![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
http://tvdaidang.org/img2010/tskhanhhy.jpg
Bài kệ của Thiền Sư Bổn Tịnh
Tứ đại vô chủ, lại như thủy,
Gặp cong gặp thẳng chẳng bỉ thử.
Hai chỗ tịnh uế chẳng sanh tâm,
Thông nhãn đâu từng có ý khác.
Gặp cảnh chỉ như thủy vô tâm,
Tung hoành trên đời có việc gì?
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:silly:
http://files.myopera.com/chichuot60/blog/coi4.jpg
Bài kệ của Thiền Sư Bổn Tịnh
Kiến, văn, giác tri vô chướng ngại,
Thanh, hương, vị, xúc thường tam muội.
Như ở nơi ‘không’ đều sanh ra,
Chẳng lấy chẳng xả chẳng yêu ghét.
Nếu nơi tiếp xúc vốn vô tâm,
Mới được gọi là Quán Tự Tại.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:i_dont_want_to_see:
http://thanglongwaterpuppet.org/Cpan...ngdangtien.jpg
Bài kệ của Thiền Sư Bổn Tịnh
Thấy đạo mới tu đạo,
Chẳng thấy làm sao tu?
Tánh đạo như hư không,
Hư không lấy gì tu?
Quán khắp người tu đạo,
Vạch lửa tìm bọt nước.
Thấy xem hát múa rối,
Dây đứt hết cả thôi.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:i_dont_know:
http://namtong.org/images/docbaogium.../babymonk1.jpg
Bài kệ của Thiền Sư Bổn Tịnh
Đạo thể vốn vô tu,
Vô tu tự hợp đạo.
Nếu khởi tâm tu đạo,
Người ấy chẳng hiểu đạo.
Bỏ mất tánh nhất chân,
Lại vào chỗ náo nhiệt.
Bổng gặp người tu đạo,
Tốt nhất chớ hướng đạo.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:not_listening:
http://www.lequangdang.net/diendien.jpg
Bài kệ của Thiền Sư Bổn Tịnh
Suy chân chân vô tướng,
Tìm vọng vọng giả danh.
Ngộ đạo cũng như thế,
Rốt cuộc chỉ là vậy.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:tongue:
http://www.daophatngaynay.com/vn/thu...article_medium
Bài kệ của Thiền Sư Bổn Tịnh
Thiện cũng từ tâm sanh,
Ác cũng chẳng lìa tâm.
Thiện ác là ngoại duyên,
Nơi tâm thật chẳng có.
Bỏ ác về chỗ nào?
Lấy kiến để ai giữ?
Than ôi! Người giữ kiến,
Phan duyên chạy hai đầu.
Nếu ngộ tâm vốn không,
Mới biết trước lỗi lầm.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
eatdrink004
http://www.datvietjsc.net.vn/upload/...1319620755.jpg
Bài kệ của Thiền Sư Bổn Tịnh
Đời người như trong mộng,
Trong mộng thật náo nhiệt.
Bổng giác vạn sự như,
Đồng như người mới thức,
Người trí ngộ việc mộng.
Kẻ mê tin mộng thật,
Tỉnh mộng như là hai.
Khế ngộ thì chẳng khác,
Phú quí với bần tiện,
Chẳng có đường phân biệt.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
di nang
http://thienviendaidang.net/images/news/vosutri1.jpg
Hỏi: Chánh biến tri và vô sư trí là như thế nào?
Đáp: Chánh biến tri là trí Bát Nhã, vô sư trí là trí không do ai dạy, Phật Thích Ca nói là Pháp Bản Trụ, nó tự như vậy, không phải do thầy truyền cho.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
smiley
http://trungtamtutam.com/diendantuth...pictureid=2701
Hỏi: Thế nào là vạn pháp quy tâm?
Đáp: Ấy là người có tư tưởng chấp thật mới nói như vậy. Bản lai diện mục của bản tâm không có tương đối, Vạn pháp là tâm, tâm là vạn pháp, vạn pháp với tâm không phải có hai. Nếu tâm là tâm, vạn pháp là vạn pháp, tức có hai, là tương đối.
Cho nên, Phật nói tất cả đều do tâm tạo. Vì tâm khắp không gian, khắp thời gian thì vạn pháp đều ở trong tâm, không có cái nào ở ngoài tâm, nên nói: “Ngoài tâm chẳng có pháp.” Vậy tại sao còn nói ‘vạn pháp quy tâm’? Những người nói ‘vạn pháp quy tâm’ là tư tưởng chấp thật, còn nằm trong tương đối.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:it_wasnt_me:
http://chuaminhthanh.com/web/images/...anchanphat.jpg
Hỏi: Thế nào là Phật giáo, Phật pháp, Phật học ?
Đáp: Phật giáo là giáo lý của Phật, Phật pháp là pháp thực hành giáo lý của Phật, để đưa mình đạt đến giải thoát tất cả khổ. Phật pháp mặc dù giúp cho sự giải thoát, nhưng phải học, nên gọi Phật học.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
;)
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:A...gZLSO0OfNvd0-0
Hỏi: Người kiến tánh rồi còn sanh tử không ?
Đáp: Thiền sư Pháp Diễn là thầy của ngài Đại Huệ và Viên Ngộ. Lúc đó ba huynh đệ Viên Ngộ đều tưởng mình đã ngộ, nhưng thầy lắc đầu không ấn chứng. Ba huynh đệ rất tức giận, xin ra đi. Thiền sư Pháp Diễn nói :”Sau này bệnh nặng mới biết ý của thầy.”
Vì hễ ngộ thì giải thoát được sanh tử, chưa ngộ triệt để, đến khi bệnh nặng, dùng sự ngộ đối trị không nỗi, lúc đó mới nhớ lại lời của thầy rồi quay trở về. Ngài Viên Ngộ quay về được một tháng thì kiến tánh triệt để.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:idea:
http://www.chualienhoa.net/images/up...lia_NZ_358.jpg
Hỏi: Thế nào là bình thường tâm?
Đáp: Bình thường tâm tức tâm như hư không chẳng dính mắc, là nói người đã kiến tánh, dù cho bom nguyên tử làm nổ tung trái đất này, tất cả đều tiêu tan, nó vẫn bình thường. Chứ không phải trong cuộc sống hằng ngày trải qua một cách bình thường gọi là bình thường tâm. Tâm của con người chưa kiến tánh thì chẳng thể bình thường được, ấy là điên đảo.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
boxing4
http://k14.vcmedia.vn/Images/Uploade...Dnganbai01.jpg
Hỏi: Người thời nay có phương tiện đầy đủ, đáng lẽ dễ kiến tánh hơn, tại sao lại khó hơn đời xưa ?
Đáp: Do người thời nay trí thức logic quá mạnh, cái gì cũng phải hợp logic, nhưng tâm linh thì chẳng thể hợp với logic, vì logic là nghịch với tâm linh, chướng ngại tâm linh hiển hiện. Tức là : Hiển thịnh thì ẩn suy; thời nay do hiển quá thịnh nên ẩn phải suy.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
surrender
http://vnexpress.net/Files/Subject/3.../91/eclips.jpg
Hỏi: Sư phụ tự nói là chỉ được giải ngộ, chưa chứng ngộ thì làm sao giải đáp được ?
Đáp: Đã giải ngộ thì tất cả đều giải được.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:party:1
http://www.tamviet.edu.vn/Image.ashx...am%20than2.png
Hỏi: Con thừa nhận Sư phụ nói về tánh thấy tánh nghe là đúng, sự thấy nghe của mình có lúc không hoàn toàn, nhưng đó chỉ đúng theo logic thôi ?
Đáp: Logic chỉ có thể dùng trong không gian ba chiều, có vật thể, thông qua tai mắt. Còn tâm linh là siêu logic, logic chẳng thể biện chứng được; vì logic chỉ có thể chứng tỏ không gian, chẳng thể chứng tỏ thời gian.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
object-004
Cám ơn bạn nhìu, mình mất 2 phút hỏi ông Gúc Gờ đóa ! :thumbs_up:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi nitodium
http://s.daminhvn.net/daminhvn/tulie.../tusithien.jpg
Hỏi: Vì sao Thầy trở thành Tu sĩ ?
Đáp: Thuở xưa khi bà nội tôi mất , tôi tự nghĩ tại sao lại có sự chết ? Đến khi ba tôi mất thì tôi mới nghĩ “sau này tôi cũng phải chết”. Từ đó tôi thường nghĩ rằng sự chết đó có thể giải quyết được không ? Sau đó xem kinh Phật, mới biết việc này có thể giải quyết. Tôi bèn phát tâm xuất gia, và bây giờ tôi phát hiện được sanh tử vốn là không! Như tôi đã nói ở trên: Chủ sinh mạng là tâm linh, tâm linh không có sanh tử.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:thinking:
http://cb7.upanh.com/19.317.26159696.1Ew0/buddha02.jpg
http://www2.vietbao.vn/images/viet1/...6-luoidai1.jpg
Hỏi: Phật cao nhất xích, ma cao nhất trượng, nghĩa này như thế nào?
Đáp: Thuốc là dùng để trị bệnh, Phật pháp là trị bệnh chấp ngã, nhưng nhiều người không biết, ví như học ở Phật Học Viện, sơ cấp rồi lên trung cấp, đến cao đẳng, theo chánh pháp phải phá ngã chấp mới đúng, thực tế thì chẳng phải vậy.
Lúc học sơ cấp cái ngã còn nhỏ, học hết trung cấp thì cái ngã lớn hơn, đến cao đẳng thì ngã càng lớn, cho là mình biết nhiều, tức học đến cao chừng nào ngã to chừng nấy, cho là thông suốt giáo lý, thuyết pháp độ sanh, tăng cường ngã chấp, cứ cho ta là thuyết pháp, các ngươi là người nghe pháp, lại cho ta là cao nhất, ta biết còn các ngươi không biết, đó chính là cái ngã, ngã là ma. Vì không ngộ được bản giác trong sạch, hễ hiểu được một thì ngã chấp tăng lên mười. Cho nên nói Phật cao một xích, ma cao một trượng là vậy.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
rose4 :skull:
http://i1111.photobucket.com/albums/...-chutieu17.jpg
Hỏi: Tâm viên ý mã ẩn dụ như thế nào?
Đáp: Như con khỉ ở trên cây nhảy qua nhảy lại, con ngựa hay chạy , không bao giờ dừng nghỉ. Tâm của mình cũng vậy, suốt ngày nổi từ niệm này sang niệm khác, cứ suy nghĩ liên tục không bao giờ ngưng, nên gọi tâm viên ý mã. Trong Phật học gọi nhất niệm vô minh, ban đêm hoạt động gọi là nhắm mắt chiêm bao, ban ngày hoạt động là mở mắt chiêm bao.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:cool:
http://images.yume.vn/blog/201201/30...8689020012.jpg
Hỏi: Chánh trí là gì? Có đồng nghĩa Như Lai không?
Đáp: Chánh trí là trí Bát nhã không có qua bộ não. Diệu dụng của Phật tánh không qua bộ não, nhưng nó làm xong công việc của bộ não mà bộ não làm không được, dụng của nó là như như.
Ngũ pháp gồm: Tướng, danh, phân biệt, chánh trí, như như. Nay lược giải như sau:
1/ Tướng: Phàm là vật thể hữu hình mỗi mỗi đều có sự cao thấp, dài ngắn, lớn nhỏ, màu sắc, chất lượng, luôn cả những khái niệm vô hình như ảo tưởng do sự tưởng tượng dựa theo vật thể hữu hình cũng vậy. Cả hai thứ hữu hình và vô hình đều gọi là tướng.
2/ Danh: Y theo tướng hữu hình và vô hình lập ra tên gọi, gọi là danh.
3/ Phân biệt: Đối với danh tướng kể trên, trải qua sự tư duy phân tích để nhận thức sự thật giả, tốt xấu, giá trị, chất lượng, thị phi, tà chánh v.v… gọi là phân biệt.
4/ Chánh trí: Trí thức chẳng nhờ tác dụng của bộ não, mà do công năng tự động của trí Bát nhã tự hiện, là vốn sẵn có của Diệu giác (Bộ não chẳng thể biết được), có sự tồn tại khách quan. Cái trí huệ chẳng cần tác ý của bộ não mà tự hiện này, là trí huệ chẳng bị không gian và thời gian hạn chế, gọi là chánh trí.
5/ Như như: Do nơi chánh trí tự động phát huy, chẳng kể ngày đêm, cổ kim, luôn luôn như bản lai thực tế từ vô thỉ đã sẵn có, chẳng có tương đối, siêu việt biện chứng của logic, gọi là như như.
Gọi chung là Ngũ pháp.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
eatdrink004
http://www.giacngo.vn/UserImages/201..._4_jpg_jpg.jpg
Hỏi: Thế nào là cội nguồn chơn thật của Tự tánh?
Đáp: Chỗ trống rỗng vô sở hữu đó tức là tâm của ông, là nguồn gốc chơn thật, gọi là Tự tánh, cũng gọi Phật tánh, trí Bát nhã, Vô duyên tri, Chánh biến tri, cũng gọi Bồ đề, Niết bàn, giải thoát, vô trụ. Vì trống rỗng không có chỗ để trụ, nên gọi vô trụ; vì chẳng trói buộc nên gọi giải thoát.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:at_wits_end:
http://2.bp.blogspot.com/_jm85N9FdDi...0_261556_n.jpg
Hỏi: Tại sao vô minh là chỗ đắc đạo của chư Phật?
Đáp: Vì có vô minh mới đắc đạo. Vô minh là mê, đắc đạo là ngộ, nếu không có mê làm sao có ngộ? Nên mê là nhân, ngộ là quả, tham sân si tức là giải thoát.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:not_listening:
http://www.tvdaidang.org/img2011/knvpttxao.jpg
Hỏi: Thế nào gọi là phương tiện?
Đáp: Phương tiện là tùy duyên, như pháp Tứ nhiếp của Bồ tát là phương tiện: Ấy là bố thí, ái ngữ, đồng sự, lợi hành, đều là phương tiện để độ chúng sanh. Về bố thí, ái ngữ, lợi hành thì các tôn giáo khác cũng thực hiện được, duy có pháp đồng sự thì chỉ Phật giáo mới làm được, ví như muốn độ con heo phải đầu thai thành con heo, muốn độ người ăn xin phải làm kẻ ăn xin, đó là phương tiện.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
107 dap dau
http://phatphapcuocsong.com/images/u..._3-content.jpg
Hỏi: Thế nào là người trí, người ngu? Thế nào là người mê, người ngộ?
Đáp: Chấp thật là ngu, là mê, phá chấp thật là trí, là ngộ, chỉ là vậy thôi.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:silly:
http://www.tamduyen.com/wp-content/u...0/08/brain.jpg
Hỏi: Người xưa nói “Cửa biết là cửa tai họa,” nếu như không biết thì làm sao có thể dịch kinh được?
Đáp: Cái biết là biết của bộ não, có cái không biết để đối đãi, còn cái biết của Phật tánh không được gọi là biết, vì không có sự đối đãi, gọi là “vô duyên tri.”
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:nail_biting:
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:A...QQ45R1wPBDJbyg
Hỏi: Chết rồi, thiêu xong, Phật tánh ở chỗ nào?
Đáp: Phật tánh là tâm, vì tâm có tánh giác ngộ nên gọi Phật tánh. Phật tánh cũng là bản tâm, khắp không gian thời gian nên không có chết. Phật tánh khắp không gian nên chẳng khứ lai, gắn tên gọi Như lai, là đúng như bản lai, chẳng khứ lai thì làm sao có chết rồi đi đâu và ở đâu? Nếu có chỗ thì chẳng phải Phật tánh, vì không cùng khắp vậy. Do người hỏi chấp thật sanh tử nên có câu hỏi này.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:skull:
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:A...VgAr4Kw-PwHzV5
Hỏi: Hành giả tham thiền làm sao biết mình là tiểu ngộ hay đại ngộ?
Đáp: Hễ ngộ rồi còn ôm cảnh giới ngộ, tức cho là mình đã ngộ, thì gọi là tiểu ngộ, hễ ngộ rồi luôn cả cảnh giới ngộ cũng không mới là đại ngộ. Vì ngộ là đối với mê, nếu ngộ triệt để thì hết mê, mê đã hết, ngộ cũng không còn, cho nên mê ngộ đều sạch.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
surrender
http://seablogs.zenfs.com/u/18dViUyT...9042113272.jpg
Hỏi: Thế nào là nhiễm, thế nào là chẳng nhiễm?
Đáp: Có sở trụ là nhiễm, không trụ tức chẳng nhiễm.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:cool:
http://thienan.cz/uploads/News/pic/1289124662.nv.jpg
Hỏi: Thế nào là phước huệ song tu?
Đáp: Bố thí cúng dường là tu phước, tham thiền là tu huệ, nếu hai thứ đều thực hành gọi là phước huệ song tu.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
sick032
http://www.hopluu.net/images/upload/ManDam_115.jpg
TÂM YẾU: 心要
Vạn pháp duy tâm chẳng thể kể xiết chỉ nói yếu chỉ, gọi là tâm yếu.
(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)
mad4
http://www.giacngo.vn/UserImages/201...meiShanTop.jpg
NHẤT THỰC TƯỚNG ẤN: 一實相印
Thực tướng là bản thể của tự tánh. Đại thừa dùng tâm ấn này để ấn chứng hành giả đã ngộ nhập thực tướng, gọi là Nhất thực tướng ấn.
(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:sleepy:
http://3.bp.blogspot.com/_LENYfA_qea...00/khi+hau.jpg
Hỏi: Nhân quả và nghiệp lực có giống nhau không?
Đáp: Nghiệp do nhân quả mới có, gọi là nghiệp nhân nghiệp quả; hễ nổi lên một niệm thiện thì tạo nghiệp thiện được thiện quả, nổi một niệm ác là tạo ác nghiệp bị ác quả. Có nghiệp nhân mới có nghiệp quả, nay chúng ta chưa kiến tánh, vẫn phải theo nghiệp xoay chuyển: nổi niệm lên cũng là nghiệp, theo niệm đi làm cũng là nghiệp, nếu không có nghiệp thì không có luân hồi.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
smiley
http://www.giacngo.vn/UserImages/201...91_630x420.jpg
Hỏi: ……….con không biết.
Đáp: Tự mình học mà không biết, còn muốn hỏi cái gì? Bên Thiền tông, nghi tình là dùng để tự hỏi, nếu hỏi Phật Thích Ca, dù Phật nói được, đối với tự mình có ích lợi gì? Huống là nói không được ! Đức Phật rất sợ những người cứ đuổi theo lời nói để chấp thật như ông, nên trong Kinh Kim Cang, Phật nói:”Ai nói ta có thuyết pháp là phỉ báng Phật,” “Vô pháp khả thuyết mới là thuyết pháp.”
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:it_wasnt_me:
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Richardhieu05
Thiền sư Thích Duy Lực ...hiii
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:A...STq4GXaEAypcft
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Richardhieu05
huynh giải thích rõ đi ? :)
còn chỗ này nữa :
Hỏi: Người xưa nói “Cửa biết là cửa tai họa,” nếu như không biết thì làm sao có thể dịch kinh được?
Đáp: Cái biết là biết của bộ não, có cái không biết để đối đãi, còn cái biết của Phật tánh không được gọi là biết, vì không có sự đối đãi, gọi là “vô duyên tri.”
sự đối đãi gì ?
:at_wits_end: Đang đọc: 2 (2 thành viên và 0 khách)
hangnhinguyenthi, Richardhieu05
lâu quá ! comment nhanh lên huynh Richard !
Oài, huỳnh nói đâu đó trong topic rùi mà, huynh có biết đâu, thấy giọng văn với sắc điệu hay hay thì pót lên chia sẻ thôi mà. Cái vụ giải thích thì phải nhờ các cao nhân trên diễn đàn thui. Đồng chí xinh xinh tha cho huynh nhá nhá ! :not_worthy:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hangnhinguyenthi
Comment ở trển rồi đóa ! Cám ơn đồng chí đã tham gia topic nhiều nha ! Hí ! :i_dont_want_to_see:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hangnhinguyenthi
http://cuuthe.com/zoldsite1/tmh/pic_tmh/783.jpg
Hỏi: Tại sao Phật nói nghĩa nhân duyên chẳng phải rốt ráo?
Đáp: Nghĩa rốt ráo chẳng có tương đối, gọi là bất nhị, nghĩa này phải tự ngộ, dùng đầu óc tìm hiểu không được. Vì sự biết của bộ não là sanh diệt, dù con người có thể sống đến hai trăm năm, nhưng hễ chết là không biết rồi. Còn cái biết của Phật tánh không có chết, khắp thời gian, là vĩnh viễn, nên cái biết của Phật tánh biết được cái biết của bộ não.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:nerd: