sapa và có ý kiến cho rằng: “Bãi đá này của người Việt cổ tạo dựng vào khoảng 300 trước CN”. Lạy Chúa! Đây chính là thời gian sụp đổ của nhà nước Văn Lang theo chính sử (Năm 258 trước CN). Tôi nhớ lại một truyền thuyết về cuộc truyền ngôi giữa đời Hùng Vương cuối cùng và Thục Phán. Truyền thuyết nói rằng: “Sau khi nhường ngôi cho Thục Phán, vua Hùng và hoàng tộc đi về vùng Tây Bắc”. Vùng Tây Bắc? Đây chính là vị trí của tỉnh Lao Cai - so với Phong Châu – kinh đô cuối cùng của nhà nước Văn Lang – nơi chưa đựng những ký hiệu bí ấn trên bãi đá cổ Sapa !
Phải chăng đây chính là một nửa cái chìa khoá cần ráp lại để mở kho tàng đầy bí ẩn của phương Đông?
Lúc ấy, tôi bắt đầu nghĩ tới cần đi Sapa để khám phá bãi đá cổ. Nhưng tiền không có, đi thì cuộc sống gia đình thế nào? Thực ra cuộc sống gia đình tôi lúc này còn rất khó khăn. Chỉ cần có một thân chủ đến muốn tư vấn về tương lai là bà xã tôi sẵn sàng lên xe đạp đi tìm tôi về để xem một quẻ . Các anh em bạn bè gần gũi đều khuyên tôi không nên đi. Bốc Dịch, xem Tứ trụ, quẻ Khổng Minh đều ra một kết luận: Chuyến đi rất xấu . Phần này chắc Dienbatn còn nhớ. Nhưng rồi tôi cũng tích luỹ được một số tiền, đủ để cho gia đình chi sài ở mức tối thiểu khi tôi đi vắng . Tôi gọi điện cho con gái tôi ngoài Hanoi và nói rõ mục đích, yêu cầu nó tài trợ. Thế là tôi khăn gói ra đi với khoảng 4 / 500 .000 đ trong túi. Tất nhiên là đi tàu bay bằng tiền của con gái. Ra đến nơi, việc đầu tiên là gặp ông anh ruột và được sự ủng hộ của ông anh . Anh ấy hứa sẽ cùng đi với tôi. Thật là mỹ mãn. Nhưng có lẽ sẽ là một thiếu sót nếu không có một tuyến nhân vật trong truyện này, khiến tôi từ phó thường dân dự khuyết trở thành nhân vật “VIP” trên Sapa. Híc!. Số là ở Sài Gòn tôi quen một bà đồng, Bà này dân Hanoi và lại quen một ông tướng về hưu. Bà hứa giới thiệu tôi với ông tướng này và hy vọng ông ta sẽ giúp tôi trên chuyến đi Sapa, vì ông ta quen rất nhiều chuyên gia trong giới sử học. Bà này lại có việc ra Hanoi cùng thời gian với tôi. Chúng tôi gặp nhau tại Hanoi. Bà dẫn tôi đến vị tướng này, tôi chỉ nhớ mang máng hình như ông này ở đâu phố Lý Nam Đế. Ông ta viết thư giới thiệu tôi đến giáo sư Lê Trọng Khánh ở Pháo Đài Láng . Gặp giáo sư Lê Trọng Khánh, ông là chuyên gia về ngôn ngữ cổ Việt và đá cổ . Nghe tôi trình bày, ông tỏ ra quan tâm và tặng tôi mấy cuốn sách và công trình nghiên cứu của ông . Sau đó, ông ta giới thiệu tôi với học trò của ông, lúc đó là tiến sĩ phó giám đốc Sở Văn Hoá Lào Cai . Thư giới thiệu với vị phó giám đốc sở của người thầy, đơn giản chỉ là một tờ lịch, viết loằng ngoằng mấy chữ . Đại khái là: “Đây là người quen của thầy, cần nghiên cứu bãi đá cổ Sapa . Anh cố gắng giúp đỡ” . Cầm cái thư giới thiệu, tôi hơi ngần ngại vì tính đơn giản của nó . Hình như hiểu ý tôi, giáo sư khoát tay: “Thế được rồi . Nó sẽ giúp anh”. Méo mó có hơn không . Tôi cảm ơn giáo sư và đi về. Tất nhiên, về nhà tôi phải lấy một cái phong bì lịch sự và cho cái tờ lịch có mấy chữ của người thầy vào đấy .
Sau khi đặt chân lên Hanoi được ba ngày. Anh em tôi lên đường với một số tiền còm . Còm đến nỗi chỉ cần hơi sai lầm về toán học là chúng tôi có thể phải đi bộ từ Lào Cai về Hanoi. Trước khi đi, anh tôi cẩn thận đem theo một cái tượng Phật Bồ Đà. Tượng làm bằng gỗ quí, cao chỉ chừng 6 cm. Tượng được tạc rất tinh xảo. Đầu tượng, chỉ bằng nửa đốt ngón tay người lớn, nhưng người ta có thể thấy từng cái răng trong miệng cười của Đức Phật.

Lên đường
Mọi sự chuẩn bị hoàn tất. Con gái tôi ủng hộ bố thêm 500.000 đồng gọi là kinh phí đi lại. Tôi còn hơn 200.000đ. Ông anh tôi gom được khoảng 300.000 đồng. Chúng tôi đi tìm chân lý với ngót 1.000.000đồng. Hic, nghĩ mà buồn. Người ta đầu tư tiền tỷ để tranh luận với nhau một phép tóan chia 2622 năm cho 18 đời Vua Hùng. Chúng tôi đếm từng tờ tiền giấy kỹ lưỡng và cất kỹ càng. Chỉ cần một thằng ăn cắp lành nghề là có thể thay đổi chiều hướng tư duy của tôi trong lúc này, hoặc thể hiện quyết tâm bằng cách đi bộ.
Chuyến tàu đêm lúc 11h bắt đầu đưa chúng tôi du hành lên Lào Cai. Để bảo đảm thống nhất chi tiêu, tiền được giao cho người biết căn cơ tiết kiệm nhất – so với tôi – là ông anh tôi. Cả đêm tôi chỉ ngủ chập chờn với suy nghĩ “Sapa có cái gì? Tôi phải bắt đầu từ đâu?”. Suy nghĩ lấn át cả tiếng bánh xe chạy trên đường ray rầm rập, kin kít. Tàu lao đi mải miết trong đêm, lạnh lùng như một kỵ sĩ rạp mình trên lưng ngựa, chăm chú hướng về sa trường. Nhưng sau này tôi mới biết dọc con đường chạy lên Lào Cai ấy hoa cúc quỳ nở vàng ruộm. Loài hoa phong trần và rực rỡ suốt một dải.
Gần đến Lao Cai trời bắt đầu có những cơn mưa sụt sùi và hơi lạnh. Không khí vùng cao đã lặng lẽ chui qua các khe cửa trên tàu. Cái rét miền sơn cước rất đặc trưng. Lạnh buốt mà trong trẻo. Trên người tôi chỉ phong phanh cái áo len dài tay và chút ấm từ cái khăn quàng cổ do một người tình tặng từ hơn 100 năm trước đã cũ mèm. Một cảm giác thật khó tả!
Tôi chưa bao giờ lên Sapa, nên không tưởng tượng nổi mọi việc sẽ như thế nào. Những lời tiên tri về sự thất bại của chuyến đi lúc này khiến tôi e ngại. Chung quanh tôi mọi người đều ngủ say, chỉ mình tôi chợt thức nghĩ về công việc trước mắt. Một cảm giác trống vắng bao trùm trong tâm thức và trải theo không gian đêm của núi rừng. Trong tôi lại dội lên câu nói: “Thời Hùng Vương thực chất chỉ là liên minh 15 bộ lạc. Cùng lắm chỉ là một nhà nước sơ khai hình thành vào khoảng thế kỷ thứ IIV trước CN. Quan điểm này được hầu hết những nhà khoa học trong nước và cộng đồng khoa học thế giới ủng hộ”.Tôi hơi buồn khi nghĩ đến việc thất bại của chuyến đi. Như vậy, tất cả sẽ sụp đổ trong tôi. Cái gì sẽ thay thế để minh chứng giá trị của nền văn hiến ngàn năm của dân tộc Việt trong tôi? Ít nhất tôi sẽ bế tắc sau chuyến đi. Rồi cả một nỗ lực mới ghê gớm để tìm tòi lại. Nhìn lại quãng đường đã qua, tôi cũng thấy nản. Không biết mình có thế lại trèo núi một lần nữa không ở cái tuổi tri thiên mệnh này?
Về nghiên cứu, tôi có thể chỉ ra tính bất hợp lý trong tất cả các lập luận của “Hầu hết những nhà khoa học, được công đồng khoa học thế giới ủng hộ”.Họ có thể sai, nhưng tôi phải đưa ra một lý lẽ đúng. Họ có thể không thừa nhận luận điểm của tôi, nhưng họ phải không thể chỉ ra được cái sai của tôi. Ít nhất như vậy, tôi mới có thể đúng, hoặc là đúng.
Mặt khác, để minh chứng một luận điểm sai tôi buộc phải dùng tư liệu của chính họ. Tôi đã làm điều này trong cuốn sách được xuất bản đầu năm 1999 “Thời Hùng Vương và bí ẩn Lục thập hoa giáp”. Thời gian đầu viết cuốn sách này tôi gần như thiếu thốn hoàn toàn về mặt tư liệu. Tôi chỉ cắm đầu cắm cổ chứng minh cho luận điểm của mình và chưa hề phản bác luận điểm của người khác. Đơn giản bởi vì tôi không hề có tư liệu nào về những lập luận của họ và cũng chẳng biết số đông ấy có những ai. Khi viết xong cuốn sách “Thời Hùng Vương và bí ẩn Lục thập hoa giáp”, bấy giờ hòan toàn không có phần V :“Nguyên nhân kết thúc của thời đại Hùng Vương”.
Nhưng lúc ấy, một người bạn thân của tôi – anh ấy là Tiến sĩ xã hội học, tốt nghiệp ở Ba Lan - thấy tôi cặm cụi minh chứng cho luận điểm của mình mới đặt vấn đề với tôi:
- Này ông! Ông Đào Duy Anh cũng có luận điểm chứng minh cội nguồn dân tộc Việt không phải 5000 năm văn hiến. Không lẽ ông đúng mà ông Đào Duy Anh sai à?
Tôi hơi ngạc nhiên, hỏi lại bạn tôi:
- Ông Đào Duy Anh viết điều đó trong cuốn nào?
- Cuốn “Đất nước Việt Nam qua các đời” - Ông có muốn xem không? Tôi có cuốn này!
- Tôi tin rằng ông Đào Duy Anh sai. Nếu ông cho tôi mượn cuốn sách đó thì tôi sẽ chứng minh điều này ngay sau khi xem xong và mất hai ngày để viết nên điều đó!
- Ông tự tin nhỉ?
- Rất tự tin!
Ngay chiều hôm đó bạn tôi cho mượn cuốn sách này. Tôi xem xong cuốn sách vào buổi tối. Sáng hôm sau tôi bắt đầu gõ bổ xung thêm phần V vào cuốn sách của mình. Trong đó chỉ ra những sai lầm trong những luận điểm của ông Đào Duy Anh. Lúc ấy, tôi vẫn tin vào tinh thần khách quan khoa học. Bạn tôi xem bản thảo này và không có ý kiến gì . Anh ấy luôn là người khôn ngoan. Tôi thành thật cảm ơn anh bạn ấy vì cuốn sách. Nếu ko thì phần kết cho cuốn sách sẽ không phải như bạn đọc đã xem.
Người đầu tiên xem cuốn này và ủng hộ tôi là ông thầu đề gần nhà tôi ở trọ. Ông ấy bảo: “Khi xem cuốn sách của ông Đào Duy Anh thì thấy ông ta đúng, nhưng khi xem bài viết của anh tôi mới thấy ông Đào Duy Anh sai, thế mà mình không biết!”. Thật quý giá với tôi! Đây là lời khen duy nhất mà tôi có cho đến bây giờ về nội dung cụ thể của cuốn sách này.
Mọi chuyện còn phải tiếp tục. …
Còi tàu rú lên, rồi tiếng loa phóng thanh khiên tôi dứt mạch suy nghĩ . Chúng tôi đã đến Lào Cai vào lúc gần trưa. Trời không mưa, nhưng vẫn là một không giam âm u, xám ngắt và se lạnh . Anh em chúng tôi tìm vào một quán nhỏ ăn cơm. Xong xuôi, hỏi thăm đường, thuê xe đi lên thẳng Sapa.....

SA PA
Đường lên Sapa quanh co, bao quanh những sườn núi, nhưng không lên dốc xuống đèo và cũng ít cua gấp như đường Hải Vân. Có những lúc chúng tôi như đi trên mây. Phải công nhận con đường tốt . Nếu không thì với chiếc xe 30 năm vẫn chạy tốt này, không thích hợp với những người yếu tim và hay lên huyết áp. Mặt trời chiều phủ vàng lên bầu trời và rải vàng lên một nửa của núi rừng. Không gian trong vắt in trên nền trời vàng những khối núi tím hùng vĩ với nhiều ánh hào quang của ráng chiều xuyên mây, làm cảnh quan của núi rừng thêm tráng lệ. Cảm xúc khiến tôi cũng cố chụp mấy cái ảnh bằng chiếc máy ảnh ve chai của anh tôi mang theo. Đây là công cụ nghiên cứu khoa học hiện đại nhất mà tôi được sử dụng trong dip lên Sapa. Số là anh tôi sống bằng nghề mua bán sách cũ. Thỉnh thoảng lại có những bà ve chai lông vịt mà hộ khẩu có thể ở cả ba miến đất nước mang sách cũ đến bán. Có một bà ve chai gạ anh tôi mua cái máy ảnh điện tử tự động chụp bằng phim này. 50.000 đ. Một trong những sản phẩm của nó chính là hình chiếc cối đá mà tôi đưa lên trong bài “Hành lang giải mã bí ẩn bãi đá cổ Sapa”. Khi gần lên đến thị trấn Sapa thì trời chuyển mưa tầm tã. Cả không gian như chìm trong nước, lần đầu tiên tôi được thưởng thức mưa rừng. Cái xúc cảm và hình tượng của bài hát ”Mưa rừng” không tả nổi cảnh huyền vĩ của mưa ngàn ở đây. Trong mưa, trị trấn Sapa như phủ khói sương mờ mịt, chắc chắn chúng tôi sẽ ướt như chuột, nếu bị quăng xuống một bến xe nào đó. Khi đi, chúng tôi không chuẩn bị cho những cơn mưa vùng sơn cước. Thật may mắn, anh tài xế tốt bụng hứa đưa thẳng chúng tôi đến khách sạn và là người bà con của anh ta. Nói đến khách sạn, hai anh em tôi liếc mắt nhìn nhau, tuy ko nói câu gì, nhưng cả hai đều ngầm hiểu nó liên quan đến số tiền còm trong túi. Tuy nhiên, cái bệnh sĩ của dân Hanoi khiến cả hai anh em tôi cùng im lặng . Và có lẽ cũng chính cái bệnh sĩ này là một yếu tố tương tác để tạo nên một sự ngẫu nhiên kỳ diệu, khiến cho tôi hiểu biết thêm về bãi đá cổ Sapa, trước khi đến với nó.
Xe dừng lại ở căn nhà đầu phố được gọi là khách sạn. Thực ra nó chỉ hơn một cái nhà trọ cao cấp. Cảm giác đầu tiên của tôi là chỉ vài bước sau khi xuống xe có chỗ trú mưa và nghỉ ngơi. Cảm giác thứ hai chính là yên tâm với túi tiền gầy gò của anh em tôi, tương ứng với sự khiêm tốn của “khách sạn” này. “Vào đi! Đây là khác sạn của em tôi. Giá bình dân. Chỉ 70.000đ một phòng!”.
Ông chủ khách sạn đang ngồi chơi gamme trước một cái màn hình tivi . Thấy có khách ông đứng dậy làm công việc của người tiếp tân với nét mặt rạng rỡ đúng tiêu chuẩn thương mại . Thủ tục hành chính được giản ước tối đa, ông ta chỉ lấy hai chứng minh thư của anh em tôi, đưa chìa khoá và chỉ lên lầu. May quá, ở đây có máy nước nóng. tẩy sạch bụi đường làm người nhẹ nhõm hẳn . Tả tơi vì chuyến đi, tôi chẳng nghĩ gì đến cơm nước mà lăn ra ngủ. Mệt quá rồi! Gần như thức trắng 24 tiếng đồng hồ . Tôi cần nghỉ lấy sức để mai lên bãi đá cổ.
Chưa biết được cái gì đang chờ tôi ở đấy!

TIỀN ĐỊNH

Khi tôi tỉnh dậy thì đã khảng 8 giờ tối. Người vẫn còn ê ẩm vì chuyến đi gần như không nghỉ từ Hanoi. Ông anh tôi đang ngồi uống trà. “Dậy ăn cơm đi ông nội! Tao đói lắm rồi!”. “Anh ngủ chưa?”. “Nằm một lúc!”. Nói với nhau mấy câu chiếu lệ rồi hai anh em tôi xuống phòng khách của nhà nghỉ.
Căn phòng khoảng gần 16 mét vuông, kê mấy cái bàn và một cái ti vi là thấy muốn chật cứng. Ngoài trời vẫn mưa tầm tã . Anh tôi hỏi ngay: “Ở đây có bán cơm không ạ?”. “Có đấy! Nhưng bán cơm bình dân thôi. Các anh muốn ăn ngon thì ra quán cũng gần đây!”. “Thôi! Ăn ở đây cho tiện! Mưa lớn quá mà trời lại tối rồi!”. Cơm dọn lên, chỉ có một đĩa thịt gà luộc, một đĩa cải xào và một bát canh khổ qua. Anh tôi gọi thêm một xị rượu đế. Tính ông anh tôi rất xởi lởi và xã giao giỏi. Anh ấy vui vẻ mời anh chủ quán ngồi uống rượu chơi. Tất nhiên, lúc đầu anh chủ quán từ chối. Nhưng với sự chân thành, anh tôi cũng mời được anh ấy ngồi với chúng tôi. Thực ra trong cả cái “khách sạn” này, chỉ có ba người đàn ông, mà hai người nhậu một người không thì cũng khó coi, cho dù ngưới đó chính là chủ bán đồ nhậu. Lai rai được một lúc, anh tôi và ông chủ quán nói chuyện trời trăng mây nước, còn tôi chẳng biết nói chuyện gì, im lặng nhai nuốt và làm bộ xem tivi, mặc cho hai người nói chuyện. ...Chợt anh chủ quán hỏi:
- Hai anh lên Sapa công tác ạ!
- Chú em tôi đây là nhà nghiên cứu, hai anh em tôi lên bãi đá cổ Sapa để khảo sát và tìm hiểu nội dung của nó. Chúng tôi có giấy giới thiệu xuống làm việc với sở Văn hoá Lào Cai.
Híc! Tôi thầm nghĩ “Đúng là cha nội này nói cứ oai như cóc thật! Cứ làm như chuyên viên cao cấp từ trên bộ xuống”.
- Các anh ở trên Bộ Văn hoá hả? Anh tôi không trả lời, làm bộ bí ẩn. Anh chủ quán tỏ vẻ như hiểu ra vấn đề tế nhị. Anh nói liến thoắng:
- Cái bãi đá cổ Sapa ấy thì em biết rõ lắm, nó cách đây hơn chục cây số . Có một con đường đi thẳng từ đây xuyên qua bãi đá. Các anh có thể đi xe ôm hoặc đi oto cũng được.
- Có đường ô tô lên đó à?
- Ồ ! Chính em là người chỉ huy công trường làm con đường đó. Con đường chạy xuyên qua bãi đá cổ thẳng lên đến làng Pò Lùng Chải. Để làm được con đường này, chúng em phải đập đi hàng chục viên đá có chữ và hình vẽ trong bãi đá cổ Sapa.
Như tiếng sét đánh làm tôi choáng váng . Tôi vội hỏi xen vào câu chuyện:
- Anh vừa nói là làm con đường đó đã phải đập hàng chục hòn đá vậy còn gì là bãi đá cổ Sapa nữa?
- Ồ! Không! Theo thống kê hiện nay thì bãi đá bây giờ còn đúng 198 hòn. Tụi em mới chỉ đập khoảng 20 chục hòn thôi. Trong đó có một hòn đá cổ rất to, bề ngang gần 4 mét, cao hơn 3 mét, chằng chịt những hình vẽ. Bọn em phải đập cả 10 ngày mới đập nát được hòn đá này.
Trời đất như tối sầm trong tôi. Còn gì là sự chiêm nghiệm những dấu ấn của cha ông để lại nữa. Bao công lao lên đây, không lẽ thành công cốc vì một sự việc ngớ ngẩn này chăng?
Sư quan tâm cuồng nhiệt của tôi trước những thông tin về bãi đá cổ, khiến bữa cơm được dọn đi nhanh chóng và thay vào đó là bộ đồ trà....
- Anh có nhớ chắc chắn đã đập bao nhiêu hòn đá không?
- Em không nhớ thật chính xác. Nhưng có thể chắc chắn là ít nhất là 18 hòn và nhiều nhất không quá 20 hòn.
- Anh không thể nhớ được chính xác là bao nhiêu hòn à?
- Không anh ạ. Vì cũng mấy năm rồi. Bon em cũng không để ý vì không nghĩ nó lại quan trọng như vậy.
Thật ngán ngẩm! Híc! Tôi chẳng còn gì để bình luận.
Tôi nghĩ rằng: “Sự phát triển kinh tế lúc nào chẳng là điều kiện cần để chứng tỏ sự phát triển và tồn tại. Nhưng muốn thực sự tồn tại và phát triển thì sự thịnh vượng về kinh tế không phải là điều kiện duy nhất!” . Hình như năm ngoái, năm kia gì đó, có một cuộc toạ đàm được phát trực tiếp trên truyền hình. Trong đó có một học giả tên tuổi - Nếu tôi nhớ không nhầm thì là giáo sư Hòang Tuỵ - đã phát biểu, đại ý mà tôi nhớ là: “Sự tồn tại của một dân tộc chính là giá trị văn hóa của dân tộc đó”. Hay một câu gì đó tương tự như vậy. Tôi cũng chỉ vô tình bắt chương trình này, thấy mấy cụ ngồi thì để xem thôi. Khi xem xong chương trình và tắt truyền hình, tôi không nhớ nổi ông ta nói chính xác như thế nào. Vì sau đó cũng chẳng thấy ai nhắc tới. Đấy là chuyện gần đây. Còn câu chuyện của ông chủ quán thì gấn cả chục năm trước….Từ lâu, tôi cũng nghĩ như vị giáo sư khả kính ấy….
- Anh biết vì sao tôi cần con số chính xác này không?
- ???
- Bởi vì nếu số đá bị phá đúng 18 hòn thì cộng với số còn lại theo anh nói sẽ là 216 hòn. Đây đúng là số hào Dương trong 64 quẻ Dịch.
Một trong những mục đích lên bãi đá cổ Sapa của tôi, chính là đi tìm những bí ẩn của kinh Dịch.
Trăm năm bia đá thì mòn
Ngàn năm bia miệng vẫn còn trơ trơ.
Bí ẩn Sapa
Sáng hôm sau.
Anh em chúng tôi dậy sớm .Chuẩn bị lên đường. Trời Sapa nhả một cơn mưa buổi sáng đến 8 giờ mới tạnh. Anh em chúng tôi leo lên một chiếc xe 70 năm vẫn chạy tốt . Gọi là xe Lam thì chẳng phải, vì nó có 4 bánh, còn gọi là xe đò cũng không phải vì nó quá nhỏ. Chiếc xe được cải tiến cái vỏ khiến nó giống một cái xe đò thu nhỏ và to hơn cái xe lam. Xe được thuê với giá 150 ngàn bao chở đi chở vể . Hành trang của chúng tôi chỉ là quyển số, cây bút viết và cái máy ảnh ve chai chụp phim của anh tôi. Trời tuy đã tạnh mưa , nhưng vẫn u uất một mầu xám chì, như chỉ chực trút tức giận xuống trần gian . Chiếc xe lọc cọc bò đi trên con đường đá sỏi, quanh co. Trên đầu xe là tài xế và phụ xe ngồi. Sau ca bin là anh em tôi ngồi đối diện nhau ở hai băng ghế. Trên dọc đường đi có mấy người đồng bào dân tộc xin đi nhờ . Trong số người này, ấn tượng nhất là vị trưởng ban an ninh bản Pò Lùng Chải. Biết chúng tôi lên khảo sát bãi đá cổ mà lại có vẻ cán bộ , anh ta bèn bắt chuyện làm quen. Gặp một người địa phương lại am hiểu về bãi đá cổ tất nhiên với chúng tôi là điều may mắn. Anh cho biết hiện nay trên Tỉnh đã có chủ trương bảo vệ bãi đá cổ. Anh cũng nói tới một số dự án như làm hàng rào B40, quây khu vực …..
Còn anh ta đã từng họp toàn dân bản ăn thề phải bảo vệ bãi đá cổ. Người thiểu số rất tôn trọng lời thề. Tôi thầm khâm phục anh ta. Với khả năng của anh thì đây quả là sáng kiến tốt nhất. Nhưng khi chúng tôi đến nơi thì lại thấy rằng sự tồn tại của bãi đá cổ Sapa không hoàn toàn phụ thuộc vào ý chí của con người. Nó thuộc về nhiều nguyên nhân khác nhau, trong đó có cả những yếu tố tương tác mà con người chưa biết đến. Sự có mặt của anh trưởng ban an ninh bản Pò Lùng Chải cho thấy ý tưởng bảo tồn bãi đá cổ Sapa, đã có từ trước khi tôi lên đây - 1999, chứ không phải bây giờ - 2006 – là nhân duyên viết bài này. Bởi vậy, đây là lần thứ hai tôi lại nghe nói đến việc bảo tồn bãi đá cổ. Nhưng lần này qua phương tiện thông tin mạng và báo chí. Gần đến bãi đá cổ , anh an ninh bản xuống xe. Cảm ơn anh ấy cung cấp một thông tin có giá trị. Thấm thoắt đã tám năm rồi....
Chiếc xe dừng lại ở ngang sườn đèo, phía dưới là một thung lũng có một dòng suối lớn chảy qua.
- Chúng ta bắt đầu vào bãi đá cổ rồi đấy! Đây là đầu bãi . Bãi đá cổ chạy dài 4 km dọc theo hai bên con đường này. Người tài xế nói .
- Xuống đi! Ông anh tôi nói .
Chúng tôi xuống xe .
Bầu trời vẫn một mầu chì xám xịt. Không gian u uất. Từ đỉnh đèo, mây đen kìn kín kéo tới vần vũ ngay trên đầu chúng tôi. Những hạt mưa đầu tiên đã rớt xuống. Đứng trên núi, người ta có cảm giác chỉ cần cầm một con sào là có thể chọc vào mây ở trên đầu.
Thế là hỏng hết! Tôi thất vọng hướng về phía trời cao cầu khấn:
- Cầu xin anh linh tổ tiên hãy cho cơn mưa này tan đi! Nếu không bao nhiêu tâm huyết của chúng con sẽ không thực hiện được.
- Thôi lên xe đi . Tổ tiên có anh linh thì cũng phải mưa xong trận này đã . Anh tôi và người tài xế chay lên xe . Những hạt mưa rơi xuống nóc và cabin xe kêu lóc chóc .
Một điều kỳ lạ đã xảy ra: Một cơn gió mạnh thổi ngược từ dưới thung lũng khiến cho những đám mây đen bị thổi bạt về sau đỉnh đèo . Một bầu trời nắng nhạt trong xanh đến diễm lệ thay cho không gian màu chì u uất.
Sự việc xảy ra chỉ trong vài phút . Tất nhiên ông anh tôi lại chui từ trong xe ra và tiếp tục ủng hộ tôi nhiệt tình trong việc khảo sát này. Phải công nhận là không có ông anh tháo vát thì tôi rất lúng túng. Có thể anh tôi coi hiện tương trên chỉ là ngẫu nhiên. Còn tôi thì cũng chỉ quan trọng là trời nắng để quan sát . Chẳng ai có thể tìm hiểu một vấn đề giữa trời mưa cả. Chúng tôi không đủ tiền để ở thêm một ngày tại đây. Trường hợp này chỉ còn cách duy nhất là cầu xin Thượng Đế và tôi đã làm điều ấy .
Lời tiên tri trên bãi đá cổ Sapa
Có thể bài viết này sẽ không hấp dẫn lắm, nếu như người đọc muốn tìm thấy ở trong những đường nét vằn vèo trên những tấm đá cổ một giá trị khoa học, mà người ta có thể kiểm chứng được bằng những phương tiện khoa học như hiện nay. Không bao giờ có truyện đó ở bài viết này. Điều này giống như đầu thế kỷ 20, người ta không thể chứng minh được tính di truyền trong muôn loài trên trái Đất . Sau đấy 50 năm, thuyết di truyền mới được công nhận và nghiên cứu . Nhưng cũng chỉ ở một số quốc gia . Đấy là chuyện cách nhau ½ một thế kỷ . Ở một khoảng cách gần hơn nữa, chính Napoléon đã đuổi một vị kỹ sư ra khỏi tổng hành dinh. Vì người này có vẻ như lừa bịp ông, khi định bán cho ông ý tưởng về một cái tàu bọc sắt . Chỉ ngót 10 năm sau, chính mắt Napoléon nhìn thấy cái tàu chiến sắt chạy bằng hơi nước của Thuỷ quân Anh Quốc. Qua thí dụ trên, tôi muốn nói rằng: Ở một khoảng cách gần nhau về mặt thời gian thì mặt bằng trí tuệ nói chung là gần tương đương . Vậy mà người ta không thể nhìn thấy được những giá trị chưa biết, mặc dù vẫn có thể chấp nhận vì mang tính hợp lý, do những gia trị tri thức tương đương, hoặc gần tương đương. Huống chi những khoảng cách xa hơn hàng ngàn năm và nó lại diễn tả những khái niệm về một thực tại chưa biết đến. Bởi vậy, tôi thấy cần thiết phải nhắc lại điều này:
Tôi không bao giờ coi việc giải mã những mật ngữ trong di sản văn hoá phi vật thể như là những bằng chứng khoa học cho luận điểm của tôi về cội nguồn lịch sử văn hoá Việt trải gần 5000 năm văn hiến . Ít nhất trong lúc này.
Sở dĩ tôi viết những điều này chính vì tính chủ quan trong việc giải mã những ký tự bí ẩn. Không có một tiêu chí cho sự giải mã thì mọi sự giải mã đều không thể coi là phán ánh một thực tại khách quan. Và đó là yêu cầu khoa học. Mặc dù ngay chính tiêu chí đó cũng do chính con người đặt ra, nhưng chí ít nó cũng phản ánh một nhu cầu khách quan trong khoa học và con người có thể căn cứ vào đấy để thẩm định một sự giải mã được coi là đúng. Thí dụ như tiêu chí cho một lý thuyết và một phương pháp được coi là khoa học mà tôi nhiều lần nhắc đến trong các bài viết của mình:
Một lý thuyết hoặc một giả thuyết khoa học được coi là đúng, nếu nó giải thích một cách hợp lý hầu hết những hiện tượng và vấn đề liên quan đến nó, một cách nhất quán, hoàn chính, có tính qui luật, tính khách quan và có khả năng tiên tri .
Vậy thì có thể có người thắc mắc: Tại sao không lấy ngay tiêu chí khoa học nói chung làm tiêu chí cho sự giải mã? Điều này hoàn toàn đúng về mặt lý thuyết . Nhưng giữa một tiêu chí thẩm định cho sự mênh mông của trí tuệ trong việc khám phá những cái chưa biết và một cái rất cụ thể nhỏ nhoi, có một khoảng cách quá xa . Điều này không khác gì việc "mò kim đáy biển", cho dù người ta xác nhận rằng: Dưới đáy biển quả là có một cây kim.
Điều này cũng giống như ông Trịnh Xuân Thuận đã nói:
Để giải thích một hiện tượng dù rất nhỏ , người ta cũng phải viễn dẫn đến toàn bộ lịch sử hình thành vũ trụ .
Điều này cũng hoàn toàn đúng về mặt lý thuyết. Nhưng không ai có thể làm một động tác đơn giản: “Mời bác sơi cơm” lại phải viễn dẫn đến vũ trụ cả.
Bởi vậy, mọi sự giải mã những giá trị văn phi vật thể trong các sách và tiểu luận của tôi, không bao giờ coi là bằng chứng khoa học – ít nhất là trong lúc này . Nó chỉ có tác dụng hướng dẫn với chính tôi và sự đồng cảm nếu có của các bạn, để bớt căng thẳng trong một cuốn sách khô khan mà thôi. Hay nói cách khác: Nó sẽ chỉ là chuyện trà dư tửu hậu và quên lãng.
Bởi vậy, tôi không tin rằng ông Tây khảo sát và cả cái viện viễn Đông Bác cổ Pháp quốc có thể giải mã được bí ẩn của bãi đá cổ Sapa. Trên bãi đá cổ Sapa phản ánh những thực tại chưa được biết đến. Nếu những thực tại này được diễn tả bằng ngôn ngữ hiện đại thì chưa chắc một kiến thức trung bình có thể hiểu được. Huống chi nó còn được vẽ loằng ngoằng.
Tuy nhiên, như tôi đã trình bày , nếu ngôn ngữ hiện đại khó có thể cho con người khái niệm được một thực tại chưa được biết đến, thì chính hình vẽ với một suy luận hợp lý lại dễ tiếp cận hơn. Tất nhiên tôi cũng không giải mã được vì lý do thiếu một tiêu chí để kiểm chứng. Mong được sự cảm thông của quí vị , không cho tôi là kiêu ngạo, khi tôi trình bày những điều trên. Bởi vì chính tôi cũng không có quyền cho mình là đúng trong việc giải mã những bí ẩn của bãi đá cổ Sapa.
Bởi vậy, ngay hòn đá bí ẩn đầu tiên mà tôi cho rằng: “Đây chính là lời tiên tri trên bãi đá cổ Sapa” thì cũng chỉ là một cảm nhận chủ quan của tôi.
Hòn đá ấy nằm ngay bên tay phải của con đường, chỉ cách lề đường không quá 20 m. Nó thuộc vào một trong những hòn đá lớn và độc đáo ở bãi đá cổ Sapa. Sự độc đáo của nó chính vì nó là hòn đá duy nhất vẽ những hình thù của phương tiện trong xã hội hiện đại của chúng ta. Cũng chính vì thế nó là hòn đá có biểu tượng gây tranh cãi nhiều nhất. Tôi biết điều này trước khi đến đây . Nhưng chỉ đến bây giờ mới thực sự nhìn thấy nó .Hòn đá này cao khoảng hai mét, dài hơn ba mét. Hình vẽ nằm trên mặt đá phẳng và trơn nhẵn, hường ngược chiều đường từ thị trấn lên bãi đá cổ.
Dươi đây là hình minh hoạ hòn đá này, được vẽ lại theo trí nhớ của tôi. Cái máy chụp hình hiện đại của tôi cũng có những cố gắng đáng kể ghi nhận hình ảnh của nó. Nhưng rất tiếc, nó không đủ khả năng hiện thị trên tấm hình.

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT19.jpg

Những hình vẽ trên hòn đá này về hình tượng những chiếc máy bay và mũi tên thì đúng y. Nhưng chiếc xe thì tôi chỉ nhớ mang máng. Hình người đại loại như vậy và vị trí tương quan cũng không chuẩn. Nhưng tôi có thể chắc chắn rằng: Dù trí nhớ của tôi không thật chuẩn, thì nhìn vào những hình tượng này ai cũng biết là cái máy bay và ô tô. Hình tượng trên hòn đá này đã là sự tranh luận nghiêm túc của các nhà nghiên cứu. Hầu hết đều cho rằng:
“Hình này mới được vẽ vào khoảng đầu hoặc giữa thế kỷ trước".
Đơn giản vì họ cho rằng: Hình cái xe ô tô và máy bay là sản phẩm của đầu thế kỷ 20.
Khi xem trực tiếp những hình tượng trên hòn đá này, tôi mới thấy họ sai lầm. Phần quan trọng nhất để chứng tỏ sai lầm của họ chính là ở đường nét bị bào mòn của nét vẽ hoàn toàn tương quan với các nét vẽ trên các phiến đá cổ khác và của những nét khắc vẽ trên chính hòn đá này. Nếu tôi nhớ không nhầm thì hai bên tảng đá còn có một số ký tự loằng ngoằng đã mờ giống như chữ Hán và chữ khoa đẩu.Nhưng những đường khắc vạch ngang thì chắc chắn có. Chính sự tương quan bào mòn này của các nét vẽ trên ngay cùng phiến đá và với các hòn đá khác cho thấy chúng phải vẽ đồng thời. Không thể có khoảng cách hàng ngàn năm cho sự bào mòn giống nhau.

Thiên Sứ

( Nguồn http://www.vietlyso.com ) . dienbatn giới thiệu .
08-03-2008, 11:16 PM
dienbatn

Có nhiều ý kiến khác nhau nói về nội dung hình vẽ trên hòn đá này . Nhưng có thể nói là hầu hết họ đều cho rằng :”Đây là một hình mới được vẽ vào khoảng những năm 60 của thế kỷ trước”. Tôi cũng tin rằng với sự nhận thức phổ biến thì khó ai có thể cho rằng đây là một lời tiên tri .
Nhưng với tôi thì ngay từ nhỏ đã sống với môi trường của một gia đình có tín ngưỡng và tin vào những lời tiên tri, nên tôi dễ nhậy cảm hơn về việc này. Chính mẹ tôi thường kể rằng: Khi đi cầu tự trên Lạng Sơn thầy bói đã cho biết: Bà không sanh được nữa. Nhưng vào ngày tháng năm đó, sẽ có người đem đến cho bà một đứa con trai và bà phải nuôi người này.
Những cuốn sách truyện còn lại từ trước năm 54, liên quan đến những cuộc phiêu lưu mạo hiểm, đầy bí ẩn, hoặc những lời nguyền khủng khiếp có tính tiên tri như: “Kho tàng nhà họ Đặng” ; “Bí mật mà Tào Tháo”; “Sứ mệnh khùng khiếp của mộ Khổng Minh”….làm tôi say mê từ nhỏ . Một trong những câu chuyện tiên tri làm tôi nhớ tới tận bây giờ - gần 50 năm – chính là câu chuyện về lời tiên tri trên núi Kỳ Sơn . Câu chuyện kể lại rằng:
Vào những năm 30 của thế kỷ trước, khi những ngươi da trắng đục một hòn núi để làm hầm cho đường xe lửa chạy qua . Họ đã đào được tấm bia trên có ghi dòng chữ:
”Sau này, sẽ có người Bột đục hòn núi này cho một con rồng sắt chạy qua đây !”.
Câu chuyện về lời tiên tri này nằm trong phần giới thiệu của cuốn: "Sứ mệnh khủng khiếp của mộ Khổng Minh” . Tôi xem vào năm khoảng 10 tuổi . Ngày ấy bọn trẻ con chúng tôi chỉ có trò chơi cao cấp nhất là truyện và sách, chứ không nhiều thứ chơi như trẻ con thời bây giờ .
Bởi vậy, khi nhìn thấy những hình ảnh trên phiến đá này tôi đã linh cảm rằng: “Đây là một lời tiên tri” . Nhưng vì là hòn đá đầu tiên nhìn thấy, nên tôi cũng chưa lý giải được nó tiên tri về cái gì?
Tôi cũng tin rằng với sự nhận thức phổ biến thì khó ai có thể cho rằng đây là một lời tiên tri .
Tuy nhiên vấn đề đặt ra với những nhà nghiên cứu là : Nếu hình ảnh chiếc máy bay là sản phẩm của thế kỷ 20 và người ta vẽ lên vì nhận thức trực quan . Vậy thì lý giải thế nào với ba mũi tên thời Trung cổ lại bắn vào ba cái máy bay hiện đại ấy? Nếu là nhận thức trực quan thì nó phải là ba cái tên lửa mới phải?
Phải chăng hình tượng mũi tên cổ trên bãi đá cổ Sapa và hình tượng “Con rồng sắt” chính là khái niệm cổ của người xưa diễn tả một thực tại sẽ xảy ra trong tương lai ?
Còn nữa . Nếu cái ô tô cũng là sự thể hiện cái nhìn trực quan của thời đại có ô tô thế thì nó không thể vẽ cái bánh xe theo kiểu xe bò như vậy được. Hình người ở dưới cũng rất thô sơ . Nếu một người ở giữa thế kỷ 20 không thể có một lối vẽ người như vậy được . Huống chi, cách thể hiện người kiểu đơn sơ này lại có vẻ thống nhất trên gần khắp bãi đá cổ Sapa.
Chính vì những mới liên quan giữa - tạm gọi theo ngôn ngữ hội hoa – phong cách thể hiện trong các hình vẽ trên bãi đá cổ và những hình tượng không thể lý giải , nên các nhà nghiên cứu đã sai lầm khi cho rằng: Bãi đá cổ Sapa được hình thành bởi các tộc người khác nhau qua nhiều giai đoạn thời gian .
Tất nhiên đấy là lời giải thích của những nhà nghiên cứu. Tôi xin lưu ý quí vị là " Giải thích" chứ không phải là chứng minh. Một chứng minh khác sự giải thích. Thí dụ: Với hiện tượng suối chảy từ trên núi cao xuống ! Khoa học giải thích đó là hiện tượng mao dẫn, hút nước ngầm từ dưới đất lên đỉnh núi và tạo thành suối. Đấy là một cách giải thích theo phương pháp luận khoa học , chứ không phải một chứng minh khoa học.Chưa ai chứng minh được điều này.
Nhưng phần lớn người ta quen thoả mãn với sự giải thích, nhiều hơn nhu cầu cấn chứng minh. Có lẽ vì cũng chẳng có gì đáng quan tâm. Kiểu gì thì nước suối vẫn cứ chảy từ trên núi xuống.
Đây là hòn đá đầu tiên ấn tượng nhất với tôi khi vào bãi đá cổ Sapa . Sự nhạy cảm và những ký ức trong tôi đã cho tôi cảm nhận rằng: “Đây là một lời tiên tri”.

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT19.jpg

Lời tiên tri này nói rằng:
Vào thời đại tên lửa bắn nhau với máy bay . Bãi đá cổ Sapa sẽ có một con đường cho xe chạy qua. Lúc ấy, sẽ có người đến đây và khám phá ra những bí ẩn của nó.

Lời tiên tri này được đặt ngay cửa ngõ bước vào bãi đá cổ Sapa đầy bí ẩn . Nó như là một sự chào đón và cũng là sự cảnh báo của một trí tuệ siêu việt , đầy huyền vĩ trong sự bí ẩn của nó .
Việc người viết bài này giải mã lời tiên tri trên, hoàn toàn chủ quan . Mỗi người có thể có một cách diễn giải của mình . Có thể số đông ủng hộ một cách diễn giải khác .
Muốn có sự khẳng định chân lý, hay chí ít nó cũng gần chân lý hơn thì phải có một tiêu chí cho sự giải mã .
Bí ẩn huyền vĩTôi sững sờ và bàng hoàng trước lời tiên tri trên hòn đá cổ. Sự sững sờ và bàng hoàng ấy giành cho tôi và chỉ một mình tôi. Tôi biết rằng tôi không thể chia sẻ với ai sự suy nghĩ của mình, trong lúc này. Cái gì bên trong bãi đá cổ đầy bí ẩn này mà nó phải có một lời tiên tri ngay ở đầu bãi đá? Tôi quay đầu nhìn quanh như có ai cũng đang đứng cạnh mình và cũng hiểu như tôi. Không có ai cả, chỉ núi rừng mênh mông . Anh tôi đang hút thuốc và nói chuyện với người lái xe .
Tôi bước xuống sâu hơn và ngạc nhiên thay ! Trên bãi đá có cả rất nhiều hòn đá khắc chữ Khoa đẩu . Chữ Khoa đẩu rải rác khắp bãi đá cổ Sapa và cả chữ Hán.
Giáo sư Lê Trọng Khánh là một bậc thầy về chữ Khoa Đẩu. Ông có nhiều công trình nghiên cứu về loại chữ này. Hiện tôi cũng còn giữ mấy tác phẩm của ông cho. Cũng vào khoảng thời gian trước, sau năm 2000, đài truyền hình có nói về một dòng tộc mà đời nào cũng có một ngươì học chữ Khoa đẩu . Họ học để làm gì? Chính họ cũng không biết . Nhưng từ đời này qua đời khác, cứ cha tryền con nối như vậy cả hàng thiên niên kỷ . Trong một tác phẩm của giáo sư Lương Kim Đinh xuất bản trước 75 ở Sài Gòn – tôi không nhớ tên tác phẩm – ông cũng nói về dòng tộc kỳ lạ này khi ôn lại ký ức của ông trước năm 54 (*). Hiện trong những tư liệu lịch sử mà tôi sưu tầm được, có một tài liệu nói về một cuộc họp Viện Cơ mật của Bằng Công Nguyễn Hữu Chỉnh . Trong đó các quan đại thần đưa ra kiến nghị dùng chữ Khoa Đẩu là chữ của dân tộc Việt từ ngàn xưa làm chữ viết chính thức thay thế cho chữ Hán. Nhưng Nguyễn Hữu Chỉnh bác với lý do chữ Khoa Đẩu viết thường cụp xuống ở nét cuối; ông cho rằng như vậy vận nước không khá, nên ông bác bỏ (*). Nhưng điều này cho thấy rằng: Chữ Khoa Đẩu phải còn khá phổ biến ở Việt Nam vào thế kỷ 18.
Hơn 1000 năm Bắc thuộc và Hán hoá, tất nhiên một đế quốc thông nhất thì phải thông nhất một ngôn ngữ và văn tự chính thống . Qua một ngàn năm Bắc thuộc ấy, làm sao một dân tộc bị đô hộ còn giữ lại văn tự của mình như một sự tồn tại chính thống ? Những dấu chứng còn lại của chữ Khoa Đẩu tuy không nhiều, nhưng đủ để chứng minh một nền văn minh huyền vĩ đã được ghi nhận bằng loại chữ này ở miền nam sông Dương Tử.
Tiếc thay! Tôi chẳng thấy ai nói đến điều này trong lịch sử chữ viết của nền văn minh Việt.
Trăng xưa đã vỡ màu hoang dại
Để áng phù vân đọng nét buồn .
Có lẽ trước khi trình bày cái nhìn chủ quan của tôi về nội dung của bãi đá cổ Sapa - Một nội dung nhất quán, hoàn chỉnh và chỉ thẳng lên vũ trụ với những tri kiến của cổ nhân - tôi xin chép lại ra đây phần kết luận của tiểu luận “Lý học Đông phương và bí ẩn vũ trụ” (Văn hiến Lạc Việt. Những bài nghiên cứu. Việt Lý Số)

“Kết luận

Thuyết Âm Dương Ngũ hành là nền tảng của những nguyên lý học thuật cổ Đông phương. Đó chính là sự tổng hợp những nhận thức của con người về vũ trụ, thiên nhiên, cuộc sống và con người.
"Ngẩng lên xem thiên văn, cúi xuống xét địa lý , xa thì đến cõi vô cùng, gần thì xét chính bản thể " (Chu Dịch)
Những gì mà nền văn minh Đông phương cổ đã nhận thức và tổng hợp thành một lý thuyết vũ trụ quan - thuyết Âm Dương Ngũ hành - bao gồm cả những thực tại chưa được biết đến trong vũ trụ, thiên nhiên, cuộc sống và con người. Nó đã diễn đạt những thực tại mà nó nhận biết được bằng những khái niệm của nó . Sự bí ẩn của nền văn hoá Đông phương chính là vì tri thức khoa học hiện đại chưa biết đến thực tại nào làm nên những khái niệm này, nên trở thành huyền bí khó hiểu, khi lý thuyết này đã thất truyền.
Nhưng, những hệ quả của lý thuyết này chính là những phương pháp tiên tri tồn tại một cách khách quan trải hàng ngàn năm trong lịch sử văn minh Đông phương, hoàn toàn phù hợp với những yếu tố trong tiêu chí khoa học hiện đại ,đã chứng tỏ một chân lý đứng đằng sau nó. Đó chính là những qui luật tương tác và những thực tại chưa được biết đến trong vũ trụ .
Khả năng tiên tri tuyệt vời đến từng hành vi của con người , đã chứng tỏ rằng nguyên lý lý thuyết của nó - mà phương pháp tiên tri chỉ là hệ quả - phải là sự tổng hợp hầu hết những qui luật tương tác và vận động khách quan trong vũ trụ, mới có thể sản sinh ra một phương pháp tiên tri huyền vĩ như vậy.
Một lý thuyết khoa học phải có khả năng tiên tri.
Nhưng không một lý thuyết khoa học tiên tiến nhất của nhân loại hiện nay và hàng trăm năm nữa, có thể làm ra một phương pháp tiên tri như vậy..
Điều này chứng tỏ một khối lương tri thức rất đồ sộ, lớn lao trong vũ trụ, thiên nhiên, cuộc sống và con người được tổng hợp trong những giá trị nguyên lý học thuật cổ Đông phương và thể hiện trong những phương pháp tiên tri còn sót lại. Trong đó bao gồm cả những thực tại mà con người chưa hề biết đến.
Thật tiếc thay! Có ai về lại cội nguồn gần 5000 năm trước ?”

Trích: “Lý học Đông phương và bí ẩn của vũ trụ”

Với cái nhìn không mấy sâu sắc và mang tính thói quen, người ta không thừa nhận một giá trị tri thức nào vượt trội hơn tri thức khoa học hiện đại. Bất cứ một tri thức nào có trước hiện nay đều là lạc hậu và thấp kém hơn hiện đại. Cái gì không giải thích được thì gán ngay cho nó một khái niệm “mê tín dị đoan” cho đỡ phải tư duy. Thực chất, vấn đề không hề đơn giản như vậy . Có lẽ tôi phải nhắc lại đoạn này để lưu ý quí vị quan tâm:
Một lý thuyết khoa học phải có khả năng tiên tri.
Nhưng không một lý thuyết khoa học tiên tiến nhất của nhân loại hiện nay và hàng trăm năm nữa, có thể làm ra một phương pháp tiên tri như vậy..
Điều này chứng tỏ một khối lương tri thức rất đồ sộ, lớn lao trong vũ trụ, thiên nhiên, cuộc sống và con người được tổng hợp trong những giá trị nguyên lý học thuật cổ Đông phương và thể hiện trong những phương pháp tiên tri còn sót lại. Trong đó bao gồm cả những thực tại mà con người chưa hề biết đến.
Thật tiếc thay! Có ai về lại cội nguồn gần 5000 năm trước ?”
Thực ra trên bãi đá cổ Sapa tôi chỉ quan sát không quá 40 hòn đá, tức là chưa hết 198 hòn đá còn lại của bãi đá cổ Sapa. Bởi vì có những hòn đá rất mờ, không thể nhìn được những đường nét của nó. Nhưng với cái nhìn của tôi thì tất cả những hình ảnh đó đều chỉ thẳng đến những hiện tượng liên quan đến vũ trụ. Điều này đã đủ để tôi viết một cái thư về cho ông Sơn Hồng Đăng - vị trụ trì Đền thờ “Quốc tổ Lạc Hồng” ở Đường Nguyễn Thái Sơn , Quận Gò Vấp – ông là ân nhân của tôi trong lúc gia đình gặp khó khăn. Nguyên văn lá thư thì tôi không còn nhớ lắm. Nhưng đại ý nội dung bức thư như thế này:
Sau khi quán xét bãi đá cổ Sapa, tôi thấy không cần phải tiếp tục viết sách chứng minh cho nền văn minh Lạc Việt trải gần 5000 năm văn hiến. Bởi vì, sự kỳ vĩ của trí tuệ tổ tiên cho thấy sớm muộn nền văn minh này sẽ được sáng tỏ . So sánh tri thức của tổ tiên thì tri thức khoa học hiện đại với những phương tiện như vệ tinh nhân tạo, bom nguyên tử chỉ là trò chơi của trẻ con . Chỉ cần một trận động đất làm thí dụ thì tất cả những thứ trò chơi trẻ con ấy sẽ móp méo và dùng để bán ve chai .
Có nhiều lý do để tôi tin rằng lá thư này còn được lưu giữ ở đâu đó. Một trận động đất làm thí dụ đã xảy ra 6 năm sau đó. Đó là trận động đất tại vùng biển Indonesia và Nam Thái Lan làm chết gần 300.000 người . Trận động đất này đã được tiên tri trước vào ngày 31 – 1 – 2004, trong mục “Giải đoán số phận”, topic “Lời tiên tri 2004” .tuvilyso.com . Nguyên văn lời tiên tri này như sau:
Động đất sẽ xảy ra tập trung ở hai vùng là: Vành đai Phi luật tân -Indo.Trung Đông.
Thiên tai đủ cho thấy con người với những kỹ thuật hiện đại thật là bé nhỏ so với sự thịnh nộ của trời đất.
Cả thế giới đau thương và ngỡ ngàng. Không một phương tiện hiện đaị nào biết trước được điều này để tránh một tai họa đã được báo trước. Chưa hết, nếu như cơn bão Katrina không ập vào tàn phá Hoa Kỳ - một siêu cường của thế giới về cả kinh tế lẫn khoa học kỹ thuật – thì có lẽ con người còn nhầm tưởng rằng nền khoa học kỹ thuật hiện đại đang thống trị thiên nhiên và có khả năng thay đổi cả quy luật của thiên nhiên. Sự chống đỡ mệt mỏi của Hoa Kỳ với cơn bão Katrina cho đến tận ngày hôm nay – khi tôi đang gõ những câu này - gần một năm đã trôi qua , đã cho thấy sức mạnh huyền vĩ của thiên nhiên.
Thiên tai đủ cho thấy con người với những kỹ thuật hiện đại thật là bé nhỏ so với sự thịnh nộ của trời đất.
Sự nhỏ bé của khoa học hiện đại, chính là vì nó chưa khám phá được hết những bí ẩn huyền vĩ của vũ trụ . Bởi vì mới chỉ xem chưa hết bãi đá cổ . Nhưng tôi có thể khẳng định rằng:
Một phần những bí ẩn của vũ trụ trong nền văn hoá Đông phương huyền vĩ ấy đang ở trong những đường nét ngoằn ngoèo trên bãi đá cổ Sapa .
Ngay trong mục “Bãi đá cổ Sapa”, chỉ với vài hình tượng do tôi đưa lên hay phân tích từ những hình trên báo chụp lại, quí vị cũng nhận thấy rằng: Chúng đều có thể giải thích về sự vận động và tương tác từ vũ trụ. Tất nhiên, mỗi một người đếu có cái nhìn riêng và cách nhìn của tôi cũng rất riêng . Tôi tự cho tôi là đúng, cũng như các nhà nghiên cứu khi quán xét bãi đá cổ cũng tự cho mình là đúng. Không hề có tiêu chí cho sự giải mã . Bởi vậy, có lẽ người ta cũng đành phải biểu quyết để xem số đông sẽ tán thành một cách nhìn như thế nào . Điều mà tôi sẽ thắc mắc nếu chuyện biểu quyết này xảy ra là: Khi tập hợp một số đông học giả như vậy để biểu quyết - nếu có – thì tại sao không tập hợp cũng y như vậy để tìm ra một tiêu chí cho sự giải mã ? Chính vì không có tiêu chí cho một sự giải mã , nên tôi luôn phải lặp lại rằng:
Tôi không bao giờ coi việc giải mã những mật ngữ trong di sản văn hoá phi vật thể như là những bằng chứng khoa học cho luận điểm của tôi về cội nguồn lịch sử văn hoá Việt trải gần 5000 năm văn hiến . Ít nhất trong lúc này.
Vâng! “Ít nhất trong lúc này” , bởi vì trong lúc này chưa có tiêu chí cho sự giải mã. Ai muốn hiểu thế nào cũng được. Chính vì vậy mà hình cái mặt cối đá , có người thì bảo “Đấy là biểu tượng của một xã hội nông nghiệp”. Đúng luôn và còn có vẻ đúng hơn khi tôi cho rằng đó là biểu tượng cho sự tương tác của vũ trụ. Người ta sẽ lên giọng chê bai tôi rằng: “Vào thời cổ đại , lạc hậu thì làm sao mà người ta có thể hiểu được rằng tương tác là nguyên nhân sự tồn tại và phát triển của vũ trụ ! Síc!” . Tôi sẽ trở thành một thằng gàn, một kẻ siêu tưởng trong con mắt mọi người. Bởi vậy, tôi chỉ có thể tiếp tục giải mã theo cách hiểu của tôi. Tôi tự tin rằng: Nếu có một tiêu chí cho sự giải mã bãi đá cổ Sapa thì những nhận xét của không ít những nhà nghiên cứu liên quan đến hình tượng của bãi đá cổ , sẽ trở thành tài liệu tham khảo trong lịch sử tìm hiểu bãi đá cổ Sapa.
Nhưng chính những kiến thức thu lượm được sau khi quán xét bãi đá cổ là một trong những yếu tốt quan trọng và gần gũi để tôi viết cuốn sách “Tìm về cội nguồn kinh Dịch”.
Thực ra, sau khi chiêm ngưỡng những trí thức đầy huyền vĩ của tổ tiến . Tôi cũng nghĩ rằng không cần phải viết sách tiếp tục minh chứng cho nền văn minh huyền vĩ của người Lạc Việt với cội nguồn từ gần 5000 năm trước nữa . Bởi vì, mọi chuyện cuối cùng cũng sẽ sáng tỏ. Lúc ấy tôi sẽ tiếp tục những chuyện cơm áo qua ngày ở góc phố Sài Gòn . Nhưng sự đời trớ trêu như một định mệnh, khiên tôi lại phải tiếp tục viết sách . Đó chính là do bài viết của ông Trần Quốc Vượng “Từ Hoa Lư đến Thăng Long” . Cũng như vì sự tình cờ tôi xem được cuốn “Thế thứ các triều đại Việt Nam” của ông Nguyễn Khắc Thuần , khiến tôi bắt đầu viết sách . Cuốn “Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại” ra đời vì sự phản ứng với luận điểm của tác giả cuốn sách này. Nhưng với cuốn “Tìm về cội nguồn Kinh Dịch” thì ngoài sự tiếp nới của một sự phát triển hợp lý của một luận điểm, nó còn là sự phản ứng với đoạn cuồi của bài viết của ông Trần Quốc Vương. Đoạn cuối của bài viết “Từ Hoa Lư đến Thăng Long” , ông Trần Quốc Vương viết:
“Huyền tích Rồng bay và cái tên mới của kinh thành Thăng Long xưa nay vẫn được cắt nghĩa như là biểu hiện sức vươn lên của một dân tộc thì cũng không sai. Song nếu tôn trọng tâm thức lịch sửđương thời thì theo tôi cần giải mã quẻ Càn (Trời vua) của Dịch học.
Tiềm Long vu Thuỷ
Hiện Long tại Điền
Phi Long tại Thiên
Vào lúc ông Trần Quốc Vượng viết bài này , cả thế giới hầu hết vẫn quan niệm Kinh Dịch là của Trung Quốc. Tất nhiên ông Trần Quốc Vượng cũng nghĩ vậy. Tôi nghĩ thẳng ngay vào vấn đề: Phải chăng ông này muốn chứng tỏ tính lệ thuộc về văn hóa cuả dân tộc Việt qua sự vay mượn hình tượng Rồng bay từ văn hoá Hán?
Cuốn “Thời Hùng Vương và bí ẩn của bát quái” ra đời tiếp tục minh chứng cho nội dung văn hiến của cội nguồn dân tộc Việt và cũng để trả lời cho ông Trần Quốc Vượng. Cuốn sách có một thân phận chìm nổi đến đau lòng. Cuối cùng, nó cũng ra đời với cái tên “Tìm về cội nguồn Kinh Dịch”.
Đây là một sản phẩm mà trong đó tôi có thể nói rằng:
Không có cuộc khảo sát Sapa thì khó có thể hoàn thiện cuốn sách này.

Thực ra có thể nói rằng: Ngay từ khi viết cuốn sách đầu tiên “Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại” tôi đã đặt vấn đề:
Kinh Dịch là của Việt Nam.
Nhưng sẽ chỉ là một suy nghĩ chủ quan nếu không thể chứng minh điều này. Tất cả những mật ngữ lồng trong truyền thuyết và huyền thoại đều cho thấy phải đổi chỗ Tốn Khôn và Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ. Nhưng sự giải mã những mật ngữ mang đầy tính chủ quan ấy, không phải là yếu tố chứng minh điều đó. Mọi chuyện sẽ bế tắc và việc chứng minh cho cội nguồn văn hiến trải gần 5000 năm của dân tộc Việt sẽ đi theo một chiều hướng khác, nếu không chứng minh được nguyên lý căn bản này. Sư may mắn đã đến với tôi trên Sapa . Đó chính là tính đối xứng của 32 cặp quẻ Dịch chứng minh cho sự hợp lý của việc đổi chỗ Tốn Khôn.
Ngày nay, bằng phương pháp di truyền, khảo cổ và những thư tịch mới phát hiện , các nhà khoa học đã ngày càng tiền gần tới một kết luận về một nền văn minh huyền vĩ của người Việt ở Nam Dương Tử . Tôi có thể chắc chắn rằng: Các nhà khoa học cuối cùng cũng sẽ có một kết luận giống tôi, khi xuất hiện một giả thuyết đủ khả năng tổng hợp và lý giải tất cả các hiện tượng được phát hiện trong nhưng thư tịch cổ, di vật và các bằng chứng khoa học khác. Nhưng nếu khẳng định về sự tồn tại của một nền văn minh trong quá khứ thì nó cũng chỉ là một việc xác định đúng một thực tại trong diễn tiến lịch sử . Ý nghĩa của nó sẽ dừng lại ở việc thoả mãn việc lấp khoảng trống trong lịch sử văn minh nhân loại . Điều này cũng giống như việc khẳng định sự tồn tại trong quá khứ của những nền văn minh cổ, như Ai Cập chẳng hạn. Nhưng với sự khẳng định nền văn minh Lạc Việt và cội nguồn gần 5000 năm thì ý nghĩa sẽ khác hẳn. Nó sẽ không phải chỉ dừng lại ở ý nghĩa lịch sử, mà còn là sự bắt đầu cho việc khám phá bí ẩn của nền văn minh Đông phương huyền bí và là sự tiếp tục cho việc phát triển những tri thức của nhân loại trong tương lai.
Tham vọng về một sự hoà nhập toàn cầu của con người sẽ không bao giờ thực hiện được, nếu không có một lý thuyết có khả năng bao dung hầu hết - nếu không nói là tất cả - những giá trị văn hoá và tri thức của mọi dân tộc. Đó chính là lý thuyết thống nhất mà các nhà khoa học hàng đầu đang mơ ước. Lý thuyết ấy chỉ có thể tìm thấy từ nền văn minh Lạc Việt. Đây không phải là lời tiên tri mang tính tâm linh huyền bí mà nhân danh khả năng tiên tri của một lý thuyết khoa học.
Tất nhiên tôi cũng hiểu rằng: Sẽ có rất nhiều người phản đối kết luận của tôi. Rất nhiều người không chấp nhận đổi chỗ Tốn Khôn và Hậu Thiên Lạc Việt liên hệ Hà Đồ. Rất nhiều người không công nhận việc đổi chỗ Thuỷ Hoả trong Lục Thập hoa giáp ….Rất nhiều người ôm một đống sách Hán và bĩu môi trước những lý thuyết của tôi. Tôi rất biết những điều đó, vì tôi rất hiểu tôi đang làm gì.
Những điều họ cho là đúng thì là những điều huyền bí cả hàng ngàn năm . Còn những điều mà họ bảo tôi sai lại đang có khả năng giải thích hầu hết những gì liên quan đến nó một cách hợp lý. Đây chính là sự tự tin của tôi, nếu nhân danh khoa học.

Có một điều này cho đến bây giờ tôi vẫn đang cố gắng tìm hiểu. Đó là:
Trên cơ sở thực tại hoặc lý thuyết nào để có sự sắp xếp hệ thống 64 quẻ Dịch Hậu thiên?
Tôi tin rằng tất cả những ai tự cho mình là uyên bác lý học Hán nho và cho rằng Kinh Dịch có nguồn gốc Hán, sẽ không bao giờ chứng minh được điều này, mặc dù , tự quái truyện có nói đến. Nhưng tự quái truyện chỉ là một cách giải thích chứ không hề chứng minh nguyên lý của nó.
Phải chăng đây là một định mệnh đã an bài cho bí ẩn của thuận tự 64 quẻ Hậu Thiên bát quái, để nó không thể được phát hiện vào lúc này.
Cuộc tranh luận cội nguồn Kinh Dịch đã chuẩn bị đến hồi gay cấn. Nếu cội nguồn Kinh Dịch có gốc thuộc về văn minh Hoa Hạ thì người Hoa Hạ phải lý giải được nó. Nhưng đã hàng ngàn năm trôi qua, người ta không thể tìm thấy căn nguyên của thuận tự 64 quẻ Hậu Thiên từ văn minh Hoa Hạ .
Nhưng bí ẩn ấy sẽ được phát hiện từ đâu?
Liệu nó có thể nằm trong trên 150 hòn đá còn lại trên bãi đá cổ Sapa?
Hay nó nằm trong một câu ca dao truyền thuyết nào đó còn sót lại ở miền nam Dương Tử ?
Hay nó chẳng ở đâu hết, mà chỉ khi tri thức của nhân loại xác định được những qui luật tương tác của vũ trụ và hiểu được những ký hiệu toán học nhị phân gọi là quẻ Dịch ấy - phản ánh những diễn biến của qui luật vũ trụ - thì lúc ấy người ta mới hiểu được căn nguyên thuận tự 64 quẻ Dịch Hậu Thiên?
Phụ bản.
Trong chuyến đi Hanoi vừa qua, một thành viên quan trọng của Trung Tâm đề nghị một chuyến đi khảo sát Sapa. Tất nhiên mọi chi phí tôi không phải lo. Nhưng có hai lý do để tôi không thể đi. Lý do thứ nhất là thời gian đi như vậy thì ai sẽ lo cho cái gia đình bé nhỏ mà tôi phải có trách nhiệm? Điều nữa là lúc này hình ảnh núi rừng làm cho tôi buồn bã và mệt mỏi.
Hơn nữa, lên Sapa để ngắm những hòn đá thật sự là thừa trong lúc này. Bởi vì đã có một ông Tây bác cổ in tất cả những hình vẽ trên bãi đá Sapa. Nên chỉ cần liên hệ được với ông Tây đó, xin các bản dập về ngắm nghía là đủ giải mã tất cả, chẳng cần phải leo lên Sapa cho nó mệt.
Nhưng vấn đề lăn tăn ở đây là liệu ông Tây đó có chịu chia sẻ những phiên bản của những bản dập đó không?
Bởi vậy, quí vị và anh em quan tâm đến bãi đá cổ này đành phải bằng lòng với những bản vẽ về bãi đá cổ mà tôi có vậy. Mà cũng không còn nhớ những hình ảnh bãi đá cổ Sapa của tôi để ở đâu nữa...
Thật là một điều buồn.
Thiên Sứ

Cho đến nay, người ta vẫn còn tranh luận về nội dung và thời điểm xuất hiện những ký tự trên bãi đá cổ Sapa . Đủ mọi loại ý kiến của những nhà khoa học tài ba. Tất nhiên đó là những ý kiến khác nhau, đôi lúc mâu thuẫn. Nhưng tôi có thể khẳng định một cách chắc chắn rằng:
Cho đến lúc tôi đang gõ hàng chữ này, không hề có một luận điểm giải thích một cách hợp lý, nhất quán và hoàn chỉnh những bí ẩn từ những đường nét trên bãi đá cổ của bất cứ một nhà nghiên cứu nào, kể từ khi bãi đá cổ Sapa được phát hiện đến nay. Mặc dù cho đến nay, tôi chưa biết một cách hoàn chỉnh những luận điểm của họ.
Tại sao tôi lại quả quyết như vậy? Điều này không phát xuất phát từ một sự chủ quan hay kiêu ngạo gì . Mà nó xuất phát từ một thực tại rất khách quan:
* Chưa có một tiêu chí cho việc giải mã bãi đá cổ Sapa .
* Những tri thức của tiền nhân thuộc về những thực tại chưa được biết đến trong tri thức hiện đại.
Bây giờ, xin quí vị xem hình tảng đá có chữ viết sau đây trên Sapa:
Đọc từ phải qua trái, hàng chữ này có nghĩa là:
Giáp bài, Thiên thái, Ngã Châu Dương Thái Công ….
Chúng ta hiểu thế nào với hàng chữ này ? Tại sao nó lại được khắc bằng chữ Hán rõ ràng như vậy? Nó được khắc lên từ bao giờ ? Chức vị Thái công xuất xứ từ đời nào trong sử Lạc Việt hoặc Hoa Hạ? Châu Dương này là châu Dương nào? Có phải là Dương Châu nằm bên Kinh Châu xưa ở Nam Dương tử không? Không lẽ đơn vị hành chính cấp “Châu” lại có chức Thái Công (Tương đương Tể Tướng . Thái công Khương Tử Nha)?
HOÀI NIỆM NGỎ
Đã lâu không vào topic của chính tôi tạo ra với sự đam mê giải mã ý nghĩa còn bí ẩn của bãi đá cổ . Sẽ chẳng ai giải mã được cho bãi đá cổ này và tôi cũng đã nói điều này từ lâu rồi, ngay trong mục này.
Bởi vì không có tiêu chí cho một sự giải mã. Cho nên cả cuộc hội thảo khá qui mô không có một kết quả nào khả thi làm sáng tỏ nội dung bí ẩn của bãi đã cổ.
Với quan niệm " Dân tộc việt thời Hùng Vương chỉ là một liên minh gồm 15 bộ lạc, cùng lắm là một nhà nước sơ khai" với những người dân "ở trân đóng khố" thì việc giải mã bãi đá cổ Sapa sẽ khó khăn hơn nhiều khi chứng minh Kinh Dịch là của Việt Nam - Những giá tri tri thức căn bản của một dân tộc có lịch sử văn hiến trải gần 5000 năm .
Sau này, nếu có người giải mã được bãi đá cổ Sapa thì đó phải là lúc một lý thuyết thống nhất vũ trụ được chứng minh. Ôi! Khoảng cách ấy còn xa vời quá!
Chính Setephen Wiliam Hawking - Ông hoàng của vật lý thiên văn vũ trụ còn đang không biết có hay không một lý thuyết này và nó còn là mơ ước của nhân loại.
Cách đây 100 năm, không thể có một nhân viên tiếp thị tài ba nào của hãng Nokia, thuyết phục được các viện sĩ trong hội đồng khoa học Hoàng gia Anh Quốc để chào hàng, vì sự tiện lợi và các tính năng của chiếc điện thoại di động. Nhưng người tiếp thị sẽ không bị coi là lừa đảo vì anh ta có một vật thể tinh sảo trong tay. Người ta sẽ thấy kỳ lạ về sự tinh sảo của nó mà thông cảm tính trung thực của người tiếp thị, mặc dù không hiểu anh ta nói gì. Bởi vì chiếc điện thoại hiện đại nhất bây giờ của Nokia, không thể dùng được vào cuôí thế kỳ 19, do nó cần những tri thức liên quan và sự phát triển đồng bộ của khoa học kỹ thuật.
Còn những hình vẽ trên bãi đá cổ Sapa, nó là những biểu tượng của một tri thức phi vật thể.
Thật khó lắm thay!
Bởi vậy, tôi nghĩ cho chính tôi là phải chứng minh cho tính chân lý - dù chỉ mang tính lý thuyết - cho một lý thuyết vũ trụ đã . Chưa nói đến những khó khăn trong việc này từ nhiều góc độ - cho dù tất cả đều thuận lợi - thì đây cũng là một công việc rất đồ sộ cho một con người của tôi . Nhưng nếu chứng minh được dân tộc Việt với 5000 năm văn hiến và nội dung của chính nền văn hiến ấy thì hệ quả của nó - bí ẩn của bãi đá cổ Sapa sẽ sáng tỏ .
Đó là lý do đã lâu rồi tôi không viết gì trong topic này với cảm hứng ban đầu của tôi.
Nhưng đang viết mà dừng lại thì thật là một điều đáng tiếc. Nên tôi viết bài cuối cùng này như một lời cáo lỗi cùng quí vị và anh em, cho phép tôi tạm dừng đề tài này ở đây. Sau này có điều kiện tôi sẽ xin viết tiếp.
Điều kiện này chính là một lịch sử huyền vĩ của dân tộc Việt trải 5000 năm văn hiến với nội dung của nó được công nhận là một chân lý hiển nhiên. Còn nếu như nó không phải là một chân lý như tôi đang tin tưởng thì tôi không có cơ sở nào để chứng minh cho nội dung của bãi đá cổ này .
Mong được sự cảm thông của quí vị và anh em .
Thiên Sứ

( Nguồn http://www.vietlyso.com ) . dienbatn giới thiệu .
08-03-2008, 11:51 PM
dienbatn

MỘT SỐ BẢN DẬP CÁC KÝ TỰ TRÊN BÃI ĐÁ CỔ SAPA .

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT20.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT21.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT22.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT23.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT24.jpg
08-03-2008, 11:51 PM
ngoisaobiec

Nsb đã đọc đề tài này của Thiên sứ ở bên vietlyso đã lâu. Nsb nghĩ đá nào mà chả là đá cổ. Bí mật của nó là một số ký tự, hình vẽ của người xưa in trên đó... và nghiên cứu về ý nghĩa của nó là gì. Rồi đến giờ đã ai giải được đâu. Có ông người Pháp đổ khuân, in ra về nghiên cứu. và sẽ giải mã được trong tương lai gần.Thiensu cho rằng sẽ không bao giờ giải được . Vậy việc nghiên cứu của mọi người có sáng sủa thêm ít nào chưa, dienbatn?
À, xin hỏi Dienbatn, có 1 người mặc áo trắng ở bức ảnh thứ 6, kể từ trên xuống tên là Sơn phải không? Ngày trước học khoa sử Đh tổng hợp . Có phải không nhỉ?
Người đó là TRẦN HỮU SƠN - GĐ Sở VH LÀO CAI . Trước học Tổng hợp Sử . Thân ái . dienbatn .
08-03-2008, 11:52 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT25.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT26.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT27.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT28.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT29.jpg
08-03-2008, 11:53 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT30.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT31.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT32.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT33.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT34.jpg
08-03-2008, 11:55 PM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT35.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT36.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT37.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT38.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT39.jpg
09-03-2008, 12:17 AM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT40.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT41.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT42.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT43.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT44.jpg
09-03-2008, 12:18 AM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT45.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT46.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT47.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT48.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT49.jpg
09-03-2008, 12:19 AM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT50.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT51.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT52.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT53.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT54.jpg
09-03-2008, 12:21 AM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT55.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT56.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT57.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT58.jpg
09-03-2008, 12:58 AM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT59.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT60.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT61.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT62.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT63.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT64.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT65.jpg
09-03-2008, 08:55 AM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT66.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT67.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT68.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT69.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT72.jpg
09-03-2008, 08:57 AM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT75.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT76.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT79.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT80.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT81.jpg
09-03-2008, 09:00 AM
dienbatn

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT82.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT83.jpg

http://i220.photobucket.com/albums/d...onghn/HT84.jpg
14-03-2008, 09:29 PM
dienbatn

MỘT SỐ BẢN THAM LUẬN VỀ BÃI ĐÁ CỔ SAPA .

Bãi đá cổ Sapa và nghệ thuật nguyên thuỷ thế giới
Trang Thanh Hiền

Nghệ thuật trên vách đá thời tiền sử được xem là một nguồn thông tin quan trọng nhất mà chúng ta có thể biết được về tổ tiên xa xưa, cũng như về buổi đầu của trí tuệ, văn hoá và nghệ thuật của con người. Nó dường như có mặt hầu khắp trên mọi miền của trái đất, từ những hang động sâu thẳm cho đến các đỉnh núi cao hay những vùng hoang mạc. Gần như cùng một lúc, khi nghệ thuật hang động được dựng lên ở Pháp, Tây Ban Nha, thì vùng Nam Phi, ấn Độ, Cận Đông, Đông Âu và Australia đã có tồn tại một truyền thống nghệ thuật lâu đời. Chúng là bằng chứng sống động nhất về các hoạt động sống của con người, con đường phát triển để trở thành con người hoàn thiện hay con người tinh khôn (Homo sapien). Do đó câu hỏi đâu là nguồn gốc của nghệ thuật(?) được đặt ra. Tại sao có sự cách xa nhau về không gian địa lý như vậy mà các nền nghệ thuật lại cùng phát sinh(?). Và dường như ngay từ điểm khởi đầu này các hình vẽ, khắc trên hang động vách đá đã định vị cho mình một giá trị trường tồn trong suốt các nền nghệ thuật sau đó. Như sự miêu tả có hình khối, sáng tối của những con bò rừng được vẽ trên vách hang Lascaux, Dordogne Pháp hay với đủ các dáng hình khác nhau ở hang Antamira – Tây Ban Nha đã điển hình cho cách mô tả sự vật theo con mắt nhìn thấy một cách trung thực. Còn các hình khắc trên các hang động ở Ấn Độ hay Trung Quốc, kể cả các hình khắc trên hang Đồng Nội - Việt Nam lại được xem là một điển hình cho lối sử dụng nét rất thuần thục của người phương Đông. Các hình khắc trên hơn 100 phiến đá cổ Sapa được phát hiện ở Việt Nam có lẽ cũng không nằm ngoài hệ thức này. Tuy nhiên để làm sáng tỏ niên đại của chúng trên khía cạnh nghệ thuật, cũng cần có những sự tham khảo về các phong cách, chủ đề mà nền nghệ thuật nguyên thuỷ thế giới đã ghi nhận. Đó cũng là mục đích của bài viết này.
Tác phẩm nghệ thuật trên vách đá cổ xưa nhất hiện nay được các nhà khoa, khảo cổ và nghệ thuật học phát hiện có niên đại khong 200000 - 300000 năm tuổi. Đó là một dãy các lỗ hình tròn và một đường kẻ hình chữ chi được khắc vào vách đá tại một hang động ở Ấn Độ. ở đây người ta cũng tìm thấy vô số các hình khắc vạch trên các xương động vật được tìm thấy. Sau thời đại đồ đá cũ người ta bắt đầu tìm thấy nhiều hơn các di tích khảo cổ học về các chạm khắc trên vách đá. Các bức khắc nổi trên đá đầu tiên có niên đại khong 250000 - 300000 năm ở Ixraen. Con người thời kỳ này bắt đầu biết khai thác các vỉa đất son và đá lửa tại nhiều vùng trên thế giới. Do đó có thể vào các giai đoạn này đã có những bức vẽ bằng màu, nhưng các bức vẽ màu cổ xưa nhất mà hiện nay người ta phát hiện, chỉ cách chúng ta chừng 20.000 năm. Các tuyệt tác phi thường của nghệ thuật hang động ở Lascaux (Pháp) và Altamira (Tây Ban Nha) còn muộn hơn nữa khong 15000 năm. Các bức tranh này là sự kết hợp một cách khéo léo tuyệt vời giữa việc vẽ, khắc và sử dụng màu. Chúng cho thấy hình ảnh đã được ghi lại một cách vô cùng tinh tế mà chỉ có con mắt của những bậc thầy về nghệ thuật mới có thể làm được. Như vậy ngôn ngữ đầu tiên của các bức hoạ thời tiền sử chính là ngôn ngữ khắc hoạ nét sau đó mới đến các ngôn ngữ khác là miêu tả bằng màu.
Với các địa danh khác nhau được liệt kê ra ở trên, thì các chủ đề mà người nguyên thuỷ đề cập đến là vô cùng phong phú. Chúng gắn liền với tri thức của một cuộc sống săn bắn, hái lượm nên chủ đề động vật được xuất hiện đa dạng nhất như bò, ngựa, hươu, nai. Các hình ảnh này thường được mô tả thấy. Do đó trước tiên nghệ thuật được sinh ra từ sự tri thức về cuộc sống xung quanh. Người nguyên thuỷ muốn truyền đạt lại kinh nghiệm săn bắn của mình bằng việc minh hoạ một cách chính xác nhất dáng vẻ của chúng. Họ cũng cho rằng những con vật này là những con thú hộ mạng của mình, nhờ nó mà họ có thể duy trì được cuộc sống. Do đó hình nh của chúng với họ không chỉ đn giản là một thứ đẹp đẽ để nhìn ngắm mà là một cái gì đó đầy uy lực để sử dụng. Họ tin rằng chỉ cần vẽ hình con mồi và tấn công chúng bằng giáo mác hay rìu đá, những con thú vật này sẽ khuất phục sức mạnh của họ. Hay nghệ thuật giúp lưu giữ hình ảnh của chúng trên vách đá sẽ tạo ra một thứ ma thuật và quyền lực để nắm giữ linh hồn chúng. Điều đó sẽ giúp cho người nguyên thuỷ có thể săn bắn hay thuần phục chúng một cách dễ dàng. Đối với những bức vẽ có niên đại muộn hơn khoảng 15000 đến 1000 năm trước CN, người ta bắt đầu thấy xuất hiện hình ảnh của các đạo sĩ. Trước đó cũng đã có những cảnh người đội lốt thú nhẩy múa, nhưng chưa thấy xuất hiện vai trò của con người làm chủ tế. Nên nghệ thuật hang động thủa ban đầu còn được sinh ra từ nhu cầu liên quan đến loại hình tôn giáo sơ khai, khi con người sống hoàn toàn phụ thuộc vào tự nhiên. Chúng xuất hiện nên không chỉ do trí tưởng tượng của một cá nhân nào đó, ở riêng một vùng đất nào đó mà được hình thành từ một tập thể những con người và gần như có tính thống nhất ở khắp các vùng đất, cho dù không gian về địa lý và sự truyền thông không thể có những mối liên hệ với nhau. Điều này cũng cho thấy sự giống nhau tương đối của những lối sống và các nền kinh tế tiền sử.
Trên các hình khắc vẽ này còn cho thấy có rất nhiều các thủ pháp nghệ thuật khác nhau được ra đời. Các thủ pháp này thích ứng với từng giai đoạn phát triển của nghệ thuật và sự tiến hoá để trở thành con người tinh khôn Homo Sapien. Đơn giản nhất là mô tả một cách sơ lược hình thể các nhân vật, thường thấy ở các bức hoạ thời Đồ đá cũ. Sau đó thời Đồ đá giữa bắt đầu tìm thấy các bức hoạ mang tính chất tổ hợp của các nét và có thể kể chúng thành một câu chuyện tuy còn rời rạc. Phức tạp hẳn là sự dùng màu sắc để thêm vào cho các nét khắc đồ hoạ ban đầu đó sự phong phú và một không gian nhất định. Thể loại này được định hình vào thời Đồ đá mới. Phức tạp hơn nữa là dùng các thủ pháp mô tả xuyên thấu mà các nhà khoa học thường gọi là thủ pháp “kính hiển vi”. Các hình ảnh này ngày nay vẫn tồn tại trong cách vẽ của các thổ dân châu Úc, khi họ muốn diễn Ủa cảnh mang thai hay cảnh các con vật này là thức ăn của các con vật khác. Chúng tạo ra các bức hoạ có hình ảnh được lồng trong hình ảnh. Những bức tranh này tạo cho ta cảm giác rất gần gũi với các tác phẩm của nghệ thuật hiện đại.
Đối với nghệ thuật khắc trên đá, với một niên đại cổ xưa hơn là các bức vẽ, người ta cũng phân thành các hình thức biểu hiện khác nhau. Ban đầu là những nét khắc vạch đơn sơ để tạo nên các ký hiệu có tính chất đánh dấu, thường xuất hiện trên các viên đá cuội. Sau này chúng mới hình thành nên các thể loại tranh khắc được ghi lại trên vách đá. Do đó các nhà nghiên cứu ngôn ngữ học cho rằng chúng còn là nguồn gốc ra đời của chữ viết. Trước khi có chữ viết ra đời thì các hình khắc này chính là một phương tiện để truyền thông, không chỉ giữa các bộ tộc bộ lạc với nhau, mà còn là sự chuyển giao kinh nghiệm giữa các thế hệ tộc người với nhau. Theo sự tổng kết của các nhà khoa học trên thế giới, nghệ thuật khắc trên đá thế giới được phân là ba dạng loại:
Pictogramme (hay Mythogramme- ký hiệu hình tượng) đó là những hình qua đó người ta có thể nhận ra những đồ vật có thật hay tưởng tượng, những súc vật, con người và các vật.
Ideogramme (ký hiệu ghi ý) đó là những ký hiệu lặp đi lặp lại và tổng hợp, được trình bày dưới dạng các đĩa tròn, mũi tên, cành cây, que, các ký hiệu hình cây cối hay chữ thập, nấm, ngôi sao hay rắn rết, cặp môi, các hoạ tiết hình chữ chi, những ký hiệu hình dưng vật hay âm hộ… Tính chất lặp lại của chúng và sự kết hợp giữa chúng với nhau chứng tỏ có sự chuyển ti những khái niệm thông thường, ước lệ.
Psychogramme (ký hiệu ghi tâm trạng) là những ký hiệu dường như không thể hiện những đồ vật hoặc những biểu tượng nào cả. Người ta cho rằng chúng được tạo ra dưới ảnh hưởng của những tuôn trào năng lượng rất mãnh liệt để diễn tả những tình cảm như sự sống và cái chết, tình yêu, lòng căm thù. Nhưng người ta cũng có thể hiểu rằng chúng thể hiện những điềm báo trước hoặc những lời tiên tri rất tinh tế khác. Những ký hiệu này thường xuất hiện trong các nghệ thuật các hang động và trên các đồ vật có thể di chuyển. Do đó xuất hiện ít hơn trong nghệ thuật trên đá ngoài trời. Và nếu như có thì việc lựa chọn các mỏm đá và bản thân hình dạng của chúng đã hoàn thành chức năng của Psychogramme ( 1) rồi .
Từ tất cả các dữ liệu trên, chúng ta có được một cơ sở để đối sánh với những phát hiện tìm thấy ở Sapa. Theo cách phân loại này, thì các hình khắc ở Sapa có thể xếp vào dạng loại Ideogramme tức dạng ghi ý. Các hình thức, mô típ thường gặp ở đây có thể phân ra các dạng sau: chủ yếu là hình tròn có nhiều vòng đồng tâm, hay hình xoáy vào trung tâm, hình vuông: đặc- rỗng, các hình có dạng nét cong vạch song song nhau, hay các đường lượn sóng đều đặn. Đôi chỗ người ta cũng thấy xuất hiện hình ảnh của con người có cả các ký hiệu đực cái đi kèm theo như hình “âm hộ” hay “dương vật” một vài bức có cả cảnh giao phối nam nữ. Các hình khắc này được xem là những hình cổ nhất. Một vài viên nằm gần đường mòn thì đã bị mờ do sự đi lại, còn những viên nằm sâu rải rác trên đỉnh ít mờ hơn, nhưng nhìn vết khắc đã khá mòn do sự xâm thực của thiên nhiên. Các chủ đề hình khắc này cho thấy cộng đồng dân cư ở đây quan tâm đến 2 nội dung chính là: tôn giáo và bản đồ phân chia khu vực. Điều này khác hẳn với mối quan tâm của các nền nghệ thuật nguyên thuỷ thế giới. Dường như không tìm thấy các cảnh săn bắn hay hình ảnh của các con thú. Thậm chí các bức chạm khắc có hình người, hay có những hoạt cảnh liên quan đến tập quán hái lượm hay nền kinh tế nông nghiệp cũng ít hơn các bức chạm dạng bản đồ. Điều này cho thấy các cộng đồng dân cư cổ ở thung lũng Mường Hoa trước đây có thể đã dùng nghê thuật khắc trên đá với một mục đích khác. Phải chăng họ muốn truyền tải các tri thức liên quan đến việc ghi dấu các vị trí địa lý để có thể chỉ dẫn cho các hoạt động hàng ngày. Hơn nữa các bức chạm trên đá này lại có vị trí tương đối gần với khu vực rừng thiêng và khu thờ cũng của người Thái, nên các yếu tố liên quan đến tôn giáo tín ngưỡng là hoàn toàn có cơ sở. Với cách tư duy như vậy, thì các bức khắc này sẽ có một niên đại không quá xa.
Trên một quang cảnh rộng lớn thì những bức khắc trên đá có tính cổ xưa nhất này cho ta cảm giác như chúng là một sự hoạ đồ lại khung cảnh thiên nhiên xung quanh với các ruộng bậc thang và các con đường dẫn đến những ngôi nhà được ký hiệu là những hình vuông. Tính chất tập trung của các mỏm đá có hình khắc nằm sang hẳn một bên của thung lũng, còn phía bên kia tuyệt nhiên không có một hình khắc nào cho thấy vị trí khác biệt của bãi đá. Nó đưa đến một gỉa thuyết khác, phải chăng đây là một khu đất có tính trung tâm, hoặc là trước đây vị trí này gắn liền với các hoạt động sinh hoạt có tính chất bộ tộc, bộ lạc mang tính tập trung. Các viên đá này là các viên có tính chất hoàn toàn tự nhiên nhưng được chọn lọc vị trí và đặt lên đó các hình khắc. Ở vị trí một số viên ta cũng có thể có những quan sát toàn cảnh của thung lũng này. Do đó chúng có thể biểu thị cho một vị trí quan trọng của một bản làng hoặc cách tri thức về đất đai của người xưa. Các hình khắc này có thể cho biết vị trí các ruộng nương hay sông suối của các bộ tộc này, hay bộ tộc kia. Nó có tính chất dẫn dắt con người, hoặc xác định chủ quyền của một lãnh thổ đã được công nhận.
Tuy nhiên cuộc sống thì vẫn tiếp tục diễn ra. Người ta cũng có thể thấy rằng trên các hình khắc này, có nhiều lớp chồng đè lên nhau, chứng tỏ chúng đã được khắc liên tục trong một thời gian dài và vào những thời điểm khác nhau. Do đó có những hình cũ và những hình mới. Mỏm đá có khắc các hình ảnh mô tả cảnh người xay ngô, bên cạnh một khu ruộng khá lớn là một ví dụ. Cảnh này vẫn còn thấy trong đời sống sinh hoạt thường nhật ở các tộc người tại Sapa. Bức tranh này cho thấy một lối tư duy mang thuần tính hiện thực, như các đường khắc về ruộng nương, người xay ngô, cái cối với các đường vạch hướng tâm (một số người cho rằng đó là hình mặt trời) nhưng thực tế chúng giống hệt với các đường vạch khắc trên cối xay ngô của người H’Mông. Do đó, chúng tôi cho rằng đây là một bức vẽ mới hơn so với các bức vẽ có tính chất bản đồ, cho dù hình ảnh người xay ngô đã khá mờ; những khắc vạch tạo thành hình tròn của cối xay ngô cũng ít gặp hơn so với các mô típ khác. Không kể đến các dòng chữ Hán, và các hình khắc mới sau này như dạng hình ôtô, là loại hình khắc gần đây do dân bản địa thấy có hình khắc thì vẽ thêm vào.
Đứng về phương diện nghệ thuật mà nói, thì các hình khắc trên đá ở Sapa cho thấy một năng lực tri thức hiện thực của những người sinh ra chúng là khá cao. Chúng cũng không kém bao xa với các hình thức khắc trên đá khác thời nguyên thuỷ ở Ninh Hạ Trung Quốc. Tuy nhiên chúng lại được tổ hợp dưới một ý thức cao chứ không chỉ là năng lực trừu tượng hoá các hình thể đơn thuần như nhận thức của người nguyên thuỷ. Các hình khắc ở đây được bố cục khá chặt chẽ, theo kiểu đánh dấu các vị trí cần ghi nhớ của người xưa. Một số học giả cho rằng cách họ họa đồ lại mặt bằng đồi núi bằng các vạch khắc song song là một trong những cách thức vẽ bản đồ khu vực với đường bình độ sớm nhất. Đây là một cách lý giải hay, nhưng đồng thời cũng cho thấy năng lực tư duy của chủ nhân bãi đá cổ là rất cao. Riêng đối với các mô típ người que và lối thể hiện bộ phận sinh dục như vậy lại có đôi nét tương đồng với các hình người được chạm khắc trên Vách Đá tại Hoa Sơn - Qung Tây - Trung Quốc. Khu di tích này có niên đại khoảng thời kỳ đồ đá mới tức tương đương với giai đoạn Hoa Lộc – Hạ Long. Tuy nhiên trong nền văn hoá cổ đại này ở Việt Nam lại không thấy xuất hiện các hình người. Các hình người chỉ thực sự được biết đến một cách phong phú trong nền văn minh Đông Sơn. Và nếu đem so sánh các dạng hình kỷ hà trong các bức khắc dạng bản đồ với các dạng hoa văn của nền văn hoá Hoa Lộc, thì cũng khá xa nhau, cho dù ý thức về các bố cục có phần chặt chẽ, không ngây ngô rời rạc như hình khắc trong các nền văn hoá tối cổ. Nếu so với nền văn hoá Đông Sơn, thì các bức chạm khắc này lại không có những nghiêm luật chặt chẽ, để tạo nên những hình ảnh mang tính chất tín ngưỡng cao. Vài hình ảnh về các dạng mặt trời khác nhau, được một số nhà khoa học cho rằng chúng là tiền thân cho các dạng mặt trời phát triển rất đa dạng trên trống đồng. Người ta cũng tìm thấy hình ảnh của nhà sàn có dạng mái cong và các chân cột, nhưng so với các hình khắc thì chúng kém xa. Chúng lại giống hơn với các hình thức nhà sàn của người Thái, theo kiểu sơ đồ hoá một cách đơn giản nhất. Do đó chỉ có thể phỏng đoán rằng, các hình khắc này là minh chứng cho kiểu dạng tư duy ghi chép truyền tải các thông tin trước khi có chữ viết ra đời. Chúng không thể đồng đại với nền văn hoá Đông Sơn. Thêm vào đó có một đôi bức có khắc các nét dạng như dạng văn tự cổ, mà thời Đông Sơn chưa hề biết đến. Do đó có thể đoán định một niên đại gỉa thuyết sớm nhất khoảng thế kỷ II trước CN, sau khi nền văn hoá Đông Sơn đã tan rã. Các cư dân chủ nhân của các bức khắc này cũng có ít hơn mối quan hệ với các người Việt cổ chủ nhân của nền văn hoá Đông Sơn. Có thể nó nối sang giai đoạn Bắc Thuộc - giai đoạn mà văn hoá Việt Nam có nhiều sự chuyển biến giao lưu. Trong nghệ thuật tạo hình cũng du nhập nhiều các yếu tố không thuần nhất. Đồng thời giai đoạn này hệ thống văn tự bắt đầu xuất hiện.
Niên đại phỏng đoán trên có thể ít nhiều có tính chủ quan. Nhưng các giá trị nghệ thuật mà các hình khắc này mang lại là không thể phủ nhận. So với tương quan các nền mỹ thuật nguyên thuỷ thế giới, thì chúng đã tạo nên các nét riêng. Như dạng vẽ bản đồ là lối khắc vừa mang tính chất hiện thực lại vừa mang tính chất ghi ý dạng Ideogramme. Như vậy trên một khía cạnh nào đó nó đã góp một tiếng nói khác trong nền nghệ thuật biểu hình nguyên thuỷ thế giới mà chúng ta cần bảo tồn và gìn giữ.
T.T.H

1 Tạp chí UNESCO số tháng 4 năm 1998