https://gss0.bdstatic.com/94o3dSag_x...44eaf8ac9b.jpg
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
/Shurangama%20Dharani%20(Standardized%20version)%20 Mar16.pdf
file:///C:/Users/Administrator/Downl...n)%20Mar16.pdf
*Trung-Hoa dịch:
佛說土地真經
PHẬT THUYẾT THỔ ĐỊA CHÂN KINH
( https://wenku.baidu.com/view/3bd8312...=1569885260180 )
*Việt-Nam dịch:
佛說安土地龍神經
PHẬT THUYẾT AN THỔ ĐỊA LONG THẦN KINH
( http://thegioivohinh.com/diendan/sho...%B6%93-)/page4 )
=> Chú AN THỔ ĐỊA CHƠN NGÔN / AN ÚY THỔ ĐỊA CHƠN NGÔN ( 安土地真言 ) đều xuất phát từ 2 Kinh trên: PHẬT THUYẾT THỔ ĐỊA CHÂN KINH = PHẬT THUYẾT AN THỔ ĐỊA LONG THẦN KINH
AN THỔ ĐỊA CHƠN NGÔN / AN ÚY THỔ ĐỊA CHƠN NGÔN:
. 南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕 地尾薩婆訶
. Nam-mô tam mãn, đa một đà nẫm, án, độ rô, độ rô địa vĩ, tát bà ha
. NAMAH SAMANTA BUDDHANAM: OM DHURU DHURU DEVI SVAHA
https://www.qinyang.tv/uploads/allim...F2114H9303.jpg
伽蓝菩萨圣诞、生日介绍，伽蓝菩萨 谁？保佑什么的？
https://www.qinyang.tv/zhishi/152.html
Yeshe Tsogyal
Om jana sagara sarva loka washam kuru hung
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...%BB%80N/page65
我平常所念诵的版本是：嗡阿伏路阿 路萨拉萨拉索哇卡。
財寶天王咒:嗡 貝夏 哇那耶 梭哈 / OM BEI SHA WA NA YE SOHA
財寶天母咒:嗡 貝夏 哇那姬 梭哈
黃財神咒： 嗡 臧巴拉 雜咧札 梭哈
https://blog.xuite.net/mar1974444/tw...84%80%E8%BB%8C
Phương Tiện Phật Pháp
Posted on Tháng Tám 1, 2019 • Bạn nghĩ gì về bài viết này?
Hôm nay mùng 1, kết nối với ngài Văn Thù Manjushri, ngẫu hứng viết về pháp phương tiện của Phật giáo. Hình ảnh minh họa ở dưới là đồ hình Văn Thù Cửu Cung Bát Quái, do Sư Tổ Mật Tông Liên Hoa Sinh Padmasambhava để lại vì lòng từ bi muốn cứu độ chúng sinh. Nhìn đồ hình này có rất nhiều hình ảnh giống Quẻ Dịch, nhiều bạn sẽ thắc mắc Phật giáo có liên quan gì đến Đạo giáo không? Tôi viết 1 góc nhìn của cá nhân về phương tiện này.
https://daivienman.files.wordpress.c...shri.jpg?w=640
Phật pháp có 2 lộ trình khi tu sâu vào sẽ thấy khác nhau: 1 là tu từ dưới lên cao để giải thoát khỏi sinh tử luân hồi. Các pháp tu nguyên thủy, tịnh độ tông… là tu để hành giả từ 1 chúng sinh bình phàm, lên dần các thánh quả rồi giải thoát khỏi tam giới, sinh tử luân hồi. Ở phần này, xin mở rộng thêm, thường người ta hay nói con người có 2 phần là “con” và “người”. Nhưng theo tôi biết còn phần thứ 3 là phần “thánh”. Trong sâu thẳm mỗi người đều có 1 phần linh thánh, thiêng liêng, mà Phật gọi là Phật tánh, tánh Giác thanh tịnh. Chúa gọi là Thượng Đế, Thần Linh tánh của linh hồn, Lão Tử gọi là Đạo, tánh Linh. Quay lại, con đường 1 tu từ dưới lên cao thì Phật dạy rất tập trung vào Phật pháp thuần túy để minh tâm kiến tánh, văn tư tu, giới định tuệ nhằm giúp hành giả tự mình nhận ra các chân lí, các sự thật của cuộc đời như bản chất vô thường, khổ, không, vô ngã, vô tướng, vô tác, 12 nhân duyên, 8 chánh đạo, 4 diệu đế qua 2 pháp thiền chính là minh sát Vipashyana (Quán sát) và Shamatha (thiền chỉ hay thiền định). Quán sát giúp nhận biết, thiền định tĩnh lặng giúp soi tỏ phản chiếu. Tự mỗi người nhận ra sự thật nơi bản thân và xung quanh để giải thoát.
Con đường 2 là những vị đã thoát ra khỏi luân hồi, nhưng tình nguyện quay lại luân hồi để hóa độ chúng sinh. Tức là từ cao đi xuống thấp. Lộ trình này có phần ngược với lộ trình 1 về phương tiện nhưng hoàn toàn thống nhất lộ trình 1 là phải giải thoát, xuất ly trần thế trong tâm. Muốn từ cao xuống thấp, như muốn lặn sâu xuống biển, bạn phải mặc bộ đồ lặn để thích nghi với áp suất mạnh dưới đáy sâu. Muốn tới 1 cảnh giới thấp, bạn phải mượn nghiệp của nơi đó để có cùng từ trường, sóng rung động của nơi đó. Vì thế các Đại Bồ tát và chư Phật ở cảnh giới siêu thoát vẫn phân thân xuống các cảnh giới khác, trong đó có cõi người.
Thời xưa Bồ tát Văn Thù Manjushri từng tới Trung Hoa để hóa duyên, khi Ngài nói chánh pháp, họ không nghe. Họ chỉ thích bùa chú, bói toán, cầu tài cầu lộc do quen Đạo giáo đang hưng vượng thời đó. Đức Văn Thù thấy họ chưa đủ duyên học chánh pháp, Ngài liền nghĩ ra cách dạy họ khoa Chiêm tinh để phù hợp với căn cơ của họ, rồi khi họ đã tin rồi, Ngài sẽ dần đưa họ về Chánh Pháp. Ngày nay vẫn còn các pháp Chiêm Bốc Văn Thù dùng để chiêm tinh là vậy. Nhưng khi học Chiêm tinh của Đức Văn Thù, nó quá linh nghiệm, người Trung Hoa thay vì chuyển tâm học chánh pháp, họ lại càng ham mê bói toán, cầu cúng vì thế ko đủ duyên, Đức Văn Thù đã cất giấu 9 bộ sách Chiêm Tinh đi. Sau này Tổ Mật tông Đức Liên Hoa Sinh đã tới Ngũ Đài Sơn, gặp Đức Văn Thù và được truyền lại toàn bộ các bản văn này. Do vậy, sẽ không lạ khi chúng ta bắt gặp những Pháp bảo mật tông có hình ảnh nhìn giống quẻ Dịch vì chư Phật vốn toàn giác nên chủ đề nào các Ngài cũng giỏi và thông suốt từ văn võ toàn tài, cầm kì thi họa, chiêm tinh, thần chú, nội điển, ngoại điển, công nghệ, hóa học… Việc dùng các chất cam lồ, pháp khí, biến đá thành vàng thuật giả kim… chính là hóa học kết hợp phản ứng các chất liệu cùng năng lượng tâm linh.
Đến đây, bạn nào quán chiếu và tinh ý sẽ nhận ra giữa phương tiện và trí tuệ Phật giáo sử dụng khác nhau thế nào. Nguyên thủy là giáo lý tu để giải thoát cho cá nhân 1 hành giả. Nhưng khi hành giả phát tâm từ bi muốn độ chúng sinh, ngay cả những người khó độ nhất thì vô cùng khó. Muốn độ thương nhân, doanh nhân, bạn phải hiểu và biết về kinh doanh, quy luật, bản chất và bạn phải thành tựu về nó, họ mới nghe. Muốn độ các giáo phái khác, bạn phải hiểu họ, thành tựu hơn họ, đức độ hơn họ. Muốn độ thầy bùa, bạn phải giỏi bùa chú hơn họ, từ đó mới dẫn họ về Chánh Pháp. Quá trình này rất dài, vô lượng kiếp khi 1 vị Bồ tát đã có sự giải thoát nhất định phát nguyện độ chúng sinh. Vị này vẫn có Chánh pháp và kèm theo vô số ngoại pháp nhằm đưa mọi người về Chánh Pháp. Việc học và hành này, giúp vị Bồ tát tích lũy vô số phương tiện và trí tuệ, công đức và phước đức. Công đức để giải thoát và phước đức để làm phương tiện. Khi tới đỉnh điểm của sự viên mãn này, Bồ tát sẽ viên thành Phật Quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Vậy, giải thoát và thành Phật Vô Thượng là 2 lộ trình khác nhau.
Trong Kinh Đại thừa, chúng ta vẫn thấy các Bồ tát như Quán Âm, Địa Tạng… phát nguyện sẽ hóa thân thành trưởng giả, cư sĩ, người xuất gia, Bà la môn, quỷ la sát, dạ xoa v.v… thành bất cứ thân nào, dùng tiếng nói ấy để giúp đỡ, hóa độ chúng sinh. Bởi vậy các vị sẽ có các hóa thân, phân thân là ngoại đạo. Chỉ khác ngoại đạo là họ hiểu Chánh Pháp và dùng ngoại đạo để đưa ngoại đạo về Chánh Pháp. Để phân biệt đâu là ngoại đạo và đâu là Chánh Pháp dùng ngoại đạo giúp ngoại đạo thì tôi nghĩ ở 4 câu cực đơn giản nhưng cực cốt lõi của Phật pháp:
1. Không làm các việc ác (Không đọa cõi thấp); 2. Siêng làm các việc lành (Lên các cõi cao), 3. Thanh tịnh tâm ý mình (tánh Không, tánh Nghe, tánh Giác thanh tịnh giải thoát), 4. Là lời Chư Phật dạy.
Để phân biệt pháp, tôi quan điểm bất cứ pháp nào, dù chánh hay ngoại pháp, chính hay phụ pháp, dù pháp nhìn rất kì quái như Ngài Tế Công ăn thịt, uống rượu, điên khùng nhưng nó đảm bảo đủ 3 điều trên: 1, Giúp chúng sinh không làm ác tránh cõi thấp khổ ải; 2, Giúp họ hướng thiện lên cõi cao và 3, Giúp họ thấy dc sự giải thoát thanh tịnh nơi tâm mình thì đó là Phật pháp, bất kể hình thức, hình tướng là gì!
Còn ko đảm bảo đủ 3 điều trên, dù là hình thức có vẻ giống Phật pháp thì tôi coi đó ko phải là Phật pháp. Ví dụ dạy Phật pháp chỉ dạy làm thiện, mà ko dạy Vô ngã, Tánh Giác thanh tịnh, thì chỉ dẫn người ta lên các cõi trời tạm thời. Điều này là Thiên thừa, không phải Phật thừa. Nên phải đủ cả 3 điều kiện trên. Cái khó phân biệt dc có lẽ là ở thời gian. Đôi khi 1 Bồ tát chấp nhận kiên nhẫn, dạy và đợi chúng sinh 1 thời gian rất lâu để họ từ ngoại pháp, ngộ ra Chánh pháp. Mọi sự chốt lại chính là ở Tâm!
Bài viết đã dài, xin dừng bút!
Om Ah Ra Pa Cha Na Dhi Dhi Dhi Dhi Dhi
Kính lễ Đức Bồ Tát Toàn Tri Văn Thù Manjushri trẻ trung tôn quý!
Dharma Dipo – Pháp Đăng
Lê Nguyễn Quỳnh, ngày mùng 1
https://daivienman.wordpress.com/
Phương Tiện Phật Pháp
Posted on Tháng Tám 1, 2019 • Bạn nghĩ gì về bài viết này?
Hôm nay mùng 1, kết nối với ngài Văn Thù Manjushri, ngẫu hứng viết về pháp phương tiện của Phật giáo. Hình ảnh minh họa ở dưới là đồ hình Văn Thù Cửu Cung Bát Quái, do Sư Tổ Mật Tông Liên Hoa Sinh Padmasambhava để lại vì lòng từ bi muốn cứu độ chúng sinh. Nhìn đồ hình này có rất nhiều hình ảnh giống Quẻ Dịch, nhiều bạn sẽ thắc mắc Phật giáo có liên quan gì đến Đạo giáo không? Tôi viết 1 góc nhìn của cá nhân về phương tiện này.
https://daivienman.files.wordpress.c...shri.jpg?w=640
Phật pháp có 2 lộ trình khi tu sâu vào sẽ thấy khác nhau: 1 là tu từ dưới lên cao để giải thoát khỏi sinh tử luân hồi. Các pháp tu nguyên thủy, tịnh độ tông… là tu để hành giả từ 1 chúng sinh bình phàm, lên dần các thánh quả rồi giải thoát khỏi tam giới, sinh tử luân hồi. Ở phần này, xin mở rộng thêm, thường người ta hay nói con người có 2 phần là “con” và “người”. Nhưng theo tôi biết còn phần thứ 3 là phần “thánh”. Trong sâu thẳm mỗi người đều có 1 phần linh thánh, thiêng liêng, mà Phật gọi là Phật tánh, tánh Giác thanh tịnh. Chúa gọi là Thượng Đế, Thần Linh tánh của linh hồn, Lão Tử gọi là Đạo, tánh Linh. Quay lại, con đường 1 tu từ dưới lên cao thì Phật dạy rất tập trung vào Phật pháp thuần túy để minh tâm kiến tánh, văn tư tu, giới định tuệ nhằm giúp hành giả tự mình nhận ra các chân lí, các sự thật của cuộc đời như bản chất vô thường, khổ, không, vô ngã, vô tướng, vô tác, 12 nhân duyên, 8 chánh đạo, 4 diệu đế qua 2 pháp thiền chính là minh sát Vipashyana (Quán sát) và Shamatha (thiền chỉ hay thiền định). Quán sát giúp nhận biết, thiền định tĩnh lặng giúp soi tỏ phản chiếu. Tự mỗi người nhận ra sự thật nơi bản thân và xung quanh để giải thoát.
Con đường 2 là những vị đã thoát ra khỏi luân hồi, nhưng tình nguyện quay lại luân hồi để hóa độ chúng sinh. Tức là từ cao đi xuống thấp. Lộ trình này có phần ngược với lộ trình 1 về phương tiện nhưng hoàn toàn thống nhất lộ trình 1 là phải giải thoát, xuất ly trần thế trong tâm. Muốn từ cao xuống thấp, như muốn lặn sâu xuống biển, bạn phải mặc bộ đồ lặn để thích nghi với áp suất mạnh dưới đáy sâu. Muốn tới 1 cảnh giới thấp, bạn phải mượn nghiệp của nơi đó để có cùng từ trường, sóng rung động của nơi đó. Vì thế các Đại Bồ tát và chư Phật ở cảnh giới siêu thoát vẫn phân thân xuống các cảnh giới khác, trong đó có cõi người.
Thời xưa Bồ tát Văn Thù Manjushri từng tới Trung Hoa để hóa duyên, khi Ngài nói chánh pháp, họ không nghe. Họ chỉ thích bùa chú, bói toán, cầu tài cầu lộc do quen Đạo giáo đang hưng vượng thời đó. Đức Văn Thù thấy họ chưa đủ duyên học chánh pháp, Ngài liền nghĩ ra cách dạy họ khoa Chiêm tinh để phù hợp với căn cơ của họ, rồi khi họ đã tin rồi, Ngài sẽ dần đưa họ về Chánh Pháp. Ngày nay vẫn còn các pháp Chiêm Bốc Văn Thù dùng để chiêm tinh là vậy. Nhưng khi học Chiêm tinh của Đức Văn Thù, nó quá linh nghiệm, người Trung Hoa thay vì chuyển tâm học chánh pháp, họ lại càng ham mê bói toán, cầu cúng vì thế ko đủ duyên, Đức Văn Thù đã cất giấu 9 bộ sách Chiêm Tinh đi. Sau này Tổ Mật tông Đức Liên Hoa Sinh đã tới Ngũ Đài Sơn, gặp Đức Văn Thù và được truyền lại toàn bộ các bản văn này. Do vậy, sẽ không lạ khi chúng ta bắt gặp những Pháp bảo mật tông có hình ảnh nhìn giống quẻ Dịch vì chư Phật vốn toàn giác nên chủ đề nào các Ngài cũng giỏi và thông suốt từ văn võ toàn tài, cầm kì thi họa, chiêm tinh, thần chú, nội điển, ngoại điển, công nghệ, hóa học… Việc dùng các chất cam lồ, pháp khí, biến đá thành vàng thuật giả kim… chính là hóa học kết hợp phản ứng các chất liệu cùng năng lượng tâm linh.
Đến đây, bạn nào quán chiếu và tinh ý sẽ nhận ra giữa phương tiện và trí tuệ Phật giáo sử dụng khác nhau thế nào. Nguyên thủy là giáo lý tu để giải thoát cho cá nhân 1 hành giả. Nhưng khi hành giả phát tâm từ bi muốn độ chúng sinh, ngay cả những người khó độ nhất thì vô cùng khó. Muốn độ thương nhân, doanh nhân, bạn phải hiểu và biết về kinh doanh, quy luật, bản chất và bạn phải thành tựu về nó, họ mới nghe. Muốn độ các giáo phái khác, bạn phải hiểu họ, thành tựu hơn họ, đức độ hơn họ. Muốn độ thầy bùa, bạn phải giỏi bùa chú hơn họ, từ đó mới dẫn họ về Chánh Pháp. Quá trình này rất dài, vô lượng kiếp khi 1 vị Bồ tát đã có sự giải thoát nhất định phát nguyện độ chúng sinh. Vị này vẫn có Chánh pháp và kèm theo vô số ngoại pháp nhằm đưa mọi người về Chánh Pháp. Việc học và hành này, giúp vị Bồ tát tích lũy vô số phương tiện và trí tuệ, công đức và phước đức. Công đức để giải thoát và phước đức để làm phương tiện. Khi tới đỉnh điểm của sự viên mãn này, Bồ tát sẽ viên thành Phật Quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Vậy, giải thoát và thành Phật Vô Thượng là 2 lộ trình khác nhau.
Trong Kinh Đại thừa, chúng ta vẫn thấy các Bồ tát như Quán Âm, Địa Tạng… phát nguyện sẽ hóa thân thành trưởng giả, cư sĩ, người xuất gia, Bà la môn, quỷ la sát, dạ xoa v.v… thành bất cứ thân nào, dùng tiếng nói ấy để giúp đỡ, hóa độ chúng sinh. Bởi vậy các vị sẽ có các hóa thân, phân thân là ngoại đạo. Chỉ khác ngoại đạo là họ hiểu Chánh Pháp và dùng ngoại đạo để đưa ngoại đạo về Chánh Pháp. Để phân biệt đâu là ngoại đạo và đâu là Chánh Pháp dùng ngoại đạo giúp ngoại đạo thì tôi nghĩ ở 4 câu cực đơn giản nhưng cực cốt lõi của Phật pháp:
1. Không làm các việc ác (Không đọa cõi thấp); 2. Siêng làm các việc lành (Lên các cõi cao), 3. Thanh tịnh tâm ý mình (tánh Không, tánh Nghe, tánh Giác thanh tịnh giải thoát), 4. Là lời Chư Phật dạy.
Để phân biệt pháp, tôi quan điểm bất cứ pháp nào, dù chánh hay ngoại pháp, chính hay phụ pháp, dù pháp nhìn rất kì quái như Ngài Tế Công ăn thịt, uống rượu, điên khùng nhưng nó đảm bảo đủ 3 điều trên: 1, Giúp chúng sinh không làm ác tránh cõi thấp khổ ải; 2, Giúp họ hướng thiện lên cõi cao và 3, Giúp họ thấy dc sự giải thoát thanh tịnh nơi tâm mình thì đó là Phật pháp, bất kể hình thức, hình tướng là gì!
Còn ko đảm bảo đủ 3 điều trên, dù là hình thức có vẻ giống Phật pháp thì tôi coi đó ko phải là Phật pháp. Ví dụ dạy Phật pháp chỉ dạy làm thiện, mà ko dạy Vô ngã, Tánh Giác thanh tịnh, thì chỉ dẫn người ta lên các cõi trời tạm thời. Điều này là Thiên thừa, không phải Phật thừa. Nên phải đủ cả 3 điều kiện trên. Cái khó phân biệt dc có lẽ là ở thời gian. Đôi khi 1 Bồ tát chấp nhận kiên nhẫn, dạy và đợi chúng sinh 1 thời gian rất lâu để họ từ ngoại pháp, ngộ ra Chánh pháp. Mọi sự chốt lại chính là ở Tâm!
Bài viết đã dài, xin dừng bút!
Om Ah Ra Pa Cha Na Dhi Dhi Dhi Dhi Dhi
Kính lễ Đức Bồ Tát Toàn Tri Văn Thù Manjushri trẻ trung tôn quý!
Dharma Dipo – Pháp Đăng
Lê Nguyễn Quỳnh, ngày mùng 1
https://daivienman.wordpress.com/
Cái nhìn truy nguyên về chư thiên và linh vật Phật giáo
Người Lao Động 04/08/18 20:10 GMT+7Gốc
'Biểu tượng thần thoại về chư thiên và linh vật Phật giáo' (NXB Tổng hợp TP HCM) là ấn phẩm vừa ra mắt của tác giả Huỳnh Thanh Bình, ái nữ của nhà nghiên cứu văn hóa Huỳnh Ngọc Trảng.
Cuốn sách tiếp cận đề tài dưới cái nhìn truy nguyên nguồn gốc, xác định nội dung, tính chất, đặc điểm của chư thiên và linh vật Phật giáo ở từng tọa độ lịch sử - văn hóa của các quốc gia Phật giáo châu Á, trong đó có Việt Nam.
Chương I, II, III của tác phẩm giúp bạn đọc kiến thức cơ bản về bộ ba quyền lực "Tam vị nhất thể" của Hindu giáo khi hội nhập vào Phật giáo thì biến thể sang các biểu tượng: Brahma - thần Sáng tạo trở thành Phạm Thiên và vợ là Biện Tài Thiên cùng với vật cưỡi là ngỗng thần Hamsa; tiếp nhận Vishnu - thần Bảo hộ trở thành Tỳ Nữu Thiên và người phối ngẫu là Cát Tường Thiên cùng nút thắt vô tận/vật kết cát tường Shrivatsa và biểu tượng chữ Vạn Svastika; Shiva - thần Hủy diệt tiếp biến thành Tự Tại Thiên (hay Thấp Bà Thiên) cùng tích hợp vào các con từ thần tài lộc Ganesha đến Hoan Hỷ Thiên và thần chiến tranh Skanda đến thần Hộ pháp Vi Đà.
Ở các chương IV, V, VI, VII giới thiệu về nguồn gốc và tín niệm các vị thần cõi trời (Đế Thích Thiên, Hộ thế Tứ thiên vương), ánh sáng (Marici/Ma Lợi Chi Thiên), mặt trời (Surya/Nhật Thiên) và mặt trăng (Chandra/Nguyệt Thiên), nhật thực và nguyệt thực (mô típ Rìa-hu trong chùa Khmer); về các chư thiên liên quan đến nguyên tố đất (Prah Thorni/nữ thần đất, Yama/Diêm Ma Thiên), nước (Varuna/Thủy Thiên, Makara/ quái vật biển), lửa (rắn thần Naga, Agni/Hỏa Thiên), gió (Vayu/Phong Thiên); các hình tượng nhạc thần, tiên nữ, vũ nữ và Hộ pháp trong Phật điện Nam tông (Kinnara/Khẩn Na La, vũ nữ Apsara, Gandharva/Càn Thát Bà, Garuda/Chim cánh vàng, Rakshasa/Bà La Sát, Yaksha/Quỷ Dạ Xoa, Atula/ Phi thiên phi nhân, Asura/Chằn).
Từ thuở ấu thơ, người Việt đã biết ông Bụt hiền từ thường hiện ra giúp người nghèo khó; lớn lên lại theo bà, theo mẹ đi chùa lễ Phật cầu an. Dần dà mái chùa đã trở thành một phần ký ức không thể phai mờ. Song có điều không phải ai cũng hiểu được xuất xứ, ý nghĩa của những bức tượng, phù điêu, tranh vẽ, biểu tượng nơi cửa Phật. Cuốn sách "Biểu tượng thần thoại về chư thiên và linh vật Phật giáo" của tác giả Huỳnh Thanh Bình góp phần giúp bạn đọc hiểu thêm về điều đó.
Đinh Thủy
https://photo-3-baomoi.zadn.vn/w700_...76/1_88423.jpg
《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神 都攝一切呪王陀羅尼經大威德最勝
金輪三昧呪品》CBETA 電子版
大佛頂如來信印召一切小天呪印法品 五
召一切木神呪曰
唵毘室支婆哆曳莎呵
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/...0/T19n0947.pdf
-
No.974 ĐẠI PHẬT ĐẢNH NHƯ LAI PHÓNG QUANG TẤT ĐÁT ĐA BÁT ĐÁT RA ĐẠI THẦN LỰC ĐÔ NHIẾP NHẤT THIẾT CHÚ VƯƠNG ĐÀ LA NI
Còn Gọi Là: Đại Phật Đảnh Biệt Hành Pháp Vô Úy Xuất
(Không có tên người dịch ra Hán)
Sa môn Thích Quảng Trí dịch từ Hán ra Việt văn.
ĐẠI PHẬT ĐẢNH NHƯ LAI TÍN TRIỆU NHẤT THIẾT TIỂU THIÊN ẤN CHÚ PHÁP
PHẨM THỨ NĂM
* Triệu Nhất thiết Mộc thần chú.
- Úm tì thất chi bà đa duệ sa ha.
召一切木神呪曰
唵毘室支婆哆曳莎呵
http://www.buddhamountain.ca/VT0947.php
THỈNH LONG THẦN HỘ PHÁP :
Ngọc bảng tùng thư trấn cửu Thiên.
Tam đồ xả thính giải oan khiên.
Viêm âm phổ biến Thập phương giới.
Bồ tát Long thần thị chứng minh.
Vi đà Thiên tướng thị linh Thần
Bồ tát từ bi hiện hóa thân
Nguyện lớn hộ phù chân Phật pháp
Khử tà trục quỷ trấn ma quân
Đức công quảng đại không lường được
Thành kính đạo cầu ứng tận tâm.
CHÚ : ( Nam mô – Xuxítđi – Ômôm – Ritari – Măn đa – Mănđa – Xóaha ) – 7 lần.
NIỆM : ( Nam mô Long thần hộ pháp cảm ứng chứng minh ) – 3 lần.
https://dienbatnblog.blogspot.com/20...ong-phong.html
Om jam bha la ja len dra ya svaha/om indra ni mukham bhra ma ri svaha/om jam lum svaha
嗡瞻巴拉 渣连札呀 梭哈 及 嗡因札尼 木坎 跋玛哩 梭哈 加持。嗡瞻伦梭哈 （一百零八遍献之）
http://www.haorenge.com/jiagedongtai5/30104671.html
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...JZE4v7xvediQ&s
https://scontent-sin2-2.cdninstagram...om&_nc_cat=110
https://scontent-sjc3-1.cdninstagram...om&_nc_cat=107
https://instagram.fbkk6-1.fna.fbcdn....et&_nc_cat=105
https://scontent-icn1-1.cdninstagram...om&_nc_cat=100
https://scontent-sin6-2.cdninstagram...om&_nc_cat=101
https://scontent-lht6-1.cdninstagram...om&_nc_cat=111
===
https://instagram.fbkk6-2.fna.fbcdn....et&_nc_cat=109
关圣帝君 download instagram hashtag photos and videos - SaveIG
https://saveig.org/tags/%E5%85%B3%E5...8%9D%E5%90%9B/
地天（坚牢地神）真言是什么，施什 手印？
http://www.foshang.net/uploadfile/20...6023933949.jpg
①南么 ②三曼多勃驮喃 ③钵噪体毗曳 ④莎诃 本文来自: 佛商网/www.foshang.net ; 原文链接：http://foxue.foshang.net/zhenyan-sho...anshouyin.html
http://www.foshang.net/uploadfile/20...6023941276.jpg
http://www.foshang.net/uploadfile/20...6023952662.jpg
http://foxue.foshang.net/zhenyan-sho...anshouyin.html
妙吉祥占卜仪轨
http://www.zhibeidy.com/d/uploadfile...7072157772.jpg
http://www.zhibeidy.com/d/uploadfile...7072159920.jpg
http://www.zhibeidy.com/d/uploadfile...7072200803.jpg
http://www.zhibeidy.com/d/uploadfile...7072201914.jpg
http://www.zhibeidy.com/index.php?a=...d=13090&page=6
===============
第五部分、觀音占卜法明鏡論
法王松贊干布 撰
索達吉堪布 譯觀音占卜法儀軌
讓涅特傑欽波哥多噶， （自身觀爲 悲觀世音，）
夏節確尼薩學美龍南， （身白一面 臂持明鏡，）
頓得卓噶熱些中麽措， （前方四部 法白度母，）
諾同薩爲訥尼章先南， （精確預測 凶衆尊主，）
學比皇波些拉薩瓦頓， （祈爲判斷 證而明示。）（念一遍）之後念誦緣 咒：
嗡耶達瑪黑德抓巴瓦，黑頓得堪達塔 多哈亞挖達，得堪雜喲訥若達，誒旺 德瑪哈夏瑪呢耶所哈。
（念七遍）索索！袞卻森當雜瓦森， （索索！三寶尊及三根本，）
拉卻特傑欽波當， （勝尊大 觀世音，）
覺莫卓噶中麽措， （白度母 護法衆，）
業拉些達無西見， （具神通 當方神，）
得榮莫德薩瓦頓， （現今此 說分明，）
諾通薩學勒尼南， （精確預 凶吉尊，）
章先學拉勒巴頓， （準確判 善宣示，）
諾通莫德薩瓦學。 （願得明 之卦象。）
（念一遍）（其中“得”字發音爲dei
盡力念誦六字真言“嗡瑪呢巴美吽” ），心無疑慮而虔誠祈禱，大悲觀世 菩薩上師定能加持明示，一邊口中敍 述所問事宜，一邊抛擲骰子，以所得 象而判定。1嗡海螺之山
無有動搖穩如山，本尊加被入雲端， 身即爲白海螺，乃是大梵天之卦。殊 正法之事宜，修何法門皆能成。家庭 卦象妙且善，尤以婦女更祥禎。房宅 物之卦象，馬匹成群子嗣盛，山羊綿 小牲畜，有死亡相當謹慎。念誦度母 蓮師咒，站前懸挂經旗等，蓮師心咒 十萬，諷誦白傘陀羅尼，則其結果極 善，人丁興旺香火盛。刻印龍王十萬 身，十萬泥塔細細作，精勤諷誦百字 ，善作金橋佛事等，其果必然極賢勝 若卜大事迅速成，區區小事有拖延。 病患無有生命障。虎兔屬人極祥禧， 鼠屬豬則主凶，頭部上身病痛興。魔 盤踞之處所，木鐵紅衣角皮等，黎明 天亮之卯時，淡黃色之標誌物。或由 方前來至，頭具特殊相貌者，手中執 而帶至，置於宅中極高位。或由白色 之物品，患者頭頸部系帶，彼等導致 作害。于上半夜之戌時，或作徵兆明 夢，故誦憤怒蓮師咒，厲行除魔之儀 軌，遺教心咒精進誦，念皈依偈印經 ，製作十萬觀音身。壽命卦象無障礙 怨敵卦象無蹤影。追蹤強盜乃良機， 訴訟爭論必獲勝，盜賊東及東南隅。 查之事千祥集，請求事宜效果具。播 莊稼獲豐收。出行之人頃刻離，天亮 出發乃佳時，熏煙抛灑風馬吉。經商 賈得厚利。行人出發至須臾，或者聽 其訊息，若未出發則難臨。上師以及 官宦等，身于寶座未啓程。平凡士夫 上路，遠方貴客速駕臨，近處賓客卻 請。丟失物品之卦象，東方高山之巔 頂，山澗谷地白崖壁，白色記號之方 ，迅速找回無懷疑。丟失微小之禮物 房屋宅地及高處，保險白色標誌處， 詳加探尋必收回。上師僧衆及俗眷， 進講經與修法，必定往生極樂刹。
2瑪璀璨日輪
光明遣除四洲暗，天尊蔭蔽暫未現， 煙供養護法吉，乃爲天授國王卦。修 正法諸事體，講經演法乃上吉，修行 則有違緣現，念除道障須厲力。家庭 事均平安，老叟福星高挂天，馬牛羊 血光相，盜賊豺狼逞兇狂，壓敵除賊 作則祥。精進念誦金光經，財神鼓鳴 地經，則有扶幼助壯功，若無幻童生 嬰。壓夭折鬼及鐵服，金剛橛法當勤 行。事宜無論巨與細，精進而爲則能 。患者病情極重危。馬蛇年生相祺瑞 雞猴屬人災降臨，腎腰手足病痛生， 地祇龍王用禍根。或於兇險地困眠， 犯妖怪顯怒容。魑魅附體者手擎，清 辰時天方明，紅色四方之供品，氆氌 布匹或嗶嘰。或爲器皿紅色食，自南 位而來臨。四處遊方之僧苯，右手具 誌特徵，紅色乘騎而帶進，置於家中 半高地。或由黃色紅色等，患者自己 上置，彼等即爲魔害因。夜半二更亥 分，誘發病竈生起令。欲成頌及蓮師 咒，馬頭明王遺教等，精勤念誦萬事 。壽命卦象無凶星，怨敵頭上纏布巾 盜賊稍有小動行。熏桑煙灑風馬，壓 服敵患須精進。強盜土匪卦吉祥，追 之運不盛昌，何者糾察亂方向。訴訟 端諸卦象，念黑官司勝對方。盜賊南 及西南隅，黽勉精勤細搜尋，遇人悉 或聽聞，幾日之後將能獲。研討商榷 事情，雖費口舌終融融。莊稼得遇豐 收年。出門之人有耽延，旭日東昇啓 賢，稍有丟失物品相，經商獲利爲一 。賓客若未迅速至，則會延宕及拖延 ，獲得迅息須臾間。丟失物品之卦象 南方陵穀半腰間，位於樹中或斷岩， 往尋找可回返，或依他人音訊斷。丟 失細小之物件，附近門檻內外間，板 罅隙前往地，彼處探察可找尋。生於 處之卦象，俗衆孩童及女人，家中延 請經懺僧，若其厲力勤諷誦，解脫經 金剛經，則生非生羅刹處。彼等若能 佛法，投胎印度得人身，出家僧及善 趣生，且有某種果位成。僧人若護戒 言，來世獲得比丘身，精勤念誦禮繞 ，則能往生現喜刹。
3呢璁玉寶樹
松石寶樹吐芳華，芳香果實遍天下， 爲轉輪王之卦。常祈護法倏然斷，當 護法熏桑煙，供養八部插風馬。修持 正法之卦象，一切所修均能成。家庭 卦主安寧，尤其上師高官等，發大悲 極祥禎。若有幻童主生病，或者年幼 羊羔等，稍有凶相當熏香，摧魔沐浴 轉祥。有無子息之事體，地水八卦欲 宜，當作泥塔刻普巴，再插等身真言 旗，放生等善精勤作，具智嬰孩則落 。病痛卦象凶障厲，雞猴生人則禎祺 馬蛇年生三日障，重症熱症及中風， 皆因天魔來做東。或由衣物之晦氣， 之親朋至愛等，陰魂不散緊相纏。日 轉曖之巳時，日落方向而來至，親眷 摯愛密友等，右手明顯具特徵，手中 持禍害因。或由蘭色黑色物，或因置 爐竈方，某種外卷之物品，彼等凶煞 天魔踞。夜半三更之子時，身感疼痛 舒適，白傘摧敵萬數圓，贖災供品孽 食，須作等同年歲數。厲力火施求灌 頂，治療經懺當殷勤，三天之後分曉 。壽命卦象地煞祲，怨敵盜賊無動靜 丟失物品慎則祥。現今人心多浮躁， 無有障礙令心焦。大事須與人合夥， 有延緩有結果。區區小事難辦妥。出 征戰有血光，追蹤巡查能趕上。訴訟 之事力相當。盜賊西或西北方，速速 尋能落網。勤供袞波並熏桑，才可稍 將心放。請求事宜衆說多，日後方能 有結果。商量之事主和合。五穀豐登 滿倉，稍有乾旱之徵象，供養八部則 祥。行人出門有耽擱，日暖時分上路 和。生意興隆財源滾，回返行人已動 ，啓程出發有一程。或有丟失物品相 言語粗暴帶血腥，事不能成且耽延。 近處行人未啓程。物品丟失之卦象， 方大江山谷口，自己尋找將彷徨，即 值遇於他鄉，也有困難把路擋，詢問 他人細搜探，久耽失物方能返。丟失 微之物件，落於附近自身邊，已被他 所霸佔，不得卦象極明顯。轉生何處 之卦象，上師僧衆卦吉祥，轉於報身 土上，慈悲之心極增上。俗衆孩童及 人，精進念禮轉繞等，救護生靈勤放 生。若是女人對父母，當極恭敬持孝 ，百瑪尼石等壽刻，或插等歲之經旗 供養無數長明燈，如此而作人道中， 轉爲具戒出家僧，或得具有福報，喜 正法之人身，身體具備一切根。
4巴遼闊大海
浩淼無垠大海炸，驚濤駭浪起喧嘩， 爲羅刹王之卦。天尊護佑相平庸，護 遭受晦氣熏，觸犯天尊怒火生，護法 動怒財神離。當修財神供護法，熏煙 香沐浴等，除敵壓敵及縛匪，四面佛 回遮等，盡力行持除晦氣。修持正法 之卦象，任修何法遭魔殃，勵誦佛經 母法，欲成七句祈禱文，勤誦憤怒蓮 咒。若修誅法則有成。家庭卦象乃中 平，年輕婦女極祥禎，若有孩童也昌 。男人遭受詛咒殃，回遮怨敵金剛爪 黑訴經勤念誦。馬牛羊相極普通，有 損當念招財頌，陀羅尼集八千頌，精 諷誦運飈升。猴雞之人魔纏身，念誦 伏夭折鬼，除魔鐵服可轉運。病疫之 卦不太平，生肖鼠豬有福星，虎兔生 則主凶，涎病寒症相纏緊。正午日中 時分，自北方向而來至，絕後婦女之 四肢，具有奇特之標誌。或者著魔人 中，黑色竈具類物品，或具金光物作 ，彼爲魔女盤踞處。修長壽法壓魔女 ，長壽三尊或度母，一十萬身當細作 或者修持度母法，念誦贖死祥瑞生。 半四更丑時分，出現兇惡之夢境，衆 人共諷長壽咒，災難息滅轉祺禎。念 藥師句號咒，治病服藥方對症。生命 象當無妨，病患沈重應緊張。不見勁 敵出征相。內外盜賊引恐慌，當供地 及八部，山上熏煙灑風馬，壓服敵患 勤做。行事卦象不吉祥，大事終究會 泡湯，區區小事能辦成。派兵征占空 返，馬死鞍廢狼狽還，追蹤之事也難 。訴訟事家終無果，盜賊北及東北角 ，凶地惡族處藏躲，長時偵察無下落 請求開放不得允，尚會引發惡爭論。 量之事運不妙，開初融洽終分道，心 中憤恨暗拔挑。田地莊稼之卦象，冰 仇敵把路擋，當供八部及龍王。行人 門之卦象，敵賊均有當供桑。馬匹牲 畜煞气剛，幢頂臂嚴馬明王，此等佛 切莫忘，正午時分出門祥。商賈之事 順暢，慘澹經營本賠光。回程尚未把 路上，往後拖延時極長，口中抱怨元 傷。近處行人現已返，帶來喜訊及笑 。若想追查丟失物，北方河邊大山谷 ，投靠他人自親屬，已經獲得莫辛苦 倘若失散細小物，自己前行之方向， 相不到某地方，黑色扁平標誌處，查 尋隨即可歸主。或者落他人手中，詳 盤查不落空，或者根本未散失。轉生 處若尋訪，將墮旁生之列行，愚癡痛 苦實難當。彼若行善則能防，轉繞念 百字明，無垢懺悔續等等，大量諷誦 精勤，解救無數之生命。則於瞻洲之 中土，獲得修法之人身，或爲修法乞 身，頂禮朝聖極殷勤，彼等壽數圓滿 ，吉祥殊勝之刹土，如海空行中誕生 。
5美火山爆發 火山岩漿猛噴發，此生福德被燒塌， 爲龍妖王之卦。護佑天尊遭鎩羽，名 運數皆背離，常供護法與妖精，倏然 中斷卦象具。不得安寧互相嫉，當於 等多供祈，酬補懺悔當勵力。或爲攜 之婦女，作客帶來咒晦氣，家中天尊 被趕驅，當遣魔女作靈器。修持正法 運氣，修行很難達目的，欲成除十方 等，精勤念誦有裨益，諷誦事宜當能 成，頂禮轉繞有福礽。家庭卦象不景 ，婦女老人主凶祲，兒童也有壞遭遇 男士遭受詛咒殃，或遇刀槍等兵器， 焰口母替死儀軌，四面禳災除障蔽， 三周期等勤作，縛敵除敵作則利。馬 羊等厄運生，小畜禽帶血光運，護牲 畜咒賢劫經，勤念還須修財神。膝下 無子嗣相，命中血脈將絕光，若將龍 寶藏瓶，十萬水施供當方，地藏十輪 經勤誦，龍王悉地現曙光，許有女嬰 臨降。疾患卦象主凶煞，狗龍生人乃 卦，牛羊年生違緣大。膽病重症齊宣 戰，乃爲竈塘晦氣旋，皆因妖精被觸 ，興妖作怪鬧翻天。供妖靈器把運轉 日方偏西未時分，羅刹獨腳鬼攀附， 俗家男子或僧苯，位於附近某一處， 著黑衣腳開步，手中攜帶具縫物，或 具有圖案物，或許紅皮及紅肉，或爲 具有紅光物。患病之人已目睹，故而 魔糾纏彼。寅虎之時夜將盡，患者靈 四處飄，伏魔靈器長壽經，焰口替死 精進行，四百禳解招魂魄，避列須念 藏經，馬頭大鵬金剛手，大威德法須 頂，顛簸之路修整平，才可保得一條 命。或者離鄉去飄蕩，頂禮朝聖轉繞 ，治病服藥無影響。身壽之卦主壽斃 敵人也來興風雨，門裏門外盜匪集， 酬補天尊方能吉。猛獸四大來爲敵， 進念誦大白傘，天地八現吉祥積。行 之卦不如意，未能成功悔莫及，無論 事情巨與細，均以不成而答予。出兵 仗則吉祥，敵方財物落己倉，敵情出 需焚香。追蹤之事空手返，悔恨不悅 遭責難，若打官司己敗訴，遭人嘲笑 挖苦，竊賊潛藏于近處，長時尋找無 路，請求事宜遇梗阻。若問商榷之卦 象，開初會晤不順暢，終究無法通商 。田中莊稼遭霜降，白類資財中平相 裝飾護法勤供養，天尊歡愉方吉祥。 出行之人須臾至，但有血腥爭吵事， 許目的未達至，速速熏煙並禱祀，下 出門乃吉時。經商之人遭重創。若問 行人可還鄉，尚未歸來羈他方，近處 人路未上。丟失物品之卦象，夕陽隱 之方向，附近紅色斷岩處，快速找尋 莫延宕，否則若撈水月光。丟失細小 品相，落入昏暗之羅網，路遙找回不 方，或者被人帶他鄉。若問降生於何 處，多行殺生命債負，供養水燈做泥 ，佈施乞丐窮人家，魚狗螞蟻等生靈 常行施捨不落空。否則墮入餓鬼中， 蒙受饑渴之奪痛。需以巨大之善根， 能投胎得人身，修持正法具福分，普 聖山中，觀音刹土中誕生，獲得菩薩 之勝果。
6吽堅固金剛
堅韌牢固之金剛，金剛岩石無遷變， 爲松贊干布卦。法王松贊干布尊，開 正法之初期，也即出現此卦象。天尊 蔭蔽高入雲，若爲壯年男子身，十三 法護佑勤。修持正法之命運，無法不 極祥禎，尤其生圓次第法，證悟之日 現光明。家庭卦象主太平，男士乘騎 上吉。兒童沾染凶煞气，婦女則主病 罹。家豢牛羊等畜禽，及小牲畜有血 腥，或有豺狼來襲擊。念誦十萬蓮師 ，具光佛母陀羅尼。若問可否有子女 獨苗一根血緣續。病痛折磨長時期， 牛年生則主吉，狗龍生人稍凶祲，皆 前世之業力。或爲日西之申時，中魔 客前來至，手中執持著武器，帶來昂 貴之物具，患者自己身上越，彼爲境 糾纏地。東方發白之卯時，病竈由此 生起。或爲黃昏之酉時，喧鬧女人惡 魔具，手持蘭色或黑色，水風泄露之 品，接受即會遭厄運。長壽修法及灌 ，沐浴焚香作則利。藥物療法可對治 ，病期雖長但無咎。生命之卦無死相 怨敵卦象敵忽降。雖有盜賊但無妨。 問行事之卦象，暫時拖延終能成。出 兵打仗必延宕，怨敵若伏則吉祥。追 事宜可俘獲，若有訴訟得勝果，暫時 果難定奪。盜賊已潛至遠方，設使尋 找必落網。請求之事得開許，商討事 主齊心。若問田地之收成，五穀豐登 滿盈。行人出門之卦象，稍有耽擱但 無妨，傍晚出門則吉祥。經營營賈已 勝，盈利豐厚財源滾。回返行人速登 ，倘若尚未進門檻，回程則必有拖延 ，終於摯友齊回還。若於近處須臾返 丟失物品之卦象，已到邊遠之地方， 木以及黑色處，自己尋找稍疲憊，聽 人口訊則能歸。倘若丟失小物品，自 身邊可找尋。若問投生於何處，因貪 人之財物，害心焚毀自相續，與人爭 論及毆鬥，需以禁食齋戒贖。精勤念 普賢品，般若攝頌真實名，灌頂十萬 尼等，若不施行地獄生。若作彼等之 善根，不難趣入解脫道。若爲具戒出 僧，棄惡揚善精進行，密嚴刹土中誕 。
以上文字 爲觀音菩薩賜予法王松贊干布之占卜
善哉！！附錄
A、黃財神咒
（）
嗡匝靶拉雜聯劄雅 兌兌嘛嘛 沽奈 奈娑哈
B、釋迦牟尼佛心咒
（）
嗡牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶娑哈
C、藥師佛心咒
（）
答雅塔 嗡貝卡宰貝卡宰 嘛哈貝卡 惹雜薩牟噶代娑哈
D、具光佛母心咒
（）
嗡嘛日再雅娑哈
E、五隅十三尊咒
（）
嗡嘛呢達日班雜日嘛哈巴日堤薩日吽 呸娑哈
F、白傘蓋佛母咒
（）
嗡吽嘛嘛吽尼娑哈
G、二十一度母心咒
（）
嗡答熱嘟答熱嘟熱娑哈
H、馬頭明王咒
（）
嗡舍叭嘛答嗝熱哈雅給日瓦舍吽呸
I、不動明王咒
（）
嗡簪咋嘛哈若卡那吽呸
J、摧魔金剛咒
（）
納嘛簪紮班雜日咼日達雅呼嚕呼嚕堤 堤楂阪達阪達哈納哈納阿彌日代吽呸
K、護世天王金剛手咒
（）
嗡班雜日巴呢吽
L、大威德近心咒
（）
嗡雅曼答嘎吽呸
M、如來金剛亥母咒
（）
嗡嘻日班雜日拔惹嘿阿吽吽呸娑哈
N、大黑怙主咒
（）
嗡嘛哈嘎啦吽呸
O、金剛薩埵心咒
（）
嗡班雜日薩埵吽
P、蓮花生大師心咒
（）
嗡阿吽拔雜日咕汝叭嘛斯諦吽
Q、觀音心咒
（）
嗡嘛呢叭彌吽
https://blog.xuite.net/ommanipadmehu...8F%A1%E8%AB%96