Phật Giáo và Vấn đề đốt Giấy Tiền Vàng Mã

ĐƯỜNG THỐT NỐT


Đường Tông 糖棕

(Borassus spp.)

Tên Việt: Thốt Nốt

Tên Hoa: Đường Tông 糖棕

Tên Anh: Borassus Palms

Tên Pháp:

Tên khoa học: Borassus spp.

Họ: Cau, Arecaceae
B. flabellifer La. - Thốt lốt, Thốt nốt© image from Network Information Center of Chinese Academy of Sciences
糖 đường [táng] 16 (6/10), 7CD6 bộ mễ (米) 1. Đường, ngày xưa dùng lúa chế ra đường tức là kẹo mạ. Đến đời Đường mới học được cách cầm mía làm đường, bên Âu châu dùng củ cải làm đường. 椶 tông[hán, zōng] 13 (4/9), 6936 bộ mộc (木) 1. Tông lư 椶 櫚 cây móc, cây cọ, lá dùng may áo tơi, tua dùng làm sợi khâu áo tơi. 棕 tông [zōng] 12 (4/8), Unicode: 68D5 bộ mộc (木) 1. Như chữ 椶. [Tự Điển Thiều Chửu Online & CEDICT]


http://viet.gutenberg.free.fr/huedie...rassusSpp.html

https://tiengtrungthuonghai.vn/tuhoc...g-tieng-trung/


https://www.kvbro.com/help/gioi-thie...-tai-nhat-ban/

ĐƯỜNG CÁT: là SA-ĐƯỜNG ( 沙糖 / 砂糖 )

ĐƯỜNG CÁT TRẮNG: là BẠCH-SA-ĐƯỜNG ( 白沙糖 / 白砂糖 ) / MIÊN-BẠCH-ĐƯỜNG ( 棉白糖 / 绵白糖 ); cũng gọi là ĐƯỜNG TRẮNG ( BẠCH-ĐƯỜNG 白糖 )

ĐƯỜNG CÁT VÀNG: là ( 二沙糖 / 二砂糖 )

绵白糖 miên bạch đường

Đường trắng: 棉白糖 mián báitáng
5. Đường tinh chế, đường tinh luyện: 精制


绵白糖 /mián báitáng/ Đường trắng

13.放糖/fàng táng/ Đường viên

14.冰糖/bīngtáng/ Đường phèn

15.精制糖 /jīngzhì táng/ Đường tinh chế, đường tinh luyện

16.砂糖/shātáng/Đường cát






ĐƯỜNG PHÈN: là THẠCH-MẬT / BĂNG-ĐƯỜNG ( 石蜜 / 冰糖 )

Đường miếng: 方糖


Đường Đen,Đường Đỏ,Đường Cam,Đường Vàng nguyên chất

ĐƯỜNG ĐỎ / ĐƯỜNG MẬT: là HỒNG-ĐƯỜNG ( 红糖 ) / LÃO HỒNG-ĐƯỜNG ( 老红糖 ); cũng chính là ĐƯỜNG ĐEN ( HẮC-ĐƯỜNG 黑糖 )


ĐƯỜNG ĐEN: là HẮC-ĐƯỜNG ( 黑糖 ); cũng chính là ĐƯỜNG ĐỎ / ĐƯỜNG MẬT: là HỒNG-ĐƯỜNG ( 红糖 ) / LÃO HỒNG-ĐƯỜNG ( 老红糖 )


ĐƯỜNG VÀNG / ĐƯỜNG NÂU: là HOÀNG-ĐƯỜNG ( 黄糖 )


ĐƯỜNG NÂU / RỈ ĐƯỜNG / MẬT ĐƯỜNG: cũng chính là ĐƯỜNG VÀNG ( HOÀNG-ĐƯỜNG 黄糖 )


ĐƯỜNG THỐT NỐT: là TÔNG-LƯ-ĐƯỜNG ( 棕櫚糖 ) / ĐƯỜNG-TÔNG ( 糖棕 )

ĐƯỜNG TÁN / ĐƯỜNG THẺ: là PHIẾN-ĐƯỜNG ( 片糖 )

ĐƯỜNG PHÊN / ĐƯỜNG MIẾNG / ĐƯỜNG MÍA THÔ: là CAM-GIÁ THÔ-ĐƯỜNG ( 甘蔗粗糖 ) / ĐƯỜNG-THÔ ( 粗糖 )




MẬT MÍA: là GIÁ-MẬT ( 蔗蜜 )

MẬT ONG: là PHONG-MẬT ( 蜂蜜 )

MẠCH NHA: là DI-ĐƯỜNG( 飴糖 )

https://youtu.be/n85CUWLoLq0

[黃沙/黃砂]. hiện tượng cát vàng.

[黃沙/黃砂]. hoàng sa, cát vàng.

“quáng sa” 礦砂 cát khoáng.



https://hvdic.thivien.net/whv/%E7%A0%82

. ĐƯỜNG CÁT: là SA-ĐƯỜNG ( 沙糖 / 砂糖 )

. ĐƯỜNG CÁT TRẮNG: là BẠCH-SA-ĐƯỜNG ( 白沙糖 / 白砂糖 ) / MIÊN-BẠCH-ĐƯỜNG ( 棉白糖 / 绵白糖 ); cũng gọi là ĐƯỜNG TRẮNG ( BẠCH-ĐƯỜNG 白糖 )

. ĐƯỜNG CÁT VÀNG: là NHỊ-SA-ĐƯỜNG ( 二沙糖 / 二砂糖 ); cũng gọi là ĐƯỜNG VÀNG ( HOÀNG-ĐƯỜNG 黄糖 / SA ĐƯỜNG 沙糖 / 砂糖 )


. ĐƯỜNG PHÊN / ĐƯỜNG MIẾNG / ĐƯỜNG MÍA THÔ: là CAM-GIÁ THÔ-ĐƯỜNG ( 甘蔗粗糖 ) / ĐƯỜNG-THÔ ( 粗糖 )

. ĐƯỜNG TÁN / ĐƯỜNG THẺ: là PHIẾN-ĐƯỜNG ( 片糖 )

. ĐƯỜNG THỐT NỐT: là TÔNG-LƯ-ĐƯỜNG ( 棕櫚糖 ) / ĐƯỜNG-TÔNG ( 糖棕 )


. ĐƯỜNG PHÈN: là THẠCH-MẬT / BĂNG-ĐƯỜNG ( 石蜜 / 冰糖 ); cũng gọi là VINH-SA-ĐƯỜNG ( 栄沙糖 / 栄砂糖 )


. MẬT MÍA: là GIÁ-MẬT ( 蔗蜜 )

. MẬT ONG: là PHONG-MẬT ( 蜂蜜 )

. MẠCH NHA: là DI-ĐƯỜNG( 飴糖 )


. ĐƯỜNG ĐỎ / ĐƯỜNG MẬT: là HỒNG-ĐƯỜNG ( 红糖 ) / LÃO HỒNG-ĐƯỜNG ( 老红糖 ) / XÍCH-SA-ĐƯỜNG ( 赤沙糖 / 赤砂糖 ); cũng chính là ĐƯỜNG ĐEN ( HẮC-ĐƯỜNG 黑糖 )

. ĐƯỜNG ĐEN: là HẮC-ĐƯỜNG ( 黑糖 ) / HẮC-SA-ĐƯỜNG ( 黒沙糖 / 黒砂糖 ); cũng chính là ĐƯỜNG ĐỎ / ĐƯỜNG MẬT: là HỒNG-ĐƯỜNG ( 红糖 ) / LÃO HỒNG-ĐƯỜNG ( 老红糖 ) / XÍCH-SA-ĐƯỜNG ( 赤沙糖 / 赤砂糖 )

. ĐƯỜNG VÀNG / ĐƯỜNG NÂU: là HOÀNG-ĐƯỜNG ( 黄糖 )

. ĐƯỜNG NÂU / RỈ ĐƯỜNG / MẬT ĐƯỜNG: cũng chính là ĐƯỜNG VÀNG ( HOÀNG-ĐƯỜNG 黄糖 ); cũng gọi là HẮC-SA-ĐƯỜNG ( 黑沙糖 / 黑砂糖 )


. ĐƯỜNG ĂN: 食糖

. ĐƯỜNG BỘT, ĐƯỜNG XAY: 糖粉

. ĐƯỜNG HÓA HỌC: 代糖

. ĐƯỜNG TINH LUYỆN / ĐƯỜNG TINH CHẾ: 精制糖

. ĐƯỜNG VIỀN / ĐƯỜNG MIẾNG: 方糖

. ĐƯỜNG VIÊN: 放糖

. ĐƯỜNG VIÊN HÌNH NÓN: 圆锥形糖块


===========

. ĐƯỜNG CÁT: Caster Sugar

. ĐƯỜNG CÁT TRẮNG: White Sugar

. ĐƯỜNG CÁT VÀNG: Golden Sugar


. ĐƯỜNG PHÊN / ĐƯỜNG MIẾNG / ĐƯỜNG MÍA THÔ: Cane Jaggery

. ĐƯỜNG TÁN / ĐƯỜNG THẺ: Brown Sugar In Pieces

. ĐƯỜNG THỐT NỐT: Palm Sugar


. ĐƯỜNG PHÈN: Rock Sugar


. MẬT MÍA: Molasses

. MẬT ONG: Honey

. MẠCH NHA: Malt Syrup


. ĐƯỜNG ĐỎ: Brown Sugar

. ĐƯỜNG ĐEN: Dark Brown Sugar

. ĐƯỜNG VÀNG: Natural Brown Sugar

. ĐƯỜNG NÂU: Dark Brown Sugar


. ĐƯỜNG ĂN: Sugar

. ĐƯỜNG BỘT, ĐƯỜNG XAY: Powdered Sugar

. ĐƯỜNG HÓA HỌC: Sugar Substitute

. ĐƯỜNG TINH LUYỆN: Refined Sugar

. ĐƯỜNG VIÊN: Sugar Cube

. ĐƯỜNG VIỀN / ĐƯỜNG MIẾNG: Cube Sugar

. ĐƯỜNG VIÊN HÌNH NÓN: Sugar Loaf / Cone Sugar Cube

https://www.tudienabc.com/tra-han-tu...radical_page:1

SVCZ YouTube Player

https://i.imgur.com/bhJSjQL.jpg
( https://youtu.be/YFGY7l16DF4 )

https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E6%B9%AF%E5%9C%93

https://vietnam.vnanet.vn/japanese/%...89/289306.html

https://vietnam.vnanet.vn/vietnamese...et/289231.html

TỪ QUẢ HA-LÊ-LẶC TRONG PHẬT ĐIỂN
ĐẾN CÂY CHIÊU LIÊU Ở VIỆT NAM

Chúc Phú
Viết để tặng bạn tôi, Thiền môn-Bác sĩ




https://thuvienhoasen.org/images/fil...uong-pham.jpeg
https://i.imgur.com/OVOlWJI.jpg


https://thuvienhoasen.org/images/fil...ak-o-an-do.jpg
https://i.imgur.com/O25uTlq.jpg

Ha-lê-lặc (訶黎勒[1], 訶梨勒[2]) có khi được viết A-lê-lặc (呵梨勒[3], 阿梨勒[4]), Ha-lợi-lặc (訶利勒)[5], Ha-lê-đát-khê (訶梨怛雞)[6]… là những cách phiên âm khác nhau của từ Phạn-ngữ harītakī (हरीतकी)[7], tên của một loại cây trong cổ thư y học Ấn Độ với danh pháp khoa học là Terminalia Chebula, do nhà thực vật học người Thụy-điển Anders Jahan Retzius (1742-1821)[8] công bố vào năm 1789.

Cổ thư Ấn giáo và kinh điển Phật giáo đã nhiều lần ghi nhận về loài cây này trong việc điều trị bệnh tật. Điều đáng quan tâm nhất, chính Đức Phật đã từng sử dụng chế phẩm từ quả cây harītakī (हरीतकी). Trong kinh văn Phật giáo từ Hán tạng cho đến Nikāya đã nhiều lần ghi nhận về dược tính cũng như khả năng trị liệu từ loại cây này.

Điều ngạc nhiên nhất đối với người viết là loài cây Ha-lê-lặc (訶黎勒) đã có mặt ở Việt Nam ngay từ thuở xa xưa và hiện còn tồn tại với tên gọi là cây Chiêu liêu hay còn gọi là cây Kha-tử (訶子). Khảo cứu về một loài cây có nhiều điều liên quan đến cuộc đời Đức Phật, hành hoạt của các bậc thánh Tăng và được y văn Ấn Độ ghi nhận là mục tiêu chính của khảo luận này.

1. Cây Ha-lê-lặc trong Phật điển.

Trong kinh điển Phật giáo, cây Ha-lê-lặc được ghi nhận như một vị thuốc với những công dụng khác nhau.

Cụ thể, theo kinh Tăng-nhất A-hàm, trong cuộc hội kiến với Đức Phật, vị Phạm-chí Lộc-đầu (鹿頭) đã triển khai khả năng thần biến của mình khi chỉ ra bệnh nguyên dẫn đến nhiều cái chết. Trong trường hợp do bệnh nặng từ các khớp xương dẫn đến cái chết, vị Phạm-chí đã chỉ ra cách thức chữa trị là: nên dùng quả Ha-lê-lặc hòa chung với mật rồi cho uống, thì bệnh sẽ lành (當取呵梨勒果,并取蜜和之,然後� ��之,此病得愈)[9].

Trong kinh Trị thiền bệnh bí yếu pháp (治禪病祕要法), một tác phẩm y văn và thiền định Phật giáo, đề cập đến những phương cách chữa trị bệnh tật trong khi tu thiền ở chốn A-lan-nhã, đã hướng dẫn cách điều trị năm bệnh nội phong làm cho ngũ tạng ngưng trệ như can phong, tâm phong, phế phong, tì phong và thận phong (五風入咽)[10], khi phong lực cường thịnh, liền khởi cuồng điên (風力強故,最初發狂) thì nên cho vị hành giả đó dùng bơ và mật cùng với quả Ha-lê-lặc[11].

Trong kinh Trung Bộ, theo tự thuật của tôn giả Bạc-câu-la (薄拘羅) kể từ khi xuất gia đến nay đã tám mươi năm, nhưng thân không tật bệnh; trong khi hành hóa đó đây nhưng tôn giả chưa hề mang theo y dược, dù chỉ là một mẫu nhỏ cây a-li-lặc vàng (harītakīkhaṇḍa)[12]. Bản kinh tương đương ở Hán tạng cũng xác nhận điều tương tự[13]. Lý giải tại sao tôn giả Bạc-câu-la cả đời không bệnh tật, luận Đại-trí-độ ghi rằng: Như tỳ-kheo Bạc-câu-la, vào thời Đức Phật Tỳ-bà-thi, đã cúng dường chúng Tăng một quả Ha-lê-lặc, được sanh thiên chín mươi mốt kiếp, ở cõi người thì thọ quả an vui, thân thường vô bệnh[14].

Với Đức Phật, ngài đã một lần tự tay hái loại quả này. Câu chuyện hóa độ đạo sĩ bện tóc Uruvelakassapa khi ngài vừa thành đạo là một trong những bằng chứng. Theo tác phẩm luật tạng Mahavagga, khi cùng đạo sĩ này trở về trú xứ của vị ấy để thọ thực, Đức Phật bảo ông ta đi trước, sau đó, bằng thần lực Ngài đã đến rừng harītakī ở một nơi rất xa và hái một ít quả và về lại trú xứ ấy trước cả Uruvelakassapa. Ngay đó, vị đạo sĩ bện tóc đã nhận ra khả năng thần biến của ông ta thua xa vị Sa-môn trẻ tuổi là Đức Phật và đã nghiêng mình kính ngưỡng[15]. Luật Tứ-phần (四分律)[16], Kinh Tăng-nhất A-hàm (增壹阿含經)[17], kinh Quá khứ hiện tại nhân quả (過去現在因果經)[18], cũng đề cập đến câu chuyện này và chỉ khác biệt ở một vài chi tiết.

Một lần khác, theo luật Tứ-phần, do Đức Phật thọ dụng bánh mật nên thân khởi nội phong (由食麨蜜故,身內風動) [19]. Vị thọ thần ở khu rừng đó đã dâng quả Ha-lê-lặc với lời cẩn bạch rằng:

Kính bạch đức Thế Tôn, do ăn cơm khô trộn với mật nên gió trong thân Ngài di động. Nay xin Ngài dùng trái cây này để làm vị thuốc trừ bệnh nội phong[20].

Câu chuyện Đức Phật thọ dụng trái Ha-lê-lặc để trừ nội phong (內風) cũng được ghi lại trong kinh Thái tử thụy ứng bổn khởi[21] (太子瑞應本起經), kinh Chúng hứa ma ha đế (眾許摩訶帝經)[22] và cả trong luật Thập tụng (十誦律)[23].

Như vậy, trong kinh điển Phật giáo, Ha-lê-lặc được dùng như một vị thuốc chữa nhiều bệnh và đặc biệt được Đức Phật dùng quả này để trừ nội phong. Điều đó cho thấy Ha-lê-lặc là một loại cây dược liệu đặc thù trong đời sống Ấn Độ cổ đại.

2. Dược tính và công dụng của Ha-lê-lặc trong y văn Ấn Độ.

Căn cứ vào tác phẩm Toḍarānanda Ayurveda Saukhyam, bộ bách khoa của Ấn Độ được Rājā Toḍarāmala soạn thảo ở thế kỷ XVI, triển khai nền y thuật Āyurveda (आयुर्वेद) cổ xưa. Tác phẩm này đã ghi nhận nhiều thông tin về xuất xứ, tên gọi, dược tính và chủ trị của loài cây harītakī (हरीतकी), viết bằng ngôn ngữ Sanskrit và được tiến sĩ Vaidya Bhagwan Dash (1934-2015) biên dịch và chú giải. Những thông tin về loài cây harītakī trình bày ở đây được tổng hợp từ tác phẩm này[24].

2.1 Nguồn gốc, tên gọi và tánh vị.

Trước hết, sở dĩ loài cây này được gọi là harītakī xuất phát từ ba lý do sau.

- Loài cây này mọc ở nơi trú ngụ của thần Siva (hara), ở trong núi Hymalaya

- Vì nó luôn xanh tươi (harita) bởi điều kiện tự nhiên

- Chữa trị (harate) được nhiều chứng bệnh.

Thứ hai, có bảy phân loài harītakī theo đặc thù tên gọi và công năng chữa trị.

1.Jivantī: bởi vì nó làm tăng trưởng tuổi thọ (jīvana), được dùng để chữa trị nhiều loại bệnh tật

2. Pūtanā: do chức năng thanh lọc (pāvana) nên có tên đó, được sử dụng cho các bệnh ngoài da.

3. Amṛta: ví hình dáng của nó giống với trái trường sanh (amṛta), có chức năng làm sạch cơ thể.

4.Vijayā: Vì nó làm cho người sử dụng được chiến thắng (vijaya), loài này có thể chữa trị nhiều loại bệnh tật.

5. Abhayā: Vì nó dẹp tan mọi sự sợ hãi (bhaya), được dùng để chữa trị các bệnh về xương cốt.

6. Rohiṇī: Bởi nó bổ sung (rohāt) nhiều thuộc tính (guṇas) làm cho vết loét chóng lành.

7. Cetakī: Bởi nó giúp phát triển tâm trí (cetanā), được sử dụng từng phần ở dạng bột.

Thứ ba, mỗi thành phần cây harītakī chứa những tánh vị khác nhau như:

Vị ngọt: trong phần thịt của hạt

Vị chua: trong thân và lõi cây

Vị cay: trong phần vỏ của hạt

Vị đắng: trong cuống trái

Vị chát: ở phần vỏ cây.

Do đặc hữu cả năm tánh vị như vậy, nên harītakī có khả năng tác động lên cả ba thành tố (tridoṣa: त्रिदोष) cơ bản của cơ thể con người[25]. Do bởi vị chua nên ngăn ngừa nội phong (vāyu); do vị ngọt và đắng nên tác động lên mật (pitta); do vị cay và chát nên phòng ngừa và chữa trị các bệnh về đàm (kapha). Như vậy về cơ bản, harītakī có khả năng chữa trị tất cả bệnh tật của con người.

2.2 Công năng, tác dụng chủ trị và chống chỉ định.

Mặc dù có thể sử dụng cả thân, vỏ cây và hạt nhưng tác dụng chữa bệnh chủ yếu được chiết xuất từ hạt. Cổ thư Ấn Độ đã ghi nhận rất nhiều công năng đặc hiệu của cây harītakī, bao gồm.

Về tác dụng bồi bổ, trái cây này kích thích tiêu hóa (dīpana), tăng cường trí nhớ (medhya), chống ô-xy hóa (rasāyana), nhuận trường (sara), bổ não (buddhi prada), kéo dài tuổi thọ (āyuṣya), sáng mắt (cakṣuṣya).

Vể phương diện chữa bệnh, harītakī chữa hen suyễn (śvāsa), ho (kāsa), rối loạn tiết niệu, bao gồm cả tiểu đường (prameha), bệnh trĩ (arsas), các bệnh ngoài da, kể cả bệnh phong (kuṣtha), phù thủng (śotha), bệnh đau bụng, gồm cả bệnh cổ trướng (udara), nhiễm ký sinh trùng (kṛmi), khàn tiếng (vaisvarya), bệnh tiêu chảy (grahaṇī doṣa), táo bón (vibandha), bệnh sốt rét (viṣamajvara), bướu quái (gulma), viêm màng nhĩ (ādhmāna), ung nhọt (vraṇa), nôn mửa (chardi), nấc cụt (hikkā), ngứa (kaṇḍū), bệnh tim (hṛdāmaya), bệnh vàng da (kāmalā), đau bụng (śula), dạ dày đầy hơi (ānāha), bệnh lá lách (plihā).

Có ba phương cách sử dụng trái harītakī.

Khi dùng để nhai thì sẽ kích thích sức mạnh tiêu hóa, dùng ở dạng cao để dán thì có khả năng làm sạch ruột, dùng để uống sau khi đun sôi nhằm trị táo bón, sau khi sao vàng tán nhuyễn thì dùng để chữa cả ba loại bệnh gồm phong, mật, đàm.

Về phương diện kết hợp chữa trị.

Khi dùng chung với muối thì có tác dụng phòng ngừa và chữa trị các bệnh về đàm (kapha). Khi dùng chung với đường thì sẽ chữa các bệnh về mật (pitta). Khi dùng chung với bơ (ghee) thì sẽ chữa được các phong bệnh (vāyu). Khi dùng chung với mật mía (guḍa) thì có thể chữa mọi loại bệnh.

Mặc dù có tác dụng bồi bổ và chữa trị cho rất nhiều loại bệnh, thế nhưng cũng có những trường hợp không thể sử dụng harītakī (हरीतकी).

Đó là người quá kiệt sức trong những hoạt động việt dã, hành hương. Người quá ốm yếu, hốc hác, da dẽ nhăn nheo. Người quá khô gầy do tuyệt thực. Người bệnh nặng về đường mật (pitta). Phụ nữ có thai và những người suy nhược hoàn toàn.

Từ những tác dụng to lớn của cây harītakī, giới Phật giáo nói chung và chốn thiền môn nói riêng đã tiếp nhận và sử dụng loại cây này.

2.3 Cây Ha-lê lặc trong đời sống thiền môn.

Từ những tác dụng phổ quát trong việc bồi bổ thân thể và trị liệu bệnh tật, ngay từ thời Đức Phật, có một số vị tỳ-kheo được Đức Phật cho phép thọ dụng các chế xuất từ Ha-lê-lặc (訶黎勒) như là một vị thuốc gắn liền với đời sống, gọi là chung thân dược (終身藥) hoặc gọi là tận hình dược (盡形藥).

Luật Tứ-phần, ghi:

Lúc bấy giờ đức Thế Tôn đang ngồi trên giường dây (繩床)[26], lúc ấy có tỳ-kheo bệnh, vâng theo lời dạy của thầy thuốc, dùng trái Ha-lê-lặc. Phật dạy:

Cho phép tỳ-kheo bệnh, nếu có nhân duyên thì suốt đời được dùng ha-lê-lặc[27].

Theo tác phẩm Nam hải ký quy nội pháp truyện (南海寄歸內法傳), quyển ba, của ngài Nghĩa Tịnh (635-713) đã ghi nhận một phương thang rất mực đặc hiệu về loại cây này.

Có một phương thuốc gọi là Ba vị bằng nhau (三等丸) có thể trị lành nhiều chứng bệnh hiểm nạn. Đó là, lấy vỏ quả Ha-lê-lặc, gừng tươi và đường cát, ba thứ bằng nhau. Trước tiên, giã vụn gừng tươi và vỏ quả Ha-lê-lặc, lấy một chút nước vừa đủ hòa tan đường cát và trộn cả ba thứ đó với nhau vo lại thành viên. Mỗi ngày uống mười viên, xem đó là liều cố định, không kiêng kỵ điều gì. Nếu bị nhiễm kiết lỵ, uống không quá ba liều thì khỏi, có thể chữa chứng dạ dày đầy hơi, trừ phong, tiêu thực, vì lợi ích của nó rộng rãi nên phải đề cập. Nếu không có đường cát thì dùng mật ong cũng được. Nếu như mỗi ngày nhai một quả Ha-lê-lặc cho thấm cổ họng thì không bệnh tật suốt cả cuộc đời[28].

Tư liệu về việc sử dụng tinh chất của trái Ha-lê-lặc, còn được ghi nhận trong kinh Đại-bát niết-bàn (大般涅槃經), gọi là nước Ni-bà-la (尼婆羅水)[29]. Theo tác phẩm Nhất thiết kinh âm nghĩa, nước Ni-bà-la chính là nước của trái Ha-lê-lặc và còn được gọi là thang thuốc siêu việt (無勝湯)[30].

Vì tính chất kỳ diệu như vậy nên nhiều vị Tăng nhân Ấn Độ đã lấy giống cây này đem trồng ở những vùng đất mà mình du hóa. Khi đến Trung Hoa, do tên Ha-lê-lặc (訶黎勒) trùng tên với vì vua khai quốc thời Hậu Triệu (後趙:319-351) là Thạch-lặc (石勒:247-333), vì kiêng kỵ húy, nên đã đổi thành Kha-tử (後趙時避石勒諱改曰訶子)[31].

Theo Tứ phần luật danh nghĩa tiêu thích (四分律名義標釋) của ngài Hoằng Tán (弘贊:1611-1685) ghi nhận rằng, trước chùa Pháp Tánh (法性寺) ở Quảng Châu có khoảng bốn mươi đến năm mươi cây Ha-lê-lặc do các vị Tăng nhân Ấn Độ đem trồng. Trong chùa có giếng cổ (古井), mỗi khi trái chín, nhà chùa thường dùng trái này làm phương thang đãi khách. Trước hết, hái năm trái Kha-tử (訶子五枚) đem giã cùng một miếng Cam thảo (甘草一寸), dùng gàu gỗ múc nước giếng lên nấu sôi, có màu như trà mới chế. Phong tục ở các nước Nam Hải rất quý trọng thức uống này (南海風俗.尚貴此湯)[32].

Cũng theo tác phẩm Tứ phần luật danh nghĩa tiêu thích (四分律名義標釋), loài cây Kha-tử sanh trưởng ở các nước Nam Hải, Ái Châu và có cả Việt Nam (生南海諸國.及交愛州).

3. Ha-lê-lặc hay cây chiêu liêu ở Việt Nam

Ở Việt Nam, tên gọi Chiêu liêu chỉ cho nhiều loại cây thân gỗ với danh pháp khoa học khác nhau. Chẳn hạn, cây Chiêu liêu có vân gỗ rất đẹp, thuộc nhóm I, dùng làm gỗ gia dụng và làm sàn gỗ, còn có tên là Muồng đen hay Muồng xiêm với danh pháp khoa học là Senna Siamea, thuộc họ Đậu (Fabaceae). Cây Chiêu liêu này không phải là loài cây mà bài viết muốn đề cập đến.

Điều bài viết quan tâm là cây Chiêu liêu thuộc chi Chiêu liêu hay chi Bàng (Terminalia), thuộc họ Trâm bầu (Combretaceae).

Trong chi Chiêu liêu này có tới gần 200 loài thân gỗ, mọc ở khu vực nhiệt đới trong số đó có một số loài có tác dụng chữa bệnh. Theo Viện dược liệu Việt Nam, các loại chiêu liêu như Chiêu liêu nước (Terminalia calamansanai), Chiêu liêu gân đen (Terminalia nigrovenulosa), Chiêu liêu ổi (Terminalia corticosa) …đều có dược tính trong thân, vỏ, hạt.

Đặc biệt, đối với cây Chiêu liêu xanh, người Ba-na gọi là cây Cà-lích[33] và cũng được cộng đồng người Việt gọi là cây Kha-tử (訶子), với danh pháp khoa học Terminalia Chebula hoàn toàn trùng khớp với cây Ha-lê-lặc (訶黎勒) hay cây harītakī (हरीतकी) theo Phạn ngữ.

Theo tác phẩm Những cây thuốc và vị thuốc Việt Nam của giáo sư tiến sĩ Đỗ Tất Lợi[34], cây Chiều liêu (sic) còn gọi là Kha-tử (訶子) có tên khoa học Terminalia Chebula. Do tôn trọng tác giả, trong đoạn tư liệu về cây Kha-tử dưới đây, chúng tôi trung thành với văn phong của tác phẩm dù có vài từ chưa nhã ngữ.

Cây cao từ 15-20m, lá mọc đối, cuống ngắn, quả hình trứng, thon, dài từ 3-4cm, rộng từ 22-25mm, hai đầu tù, có năm cạnh dọc, thịt đen nhạt, khô, cứng và chắc. Vào tháng 9-10-11, quả chín, hái về phơi khô là được.

Cây Kha-tử hay câu Chiều liêu chỉ mới thấy mọc ở miền Nam, Campuchia, Lào, Ấn Độ, Miến Điện và Thái Lan. Trước đây, Trung Quốc cũng nhập của Ấn Độ, hiện nay có thể tự túc. Trồng ở Vân Nam, Quảng Đông, Quảng Tây.

Về thành phần hóa học. Trong Kha-tử có tới 20-40% tanin bao gồm a-xít Ellagic (C14­H6O8)[35], a-xít Galic (C7H6O5)[36] và a-xít Luteic (C14H8O9). Lượng tanin có khi lên tới 51,3% nếu quả thật khô. Ngoài ra, còn có a-xít Chebulinic (C41­H­­34­O27 )[37] với tỉ lệ thủy phân 3-4%

Về công dụng.­ Kha-tử là một vị thuốc chuyên dùng chữa đi ỉa lỏng lâu ngày, chữa lỵ kinh niên, còn dùng chữa ho mất tiếng, di tinh, mồ hôi trộm, trĩ, lòi dom, xích bạch đới.

Liều dùng. Ngày uống 3-6 gam dưới dạng thuốc sắc, thuốc viên.

Điều đáng chú ý khi dùng Kha-tử thì dùng liều nhỏ thì cấm đi ỉa, liều lớn lại gây đi ỉa. Liều cầm đi ỉa là 3-6 gam.

Đơn cử hai đơn thuốc có Kha-tử.

Chữa Xích bạch lỵ: Kha-tử 12 quả. 6 quả sống, 6 quả nướng bỏ hạt, sao vàng tán nhỏ. Nếu lỵ ra máu thì dùng nước sắc cam thảo mà chiêu thuốc. nếu lỵ ra mũi không, dùng nước sắc cam thảo trích.

Chữa ho lâu ngày: Kha-tử 4 gam, Đãng sâm 4 gam, sắc với 400ml nước cô đặc còn 200ml chia 3 lần uống trong ngày.

Có thể nói, một trong những lý do để công trình Những cây thuốc và vị thuốc Việt Nam của giáo sư Đỗ Tất Lợi được giải thưởng Hồ Chí Minh năm 1996, một giải thưởng cao quý nhất trong xã hội Việt Nam hiện nay, là do những đóng góp thiết thực của ông trong việc chỉ ra nhiều nguồn dược liệu quý hiếm hiện có ở Việt Nam, mà đặc biệt ở đây là cây Kha-tử.

Từ việc xác định danh pháp khoa học, tên gọi địa phương và tác dụng dược lý cũng như công năng chữa trị của cây Chiều liêu hay cây Kha-tử, công trình nghiên cứu của giáo sư Đỗ Tất Lợi đã gián tiếp xác nhận rằng, loài cây này cùng tên với cây Ha-lê-lặc (訶黎勒) hay cây harītakī (हरीतकी) trong Phật điển.


4. Nhận định và đề nghị.

Có những lời dạy của Đức Phật trong kinh điển khó đưa ra bằng chứng để người khác tin hiểu, nhưng cũng có những lời dạy có thể chứng minh bằng hiện thực sinh động. Những tư liệu về cây Ha-lê-lặc là minh chứng cụ thể cho trường hợp này.

Với những ghi chép cẩn thận và khoa học từ cổ thư y thuật có cội nguồn từ Āyurveda (आयुर्वेद), Ha-lê-lặc (訶黎勒) hoặc harītakī (हरीतकी), đã được nhiều ngành hóa dược ngày nay quan tâm, các nhà khoa học đã tìm ra những tinh chất có tác dụng bồi bổ sức khỏe cũng như ngăn ngừa và chữa trị nhiều loại bệnh tật của con người[38]. Để dược tính của loại cây này phát huy toàn bộ hiệu quả, nên chăng cần có sự chung tay nghiên cứu của các ngành khoa học liên quan ở Việt Nam.

Từ tư liệu lịch sử cho thấy, cây Ha-lê-lặc (訶黎勒) có nguồn gốc lịch sử gắn với Đức Phật, vừa tạo ra bóng mát, vừa có thể làm món thức uống dân dã, thanh tao, vừa cung cấp nguồn dược liệu mà xưa nay phải nhập từ nước ngoài thì cần được khuyến khích trồng trọt, trong chốn thiền tự hoặc bất cứ nơi đâu. May mắn thay, điều kiện khí hậu và thổ nhưỡng của Việt Nam hoàn toàn phù hợp, đây là một tín hiệu đáng mừng cho ngành dược liệu nói riêng và con người Việt Nam nói chung.


========

[1]大正藏第 24 冊 No. 1448 根本說一切有部毘奈耶藥事, 卷第一.

[2]大正藏第 01 冊 No. 0026 中阿含經, 卷第八, 薄拘羅經

[3]大正藏第 01 冊 No. 0001 長阿含經, 卷第十八,世記經

[4]大正藏第 15 冊 No. 0620 治禪病祕要法, 卷上.

[5]大正藏第 18 冊 No. 0893c 蘇悉地羯羅經, 卷上

[6]大正藏第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, 卷第一百八十一

[7] M.Monier-Williams, A Sanskrit English Dictionary. Springfield,VA: Nataraj Books, 2014, p. 1292.

[8] CRC World Dictionary of Medicinal and Poisonous Plants. Boca Raton: Taylor & Francis Group. 2012. p.2181

[9]大正藏第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經, 卷第二十, 聲聞品第二十八,四

[10]大正藏第 15 冊 No. 0620 治禪病祕要法, 卷上

[11]大正藏第 15 冊 No. 0620 治禪病祕要法, 卷上. Nguyên văn: 行者服食酥蜜及阿梨勒

[12] Kinh Trung Bộ, tập 2, HT. Thích Minh Châu, dịch, NXB. Tôn giáo, 2012, tr.457

[13]大正藏第 01 冊 No. 0026 中阿含經, 卷第八, 薄拘羅經.Nguyên văn:乃至一片訶梨勒; 大正藏第 16 冊 No. 0683 佛說諸德福田經: Nguyên văn: 我往聽經.聞法歡喜，持一藥果,名呵梨 勒,奉上眾僧.緣此果報，命終[30]昇天,下生世間,恒處尊貴,端正雄傑,與� ��超絕,九十一劫，未曾有病.

[14] 大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論, 卷第二十二. Nguyên văn: 如薄拘羅比丘,鞞婆尸佛時,以一呵梨勒 果供養眾僧,九十一劫天上,人中受福樂 果,常無疾病

[15] Mahavagga, chương Trọng yếu, tụng phẩm thứ ba, đoạn 45, những điều ký diệu khác. Tỳ kheo Indacanda, dịch.

[16]大正藏第 22 冊 No. 1428 四分律, 卷第三十一, 受戒揵度之一

[17]大正藏第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經, 卷第十五, 高幢品

[18]大正藏第 03 冊 No. 0189 過去現在因果經, 卷第四

[19]大正藏第 22 冊 No. 1428 四分律, 卷第三十一, 受戒揵度之一

[20] Luật Tứ-phần, quyển 4, HT. Thích Đỗng Minh dịch, NXB. TP. Hồ Chí Minh, 2006, tr.39.

[21]大正藏第 03 冊 No. 0185 太子瑞應本起經

[22]大正藏第 03 冊 No. 0191 眾許摩訶帝經, 卷第七

[23]大正藏第 23 冊 No. 1435 十誦律, 卷第三十九

[24] Dash, Vaidya Bhagwan. Materia Medica of Ayurveda-based on ayurveda saukhyam of Todarānanda. New Delhi: Concept Publishing 1980. p.12-17.

[25] Kinh Kim Quang Minh, phẩm chữa trị bệnh khổ. 4 loại bệnh, Phong nnihe65t đàm va bệnh hỗn hợp.

[26] Một loại giường truyền thống dệt bằng dây của Ấn Độ, gọi là charpoy.

[27]大正藏第 22 冊 No. 1428 四分律, 卷第四十二. Nguyên văn: 爾時世尊在繩床中,時有病比丘,醫教服 呵梨勒,佛言:聽病比丘有因緣盡形壽服 呵梨勒

[28]大正藏第 54 冊 No. 2125 南海寄歸內法傳, 卷第三. Nguyên văn: 又三等丸能療眾病復非難得,取訶黎勒� ��,乾薑,沙糖,三事等分,擣前二令碎,以� ��片許和沙糖融之併擣為丸,旦服十丸� �以為度,諸無所忌.若患痢者,不過三兩� ��即差,能破胘氣除風消食,為益處廣故� ��言之.若無沙糖者,飴蜜亦得.又訶黎勒 若能每日嚼一顆咽汁,亦終身無病

[29]大正藏第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經, 卷第十三

[30]大正藏第 54 冊 No. 2128 一切經音義, 卷第二十六. Nguyên văn: 尼婆羅水(此云無勝湯亦云呵梨勒汁)

[31]卍新續藏第 20 冊 No. 0361 金光明經照解, 卷下

[32]卍新續藏第 44 冊 No. 0744 四分律名義標釋, 卷第二十八.

[33] CRC World Dictionary of Medicinal and Poisonous Plants. Boca Raton: Taylor & Francis Group. 2012. p.3696-3697.

[34] Giáo sư Tiền sĩ Đỗ Tất Lợi, Những cây thuốc và vị thuốc Việt Nam. NXB. Y học, 2004, tr.427-428.

[35] Với những nghiên cứu chuyên sâu, a-xít Ellagic có tác dụng chống tế bào ung thư đại tràng, tuyến tiền liệt và bệnh bạch cầu, ngăn chặn ung thư cổ tử cung. Xem, Sepúlveda L, Ascacio A, Rodríguez-Herrera R, Aguilera-Carbó A, Aguilar CN. 2011. Ellagic acid: biological properties and biotechnological development for production processes. Afr J Biotechnol. 10:4518–4523.

[36] A-xít Galic có tác dụng kháng khuẩn, kháng nấm, chống ung thư, trỗ trợ tim mạch…Xem, Gebreselema Gebreyohannes, Mebrahtu Gebreyohannes. 2013. Medicinal values of garlic: A review. Academicjournals. 5: 401-408.

[37]A-xít này có nhiều tác dụng, đã được kiểm nghiệm trong thực tế lâm sàng, một trong số tác dụng là chóng ho, nhuận tràng, lợi tiểu, kháng khuẩn, chống ung thư…Xem, DV Surya Prakash, Dr. Meena Vangalapati. 2015. Purification of Chebulinic acid from the Composition of Medicinal herbs by Column Chromatography. Journal of Pharmacy and Biological Sciences. 10:83-86.

[38] CRC World Dictionary of Medicinal and Poisonous Plants. Boca Raton: Taylor & Francis Group. 2012. p.3696-3697

Chúc Phú
Thư Viện Hoa Sen




https://thuvienhoasen.org/a29854/tu-..._campaign=zalo

[80] Ha-lê-lặc 呵棃 勒: quả ha-lê-lặc hơi tròn như quả trứng màu vàng chanh, dùng để chữa bệnh mắt và làm thông đại tiểu tiện

https://www.vnbet.vn/phap-bao/chuong...oc/2/462/15035

https://i.imgur.com/A88RPHf.jpg


https://i.ibb.co/jDBGkRs/Screenshot-...5900-Drive.jpg


https://i.imgur.com/GpfMpFf.jpg
OM O MUDSA AHA LIBE SVAHA

Khi đi tiểu tiện, thần chú là: OM AH MUDRA AHHAREBE SOHA.

Đối với nước tiểu:

OM NUNCA AHARIBHYA SVAHA

[OM NUNTSA AHARI BHYE SOHA]

小便： 唵阿母劄阿哈列別梭哈.

食小便者（mūtrâhāriṇītaḥ）


=) OM MUTRAHARIBHYAH SVAHA / OM AH MUTRAHARIBHYAH SVAHA

OM MUTRA AHARIBHYAH SVAHA / OM AH MUTRA AHARIBHYAH SVAHA



OM MUTRAHAREBHYAH SVAHA / OM AH MUTRAHAREBHYAH SVAHA

OM MUTRA AHAREBHYAH SVAHA / OM AH MUTRA AHAREBHYAH SVAHA









https://i.imgur.com/P6xU3cC.jpg
OM O BIDSA AHA LIBE SVAHA

Khi đi đại tiện, thần chú là: OM AH BITA AHHAREBE SOHA.

Đối với phân:

OM BHITA AHARIBHYA SVAHA

[OM BHITA AHARI BHYE SOHA]

大便：唵阿昆刹阿哈列别梭哈

https://i.imgur.com/QYqdmIO.jpg


=) OM VISTAHARIBHYAH SVAHA / OM AH VISTAHARIBHYAH SVAHA

OM VISTA AHARIBHYAH SVAHA / OM AH VISTA AHARIBHYAH SVAHA



OM VISTAHAREBHYAH SVAHA / OM AH VISTAHAREBHYAH SVAHA

OM VISTA AHAREBHYAH SVAHA / OM AH VISTA AHAREBHYAH SVAHA



Thượng Xí Sở Chú ()

上厕所咒：进厕后先三弹指

1、小便：唵阿母札阿哈列别梭哈

2、大便：唵阿昆刹阿哈列别梭哈

作用：修行人可以把大小便转为清净� �。




https://www.google.com/url?sa=t&sour...YS-lBkauSHJuuR / https://fr.scribd.com/document/34309...ryday-DharmaC5 / https://nhasachthaiha.vn/products/ca..._campaign=zalo / https://lienhoaquang.com/thu-vien_Di...b_baingan.html / https://www.google.com/url?sa=t&sour...XJoLZAYoZgrehg

====


5. Putting on ones shoes. In Vajrayana there is the mantra:

OM KAPILA KON SVAHA

=> OM GAVIRA-KAM SVAHA

which is recited at this time while blowing on the soles of the shoes. Any small animal which is killed by being stepped upon will thus be saved from repeated birth in the unhappy realms.

A Mahayanist may exclaim: May I not kill any living being under my feet today and think regretfullyOh, I have not yet gained realization as great as that of the venerable Atisha who walked always two inches above the ground. Also he may think: May all sentient beings hear the name of the Buddha and become themselves as the Greatest among Bipeds (Dvipaduttamathe Buddha). May they and I indeed walk on the Great Bodhi Path.

If one practices Hinayana, it is right to think: May I tread the Noble Eightfold Path and be able to realize the Four Noble Truths.




6. Washing the hands and face. A Vajrayanist will repeat the Mantra of Wong:

OM SARVA TATHAGATA ABHIKINKATA SAMAYASIHA HUM SVAHA

and think of his own and all others?sins as washed away, fervently praying that he may never get any chance to break the precepts. Also may all sentient beings get the nectar from the Buddha which will irrigate the Bodhicitta until one gets Full Enlightenment.

7. Brushing the Teeth. Think of the water as the nectar of the Buddha and the brush is used to wash away the karma of the four kinds of evil speech. Today, may I not use any of them. May I not quarrel with anybody. May all sentient beings live without quarrels. May all quarrels be finished by this yoga and today may I only speak truth and friendliness.

8. Shaving. When one wants to shave, think: May I cut off the roots of sorrows and may all sentient beings have the chance to become Bhikshus.

9. In the Bathroom. While urinating, repeat the Mantra:

OM O MUDSA AHA LIBE SVAHA

May this urine be transformed into fragrant drink to offer to the deity Ucchusmana who rules over many hungry ghosts congregating in lavatories, cesspits and other dirty places, ever seeking food which at the moment of eating they find is only water and dung. With the above mantra one offers this to them transformed into really nutritious food. A meditator who does this will be without disease or obstacle.

Mr. Chen then related that when the Buddha had lain down before His Mahaparinirvana, a mantra came out of His heart and leaving the left side of His body, vanished towards the latrines. So compassionate was He for the salvation of even these wretched ghosts.

When passing stool, the Mantra:

OM O BIDSA AHA LIBE SVAHA

should be used to convert it into fragrant food. When the waste has left the body one should think: The 100 syllable mantra has been practiced by me to purify the body and mind, so may this body by ejecting this stool be purified and the waste transformed to feed these ghosts.

-

When cloth or other useful (and to a monk, allowable) articles are given, one should proceed in the same way. With any gift presented by any person remember to pronounce OM AH HUM. Thus, making the merits available to others. OMTransforms the merits into endless forms. AHPurifies them. HUMMultiplies them to infinity.

Whatever food is offered, do not take it all; give some to birds and dogs and any other creatures. Share it among all. First offer it to the Buddha and then renounce a part of it for the animals.

After taking the food, the bowl at least has to be washed. Here we should know that there was a certain protector who vowed to the Buddha to protect his disciples if only they would give him the washing-up water. To offer the water to this protector, there is the mantra:

OM WUCHITSA PALINDA KAKAKAHIKAHI

I do this everyday with the thought: Please take this. I offer it with both hands and pour it on the ground. If a dog comes, there may be some spirit which comes with it, so do not drive the animal away. In fact, one should let any creature take it.

There is still another reason for offering before taking for oneself as the following story shows: A monk in Tibet was once passing through a mountainous area. An evil spirit of that place transformed itself into the shape of a wine-selling girl. The monk after toiling over such a rough road was very thirsty. Seeing the wine (really poison) he became desirous of drinking some for he was very fond of it. Taking a glass of it he raised it to his lips, and then, just in time, remembered to make the offering of it first. Preannouncing OH AM HUM, the wine showed its true nature of a deadly poison. If he had not remembered to make the offering, he would have died.








http://tibetanbuddhistencyclopedia.c..._campaign=zalo

========



https://i.imgur.com/ov7bey8.jpg https://i.ibb.co/L9SB2hB/Screenshot-...710-Chrome.jpg


https://books.google.com.vn › books

密宗修行要旨: 總攝密法的根本要義

洪啓嵩 — 2007 · Tantric Buddhism

就如同自己所修習的諸多咒語可以清� �身心一般,願此身能因供養餓鬼而得如 果是大解,也可念誦咒語: Om o bidsa aha libe svaha ,並觀想, libe Svaha ,將不淨物轉成甘露, ..



https://books.google.com.vn/books?id...0svaha&f=false

======

唸 : 嗡阿吽 3 次, 行低身下漏瑜珈, 加持成甘露予祂們便得食, (大解有加持咒 : OM O BIDSA AHA LIBE SVAHA) , (小解有其加持咒 : OM O MU DSA AHA LIBE SVAHA).


https://marcpolly.pixnet.net/blog/post/315609617


http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page57


=========


https://i.imgur.com/ppOxxyw.jpg https://i.ibb.co/jDBGkRs/Screenshot-...5900-Drive.jpg


http://homepage.ntu.edu.tw › ...PDF
大孔雀明王（mahā-māyūrī vidyā-rājñī）．短咒

小便者（mūtrâhāriṇītaḥ）、食涕唾� ��（kheṭâhāriṇītaḥ）、食涎者（śle ṣmâhāriṇītaḥ）、. 食洟者


https://www.google.com/url?sa=t&sour...HK5jIDyNWMBGEa


=========

https://pdfslide.net › Documents
Sri Vasudhara Dharani Suttram - pdfslide
Sri Vasudhara Dharani Namah Mahayana Suttram om namah sri jinasasanaya ... para "mutrahara ,rudhirahara ,vistahara ,vasahara ,mamsahara ,slesmahara.



https://pdfslide.net/documents/sri-v...i-suttram.html / https://m.kaskus.co.id/thread/000000...a-kebajikan/10

Om Tara Tu Tara Ture Soha

https://m.soundcloud.com/lou-van-sto...tara-ture-soha

=======

https://books.google.com.vn › books
The Rita Lila: A Western Yogini's Journey to Bliss
Rita Ann Shankara — 2009 · Religion
As we prepared to chant “Om Tara, Tutara, Ture, Svaha,” Basil explained that calling on Tara, the Tibetan Goddess of Compassion, helps the day flow with .

4.〈天廚妙供〉中的梵語音譯咒語

梵文音譯 簡易羅馬拼音 意義

戶唵 hoh-om 極讚、發語詞

蘇嚕 sru （甘露）流出

薩哩嚩 sarva 全部的、一切的

怛他阿誐多 tathagata 如來

怛你也他 tadyatha 即說咒曰、即是

蘇嚕 sru （甘露）流出

娑嚩訶 svaha 結語詞、圓滿


https://i.imgur.com/QjJ17Ti.jpg https://i.ibb.co/bN4mcTz/Screenshot-...244-Chrome.jpg



https://unitysung.pixnet.net/blog/po..._campaign=zalo

CHUỐI SÊN GỪNG



https://i.imgur.com/nIUaXXL.jpg https://nguquynh.com.vn/upload/Kient...uoisengung.jpg

Nguyên liệu:

. Chuối Sứ: 1 nải

. Mật Mía: 1 bát

. Gừng Tươi: 1 nhánh



Cách thực hiện:


Chuối sức bạn dùng loại chuối chín tới sẽ dễ làm hơn, không nên chọn chuối chín quá. Bạn bóc vỏ rồi cắt chéo miếng chuối thành các miếng bằng nhau. Bạn xếp chuối lên khay rồi đặt vào lò sấy trong 120 phút ở nhiệt độ 100 - 150 độ C.

Trong thời gian sấy chuối bạn nấu mật. Mật Mía đun nóng cùng gừng và một chút muối. Nếu sợ ngọt quá bạn có thể thêm một chút nước.

Chuối sấy đã dẻo bạn cho vào nồi mật, sên dưới lửa nhỏ. Khi miếng chuối phủ đều mật, màu nâu cánh gián đẹp mắt là được. Bạn xếp chuối ra đĩa, phơi nắng hoặc để dưới quạt 15 - 20 phút cho chuối se lại. Món chuối sên thưởng thức cùng trà nóng sẽ rất ngon, dùng làm món ăn vặt hoặc bày trong khay bánh mứt Tết đều được.




https://nguquynh.com.vn/15-mon-che-b...n-voi-mat-mia/

https://i.imgur.com/CzUIyvO.jpg https://i.imgur.com/JFmEbN4.jpg

TRONG PHÒNG TẮM



Phải, chính thế, ngay cả những hành động bình thường và khiêm tốn nhất cũng có thể trở thành cơ hội để hành trì Pháp! Thí dụ, khi ta đi vào phòng tắm, hãy quán tưởng là ta đang tiêu trừ tất cả các ác nghiệp, vô minh và phiền não. Còn có ngay cả các câu thần chú đặc biệt để chuyển hóa các chất thải của cơ thể thành cam lồ cho ngạ quỷ. Dưới đây là những câu thần chú phổ biến:

Khi khạc nhổ, câu thần chú là: OM AH SHALE SHAMA AHHAREBE SOHA.

Khi khạc đờm (từ phổi), thần chú là: OM AH TEDHA AHHAREBE SOHA.

Khi hỷ mũi (từ mũi), thần chú là: OM AH BIGINA AHHAREBE SOHA.

Khi kỳ ghét trên da, thần chú là: OM AH MALA AHHAREBE SOHA.

Khi đi đại tiện, thần chú là: OM AH BITA AHHAREBE SOHA.

Khi đi tiểu tiện, thần chú là: OM AH MUDRA AHHAREBE SOHA.

Trong mỗi trường hợp, tụng thần chú ba hoặc bảy lần với tâm nguyện cho tất cả các ngạ quỷ được giải thoát khỏi khổ đau và đạt được giác ngộ

Trước khi đánh răng, bóp kem đánh răng lên bàn chải trong khi niệm OM MANI PEME HUNG bảy lần, sau đó thổi nhẹ vào nó, để ban gia trì cho những vi khuẩn sẽ chết khi ta đánh răng.

Khi rửa mặt hoặc tắm vòi sen, hãy quán tưởng trên đỉnh đầu của ta là Đức Phật Dược Sư hoặc Đức Kim Cương Tát Đỏa (Phạn ngữ: Vajrasattva), hay vị Bổn tôn của ta (Tạng ngữ: yidam) và tụng câu chú của chư vị đó; trong khi quán tưởng nước như là cam lồ linh thánh, mưa xuống ta từ chiếc bình bát của Đức Phật Dược Sư hoặc trực tiếp từ Bổn tôn (yidam) của ta, tịnh hoá rửa sạch đi tất cả cảm giác bất an còn dư lại của ngày hôm qua, như là sự trầm cảm, căng thẳng và bực bội. Ở Tây Tạng, theo truyền thống, những hành giả thường quán tưởng Đức Hắc Văn Thù Sư Lợi và tụng thần chú của Ngài trong lúc này, đặc biệt là nếu họ đang chịu khổ vì bệnh da liễu như ung thư. (Hãy quán tưởng Ngài trong thân tướng sắc đen, nửa phẫn nộ, giống như hình tướng của Đức Văn Thù màu cam truyền thống, đang ngồi theo tư thế kiết già trên một tòa sen và đĩa nhật luân, tay phải cầm thanh kiếm, đầu kiếm bốc lửa và tay trái cầm một nhành hoa sen mang trên đó là văn bản kinh Bát Nhã, Prajnaparamita Sutra).

Câu thần chú của ngài là: OM PRASOD CHUSOD THURDHASOD THURMIGSOD NYINGGOLACHOD KALAZA GANGSHANGTAM BEPE SOHA

Nếu đó là một buổi sáng mùa hè nóng nực và ta đang vui hưởng sự mát mẻ đến từ vòi sen tắm nước mát lạnh, thì hãy quán tưởng về tất cả chúng sinh đang ở trong địa ngục nóng và cầu nguyện họ được giải thoát khỏi khổ đau. Nếu ngoài trời lạnh và ta đang vui hưởng tắm vòi sen nước nóng, hãy trụ ý nghĩ đến các chúng sinh đang trong địa ngục lạnh và cầu nguyện cho họ được giải thoát khỏi khổ đau.


=========


Trong trường hợp thải bỏ những chất bất tịnh, bạn nên cho đi những chất bất tịnh của thân thể như được đề cập trong Acalakalpa-tantra.

Đối với nước bọt:

OM AH SU AHARIBHYA SVAHA

[OM ASHU AHARI BHYE SOHA]

Đối với đàm dãi:

OM SINGANA AHARIBHYA SVAHA

[OM SINGANA AHARI BHYE SOHA]

Đối với những chất bất tịnh của thân thể nói chung:

OM MALA AHARIBHYA SVAHA

[OM MALA AHARI BHYE SOHA].

Đối với phân:

OM BHITA AHARIBHYA SVAHA

[OM BHITA AHARI BHYE SOHA]

Đối với nước tiểu:

OM NUNCA AHARIBHYA SVAHA

[OM NUNTSA AHARI BHYE SOHA]

Đối với những đồ dư thừa nói chung:

OM UCCHISTA AHARIBHYA SVAHA

[OM UTSTSHITA AHARI BHYE SOHA].

Nhờ việc trì tụng thần chú như thế trong những trường hợp khác nhau, bạn sẽ tự động có một lượng thực phẩm lớn lao cho những tinh linh đói khát [Yi- Dags].



https://fr.scribd.com/document/34309...ryday-DharmaC5 / https://nhasachthaiha.vn/products/ca..._campaign=zalo / https://lienhoaquang.com/thu-vien_Di...b_baingan.html / https://www.google.com/url?sa=t&sour...XJoLZAYoZgrehg

https://www.google.com/url?sa=t&sour...apiiV-IdkKLYt2

https://i.imgur.com/4SLjp5m.jpg https://i.ibb.co/0yRRm7G/Screenshot-...520-Office.jpg



https://www.google.com/url?sa=t&sour...V69wM0ipf4nQEC

https://agama.forumakers.com › t49...
Namo Bhagavate Vajradhara Adi Tathagata Arhate SamyakSamBuddha
17 thg 12, 2008 — Om Amirta Tejo Vati Svaha Om Padmo Ushnisha Vimale Hum Phat Om Hanu Phasa Bhara Heye Svaha Om Pralani Dhani Svaha Namo


https://agama.forumakers.com/t49-nam...zalo&zarsrc=30

THẦN CHÚ DIỆT ĐỊNH NGHIỆP ĐẦY UY LỰC CỦA NGÀI ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT.



Thần chú của ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát đã được nhiều lần Đức Phật tán thán trong Kinh điển và Ngài đã nói rằng sức mạnh của thần chú này là không thể nghĩ bàn. Nó có thể sử dụng khi chúng ta gặp phải bất kỳ vấn đề khó khăn nào trong cuộc sống. Hãy Tụng niệm thần chú này 108 lần mỗi ngày sẽ giúp ta hóa giải mọi khó khăn, đau khổ của chính mình. Thần chú cũng được dùng cho việc tiêu trừ nghiệp chướng và xóa bỏ những trở ngại trong việc thực hành các phương pháp bí truyền của Tây Tạng hay ở Việt Nam, kinh Địa Tạng được dùng như là một phần quan trọng không thể thiếu cho việc cầu siêu, ma chay hay tuần thất (giai đoạn Thân trung ấm 49 ngày).
Bên cạnh việc tụng Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện thì“Việc thực hành tụng niệm thần chú Địa Tạng Vương đặc biệt có lợi cho chúng ta khi không may gặp phải những vấn đề về sức khoẻ nghiêm trọng, hãy là khó khăn về tài chính hoặc đang gặp nguy hiểm như thiên tai, động đất…”.Tại Nhật Bản, Bồ Tát Địa Tạng được tôn kính như là người bảo vệ trẻ sơ sinh bị chết non, sẩy thai hoặc bị dị tật. Ngài là vị thần bảo hộ của du khách, người giám hộ của phụ nữ mang thai. Ngài giúp hạn chế các thiên tai tại Nhật Bản, kéo dài cuộc sống và là người giám hộ của trẻ em. Bồ tát xuất hiện dưới nhiều hình thức để giảm bớt đau khổ của người sống và người chết tại đây.
(Trích đoạn được lấy từ chương 13 (chương cuối của kinh Địa Tạng).
Đức Phật nói với Akasagarbha: Lắng nghe, lắng nghe chăm chú! Bây giờ, tôi sẽ kể cho bạn về những lợi ích khi niệm thần chú Địa Tạng Vương Bồ tát, từng cái một. Trong tương lai, bất kỳ người đàn ông hay phụ nữ tốt nào bày tỏ lòng tôn kính Địa Tạng Vương Bồ Tát mà nghe Kinh và Trì tụng thần chú này, hơn nữa là dâng hương, hoa quả, thực phẩm…để khen ngợi Bồ tát, sẽ đạt được những lợi ích như sau:

- Sự bảo vệ của Chư Thiên.
- Gia tăng hàng ngày công đức.
- Không bị tụt lùi trên con đường giác ngộ.
- Sự giàu có và quần áo và thực phẩm phong phú.
- Không xảy ra bệnh tật.
- Không xảy ra thiên tai lũ lụt, hỏa hoạn.
- Không bị quấy rối bởi cướp hay trộm cắp.
- Sự ngưỡng mộ và tôn trọng của tất cả những người gặp phải.
- Hỗ trợ bởi các vị thần và ma quỷ.
- Biến đổi cơ thể phụ nữ thành cơ thể đàn ông khi tái sinh.
- Là con gái của một triều đình hoàng gia nếu được tái sinh như một người nữ.
- Sở hữu một hình dáng trang nghiêm và duyên dáng.
- Tái sinh thường xuyên trên cõi trời.
Đôi khi trở thành một hoàng đế hay một vị vua.
- Sở hữu sức mạnh kỳ diệu như việc biết cuộc sống trước đây của một người.
- Tất cả những lời cầu nguyện sẽ được trả lời.
- Hạnh phúc cho các thành viên trong gia đình.
- Loại bỏ tất cả những diễn biến bất ngờ và khó chịu.
- Xoá bỏ vĩnh viễn những nghiệp xấu.
- Luôn luôn được an toàn dù ở bất cứ nơi nào.
- Luôn luôn cảm thấy an toàn và thích thú trong giấc mơ.
- Tịnh hóa nghiệp xấu cho những người đã chết.
- Được những lời khen ngợi của các vị Thánh.
- Sở hữu trí tuệ thông minh và cơ thể khỏe mạnh.
- Giàu lòng bi mẫn.
- Đạt được giác ngộ!
OM PRA MANI DANI SOHA
OM PRA MANI DANI SOHA.

OM PRA MANI DANI SOHA
OM PRA MANI DANI SOHA...
(Đọc là: Om Pra Ma Ni Đa Ni Sô Ha ).
Cảm ơn tất cả các bạn đã thực hành pháp.!!




https://www.facebook.com/14421480594...1917007443493/

SVCZ YouTube Player

https://i.imgur.com/L8B4txk.jpg
( https://youtu.be/D0hfJusnywE )






https://i.imgur.com/xUwInsM.jpg https://i.ibb.co/PCpY0vw/Screenshot-...43830-Zalo.jpg


桂花干

dried osmanthus flower

Quế Hoa Khô


Nơi bán: https://dvpmarket.com/bong-que-hoa-kho-10g-p32309.html

https://i.imgur.com/A88RPHf.jpg


https://i.ibb.co/jDBGkRs/Screenshot-...5900-Drive.jpg


https://i.imgur.com/GpfMpFf.jpg
OM O MUDSA AHA LIBE SVAHA

Khi đi tiểu tiện, thần chú là: OM AH MUDRA AHHAREBE SOHA.

Đối với nước tiểu:

OM NUNCA AHARIBHYA SVAHA

[OM NUNTSA AHARI BHYE SOHA]

小便： 唵阿母劄阿哈列別梭哈.

食小便者（mūtrâhāriṇītaḥ）


=) OM MUTRAHARIBHYAH SVAHA / OM AH MUTRAHARIBHYAH SVAHA

OM MUTRA AHARIBHYAH SVAHA / OM AH MUTRA AHARIBHYAH SVAHA



OM MUTRAHAREBHYAH SVAHA / OM AH MUTRAHAREBHYAH SVAHA

OM MUTRA AHAREBHYAH SVAHA / OM AH MUTRA AHAREBHYAH SVAHA









https://i.imgur.com/P6xU3cC.jpg
OM O BIDSA AHA LIBE SVAHA

Khi đi đại tiện, thần chú là: OM AH BITA AHHAREBE SOHA.

Đối với phân:

OM BHITA AHARIBHYA SVAHA

[OM BHITA AHARI BHYE SOHA]

大便：唵阿昆刹阿哈列别梭哈

https://i.imgur.com/QYqdmIO.jpg


=) OM VISTAHARIBHYAH SVAHA / OM AH VISTAHARIBHYAH SVAHA

OM VISTA AHARIBHYAH SVAHA / OM AH VISTA AHARIBHYAH SVAHA



OM VISTAHAREBHYAH SVAHA / OM AH VISTAHAREBHYAH SVAHA

OM VISTA AHAREBHYAH SVAHA / OM AH VISTA AHAREBHYAH SVAHA



上厕所咒：进厕后先三弹指

1、小便：唵阿母札阿哈列别梭哈

2、大便：唵阿昆刹阿哈列别梭哈

作用：修行人可以把大小便转为清净� �。



Thượng Xí Sở Chú: Tiến xí hậu tiên tam đàn chỉ

1. Tiểu Tiện: Án a mẫu trát a cáp liệt biệt thoa cáp

2. Đại Tiện: Án a côn sát a cáp liệt biệt thoa cáp

Tác Dụng: Tu Hành Nhân khả dĩ bả đại tiểu tiện chuyển vi thanh tịnh vật



CHÚ ĐI VỆ-SINH: Vào trong Nhà Vệ Sinh, búng ngón tay 3 lần

1. Đi Tiểu: OM AH MUTRA AHAREBE SVAHA

2. Đi Ỉa: OM AH VISTA AHAREBE SVAHA


Tác Dụng: Người tu hành có thể biến nước tiểu và phân thành những thứ tinh khiết.





https://www.google.com/url?sa=t&sour...YS-lBkauSHJuuR / https://fr.scribd.com/document/34309...ryday-DharmaC5 / https://nhasachthaiha.vn/products/ca..._campaign=zalo / https://lienhoaquang.com/thu-vien_Di...b_baingan.html / https://www.google.com/url?sa=t&sour...XJoLZAYoZgrehg / https://www.590168.com/content/7n1rm...76GJ1o8S1.html

====


5. Putting on ones shoes. In Vajrayana there is the mantra:

OM KAPILA KON SVAHA

=> OM GAVIRA-KAM SVAHA

which is recited at this time while blowing on the soles of the shoes. Any small animal which is killed by being stepped upon will thus be saved from repeated birth in the unhappy realms.

A Mahayanist may exclaim: May I not kill any living being under my feet today and think regretfullyOh, I have not yet gained realization as great as that of the venerable Atisha who walked always two inches above the ground. Also he may think: May all sentient beings hear the name of the Buddha and become themselves as the Greatest among Bipeds (Dvipaduttamathe Buddha). May they and I indeed walk on the Great Bodhi Path.

If one practices Hinayana, it is right to think: May I tread the Noble Eightfold Path and be able to realize the Four Noble Truths.




6. Washing the hands and face. A Vajrayanist will repeat the Mantra of Wong:

OM SARVA TATHAGATA ABHIKINKATA SAMAYASIHA HUM SVAHA

and think of his own and all others?sins as washed away, fervently praying that he may never get any chance to break the precepts. Also may all sentient beings get the nectar from the Buddha which will irrigate the Bodhicitta until one gets Full Enlightenment.

7. Brushing the Teeth. Think of the water as the nectar of the Buddha and the brush is used to wash away the karma of the four kinds of evil speech. Today, may I not use any of them. May I not quarrel with anybody. May all sentient beings live without quarrels. May all quarrels be finished by this yoga and today may I only speak truth and friendliness.

8. Shaving. When one wants to shave, think: May I cut off the roots of sorrows and may all sentient beings have the chance to become Bhikshus.

9. In the Bathroom. While urinating, repeat the Mantra:

OM O MUDSA AHA LIBE SVAHA

May this urine be transformed into fragrant drink to offer to the deity Ucchusmana who rules over many hungry ghosts congregating in lavatories, cesspits and other dirty places, ever seeking food which at the moment of eating they find is only water and dung. With the above mantra one offers this to them transformed into really nutritious food. A meditator who does this will be without disease or obstacle.

Mr. Chen then related that when the Buddha had lain down before His Mahaparinirvana, a mantra came out of His heart and leaving the left side of His body, vanished towards the latrines. So compassionate was He for the salvation of even these wretched ghosts.

When passing stool, the Mantra:

OM O BIDSA AHA LIBE SVAHA

should be used to convert it into fragrant food. When the waste has left the body one should think: The 100 syllable mantra has been practiced by me to purify the body and mind, so may this body by ejecting this stool be purified and the waste transformed to feed these ghosts.

-

When cloth or other useful (and to a monk, allowable) articles are given, one should proceed in the same way. With any gift presented by any person remember to pronounce OM AH HUM. Thus, making the merits available to others. OMTransforms the merits into endless forms. AHPurifies them. HUMMultiplies them to infinity.

Whatever food is offered, do not take it all; give some to birds and dogs and any other creatures. Share it among all. First offer it to the Buddha and then renounce a part of it for the animals.

After taking the food, the bowl at least has to be washed. Here we should know that there was a certain protector who vowed to the Buddha to protect his disciples if only they would give him the washing-up water. To offer the water to this protector, there is the mantra:

OM WUCHITSA PALINDA KAKAKAHIKAHI

I do this everyday with the thought: Please take this. I offer it with both hands and pour it on the ground. If a dog comes, there may be some spirit which comes with it, so do not drive the animal away. In fact, one should let any creature take it.

There is still another reason for offering before taking for oneself as the following story shows: A monk in Tibet was once passing through a mountainous area. An evil spirit of that place transformed itself into the shape of a wine-selling girl. The monk after toiling over such a rough road was very thirsty. Seeing the wine (really poison) he became desirous of drinking some for he was very fond of it. Taking a glass of it he raised it to his lips, and then, just in time, remembered to make the offering of it first. Preannouncing OH AM HUM, the wine showed its true nature of a deadly poison. If he had not remembered to make the offering, he would have died.








http://tibetanbuddhistencyclopedia.c..._campaign=zalo

========



https://i.imgur.com/ov7bey8.jpg https://i.ibb.co/L9SB2hB/Screenshot-...710-Chrome.jpg


https://books.google.com.vn › books

密宗修行要旨: 總攝密法的根本要義

洪啓嵩 — 2007 · Tantric Buddhism

就如同自己所修習的諸多咒語可以清� �身心一般,願此身能因供養餓鬼而得如 果是大解,也可念誦咒語: Om o bidsa aha libe svaha ,並觀想, libe Svaha ,將不淨物轉成甘露, ..



https://books.google.com.vn/books?id...0svaha&f=false

======

唸 : 嗡阿吽 3 次, 行低身下漏瑜珈, 加持成甘露予祂們便得食, (大解有加持咒 : OM O BIDSA AHA LIBE SVAHA) , (小解有其加持咒 : OM O MU DSA AHA LIBE SVAHA).


https://marcpolly.pixnet.net/blog/post/315609617


http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page57


=========


https://i.imgur.com/ppOxxyw.jpg https://i.ibb.co/jDBGkRs/Screenshot-...5900-Drive.jpg


http://homepage.ntu.edu.tw › ...PDF
大孔雀明王（mahā-māyūrī vidyā-rājñī）．短咒

小便者（mūtrâhāriṇītaḥ）、食涕唾� ��（kheṭâhāriṇītaḥ）、食涎者（śle ṣmâhāriṇītaḥ）、. 食洟者


https://www.google.com/url?sa=t&sour...HK5jIDyNWMBGEa


=========

https://pdfslide.net › Documents
Sri Vasudhara Dharani Suttram - pdfslide
Sri Vasudhara Dharani Namah Mahayana Suttram om namah sri jinasasanaya ... para "mutrahara ,rudhirahara ,vistahara ,vasahara ,mamsahara ,slesmahara.



https://pdfslide.net/documents/sri-v...i-suttram.html / https://m.kaskus.co.id/thread/000000...a-kebajikan/10

https://i.imgur.com/eS9LSlD.jpg https://i.ibb.co/tbvKbM3/Screenshot-...928-Chrome.jpg


https://kknews.cc/zh-hk/fo/e69lp6q.html

* Bản dịch thô:



湯圓

使用糯米製成的甜點


湯圓是一個盛行於華人界的美食及甜� �，由於製作方便又美味，因此廣為流� ��，是上元與冬至應景的一種食品[1]，寓意團團圓圓。於台灣、港澳、中� �大陸（特別是南方）、日本琉球、新� ��地區等較為常見。吳語稱之為「湯糰 」、「圓子」；閩南語與台語稱之為� �圓仔」；閩語興化話稱之為「丸囝」� ��閩東語馬祖話稱之為「湯丸」；閩東 語福州話稱之為「元宵丸」；客家語� �之為「惜圓」、「粄圓」、「雪圓仔� ��、「圓粄仔」。大多為糯米製成，餡 有芝麻、棗子等甜者及鮮肉、菜肉等� �者；也有小而無餡者，喚「小圓子」� ��以吳地最爲人識。




台灣


https://upload.wikimedia.org/wikiped...9%E5%9C%93.JPG https://i.imgur.com/K13KpAJ.jpg https://i.ibb.co/3mJWtfk/Screenshot-...001-Chrome.jpg

三峽祖師廟進香拜拜食平安圓。


傳統湯圓通常比較小，無餡料，烹調� �通常加紅糖或黑糖和水一起煮，是為� ��仔湯。也有鹹的食法，則加入蔬菜和 肉類甚至火鍋料等材料，煮成鹹湯圓� �除了無餡料的傳統湯圓，近年來包餡� ��湯圓也後來居上，平時商店超市及賣 場也會販賣包餡湯圓，尤其在冬至和� �宵期間，湯圓多會有促銷打折的活動� ��




bánh bao ngọt

Món tráng miệng từ gạo nếp



Tangyuan là một món ăn ngon và tráng miệng phổ biến ở thế giới Trung Quốc, vì cách chế biến tiện lợi và ngon miệng nên được lưu truyền rộng rãi, là một loại thức ăn cho Thượng Nguyên và Đông chí [1] , có nghĩa là đoàn tụ. Nó phổ biến hơn ở Đài Loan , Hồng Kông , Ma Cao , Trung Quốc đại lục (đặc biệt là ở phía nam ), Ryukyu của Nhật Bản , Singapore và Malaysia . Wu gọi là "gnocchi", "Mariko"; Hokkien và Đài Loan gọi là "Yuan Zai"; Min Xinghua, sau đó được gọi là "tablet Kids"; Min Dong Matsu, sau đó được gọi là "bánh bao"; phương ngữ Phúc Châu trong phương ngữ Mindong được gọi là "Yuanxiaowan" ; trong tiếng Hakka, nó được gọi là "Xiyuan", "粄 yuan", "Snow Yuanzai" và "Yuanzhuzai". Hầu hết đều làm bằng gạo nếp, có nhân ngọt như vừng, chà là, nhân mặn như thịt tươi, thịt rau, cũng có loại nhỏ không có nhân, gọi là viên nhỏ và được. nổi tiếng nhất ở Wu.



Đài loan


https://upload.wikimedia.org/wikiped...9%E5%9C%93.JPG https://i.imgur.com/K13KpAJ.jpg https://i.ibb.co/3mJWtfk/Screenshot-...001-Chrome.jpg

Miếu tổ tiên Tam Hiệp thờ bát hương, lương thực để cầu bình an, thịnh vượng.



Những viên gạo nếp truyền thống thường nhỏ và không có nhân, thường được nấu với đường nâu hoặc đường nâu và nước, được gọi là súp Yuanzi . Cũng có cách ăn mặn là cho thêm rau, thịt và cả nguyên liệu nấu lẩu để nấu xôi mặn. Bên cạnh món bánh nếp truyền thống không có nhân thì những năm gần đây, món bánh trôi nhân nhồi cũng trở nên thịnh hành, thông thường các cửa hàng, siêu thị, cửa hàng cũng có bán món bánh trôi nhân nhồi, nhất là trong dịp Đông chí và Lễ hội đèn lồng . là nhiều giảm giá trên bánh bao.




https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E7%..._campaign=zalo / https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E6%B9%AF%E5%9C%93

SVCZ YouTube Player

https://i.imgur.com/QfcLceK.jpg


( https://youtu.be/WmDEkHK_Dn8 )

QUẢ NẠI

( 㮈果 )

（三）二梵志受齋[8]品[9]第三

如是我聞：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時� �夜有二天，來詣於佛所，天人身光，� ��曜祇[10]桓，皆如金色。佛便隨宜，演暢妙法� �心意開悟，俱得道迹，頭面禮佛，還� ��天上。

明日清朝，阿難白佛：「昨夜二天，� �覲世尊，威相昞著，淨光赫奕。昔種� ��德，獲斯妙果？」

佛告阿難：「迦葉如來滅度之後，遺� �垂末，有二婆羅門，受持八齋，其一� ��者，求願生天；其第二人，求作國王 。其第一人，還歸其家，婦呼共食。� �答婦言：『向受佛齋，過中不食。』� ��復語曰：『君是梵志，自有戒法，何 緣乃受異道之齋？今若相違不共我飯� �當以斯事語諸梵志，使驅擯汝不與會� ��。』聞此語已，深懷恐怖，便與其婦 ，非時而食。二人隨壽長短，各取命� �。願作王者，持齋完具，得生王家。� ��生天者，由破齋故，乃生龍中。時有 一人，為王守園，日日奉送種種果蓏� �此人後時，於泉水中，得一異㮈，色� ��甚美，便作是念：『我每出入，常為 門監所見前却，當以與之。』如念即� �。門監受已，復自思惟：『我通事時� ��每為黃門之所抴縮，當以與之。』便 用斯㮈奉貢黃門。黃門納竟轉上夫人� �夫人得㮈，復用獻王。王食此㮈，甚� ��甘美，便問夫人：『從何處得？』夫 人即時如實而對，展轉相推，到于園� �。王復召喚而問之曰：『吾園之中有� ��美果，何不見奉，乃與他人？』園監 於是，本末自陳。王復告言：『自今� �後，常送斯㮈，莫令斷絕。』園監啟� ��：『此㮈無種，從泉中得，勅使常送 ，無由可辦。』王復告言：『若不能� �，當斬汝身。』園監還出，至彼園中� ��憂愁懊惱，舉聲大哭。時有一龍，聞 其哭音，變身為人，來問之言：『汝� �何事，悲哭乃爾？』是[A5]時園監具自宣說。龍還入水，以多美� �，著金盤上，用與此人，因告之言：� ��可持此果以奉汝王，并騰吾意。云吾 及王，本是親友，乃昔在世俱為梵志� �共受八齋，各求所願。汝戒完具，得� ��人王；吾戒不全，生於龍中。今欲奉 修齋法，求捨此身，願索八關齋法用� �於我，若其相違，吾覆汝國，用作大� ��。』園監於[11]是，奉果於王，因復說龍所囑之變。� �聞此已，甚用不樂。所以者何？時世� ��佛，法又滅盡，八關齋文今不可得， 若不稱之，恐見危害。惟念此理，是� �愁悒。王有大臣，最所敬重，王告臣� ��：『[1]神龍從我求索齋法，仰卿得之，當用� �與。』大臣對言：『今世無法，云何� ��得？』王又告曰：『汝今不獲，吾當 殺卿。』大臣聞此，甚懷惆悵，往至� �舍。此臣有父，年[2]老耆舊，每從外來，和顏悅色，以慰� �意。當於是時，父見其子面色改常，� ��便問之：『何由乃爾？』於時大臣， 便向其父委曲自說。其父答曰：『吾� �堂柱，每現光明，試破看之，儻有異� ��？』奉父言教，[3]令他[4]拕[5]伐取而斬析，得經二卷，一是《十二� �緣[6]經》，二是《八關齋文》。大臣即持� �上於王。王得歡喜，不能自勝，便以� ��經，著金盤上，自送與龍。龍獲此經 ，大用欣慶，便用好寶，贈遺於王；� �持八齋，懃而奉行，命終之後，生於� ��宮。人王亦復修奉齋法，壽盡生天， 共同一處。昨夜俱來，諮稟法化，應� �尋得須陀洹果，永息三塗，遊人天道� ��從是已往，畢得涅槃。」

佛說是時，一切眾會，歡喜奉行。




https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0202_001


==========


Phẩm Thứ Ba: Hai Người Dòng Phạm Chí Thụ Pháp Bát Quan Trai

Chính tôi được nghe: Một lần Phật ở nước Xá Vẽ, tại vườn cây của ông Cấp Cô Độc và Thái tử Kỳ Đà. Lúc đó trời vừa sẩm tối, có hai người cõi trời vào yết kiến Phật, thân thể to lớn đẹp đẽ, người có hào quang, ánh sáng chiếu khắp rừng Kỳ Hoàn trở thành vàng ửng. Tới nơi họ cúi đầu lễ Phật nhiễu ba vòng, rồi lui đứng về một bên, và bạch Phật rằng:

– Kính lạy Đức Thế Tôn! Đấng từ bi cao cả làm thầy cho hết thảy trời, người, hôm nay chúng con tới đây cúi xin Ngài chỉ dạy cho một lối tu hành thoát khổ trong sáu thú, được an vui đạo Niết Bàn?

Khi đó Ngài cũng tuỳ theo căn khí của họ, thuyết cho họ nghe những pháp thích hợp với tâm lượng của họ, nên hai người đều chứng được đạo quả rồi cúi đầu lễ tạ trở về trời.

Sáng hôm sau buổi trà nước dâng Phật vừa xong, giữa lúc bầu trời êm dịu, thanh khí ôn hòa, trong cuộc thư nhàn vấn đạo, tôi (A Nan) tới trước bạch Phật rằng:

– Kính lạy đức Thế Tôn! Tối hôm qua hai người cõi trời, lại yết kiến Ngài, coi tướng mạo, và oai nghi tốt đẹp, ánh sáng chói loà, phúc đức đầy đủ, không rõ đời trước họ tu những hạnh gì, nay được kết quả tốt lành như vậy?

Phật bảo tôi rằng:

– Này A Nan! Ông lắng nghe tôi nói: Thuở xưa đức Phật Ca Diếp ứng thế độ sinh, sau khi Ngài đã diệt độ, bấy giờ pháp đã tới thời cuối rốt (thời mạt), thuở ấy có hai người tu theo dòng Bà La Môn, họ thấy công đức Pháp Bát quan trai cao cả, nên họ xin thụ trì (tu giữ ), người thứ nhất nguyện sinh lên trời, người thứ hai nguyện làm Quốc vương.

Thụ rồi trở về nhà vào lúc đã quá giờ ngọ, người thứ nhất được vợ gọi ăn cơm; anh nói:

– Thôi, em ăn cơm đi, hôm nay anh đã thụ giới Bát quan trai của Phật dạy, cử quá giờ ngọ không ăn! Vậy anh không ăn đâu, em ăn đi, để cho sự trai giới của anh được hoàn toàn.

Cô vợ thấy chồng nói thế, bực bội cau mặt nghiến răng nói:

– Anh xưa nay thuộc dòng Phạm chí (đạo Bà La Môn) đã có đủ giới pháp, cớ sao hôm nay anh lại đi thụ trai giới của đạo Phật? Nếu anh không chịu bỏ trai giới ấy, mà ăn cơm với tôi, thì tôi đem chuyện này, nói cho tất cả mọi người trong đồng đạo họ biết, họ sẽ đuổi anh ra khổi bọn họ và chính tôi cũng không chung sống với anh nữa.

Cũng do lòng không vững chắc và nhất là nể vợ, sợ vợ! Nên anh thoái chí bỏ trai pháp, tức là phá giới “Bát quan trai”, ngồi ăn cơm phi thời với vợ.

Hai người nguyện tu trai pháp ấy, tùy theo tuổi thọ dài vắn rồi cùng chết cả. Người nguyện làm vua thì được sinh vào nhà vua, vì giữ trai giới được hoàn toàn, sau sẽ được làm vua; người nguyện sinh lên trời, vì phá trai giới phải đọa sinh trong loài Rồng.

Cũng do lòng tin vững chắc, trai giới hoàn toàn thanh tịnh, người làm vua nói trên được hưởng một cuộc đời vương giả trong boàng cung, đầy vẻ tôn sang, thỏa lòng vui sướng với năm cảnh dục lạc của thế gian! Ông vua này có một vườn cây, trong vườn trồng đủ các thứ quả, mùa nào thứ ấy; vườn nầy có một người trông nom, để hàng ngày dâng quả lên vua, gọi là Viên Giám, vua vẫn tin dùng anh là người có khả năng trồng cây coi vườn, tưới bón, tuỳ thời dâng các hoa quả. Một hôm Viên Giám ra giếng nước, quả nầy trên thế gian chưa từng có, sắc đẹp mùi thơm lạ thường, anh vớt lấy và đặt tên cho nó là quả nại, được quả quý này rồi thầm nghĩ rằng:

– Mỗi khi ta vào thành, quan Môn Giám đã chạy ra đón ta, đối với ta một cách thân mật, ta chưa có gì để đền đáp tấm lòng quý hóa ấy, vậy ta đem quả này biếu Ngài.

Nghĩ thế rồi đem quả ấy biếu Môn Giám. Quan Môn Giám được quả này cũng tự cho là một vật quý, nên không ăn, lại đem biếu ông bạn thân là quan Hoàng Môn, quan Hoàng Môn thấy quả quý cũng không ăn, lại dâng lên bà Hoàng hậu, để mua lấy tấm lòng ưu đãi của bà. Bà thấy quả đẹp lạ thơm khác đời, nên bà dâng lên vua dùng. Nhà vua dùng quả này thấy ý vị, mùi thơm từ thuở sinh đến nay chưa từng ăn thứ quả nào được ngon như vậy, liền gọi bà lên hỏi căn do:

– Này bà! Quả mà tôi vừa ăn xong, ngon lắm! Tôi chưa từng thấy quả nào quý như vậy, quả này ai cho?

Phu nhân đáp: – Tâu Bệ hạ! Qủa này do quan Hoàng Môn dâng.

Cho gọi Hoàng Môn.

Nhà vua hỏi: – Quả này mua tại xứ nào?

Đáp: – Tâu Bệ ha! Quả này nhà hạ thần không có, hôm qua quan Môn Giám cho con, xin bệ hạ khoan thứ.

Cho gọi Môn Giám, vua hỏi:

– Quả ngươi cho Hoàng Môn hôm qua là quả gì, mua ở đâu?

Đáp: – Tâu Bệ hạ quả đó nhà hạ thần không có, hôm qua quan Viên Giám cho, xin Bệ hạ lượng thương.

Cho gọi Viên Giám, hỏi:

– Viên Giám trong vườn của ta có những thứ quả ngon lành như thế, sao không đem dâng ta lại đem cho kẻ nào?

Đáp: – Tâu Bệ hạ quả này trong vườn không có giống trồng, hôm qua hạ thần ra giếng thấy nổi trên mặt nước, xin Bệ hạ thương xét.

Nhà vua nói: – Từ ngày mai trở đi ngày nào ngươi cũng phải đem quả này dâng cho ta, nếu không thì ngươi bị tử hình.

Viên Giám nghe xong chết điếng người, mắt xanh lè, run sợ toát mồ hôi lễ tạ, trở về vườn, tiu nghĩu một mình, sầu khổ một mình! Không biết kêu ai cho mình thoát được cái oan ức ấy? Anh òa lên khóc, đương khóc có người tới hỏi:

– Anh có việc chi lo sợ hãi hùng như vậy? Anh nói cho tôi biết, nếu có thể giúp được tôi sẽ giúp anh!

Đáp: – Thưa bác, tôi là một người coi vườn cho nhà vua, chịu trách nhiệm trông coi vườn quả và hàng ngày dâng quả cho nhà vua dùng, hôm qua tôi bắt được một quả nổi trên mặt giếng, vì thấy quả lạ, quý nên tôi không ăn, đem biếu quan Môn Giám, sau quả đó đưa tới vua; vua ăn thấy ngon lành, giờ đây bắt tôi ngày nào cũng phải dâng, nếu không dâng thì bị tử hình, tôi không biết tìm đâu ra được nên tôi khóc.

– Thôi anh khỏi lo nữa! Nhà tôi có rất nhiều, tôi sẽ cho anh một mâm dâng vua.

Nói xong từ biệt ra về. Viên Giám vui mừng an lòng đã có người cứu mình. Chính người này là con Rồng hóa hiện ra thân người để hỏi thử chơi đó thôi.

Một lát anh đã đội lên một mâm đầy quả ngon lạ dưới Long cung, thuần những quả trên thế gian không có, trao cho Viên Giám và dặn rằng:

– Khi anh dâng mâm quả này lên vua thì anh nói rằng: Tôi với nhà vua vốn là bạn thân với nhau, đời trước ở dòng Phạm chí, cùng nhau thọ pháp “Bát quan trai”, mỗi người có một bản nguyện: Nhà vua tu hành giữ giới hoàn toàn được làm nhân vương, tôi không giữ được toàn, nên phải đọa sinh vào loài Rồng, chịu nhiều cực khổ, thân thể xấu xa, giờ đây tôi muốn tu theo Trai pháp, để cầu bỏ thân này sinh về cõi trời. Vậy nhà vua tìm hộ cho tôi bài văn “Bát quan trai” ấy để tôi tu tập, nếu trái lời tôi, thì tôi sẽ lật đổ nước của nhà vua biến thành biển cả.

Viên Giám mừng rỡ; hai tay cất lấy mâm quả trịnh trọng cảm ơn dâng mâm quả ấy lên vua và trình bày những lời của Rồng dặn cho vua nghe.

Nhà vua nghe xong, trong tâm thổn thức không yên, trống ngực đập liên hồi, vẻ mặt mất vui tươi! Tại sao thế? Là vì thời đó không có kinh của Phật. Nhà vua đêm ngày âm thầm lo nghĩ cho chính mình và tánh mạng cả một nước, nhưng không tìm được một phương tiện gì để giải quyết, trong lúc đương ngồi suy nghĩ, thì thấy một ông quan Đại thần vào chơi, ông này là một người quan trọng nhất thời đó. Nhà vua liền đem câu chuyện Rồng đòi xin văn “Bát quan trai”, nói cho ông nghe và nhờ ông tìm hộ.

Ông thưa rằng: – Tâu Bệ hạ! Đời này không có Phật pháp, thì không thể tìm đâu ra được.

Nhà vua nói: – Việc này khanh phải chịu khó tìm cho bằng được, nếu không tìm được thì khanh cũng chết, ta cũng chết, cho đến toàn quốc cũng chết, vậy việc này ta giao cho khanh phải chịu trọng trách!

Theo lời vua truyền xong, ông bái tạ ra về. Ông là người rất có hiếu với cha già, mỗi khi ông đi đâu về, ông cũng làm ra vẻ mặt tươi, để cho cha ông yên lòng, mừng con được an lạc! Nhưng ngày hôm đó ông không thể nào làm nét mặt của ông tươi nữa! Cha ông thấy thế hỏi ông rằng:

– Hôm nay con vào chầu vua có việc gì bất trắc mà lo buồn như vậy, nói cho cha biết với!

Đáp: – Thưa cha! Hôm nay nhà vua truyền cho con phải tìm bài văn “Bát quan trai” của Phật giáo, nếu không tìm được thì nguy cả một nước nên con lo quá! Mà con không thể nào gượng sầu làm vui được!

Người cha nói: – Con ạ! Cái cột nhà ta, thường thường cha nhìn thấy có ánh hào quang hiện lên, con bảo người phá ra xem trong đó có vật gì?

Nghe lời người cha nói, ông sai gia nhân lấy cây cột khác thay vào và bổ ra được hai quyển kinh: Một quyển nhan đề là “Thập Nhị Nhân Duyên”, một quyển nhan đề là “Văn Bát Quan Trai”. Thấy thế, ông vui mừng quá! Vội đem dâng vua, nhà vua cũng hoan hỷ cảm ơn, sai người chép lấy một quyển để lại, còn một quyển cho Viên Giám biếu Rồng. Rồng được kinh cũng rất hài lòng với nguyện ước! Trở về đem rất nhiều bảo vật dưới Long cung tạ ơn nhà vua.

Từ đó Rồng chuyên tu trai giới, lúc chết được sinh lên trời, nhà vua cũng chăm tu trai giới, sau khi mạng chết cũng được sinh lên trời, hai người này cùng ở với nhau một nơi. Nói tới đây Ngài lại nhắc cho tôi biết rằng:

Này A Nan! Hai người trời đó, chính là hai người dòng Phạm chí thụ giới “Bát quan trai” thuở xưa ấy, hôm qua tới đây nghe ta thuyết pháp chứng quả Tu Đà Hoàn cắt đứt ba đường ác, là địa ngục, ngạ quỉ và súc sinh, đời đời thường được sinh trong cõi trởi, cõi người. Từ đây trở đi hai người này sẽ được đạo Niết Bàn.

Phật thuyết nhân duyên của hai người xong, tất cả trong đại hội ai ai cũng vui mừng! Kính tin phúc tu của Bát quan trai giới, đều hoan hỷ phụng hành lễ tạ lui ra.




https://phatphapungdung.com/phap-bao...gu-113658.html


====

至于《蛟龙献㮈果》里面提到的“㮈� �”，原文仅仅是“㮈”。那么㮈究竟� ��什么东西呢，能够把国王馋得毫无人 性，吃不到就想杀害无辜？ 我们知道，“㮈”可以同“柰”，但� �者指的是苹果之类。印度基本处于热� ��，所以那个国王不可能吃到苹果，因 为苹果出自温带，而当时既没有微信� �物，也不能扫什么可笑的健康码。

Về phần "㮈 果" được đề cập trong "Jiaolongxian 㮈 果", nguyên văn chỉ là "㮈". Vậy chính xác thì điều gì có thể khiến nhà vua trở nên vô nhân đạo đến mức muốn giết người vô tội nếu không ăn được? Chúng ta biết rằng "㮈" có thể giống với "柰", nhưng cái sau dùng để chỉ Apple và những thứ tương tự. Về cơ bản, Ấn Độ thuộc vùng nhiệt đới, vì vậy nhà vua không thể ăn táo, bởi vì táo đến từ vùng ôn đới, và không có mua sắm WeChat cũng như các mã sức khỏe lố bịch.


https://wemp.app/posts/2036383f-2157...5-1b8eb78aecb0


========

異㮈 = 苹果

PHẬT NÓI KINH DIỆT TRỪ NGŨ NGHỊCH TỘI ĐẠI ĐÀ LA NI

Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo A Nan rằng: “Có Đại Đà La Ni có đủ Uy Đức lớn, Công Đức vô lượng hay diệt tội nặng 5 Nghịch của chúng sinh. Nếu lại có người nghe Đà La Ni này phát Tâm chí thành , hết thân mệnh này thường hay đội đeo, thọ trì đọc tụng thì người này đạt được Công Đức như trì ngàn vị Phật không có khác” Liền nói Đà La Ni là:

1-Na mô la đát-na đát-la dạ dã

2-Na mạc a lý-dã phộc lộ cát đế thuyết la dã

3_Mạo đề tát đỏa dã

4-Ma hạ tát đỏa dã

5-Ma hạ ca lỗ ni ca dã

6-Đát nĩnh tha

7-Án, truật đề

8-Vĩ truật đề

9-Tô vĩ truật đề

10-Xuy ni, bát lý xuy ni

11-Bổ sắt-bế, tô bổ sắt-bế

12-Nhạ lô hạ la ni

13-Ha la, ha la

14-Tát lý-phộc a phộc la noa nễ

15-Bát tả, bát tả

16-Tát lý-phộc bá dã tát-tha na nễ

17-Bát nội-di, bát nột-ma sất

18-Bát nột-ma vĩ xá lệ

19-Phát lệ, phát phát phát

20-Ha ha ha ha ha

21-A nghê-dã lệ, a nghê-dã lệ

22-Tất đà nhạ lệ, sa-phộc hạ

Bấy giờ A Nan được nghe Đức Như Lai tuyên nói Trừ Ngũ Nghịch Tội Nghiệp Đà La Ni xong thời hớn hở mừng vui, lễ Phật rồi lui ra.

PHẬT NÓI KINH DIỆT TRỪ NGŨ NGHỊCH TỘI ĐÀ LA NI ( Hết. )



http://truyenkimthap.blogspot.com/2019/02/?m=0

NƯỚC ĐƯỜNG


NƯỚC ĐƯỜNG gồm: GỪNG, LÁ DỨA, và QUẾ HOA ( Dried Sweet Osmanthus Flower 干桂花 )




https://i.imgur.com/7kSPhpb.jpg https://i.ibb.co/KmtvLxF/Screenshot-...6-You-Tube.jpg

SVCZ YouTube Player

https://i.imgur.com/g88HNIK.jpg
( https://m.youtube.com/watch?zarsrc=3...ature=youtu.be

=======

sweet 桂花 osmanthus

https://i.imgur.com/diSOt7Y.jpg https://i.ibb.co/gPqRxnB/Screenshot-...828-Google.jpg

https://i.imgur.com/wumdqfy.jpg https://i.ibb.co/BPn3gLk/Screenshot-...4-You-Tube.jpg

SVCZ YouTube Player

https://i.imgur.com/aGA8Qgi.jpg
( https://youtu.be/1gH6KQJQK4M )

https://i.imgur.com/o7k5Yrs.jpg https://i.ibb.co/ZHQHFRf/Screenshot-...602-Google.jpg

Đề Hồ có nghĩa là:


(s: maṇḍa, sarpir-maṇḍa, p: maṇḍa, sappi-maṇḍa, 醍醐):


(1) chỉ loại dầu tinh chất được chế thành từ ván sữa; màu vàng trắng, đem làm bánh, rất ngọt và béo;
(2) chỉ cho một loại rượu ngon;
(3) là một trong 5 vị, tức sữa, cạo sữa, ván sữa sống, ván sữa chín và đề hồ; nên có tên gọi là Đề Hồ Vị (醍醐味);
(4) vì Đề Hồ là vị ngon nhất trong các loại sữa, nên Phật Giáo dùng để chỉ Niết Bàn, Phật tánh, giáo lý chân thật. Trong kinh điển Hán dịch của Phật Giáo Trung Quốc thời kỳ đầu, Đề Hồ có nghĩa là “bản chất, tinh túy.”
Ngoài ra, Đề Hồ còn được dùng như là một phương thuốc chữa bệnh; như trong chương Tây Vức (西域) của Ngụy Thư (魏書) có đoạn: “Tục tiễn phát tề mi, dĩ Đề Hồ đồ chi, dục dục nhiên quang trạch, nhật tam tháo thấu, nhiên hậu ẩm thực (俗剪髮齊眉、以醍醐塗之、昱昱然光� ��、日三澡漱、然後飲食, có tục lệ cắt tóc xén lông mày, lấy đề hồ thoa lên, hong nắng ánh sáng, một ngày tắm giặt ba lần, sau đó mới ăn uống).” Quyển 596 của Toàn Đường Văn (全唐文), bài Tống Thái Chiểu Hiếu Liêm Cập Đệ Hậu Quy Mân Cận Tỉnh Tự (送蔡沼孝廉及第後歸閩覲省序) của Âu Dương Chiêm (歐陽詹, 756-798) lại có đoạn rằng: “Phanh nhũ vi đề hồ, đoán kim vi càn tương, dự kỳ phanh đoán dĩ biến hóa (烹乳爲醍醐、鍛金爲乾將、予期烹鍛� ��變化, nấu sữa thành Đề Hồ, nung vàng làm kiếm tốt, chờ đợi lúc nấu và rèn biến hóa).” Đại Thừa Lý Thú Lục Ba La Mật Đa Kinh (大乘理趣六波羅蜜多經) quyển 1 có giải thích rằng: “Khế Kinh như nhũ, điều phục như lạc, Đối Pháp Giáo giả như bỉ sanh tô, Đại Thừa Bát Nhã do như thục tô, Tổng Trì Môn giả thí như Đề Hồ. Đề Hồ chi vị, nhũ, lạc, tô trung vi diệu đệ nhất, năng trừ chư bệnh, linh chư hữu tình thân tâm an lạc. Tổng Trì Môn giả, Khế Kinh đẳng trung tối vi đệ nhất, năng trừ trọng tội, linh chư chúng sanh giải thoát sanh tử, tốc chứng Niết Bàn an lạc pháp thân (契經如乳、調伏如酪、對法敎者如彼� ��酥、大乘般若猶如熟酥、總持門者譬 如醍醐。醍醐之味、乳、酪、酥中微� �第一、能除諸病、令諸有情身心安樂� ��總持門者、契經等中最爲第一、能除 重罪、令諸眾生解脫生死、速證涅槃� �樂法身, Khế Kinh như sữa, điều phục như cạo sữa, giáo lý Đối Pháp giống như ván sữa sống, Bát Nhã Đại Thừa như ván sữa chín, Tổng Trì Môn ví như Đề Hồ. Vị của Đề Hồ vi diệu số một trong các loại sữa, cạo sữa, ván sữa; có thể trừ các bệnh, khiến cho thân tâm chúng hữu tình được an lạc. Tổng Trì Môn là số một trong Khế Kinh, v.v., có thể trừ các tội nặng, khiến các chúng sanh giải thoát sanh tử, mau chứng Niết Bàn, pháp thân an lạc).” Do vì Đề Hồ được xem như là giáo lý tối thượng, Phật tánh, v.v.; cho nên xuất hiện thuật ngữ “Đề Hồ Quán Đảnh (醍醐灌頂)” để ví dụ cho việc lấy giáo pháp tối thượng giúp người hành trì để chuyển hóa vô minh, phiền não và đạt được mát mẻ, an lạc. Như trong bài thơ Hành Lộ Nan (行路難) của Cố Huống (顧況, 725-814) có câu: “Khởi tri quán đảnh hữu Đề Hồ, năng sử thanh lương đầu bất nhiệt (豈知灌頂有醍醐、能使清涼頭不熱, sao biết quán đảnh có Đề Hồ, thể khiến mát trong không nóng).” Hay trong bài Ta Lạc Phát (嗟落髮) của Bạch Cư Dị (白居易, 772-846) cũng có câu: “Hữu như Đề Hồ quán, tọa thọ thanh lương lạc (有如醍醐灌、坐受清涼樂, lại như rưới Đề Hồ, ngồi thọ vui mát mẻ).” Lại như trong bài Đại Thừa Bản Sanh Tâm Địa Quán Kinh Tự (大乘本生心地觀經序) của vua Hiến Tông (憲宗, tại vị 805-820) nhà Đường có đoạn: “Tỉ phi duyệt chi giả Cam Lồ sái ư tâm điền, hiểu ngộ chi giả Đề Hồ lưu ư tánh cảnh (俾披閱之者甘露灑於心田、曉悟之者� ��醐流於性境, người đọc kỹ nó như Cam Lồ rưới nơi ruộng tâm, người hiểu ngộ được nó như Đề Hồ chảy vào cảnh giới tánh).” Bên cạnh đó, trong bài Thật Tế Tự Cố Tự Chủ Hoài Uẩn Phụng Sắc Tặng Long Xiển Đại Pháp Sư Bi Minh (實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師� ��銘) của Đổng Hạo (董浩) nhà Thanh cũng có đoạn: “Tri dữ bất tri, ngưỡng Đề Hồ ư cú kệ, thức dữ bất thức, tuân pháp nhũ ư ba lan (知與不知、仰醍醐於句偈、識與不識� ��詢法乳於波瀾, biết và không biết, kính Đề Hồ từng câu kệ, hiểu và không hiểu, tin sữa pháp nơi sóng cả).” Ngay như trong Tây Du Ký (西遊記), hồi thứ 31 có câu: “Na Sa Tăng nhất văn Tôn Ngộ Không tam cá tự, tiện hảo tợ Đề Hồ quán đảnh, Cam Lồ tư tâm (那沙僧一聞孫悟空三個字、便好似醒� ��灌頂、甘露滋心, Sa Tăng một khi nghe được ba chữ Tôn Ngộ Không, tức thì giống như nước Đề Hồ rưới đầu, Cam Lồ rửa tâm).” Trong bài tán Kinh Pháp Hoa cũng có đề cập đến Đề Hồ như: “Hầu trung Cam Lồ quyên quyên nhuận, khẩu nội đề hồ đích đích lương (喉中甘露涓涓潤、口內醍醐滴滴涼, dưới cổ Cam Lồ rả rích nhỏ, trong miệng Đề Hồ giọt giọt tươi).”




https://phatgiao.org.vn/tu-dien-phat...-ho-k3881.html


=========


Món Ăn Đề Hồ hay còn gọi là Kheer:



Như chúng ta đã biết từ vài nghìn năm qua ở xứ Ấn Độ, bò sữa được xem là Mẹ của Quá Khứ và Tương Lai nên chăng vì lý lẽ đó mà có những món ăn cực kỳ sang quý đã được làm từ Sữa Bò, trong các món ăn đó đã có món Kheer hay còn gọi là Đề Hồ, món ăn này được chế biến từ Sữa và Gạo thơm, trong kinh đức Phật dạy, nó đã từng được ví như diệu pháp tối thượng, ngon ngọt như nước cam lồ. Vì thế nếu anh chị em nào đã có duyên đến với Ấn Độ thì đừng bao giờ bỏ qua món ăn vô cùng bổ dưỡng và sang quý này nhé.


http://3.bp.blogspot.com/-dyBoQ4cGxz...8Copy%2529.jpg https://i.imgur.com/TiERB8M.jpg


========


https://cookpad.com/vn/cong-thuc/153...AFa-rice-kheer


https://ichi.pro/vi/kheer-mon-com-bi...13475816317933


http://chonngoc.blogspot.com/2011/09...-kinh.html?m=1


==========

Đề Hồ

Bộ từ điển: Chú Thích Phật Học - Pháp Thí Hội

● (Manda) là một món ăn ngon được tinh luyện từ sữa, là vị tinh thuần nhất trong năm thứ vị ngon được chế biến từ sữa (tức sữa, lạc, sanh tô, thục tô, đề hồ). Là một loại phô mai, do từ chất sữa để đông đặc mà ra. Muốn sữa đông đặc thành đề hồ không phải một ngày một đêm mà đông được kịp. Do món này ngon nhất nên trong kinh thường dùng để ví với Niết Bàn, Phật Tánh v.v….. Ở Trung Hoa còn có một món ăn cũng được gọi là Đề Hồ chế biến bằng cách đun nóng sữa tươi riu riu cho đến khi chất kem và chất béo trong sữa đọng thành váng trên mặt. Hớt lấy váng đó cùng chất dầu trong sữa đựng trong chén để nguội gọi là Đề Hồ. Xưa kia, món này được coi là một món ăn quý, chỉ có giai cấp quyền quý mới được ăn.




https://blog.phapthihoi.org/tu-dien-phat-giao/de-ho/


https://duongsinhcatthuy.com/de-ho-n...-ngu-coc-750ml

https://i.imgur.com/XNTfp5J.jpg https://i.ibb.co/zfjY4V8/IMG-1637364...7365850583.jpg

Với những người không có điều kiện thời gian thì dùng bài khấn sau:


Mục Liên tôn giả đại từ bi
Tảo tác đàn duyên huyết bồn trì
Thánh cảnh Mục Liên lai chứng giám
Vũ Lâm sứ giả trường minh y
Thiêu chỉ thành khôi "Không" thành 'Sắc"
Hỏa quang hình mã biến tùy nghi
Phụng sắc-Vong linh lai thụ dụng
Tà ma yêu quỷ khước trừ chi

Án phạ nhật hoa không hoa, tài mã lai thành hình sa hạ - 3 lượt


Bài viết: Phúc Tâm
Nguồn: giacngotamlinh.com



https://i.imgur.com/EuIcsVa.jpg https://i.ibb.co/KDSpgN4/Screenshot-...245-Chrome.jpg



https://m.facebook.com/HoangLinh.Cod...&locale2=vi_VN

SVCZ YouTube Player

https://youtu.be/AcnhgOu7Enk

SVCZ YouTube Player

https://youtu.be/7_5805Qra8c

SVCZ YouTube Player

https://youtu.be/96uA4EPJhUM

SVCZ YouTube Player

https://i.imgur.com/7UEbvF3.jpg
( https://youtu.be/HjJhrda79TI )


https://i.imgur.com/lctCDw9.jpg
https://i.imgur.com/8pCmlWl.jpg
https://i.imgur.com/IxQAn2G.jpg

https://www.facebook.com/11190561375...1674018778780/