![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
cho e hỏi cách khai quang tiền xu cổ thì làm như thế nào ah. 1 xu bỏ ví hoặc đeo tay. hoặc xâu 3 xu vào một dây. Các bước và quy trình khai quang làm như thế nào ah.
Cũng làm tương tự thôi Em ! Em tham khảo thêm các bài cúng khấn cầu tài ở mục Lễ Bái Thái Tuế phối hợp làm !
http://www.phongthuy123.com/t131-topic
ĐIỀU TRỊ THÂM BẸN CÔNG NGHỆ LASER - ƯU ĐÃI 80%
http://thammyvienngocdung.com/khuyen...utm_medium=CPC
Hướng dẫn bói bài tây toàn tập
http://tamlinhhuyenbi.net/threads/h%...1%BA%ADp.2730/
Thiên Quan Tứ Phước: Hóa Giải Nhà Hai Cửa Đối Nhau
29/07 Cải Tạo Vận Mệnh, Vật Phẩm Phong Thủy 647,687 views
Share
New Thái ất Tử vi 2018 Đinh Dậu cho 12 con Giáp theo tuổi & giới tính !!!
New Bột Tẩy Uế chính hiệu, sản phẩm không thể thiếu của mọi nhà
Tỳ Hưu độc ngọc
“Kinh Lỗ Ban” ghi rằng: “Hai nhà, cửa không thể đối diện nhau vì như thế sẽ có một chủ bị suy. Hai nhà, cửa không thể đối diện nhau vì như thế sẽ có một nhà bị dữ”.
THIENQUANTUPHUOC2368
Nhưng ngày nay, thành phố chật hẹp, người đông, nhiều căn hộ, nhà cao tầng chuyện cửa đối diện cửa khó tránh khỏi, nếu phạm vào điều kiêng kỵ này thì sẽ hóa giải bằng cách nào?
Có không ít người quan tâm tới điều này, có người treo gương: Bát quái, bạch hổ để hóa giải, nhưng làm như vậy lại gây lo lắng cho nhà đối diện nên cần hai bên cùng tìm cách hóa giải.
Cũng có một số gia đình, vì cố muốn nhà được tốt mà làm ảnh hưởng tới nhà đối diện, gia chủ không nên dùng các cách hóa giải như: dùng bùa ngải, dùng gương phản, tượng đá, treo đầu thú…
Vì các cách trên đều làm cho việc hóa giải của hai gia đình không bao giờ kết thúc, hai bên cùng tìm cách hóa giải, không ai chịu kém ai, gây nên bất hòa.
Ví dụ, một nhà dùng đầu sư tử để hóa giải, nhà đối diện lại dùng hai thanh kiếm đan chéo nhau hóa giải. Như thế sẽ có một nhà bị lụi. Bởi thanh kiếm có nguy cơ gây hại cho chiếc đầu sư tử. Vì thế mà việc hóa giải của hai gia đình sẽ kéo dài mãi…
Tuy nhiên, việc hai cửa đối diện nhau không quá nghiêm trọng và khó hóa giải như vậy. Do đó gia chủ không nên quá lo lắng nếu chẳng may ngôi nhà bị rơi vào thế cửa xấu này.
Muốn xóa bỏ sự uy hiếp về tâm lý “Hai cửa đối nhau” lại vừa không để hàng xóm có cửa đối diện với cửa của mình bị mặc cảm, cách làm tốt nhất để giải quyết là trên dạ cửa treo 4 chữ “Thiên Quan Tứ Phước” (Trời ban cho phước lành), hoặc “Thiên Quan Thí Phước”, hoặc “Cát Tinh Cao Chiếu”.
Cách hoá giải là hai nhà đều treo trước cửa tấm biển đề 4 chữ
THIÊN QUAN TỨ PHƯỚC thì cả hai nhà đều được may mắn và không ai hại ai.
THIÊN QUAN TỨ PHƯỚC
天 官 賜 福
(Trời ban cho phước lành)
thienquantuphuoc4.jpg
Có thể bàn với nhà hàng xóm cùng treo bốn chữ này lên cửa chính là điều vô cùng lý tưởng. Như thế cả hai nhà cùng có phúc lớn trời ban.
CHÚ THÍCH:
A.- 天 THIÊN
1 : Bầu trời.
2 : Cái gì kết quả tự nhiên, sức người không thể làm được gọi là “thiên”. Như “thiên nhiên” 天然, “thiên sinh” 天生,v.v.
3 : Nhà tôn giáo gọi chỗ các thần linh ở là “thiên”. Như “thiên quốc” 天國, “thiên đường” 天當, v.v.
4 : Ngày. Như “kim thiên” 今天 hôm nay, “minh thiên” 明天 ngày mai.
5 : Thì tiết trời. Như “nhiệt thiên” 熱天 trời nóng, “lãnh thiên” 冷天 trời lạnh.
6 : Phàm cái gì không thể thiếu được cũng gọi là “thiên”. Như “thực vi dân thiên” 食為民天 ăn là thứ cần của dân.
7 : Ðàn bà gọi chồng là “thiên”, cũng gọi là “sở thiên” 所天.
8 : Ông trời, có nhiều nhà tu xưa cho trời là ngôi chúa tể cả muôn vật, giáng họa ban phúc đều quyền ở trời cả.
9 : Hình phạt khắc chữ chàm vào trán gọi là “thiên”.
B.- QUAN 官
1 : Chức quan, mỗi người giữ một việc gì để trị nước gọi là “quan”.
2 : Ngôi quan, chỗ ngồi làm việc ở trong triều đình gọi là “quan”.
8 : Công, cái gì thuộc về của công nhà nước gọi là “quan”, như “quan điền” 官田 ruộng công.
4 : Cơ quan, như : tai, mắt, miệng, mũi, tim là “ngũ quan” 吾官 của người ta, nghĩa là mỗi cái đều giữ một chức trách vậy.
5 : Ðược việc, yên việc.
C.- TỨ 賜
1 : Cho, trên cho dưới gọi là “tứ”.
2 : Ơn, như “dân đáo vu kim thụ kì tứ” 民到于今受其賜 (Luận ngữ 論語) dân đến bây giờ vẫn còn được chịu ơn.
3 : Hết, như cuối bức thư nói “dục ngôn bất tứ” 欲言不賜 muốn nói chẳng hết lời.
D.- PHƯỚC = PHÚC 福
1 : Phúc, những sự tốt lành đều gọi là “phúc”. Kinh Thi chia ra năm phúc : (1) Giàu 富 (2) Yên lành 安寧 (3) Thọ 壽 (4) Có đức tốt 攸好德 (5) Vui hết tuổi trời 考終命.
2 : Giúp.
3 : Thịt phần tế.
4 : Rượu tế còn thừa.
5 : Vén vạt áo (lối đàn bà lạy).
P/S: Vật phẩm “Thiên Quan Tứ Phước”, hoặc “Thiên Quan Thí Phước”, hoặc “Cát Tinh Cao Chiếu” đã có tại Hệ thống cửa hàng Vật Phẩm Phong Thủy – VatPhamPhongThuy.com
http://www.blogphongthuy.com/thien-quan-tu-phuoc.html
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itled62994.png
LUẬN KỲ LẠ VỀ TRÙNG TANG
重 喪 怪 論
据說生于重喪日，又恰好在重喪日死 的人，會死而复生，得再死一佽，亦 「重」「喪」一佽是也。
在民僩關于重喪日的說法頗多，歸結 來有以下數种：
一、重喪日死的人會复生。
凡在重喪日去世的人，一定要派人嚴 其尸体，千万不要讓貓、狗、雞、鳥 生靈接觸到死者的口部。若這些生气 物接觸到死者口部，就會被死尸吸其 气而复活成僵尸。
民僩伝說得很可怕，死尸复活成僵尸 后，會毫無神志与情感，發狂亂走， 人就抓住咬脖子吸血，見到禽畜也會 抓來吸血。不過任其折騰一會儿，就 再佽死去，從此再也不會重生了。
有些人認為重喪日死去的人不一定會 生，只有生于重喪日，又死于重喪日 人才會有复生之可能。
(Hoạt cương thi)
Truyền thuyết dân gian tin rằng, hễ ai sinh nhằm ngày “Trùng Tang”, rồi khi chết lại cũng đúng vào ngày “Trùng Tang”, thì được xem là “Hội tử nhi phục sinh” (gặp chết mà sống lại) hoặc là “chết lần nữa” . Trường hợp như thế thì gia đình không bị phạm Trùng tang.
Nhận thức về “trùng tang” trong dân gian có nhiều quan điểm khác nhau. Có những quan điểm chính như sau:-
1.- Người chết nhằm ngày Trùng Tang có thể “Phục sinh” (hoạt cương thi):-
Thân nhân phải hết sức chú ý canh giữ thi thể, tuyệt đối không được để cho những con vật như :- mèo, chó, gà, chim …tiếp xúc hoặc nhảy ngang phần miệng (đầu) của xác chết. Nếu sơ xuất bị phạm như thế, tử thi sẽ hấp thụ sinh khí của con vật mà trở thành “hoạt cương thi” (thây ma cứng biết cử động).
Dân gian tin rằng, một khi thây ma đã trở thành Hoạt cương thi thì nó không có tình cảm, phát điên chạy tán loạn, gặp bất cứ ai thì bấu vảo cổ hút máu cho đến chết, kể cả cầm thú cũng bị nó hút máu đến chết. Sau một hồi nhảy nhót, xác chết mới té ngã ra mà chết thật. Quan trọng nhất là vong linh ấy không được tái sinh nữa.
Không phải hễ ai chết nhằm ngày trùng tang đều bị như thế, chỉ có những người sinh nhằm ngày trùng tang, chết cũng nhằm ngày trùng tang, mới có khả năng trở thành hoạt cương thi như trên.
(tiếp theo)
二、傢人死于重喪日，傢中會再死一 。
其名曰「重喪」，就是槤喪再死之意 民僩伝言，凡傢中槤續死人者都是因 了重喪日之故。又說，若傢人死于重 喪日，傢浬未必會再死人口，有可能 所住的村子浬會再佽死人口，其出殯 日就會發生再死人口之應事。
(Hoạt cương thi)
2.- Trong nhà có người chết nhằm ngày Trùng Tang, phải có người chết kế tiếp :-
Gọi đó là “trùng tang liên táng” (chết trùng chôn tiếp) . Có hai quan điểm về vấn đề nầy:-
-một cho rằng nhà nào có người chết nhằm ngày trùng tang, thì gia đình ấy có người chết tiếp theo.
-hai cho rằng, khi chôn người chết mà phạm vào ngày trùng tang, thì trong thôn xóm đó nhất định có người chết tiếp theo.
Như vậy, cả ngày chết lẫn ngày chôn đều có ảnh hưởng cả.
3.- Người chết nhằm ngày trùng tang, thi thể không lạnh cứng:-
Dân gian tin rằng, những ai chết nhằm ngày trùng tang, có một điều kỳ lạ là thi thể người ấy cứ mềm nhũn hoài, chứ không bị đơ cứng như người chết thông thường.
Gặp trường hợp trùng tang mà có hiện tượng nầy, mới thực sự là ảnh hưởng chết trùng tiếp theo, không có hiện tượng thi thể mềm thì không ngại.
*Cách tính ngày Trùng Tang nói gọn như sau:-
-Tháng giêng:- những ngày CANH (Thân, Tí, Thìn, Dần, Ngọ, Tuất).
-Tháng hai:- những ngày TÂN (Hợi, Mão, Mùi, Tỵ, Dậu, Sửu).
-Tháng ba:- những ngày MẬU (Thân, Tí, Thìn, Dần, Ngọ, Tuất).
-Tháng tư :- những ngày BÍNH (Thân, Tí, Thìn, Dần, Ngọ, Tuất).
-Tháng năm:- những ngày ĐINH (Hợi, Mão, Mùi, Tỵ, Dậu, Sửu).
-Tháng sáu:- những ngày KỶ (Hợi, Mão, Mùi, Tỵ, Dậu, Sửu).
-Tháng bảy:- những ngày GIÁP (Thân, Tí, Thìn, Dần, Ngọ, Tuất).
-Tháng tám:- những ngày ẤT (Hợi, Mão, Mùi, Tỵ, Dậu, Sửu).
-Tháng chín:- ngững ngày MẬU (Thân, Tí, Thìn, Dần, Ngọ, Tuất).
-Tháng mười :- những ngày NHÂM (Thân, Tí, Thìn, Dần, Ngọ, Tuất).
-Tháng mười một:- những ngày QUÝ (Hợi, Mão, Mùi, Tỵ, Dậu, Sửu).
-Tháng mười hai:- những ngày KỶ (Hợi, Mão, Mùi, Tỵ, Dậu, Sửu).
TRÙNG TANG - PHỤC NHẬT
但是，有的擇日師認為上面之說是錯 的，重喪日應該是「复」日。根据《 紀辨方書》所載，复日是這樣的：
『天寶曆曰：复日者，為魅罡所係之 也。其日忌為兇事，利為吉事。
曆例曰：复日者，正七月甲庚，二八 乙辛，四十月丙壬，五十一月丁癸， 九六十二月戉已日也。
曹震圭曰：复者，重見也。為本建之 与所遇之干同也。假令正月寅即甲也 而觀甲是复也。又如，辰戌即戉也， 丑未即己也，而觀戉己是复也。余仿 。
地理新書云：正月甲，七月庚，二月 ，八月辛，四月丙，十月壬，五月丁 十一月癸，三月九月戉，六月十二月 己。
按：建寅而得甲日，則是月与日同也 為兇事之所忌者，蓋猶忌月建之義。
Nhưng có nhiều Thầy xem ngày không nhất trí với quan điểm trên, cho rằng chỉ khi nào , chết nhằm ngày Trùng tang mà lại có thêm Phục Nhật thì mới thực sự bị trùng.
*Theo sách “Hiệp Kỷ Biện Phương Thư” nói rằng :-
[ Thiên Bảo Lịch giải thích , Phục nhật là ngày có liên hệ đến quỷ thần (mị cương) . Ngày nầy kỵ việc hung (vì lại bị hung), nhưng tốt cho việc cát (vì lại được tốt) ].
*Ngày “Phục Nhật” được tính như sau:-
-Tháng giêng :- ngày Giáp, Canh.
-Tháng hai, tháng tám :- ngày Ất, Tân.
-Tháng tư, tháng mười :- ngày Bính, Nhâm.
-Tháng năm, tháng mười một :- ngày Đinh, Quý.
-Tháng ba, tháng sáu, tháng chín, tháng mười hai :- ngày Mậu, Kỷ.
*Tào Chấn Khuê tiên sinh giải rằng :- “Phục , là gặp Nguyệt Kiến lần nữa (nguyệt kiến là chỉ cho tháng, TD :- tháng giêng , gọi là nguyệt kiến Dần-NT). Nghĩa là, như tháng giêng là tháng Dần thuộc về Giáp mà gặp ngày Giáp, Canh; tháng ba tháng chín (tức là tháng Thìn, tháng Tuất thuộc Mậu) mà lại gặp ngày Mậu, tháng sáu tháng mười một thuộc Kỷ mà gặp ngày Kỷ v.v…”
*Nhưng theo “Địa Lý Tân Thư” lại cho rằng , ngày “Phục Nhật” tính như sau:-
-Tháng giêng :- ngày Giáp.
- Tháng hai :- ngày Ất.
-Tháng ba, tháng chín :- ngày Mậu.
-Tháng tư :- ngày Bính.
-Tháng năm :- ngày Đinh.
-Tháng sáu , tháng mười hai :- ngày Kỷ.
-Tháng bảy:- ngày Canh.
-Tháng tám:- ngày Tân.
-Tháng mười :- ngày Nhâm.
-Tháng mười một :- ngày Quý.
*Luận:- Tháng giêng , nguyệt kiến Dần gặp ngày Giáp, tức là ngày và tháng đồng nhau (đồng thuộc Mộc, những tháng khác tương tự ) đối chọi nhau, sinh ra việc xấu, gọi là ngày kỵ tháng.
*Lý luận nầy có cơ sở hợp lý hơn.
http://hocthuatphuongdong.vn/index.php?topic=2749.75
(Ba kết quả Xin keo)
(Hai miếng keo)
(Cách cầm hai miếng keo)
(Thánh bôi = xin được keo một âm một dương)
(Keo thánh cười, hai mặt dương)
(Âm bôi = hai mặt âm)
http://hocthuatphuongdong.vn/index.p...=2902.100;wap2
[ XIN XĂM MAY MẮN ĐẦU NĂM ] Xin xăm, gieo quẻ, lấy vận mệnh, nhân quà liền tay.
"Tui nói là á hả, đầu năm đầu tháng tới cafe mà còn được xin xăm gieo quẻ như đi chùa vậy đó. Vừa biết được vận mệnh cả năm mà còn có cơ hội nhận ngay ổ bánh kem cầu vồng bảy màu bự chà bá nữa chứ. Chưa kể mấy "cục socola có nhân ở trong" ngon mê ly nhìn cưng chết đi được. Hên hên trúng được Q'gateaux, ăn xong rồi ghiền thì đừng trách tụi khỉ nha nha nha!"^^
"Q gateaux ra đời nhằm mang đến cho khách hàng những trải nghiệm về dòng bánh Âu cao cấp, tự nhiên, thanh thoát và ngon tuyệt.
Những công đoạn làm ra một chiếc bánh tại Q gateaux đòi hỏi phải thật kỹ lưỡng, phải dùng những nguyên liệu tự nhiên nhất nhằm đảm bảo sức khoẻ cho mọi người.
Đồng hành cùng MIB trong chương trình Xin xăm trúng 100% quà này, Bánh Qgateaux đã mang đến cho mọi người nhiều voucher cũng như những chiếc bánh hấp dẫn."
Bánh của Qgatuex ý hả, lớp mousse thơm, béo ngậy, vị ngọt vừa ăn tan trong miệng. Bánh mềm mịn, thơm mát sẽ làm cho bạn mê tít trong tiết trời như thế này. Vị thanh thanh, vỏ bánh mềm mịn, lớp đường ngọt lịm, chỉ muốn "cạp" ngay thôi phải không nào?
Monkey in Black 263 Trần Quang Khải Q1 và Monkey in Black - Su Van Hanh 698 Sư Vạn Hạnh Q10.
https://www.facebook.com/MonkeyinBla...13542265491792
SEP
16
GIÁ TRỊ TINH THẦN TRUYỀN THỐNG TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở NAM BỘ (nghiên cứu so sánh với Bắc và Trung bộ)
GIÁ TRỊ TINH THẦN TRUYỀN THỐNG
TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở NAM BỘ
(nghiên cứu so sánh với Bắc và Trung bộ)
TS. Trần Hồng Liên
(Viện Phát triển Bền vững vùng Nam Bộ)
Báo cáo tại Hội thảo khoa học BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM TRONG QUÁ TRÌNH ĐỔI MỚI VÀ HỘI NHẬP do Đề tài KX. 03.14/06-10 (CHƯƠNG TRÌNH KX.03/06-10) và Khoa Văn hóa học (Trường ĐH KHXH&NV – ĐHQG TP.HCM) tổ chức ngày 17-17/9/2009 tại Biên Hòa (Đồng Nai).
Là nước nông nghiệp, Việt Nam trong quá trình phát triển đã thể hiện dấu ấn ấy trong đời sống tinh thần, đặc biệt là qua các hình thức tín ngưỡng nữ thần phong phú, đa dạng. Nhiều cuộc khảo sát, nghiên cứu trường hợp (case study) đã thực hiện việc phân loại tín ngưỡng[1] theo giới tính và lứa tuổi. Một nhận định xác đáng, sâu sắc đã cho rằng:“ Việc đồng thời phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác nhau của tự nhiên dẫn đến hậu quả trong lĩnh vực tư duy là lối tư duy tổng hợp; và trong lĩnh vực tín ngưỡng là tín ngưỡng đa thần. Tính chất âm tính của văn hoá nông nghiệp dẫn đến hậu quả trong lĩnh vực quan hệ xã hội là lối sống thiên về tình cảm, trọng phụ nữ, và trong lĩnh vực tín ngưỡng là tình trạng lan tràn các nữ thần.Và vì cái đích mà người Việt Nam hướng tới là sự phồn thực, cho nên nữ thần của ta không phải là các cô gái trẻ đẹp, mà là các Bà Mẹ, các Mẫu”[2]. Tuy vậy, tuỳ từng địa vực cư trú, từng vùng miền khác nhau đã đưa đến sự khác biệt khá rõ nét trong tư duy, thể hiện qua các hình thức thờ nữ thần ở 3 miền có nét đặc thù. Sự khác biệt ấy thể hiện qua các hình thức thờ tự những nữ thần nào? Từ việc thờ nữ thần đến thờ Mẫu ở Nam bộ có gì khác biệt so với ở miền Bắc và Trung bộ ?
Trong phạm vi một tham luận, bài viết chỉ giới hạn trong việc nêu lên các hình thức từ thờ nữ thần đến thờ Mẫu ở Nam bộ trong sự so sánh với ở Bắc và Trung bộ, từ đó góp phần nhận diện những giá trị tinh thần trong tín ngưỡng dân gian Nam bộ, nêu lên đặc trưng tín ngưỡng mang yếu tố văn hoá vùng Nam bộ; đồng thời cũng góp phần nhận diện quy luật thống nhất trong đa dạng của nền văn hoá Việt Nam.
1. Từ việc thờ nữ thần đến thờ Mẫu ở Nam bộ
Nam bộ là vùng đất mới, trong quá trình khai hoang mở đất của cư dân cũng là quá trình cư dân mang theo hành trang tinh thần của mình từ nhiều vùng, miền khác nhau khi đến tụ cư tại Nam bộ. Tín ngưỡng ở Nam bộ vì vậy càng phong phú, đa dạng. Mặt khác, tín ngưỡng ở Nam bộ còn là sản phẩm của quá trình giao lưu văn hoá giữa các cộng đồng cư dân sống cộng cư và cận cư. Vì vậy, có thể thấy các thành tố có trong tín ngưỡng từng tộc người cư trú ở Nam bộ như Kinh, Hoa, Chăm, Khmer đều có một ảnh hưởng nhất định trong việc định hình thể loại, diện mạo của các tín ngưỡng thờ nữ thần cũng như thờ Mẫu ở Nam bộ.
Khó có thể thống kê hết số cơ sở thờ tự thuộc tín ngưỡng dân gian ở Nam bộ. Ngoài những đình, miếu, đền, điện được phân bố đều khắp có đặt thờ nữ thần, thần nữ còn được đặt thờ phối tự bên trong nhiều ngôi chùa Phật giáo. Không gian tín ngưỡng nữ thần vì vậy khá rộng rãi và mang tính phức hợp.
1.1. Thờ nữ thần
Có thể nêu một số nữ thần được thờ tự phổ biến ở Nam bộ, theo lịch đại cũng như đồng đại. Các nữ thần mang tính cổ xưa, nay ít được nhắc đến, hoặc chỉ còn một số nơi thờ tự như Bà Cố Hỷ, bà La Sát, Hà Bá. Các nữ thần mang tính siêu nhiên, thể hiện các yếu tố có trong thiên nhiên như Năm Bà Ngũ Hành (Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ), được đặt thờ chung trong cùng một trang thờ, hoặc riêng từng vị như miếu thờ bà Thuỷ Long, Bà Hoả. Ngoài Năm Bà Ngũ Hành được thờ tự phổ biến ở cả miền Bắc,Trung, tại Nam bộ còn có hình thức tín ngưỡng thờ Bảy Bà. Đây là dạng tín ngưỡng đặc biệt ở Nam bộ, cho thấy tư duy tổng hợp. Huỳnh Tịnh Paulus Của đã cho rằng: “đó là dạng kết hợp Bà Chúa Tiên, bà Chúa Ngọc, bà Chúa Xứ, bà Chúa Động, bà Cố Hỉ, bà Thuỷ, bà Hoả”[3]. Thực ra, Chúa Tiên và Chúa Ngọc chỉ là một, “Tên Bà Chúa Ngọc có lẽ là từ tên núi Ngọc Trản (chén ngọc) ở Huế (…) Bà cũng mang một tên dân gian khác là Bà Chúa Tiên, có lẽ là sự ảnh hưởng danh thần Thánh Mẫu Liễu Hạnh từ ngoài Bắc, vốn gốc là một thiên tiên trên thiên đình”[4]
Thờ nữ thần còn được đặt chung trong tổng thể cặp đôi như Ông Bổn- Bà Bổn trong tín ngưỡng của người Hoa như ở Phúc Đức cổ miếu (thị xã Bạc Liêu, tỉnh Bạc Liêu); thờ Thái Âm –Thái Dương ở chùa Thuận Thiên (thị xã Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương)..
Bên cạnh các nhiên thần, thì nhân thần vốn là những con người thật, như Hai Bà Trưng, được thờ trong đền, hiện còn ở Thành phố Hồ Chí Minh; huyện Cần Giuộc tỉnh Long An; chùa Bửu Lâm (Tiền Giang). Cửu Thiên Huyền Nữ, vừa là vị thần nữ ở cõi Trời (Thiên Phủ) được thờ ở chùa Thiên Phước (Vĩnh Long); chùa Bửu Lâm (Tiền Giang), bà còn là vị nữ thần độ mạng cho phái nữ trong từng gia đình. Mỗi gia đình nông thôn thường đặt trang thờ Bà đối xứng với trang thờ Ông Quan Thánh Đế Quân, vốn được xem là vị độ mạng cho phái nam. Tại các miếu của người Hoa như miếuThiên Hậu –hội quán Quảng Triệu (quận 1 Tp.HCM) cũng có trang thờ Bà. Trong miếu Hoa, ta cũng thấy phổ biến đặt thờ Mẹ Thai Sinh, còn gọi Kim Huê nương nương, là vị nữ thần hỗ trợ cho việc sinh nở, chăm sóc cho trẻ con. Niềm tin vào việc được ban phúc cho “mẹ tròn, con vuông” cũng đưa đến tín ngưỡng Mười Hai Mụ Bà, khá phổ biến ở Tp.Hồ Chí Minh như tại chùa Phước Hải (quận1 Tp.HCM) ; hay chùa Minh Hương (thành phố Vĩnh Long). Long Mẫu nương nương, thường được đặt phối tự với tượng Thiên Hậu Thánh Mẫu và Kim Huê nương nương, như trường hợp ở Miếu Thiên Hậu-Tuệ Thành hội quán (quận 5, Tp.HCM).
1.2. Thờ Mẫu
Thờ Mẫu có quan hệ mật thiết với thờ nữ thần. Ngô Đức Thịnh đã từng nhấn mạnh: “Mẫu đều là nữ thần nhưng không phải tất cả nữ thần đều là Mẫu thần, mà chỉ một số Nữ thần được tôn vinh là Mẫu thần (..) đạo Mẫu gắn liền với tục thờ Mẫu dân gian, nhưng như thế không có nghĩa mọi Mẫu thần đều thuộc điện thần của đạo Mẫu”[5].
“Mẫu có gốc từ Hán Việt, tiếng Việt là Mẹ. Nghĩa ban đầu, Mẫu hay Mẹ đều để chỉ một người phụ nữ đã sinh ra một người nào đó, là tiếng xưng hô của con đối với người sinh ra mình. Ngoài ý nghĩa xưng hô thông thường, từ Mẫu và Mẹ còn bao hàm ý nghĩa tôn xưng, tôn vinh, chẳng hạn như Mẹ Âu Cơ, Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu nghi thiên hạ (..) là các vị thần linh gắn liền với các hiện tượng thiên nhiên, vũ trụ được người đời gán cho chức năng sáng tạo, bảo trợ và che chở cho sự sống của con người. Đó là trời, đất, sông nước, rừng núi”[6].
Hai ngọn núi cao ở Nam bộ là nơi đặt thờ Linh Sơn Thánh Mẫu (núi Bà Đen) và Chúa Xứ Thánh Mẫu (núi Sam). Chúa Xứ Thánh Mẫu được đặt thờ không chỉ trên sườn núi Sam (phường Núi Sam, thị xã Châu Đốc), mà còn trong những ngôi miếu riêng biệt tại nhiều vùng miền ở Nam bộ; trong sân chùa; trong điện thờ của Đạo Minh Sư như Nam Nhã Phật Đường (Thành phố Cần Thơ)[7]. Ở Quang Nam Phật Đường (Tp.HCM), cũng thuộc đạo Minh Sư, trong chính điện còn đặt thờ Diêu Trì Kim Mẫu và Địa Mẫu tại vị trí trung tâm.
Người dân còn đặt tên cho các cơ sở thờ Bà ở nhiều nơi khác là Miếu Bà Chúa Xứ 2, Miếu Bà Chúa Xứ 3, như trường hợp ở Thủ Thiêm, ở Bình Dương để chỉ “mạng lưới” thờ tự Bà xuống khắp các điạ phương, nhưng đồng thời cũng cho thấy tính thống nhất về một mối của ngôi miếu thờ mang tính trung tâm của các miếu khác, là ở núi Sam Châu Đốc. Người dân đến cúng bái đều cho là bà Chúa Xứ 2, 3 là em của chị cả Chúa Xứ ở Châu Đốc!
Cách thờ tự tại miếu bà Chúa Xứ núi Sam đã thể hiện nhiều lớp văn hoá được hình thành trong quá trình giao lưu từ nhiều vùng miền khác nhau trong cả nước, và đọng lại qua hình thức thờ tự tại đây. Ngô Đức Thịnh đã dầy công nghiên cứu và có nhận xét rằng: “Nhìn vào các lớp văn hoá tạo nên biểu tượng tâm linh Bà Chúa Xứ, chúng ta đều thấy thấp thoáng hình bóng Bà Mẹ Xứ Sở -Pô Inư Nưgar của người Chăm, Thánh Mẫu Thiên Yana của người Việt, nữ thần Neang Khmau (Bà Đen), tục thờ Neak Tà của người Khơme và xa xưa hơn, nhưng cũng hiển hiện hơn là tất cả các biểu tượng trên đều được quy tụ trong linh tượng Shivalinga và Sakti của Shiva là nữ thần Uma của Bàlamôn giáo, mà truyền thuyết bức tượng Bà Chúa Xứ An Giang đã mách bảo chúng ta những điều như vậy, cho dù bề ngoài bức tượng đó cũng đã được cải trang dưới hình dáng Thánh mẫu của người Việt”[8]
Trong cộng đồng người Hoa cũng thờ phổ biến Thiên Hậu Thánh Mẫu. Mỗi triều đại ở Trung Quốc, Bà đều được vua phong tặng[9]: đời Tống (Tống Cao Trung) phong tước vị đầu tiên là Phu Nhân Linh Huệ kèm theo vinh hiệu là Thiên Ân vào năm 1156. Đời Nguyên, Bà được phong tặng Thiên Phi ; đời Thanh Khang Hy 1682 Bà được gia phong Thiên Hậu Thánh mẫu. Tổng cộng qua các đời Tống, Nguyên, Minh, Thanh, Bà được phong tặng 28 lần mỹ hiệu, tước hiệu[10]. Ngoài tước hiệu và danh vị chính thức, người Hoa còn tôn xưng Bà bằng nhiều tên gọi khác nhau. Người Phúc Kiến và Hải Nam thích gọi bà là Đại Mẫu. Người Quảng Đông gọi là Đức Bà. Ngôi miếu thờ Bà, người Quảng Đông gọi Phò Miếu.
Ở miền Bắc, tín ngưỡng thờ Mẫu với hình thức từ Tam Phủ (Mẫu Thoãi, Mẫu Thượng Thiên, Địa Mẫu) đếnTứ Phủ (Mẫu Thoãi, Mẫu Thượng Thiên, Địa Mẫu, Mẫu Thượng Ngàn) cho thấy hình thức tín ngưỡng nữ thần đã được phát triển, nâng cao địa vị các nữ thần, đặc biệt là những thần nữ có liên quan đến 4 yếu tố: Trời, Đất, Nước, Rừng, là 4 yếu tố chiếm vị trí quan trọng trong đời sống con người, trong sản xuất cũng như đời sống tâm linh, đã trở thành đạo Mẫu.
Tín ngưỡng thờ Mẫu theo di dân đi dần vào Trung bộ. Ở đây, tín ngưỡng thờ Mẹ Xứ Sở của người Chăm là Bà Pô Inư Nưgar, còn được người Chăm gọi là Pô Nư Cành, đã được kết hợp với tín ngưỡng dân gian của người Việt, hình thành một dạng thức thờ tự mới, với cơ sở nổi tiếng là Điện Hòn Chén, nơi đặt thờ Bà Thiên Yana Ngọc Diễn Phi. Ngô Đức Thịnh đã nhận xét rằng: “ vị nữ thần Chăm này là sự kết hợp giữa nữ thần Chăm bản địa và nữ thần Uma, vợ của Shiva. Bà là vị thần cao nhất của vương quốc Chămpa, được tôn xưng là Mẹ Xứ Sở [11]. Nếu như ý thức tôn vinh Thiên Phủ đã có trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở miền Bắc thì khi vào miền Trung và Nam bộ đã được chuyển hoá. Thời vua Khải Định, tín ngưỡng này được tôn thành Thiên Tiên Thánh mẫu (Bà Mẹ Trời, Tiên, Thánh). “Ở Huế, tín ngưỡng thờ Mẫu nơi đây đã phân lập khái niệm thiên phủ ra hai cõi: thượng thiên và trung thiên. Khái niệm Địa phủ lại được chuyển hoá thành khái niệm Thượng ngàn. Trung thiên được hiểu là cõi trời trung gian giữa cõi trời thượng thiên và thế gian”.[12]
Ngoài cơ sở thờ tự dành cho Linh Sơn Thánh Mẫu tại núi Bà Đen, còn khá nhiều ngôi chùa, trong sân cũng đặt miếu thờ Bà như chùa Giác Lâm (Q. Tân Bình Tp.HCM); hay trong chùa cũng giành một trang thờ Bà riêng biệt trong chính điện (chùa Phụng Sơn –Q.11 Tp.HCM). Bà Chúa Xứ cũng được thờ tự trong ngôi miếu ở nhiều sân chùa. Tại chính điện chùa Tây An (tỉnh An Giang), hai bên Chúa Xứ Thánh mẫu còn có Bà Chúa Tiên, Chúa Ngọc chầu hầu. Hình tượng Địa Mẫu với tư thế đứng trên trái đất, mình khoác áo choàng màu đen, lại được đặt trước cửa vào điện thờ Linh Sơn Thánh Mẫu tại núi Bà Đen. Gần cửa vào điện thờ này ta cũng thấy có ngôi miếu nhỏ thờ Neak Tà, một dạng Thổ thần của người Khmer. Có thể thấy trong ngôi chùa Bửu Sơn (thị xã Sóc Trăng) của đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, ngoài các thần linh thể hiện đậm nét mối giao lưu văn hoá giữa các dân tộc Việt, Hoa qua việc thờ Thiên Phụ, Địa Mẫu trên bàn lộ thiên đặt giữa sân như hầu hết các miếu của người Hoa, còn có bàn thờ riêng dành choPhật Mẫu Diêu Trì.
Trên điện thờ của nhóm theo đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, một đạo giáo do Phật Thầy Tây An khai sáng ở Nam bộ, tại Ngọc Liên Hoa tịnh thất ở Tp.Hồ Chí Minh (quận 7-Tp.HCM), cũng đặt tượng Diêu Trì Kim Mẫu trên chính điện, phối tự với Ngọc Hoàng Thượng Đế và Mẫu Mẹ[13].
Trong đạo Cao Đài, vốn là tôn giáo bản địa, xuất hiện ở Nam bộ vào năm 1926, đã thể hiện ý thức thờ tự cặp đôi, đối sánh Âm- Dương, Trời-Đất qua việc đặt thờ vị trí tối cao dành cho Ngọc Hoàng Thượng Đế (Cha Trời) và Diêu Trì Kim Mẫu (Mẹ Đất).
Đạo Cao Đài quan niệm Phật Mẫu được nhân loại tôn xưng bằng nhiều danh hiệu khác nhau, tuỳ theo tín ngưỡng, tôn giáo, dân tộc và địa phương, bao gồm các danh xưng: Phật Mẫu, Diêu Trì Kim Mẫu; Kim Bàn Phật Mẫu, Cửu Thiên Huyền Nữ; Đại Từ Mẫu, Tây Vương Mẫu; Địa Mẫu; Mẹ Sanh. Mỗi một thánh thất của đạo Cao Đài thuộc hệ phái Tây Ninh đều có thêm một điện thờ Diêu Trì Kim Mẫu và được gọi tên là Điện thờ Phật Mẫu, được xây dựng cách thánh thất khoảng 10 đến 20 mét. Diêu Trì Kim Mẫu cũng được đặt thờ trong miếu, chùa của người Hoa như ở chùa Thiên Ý (quận 6,Tp.HCM).
Tại Huế, “từ người con gái trưởng thành cho đến người phụ nữ 60 tuổi, trước khi ra lão đều thờ Tây Cung Vương Mẫu, hay còn gọi là Đoài Cung Thánh Mẫu, một vị nữ thần hộ mệnh của mình. Nơi thờ là trang Bà, đặt ở vị trí cao của gian tả trong nhà, trông về hướng Tây”[14]
2. Giá trị tinh thần truyền thống trong thờ Mẫu ở Nam bộ
Như vậy, có thể thấy ở Nam bộ, hình tượng thờ Mẫu khá khác biệt so với miền Bắc và miền Trung.
Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam bộ có kế thừa, tiếp thu và sáng tạo, đã chuyển hoá từ Linga-Yoni sang Ban Cô-Ban Cậu, được thờ phối tự với Chúa Xứ Thánh Mẫu ( Miếu Bà Chúa Xứ núi Sam)
Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam bộ thể hiện mối quan hệ, giao lưu văn hoá giữaViệt-Khmer (Miếu ông Tà trong sân miếu Bà Chúa Xứ núi Sam, hay trên núi Bà Đen), hay giữa Việt- Hoa (chùa Hải Phước An tự ở Sóc Trăng của người Việt có thờ Thiên Hậu Thánh mẫu) tạo ra một quần thể tín ngưỡng hay một điện thờ đa văn hoá. Ta thấy “có hiện tượng tích hợp nhiều lớp văn hoá-tín ngưỡng khác nhau: lớp văn hoá Phù Nam, lớp văn hoá cổ truyền Khmer, lớp văn hoá Chăm và lớp văn hoá Việt[15]
Một nhà nghiên cứu đã nhận xét rằng: “Khi những tôn giáo đã không còn đủ sức thu hút và niềm tin cứu đời, thì Thánh Mẫu xuất hiện”[16]. Từ đó có thể thấy không phải ngẫu nhiên mà hai vị Thánh mẫu quan trọng nhất ở Nam bộ được đặt ở vị trí chiến lược, trên hai ngọn núi cao nhất Nam bộ, là vùng tiếp giáp biên giới. Chính tâm thức của người dân có nhu cầu, khát vọng về một cuộc sống bình an, hạnh phúc đã đưa đến việc đặt để vị trí thờ tự trên. Khát vọng chính đáng ấy nói lên tư duy sáng tạo, xuất phát từ bối cảnh địa- chính trị, địa-lịch sử và địa -văn hoá của Nam bộ. Tín ngưỡng Mẹ Xứ Sở đã được tôn vinh thành Thánh Mẫu ở miền Trung với Thiên Yana Ngọc Diễn Phi, một lần nữa lại tích hợp vừa là Địa Mẫu (Địa Phủ), vừa là Mẫu Thượng Thiên (Thiên Phủ) của đất Bắc. Chức năng tổng hợp dành cho các Thánh Mẫu ở Nam bộ nói lên nhu cầu cần thiết được bảo vệ, được che chở tại một vùng đất phải đối đầu với quá nhiều cuộc chiến tranh xâm lược trực tiếp, cần thiết phải bảo vệ biên cương lãnh thổ. Huyền năng của các Bà, các nữ thần đã được tôn vinh thành Thánh Mẫu ở Nam bộ đã nói lên tinh thần yêu nước, khát vọng thanh bình, hạnh phúc hơn nơi nào hết của cư dân vùng đất mới! Đồng thời với những huyền thoại, truyền thuyết do người dân nêu lên đã phản ánh một bức tranh đa dân tộc, đa tôn giáo và đa văn hoá của Nam bộ.
Nghi thức cúng tế trong các miếu, điện thờ Mẫu cũng giống với nghi cúng Đình vào dịp lễ Kỳ Yên ở Nam bộ. Tuy nhiên ở Đình không diễn ra múa bóng rỗi, mà chỉ có ở miếu.
Không gian thờ Mẫu ở Nam bộ khá rộng lớn, không chỉ là một cơ sở thờ tự riêng biệt mang tính cộng đồnglà miếu, mà còn phối tự trong miếu, chùa, vườn chùa, hoặc ngay tại chính điện. Tuy vậy, thờ Mẫu ở Nam bộ ít thấy mang tính chất gia đình như hiện tượng thờ Tây Cung Vương Mẫu ở Huế, trừ trường hợp một số gia đình người Hoa tỉnh Sóc Trăng có thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu tại gia đình. Tính cộng đồng vẫn chiếm vị trí chủ đạo, vẫn là niềm tin và sự kỳ vọng chung của cư dân Nam bộ đối với các Thánh Mẫu.
Nơi thờ tự các Mẫu ở Nam bộ có tên gọi khác với ở Bắc và Trung bộ. Nếu ở miền Bắc, thờ Mẫu được đặt trong những phủ, đền, hay những quán của đạo Lão, hay một phần trong các chùa chiền, thì ở Nam bộ, Mẫu thường thấy phổ biến ở các đình làng, trong miếu, vốn là những nơi thờ tự phổ biến tín ngưỡng của cộng đồng cư dân tại đây.
Khảo sát danh xưng các Mẫu ở Nam bộ cho thấy những nữ thần được tôn vinh Mẫu đều được gọi qua danh xưng Thánh mẫu. Điều này khá khác biệt so với tên gọi Mẫu ở phía Bắc (Mẫu Thoãi, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thượng Thiên, Địa Mẫu). Nếu như Mẫu chính là những nữ thần đã được tôn vinh, được đưa lên vị trí tột đỉnh, có liên hệ đến 4 yếu tố Trời, Đất, Nước, Rừng, thì khi vào miền Trung và Nam bộ, các yếu tố ấy vẫn được lưu giữ, nhưng cũng đưa đến hiện tượng đặt nặng yếu tố này hơn yếu tố khác, hoặc sáng tạo thêm một số yếu tố mới, như cõi Trung thiên ở miền Trung, hay kết hợp nữ thần với Thánh mẫu để hình thành một thần điện mới (thờ Bảy Bà). Điều này được quy định từ tính chất địa-văn hoá của vùng miền. Khung cảnh thiên nhiên khác biệt, xa dần vùng rừng núi, tiếp cận với đồng bằng Nam bộ, nên Mẫu Thượng Ngàn đã trở nên mờ nhạt. Thiên Phủ đã được chuyển hoá, từ nhiên thần đến nhân thần (Thiên Phủ --> Liễu Hạnh) rồi lại từ nhân thần đến nhiên thần (Liễu Hạnh -->Cửu Thiên Huyền Nữ). Địa Phủ, Thuỷ phủ được tôn thờ, được giữ lại qua các lớp văn hoá mới bao phủ, được gọi theo một danh xưng mới, nhưng về chất thì vẫn không thay đổi. Vì vậy, ta vẫn thấy về Địa Phủ còn lại tên gọi Địa Mẫu, nhưng đã hình thành những “Mẫu mới”, được Thánh hoá thành Chúa Xứ Thánh Mẫu, thành Linh Sơn Thánh Mẫu, cai quản một vùng đất rộng lớn, là hình tượng của Mẹ Xứ Sở, một Pô Inư Nưgar ở góc trời Nam. Những truyền thuyết khác nhau về hai vị Thánh mẫu này chính là những cốt lõi, định hình cho cuộc Thánh hoá này, để đưa những vị Mẫu này, tuy ở vị trí tối cao nhưng có thể gần gũi hơn với con người, bởi vì họ cũng là người, được nhân dân gắn vào truyền thuyết nên có họ, có tên (Lý Thị Thiên Hương, Nàng Đênh..)
Từ đó có thể thấy, thờ Mẫu ở Nam bộ đã bộc lộ được một giá trị tinh thần phong phú của cư dân vùng đất mới. Ý thức lưu giữ, nhớ lại cội nguồn qua việc thờ Tam Phủ, Tứ Phủ vẫn đang còn tiếp tục hoạt động tại Thành phố Hồ Chí Minh qua đền Sòng Sơn Thánh Mẫu (quận 3), đền Mẫu Tuyên, đền Mẫu Thiên Hoàng, đền thờ Hai Bà Trưng và Thánh Mẫu Phủ Giầy; dù rằng về kiến trúc, bày trí tượng thờ đã có một ít khác biệt. Tiếp tục tôn thờ triết lý âm dương, ngũ hành nhưng có sáng tạo, tích hợp những yếu tố mới do quá trình giao lưu văn hoá ở miền Trung (chúa Tiên, chúa Ngọc) để hình thành tín ngưỡng Bảy Bà ở Nam bộ. Đó là kết quả của tư duy tổng hợp giữa các nữ thần (bà Chúa Động, bà Cố Hỉ, bà Thuỷ, bà Hoả và Thánh mẫu (Chúa Tiên, Chúa Ngọc, bà Chúa Xứ).
Cũng dễ dàng nhận thấy yếu tố sông nước được đặt lên vị trí tối cao của Mẫu Thoãi, vì Nam bộ là vùng sông nước. Nhưng vào miền Nam, do quá trình cộng cư với người Hoa, nên tín ngưỡng Thiên Hậu Thánh Mẫu, vốn có nguồn gốc từ vị nữ thần của biển cả, bảo vệ người đi lại trên sông nước, đã được người Hoa tín ngưỡng phổ biến rộng rãi, đã chiếm đa số, có mặt hầu hết các vùng miền. Ở đồng bằng sông Cửu Long, khá nhiều ngôi miếu thờ Bà đã được xây dựng cách nay hơn một trăm năm. Người Hoa ở Cà Mau, Bạc Liêu còn gọi Bà là Bà Mã Châu, phiên âm của tên gọi Mazou, có từ Trung Quốc[17]. Tại Thiên Hậu Thánh miếu (xã Vĩnh Mỹ, thị xã Châu Đốc, An Giang) có cặp đối treo trước cửa vào miếu, ca ngợi Bà, với 4 chữ đầu của hai cặp này, đọc theo hàng dọc thành Thiên Hậu Thánh Mẫu:
Thiên đức cao minh bảo hộ thôn hương hỉ lạc
Hậu cung phổ chiếu phù trì xã ngọc vĩnh khang
Thánh tích uy linh lê dân lạc nghiệp
Mẫu nghi chiếu diệu bổn hội an hoà.
Miếu thờ Bà tại quận 3 Tp.HCM còn xác nhận sự tôn vinh này qua bảng ghi trước cổng 5 chữ Hán “Thiên Hậu Thánh mẫu miếu”.
Trong nhiều gia đình người Hoa ở Nam Bộ, đặc biệt là ở huyện Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng, Bà còn được thờ tự ở gian trước, với bài vị màu đỏ, trang trọng ghi 4 chữ Hán nhũ vàng: “Thiên Hậu Thánh mẫu”.
Quá trình người Hoa sống cộng cư với người Việt và người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long, cũng đã đưa đến hiện tượng giao lưu văn hóa thú vị : trong ngôi chùa của người Việt cũng đặt tượng thờ Bà (Hải Phước An Tự, ở H.Vĩnh Châu, Sóc Trăng).
Cũng lưu ý rằng, tên gọi Thánh mẫu là danh xưng gia phong cho bà Lâm Mặc, thời nhà Thanh (Khang Hy) 1682, còn các đời trước, chưa phong tặng Thánh mẫu[18]. Phải chăng do ảnh hưởng gia phong danh xưng Thiên Hậu Thánh Mẫu dưới thời Thanh mà từ thế kỷ 17 về sau, ở Nam bộ, các Mẫu được gọi phổ biến là Thánh Mẫu? Ảnh hưởng giao lưu văn hoá qua danh xưng từ đời nhà Thanh có điều kiện du nhập và lưu giữ ở Trung và Nam bộ rõ nét hơn Bắc bộ, nhất là từ sau sự kiện phân chia Đàng Trong và Đàng Ngoài, di dân và tín ngưỡng-tôn giáo từ Trung Quốc đã có điều kiện đi thẳng vào Trung và Nam bộ.
Trong đạo Cao Đài, một tôn giáo mang yếu tố dân tộc khá rõ nét, đã nêu chủ trương nổi bật trong giáo lý mang tính tổng hợp của đạo là “Quy nguyên tam giáo, ngũ chi phục nhất”. Phương châm hành đạo ấy cho thấy một nhân sinh quan, một nếp sống đạo vừa mang tính tổng hợp, vừa thể hiện quá trình tâm linh trong việc tu chứng. Theo đạo Cao Đài, quá trình tiến tu ấy phải tiến lên 5 bậc, đi từ Nhân đạo đến Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo và Phật đạo. Khi hình tượng, thiêng hoá các Mẫu, đưa lên vị trí tôn vinh các Mẫu ở Nam bộ, ta thấy có danh xưng Thánh Mẫu(Linh Sơn Thánh Mẫu, Chúa Xứ Thánh Mẫu, Thiên Hậu Thánh Mẫu), còn vị trí tối thượng, cao nhất trong 5 bậc, được nâng lên hàng Phật, tương xứng với Phật Mẫu dành cho Diêu Trì Kim Mẫu, vì trong đạo Cao Đài chủ trương “tam giáo quy nguyên” trong đó có Phật giáo. Như vậy, ngoài danh xưng Thánh mẫu phổ biến cho các mẫu, thì cũng thấy có Phật Mẫu. Do đó, từ tín ngưỡng nữ thần, qua quá trình dung hợp văn hoá, từ địa bàn chuyển cư miền Bắc vào Nam, Nam bộ là vùng đất cuối cùng của tổ quốc, đã tích hợp, dung chứa trong nó bức tranh khá toàn cảnh về quá trình phát triển tâm thức về Mẫu, đã thể hiện 5 bậc thang tiến hoá, hướng thượng, giành cho một số nữ thần ở Nam bộ, có liên quan đến các yếu tố Trời, Đất, Nước được tôn vinh, được đưa lên vị trí cao hơn nữ thần, để trở thành Thánh Mẫu, Phật Mẫu.
Từ yếu tố này đã bộc lộ trong tín ngưỡng thờ Mẫu một tư duy hướng thượng và hướng thiện. Tâm thức phiếm thần của cư dân Việt dung chứa trong nó tư duy hướng thiện sâu sắc. Không phải ngẫu nhiên mà Lý Thị Thiên Hương (hay nàng Đênh) lại được ngưỡng vọng và tôn kính đến nhường ấy. Huyền thoại về cái chết của cô gái trung trinh Lý Thị Thiên Hương, mượn cái chết để bảo toàn phẩm giá, là bài học lớn về việc giáo dục nhân cách cho người phụ nữ. Cũng không phải ngẫu nhiên mà Bà Thiên Hậu lại được du nhập vào điện thờ Phật giáo, được đặt thờ phổ biến trong chùa Việt, trong miếu của người Hoa. Lòng hiếu thuận và tinh thần vô úy, xã thân vì mọi người như Bà đáng được làm tấm guơng soi cho nhiều thế hệ phụ nữ đời sau, và lại cũng gần gũi với tinh thần vô úy (không sợ hãi); với cái “dũng”, một trong ba yếu tố cơ bản của người theo đạo Phật phải có là Bi, Trí, Dũng.
Tín ngưỡng thờ Mẫu nếu như đã góp phần mang lại nhiều ý nghĩa xã hội và nhân văn sâu sắc, thì một mặt khác, cũng chính xuất phát từ những điều kiện và các yếu tố ấy lại làm cho dạng thức tín ngưỡng này nhuốm màu sắc mê tín, nặng tính thần quyền, đưa đến một số suy nghĩ có thể sai lệch. Các bàn thờ Mẫu, thờ Cô (Cô Hồng, cô Hạnh), thờ Chúa (Chúa Hòn) bên trong chính điện đã “góp phần” đưa vào đây nhiều nghi lễ liên quan đến việc cầu cúng, xin xâm, bói quẻ, xin keo. Hình ảnh, tên gọi Phật Mẫu, vô hình trung đã đưa lại trong tư duy một số phật tử về một đạo Phật ngưỡng vọng Thượng Đế, tin rằng Thượng Đế ngự trị, ban phúc giáng họa, có quyền năng chi phối cuộc sống con người[19]. Những pho tượng thờ Thần, Thánh, đã làm mờ nhạt đi quan niệm và vai trò tự lực của con người. Tha lực của Phật, Bồ tát chỉ góp phần hỗ trợ, vì Phật Thích Ca đã chẳng từng khuyên nhủ các đệ tử của mình : “ Hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi”.
Các hình thức cúng tế như múa bóng, lên đồng, đâu phải lúc nào tự nó cũng đủ sức thuyết phục về một sự tích hợp các giá trị văn hoá-nghệ thuật. Từ các công trình nghiên cứu về hát văn, múa bóng, về đạo Mẫu Việt Nam[20] quả đã mang lại một giá trị khoa học, một ý nghĩa nhân văn sâu sắc, góp phần làm rõ, đi đến việc thừa nhận những giá trị văn hoá-nghệ thuật mà trong suốt tiến trình đi về phương Nam, tín ngưỡng thờ Mẫu của dân tộc Việt Nam đã được tích hợp.
Như vậy, có thể thấy, thờ Mẫu ở Nam bộ không mang tính khuôn mẫu như ở Bắc bộ, không trở thành một đạo Mẫu, vì trong quá trình du nhập và phát triển ở Nam bộ, do giao lưu văn hoá với nhiều vùng miền khác nhau, thờ Mẫu ở Nam bộ đã mang tính thoáng, mở, đã tích hợp nhiều loại hình tín ngưỡng thờ Mẫu khác nhau. Từ nữ thần, một số Bà đã được nâng lên vị trí mới, phổ biến với tên gọi Thánh mẫu, có liên quan đến Đất, Nước, Trời.Trong thờ Mẫu ở Nam bộ vẫn còn đọng lại những hình thức thờ tự của đạo Mẫu Bắc bộ. Thờ Mẫu ở Nam bộ vừa mang tính chung nhất vừa thể hiện nét đặc thù. Vì vậy, có thể nói rằng, thờ Mẫu ở Nam bộ đã góp phần minh chứng cho quy luật thống nhất trong đa dạng của nền văn hoá Việt Nam.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Đặng Việt Bích 2005. Thờ mẫu-Tín ngưỡng truyền thống bản địa Việt Nam.T/c Dân tộc học số 1/2005.
2. Keith Stevens 1997. Chinese Gods. Collins & Brown.
3. Liêu Địch Sinh 1996. Hương Cảng Thiên Hậu sùng bái. Tam Liên thư điếm. Hương Cảng. Bản chữ Hán.
4. Nguyễn Đức Lữ (chủ biên ). 2005. Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam. Hà Nội: Nxb Tôn giáo.
5. Ngô Đức Thịnh 2009 Đạo Mẫu Việt Nam. Tập I. Nxb Tôn giáo. Hà Nội
6. Tạ Chí Đại Trường 2006. Thần, người và Đất Việt. Hà Nội: Nxb Văn Hoá Thông Tin.
7. Trần Đại Vinh Tín ngưỡng dân gian Huế 1995 Nxb Thuận Hoá
[1] Xem Trần Đại Vinh Tín ngưỡng dân gian Huế 1995 Nxb Thuận Hoá, tr. 117.
[2] Trần Ngọc Thêm 1995. Cơ sở văn hóa Việt Nam. Trường ĐHTH tp.HCM., tr.194.
[3] Huỳnh Tịnh Paulus Của 1895. Đại Nam Quốc Âm tự vị. Tome I. Imprimerie Rey, Curiol&Cie. Sài Gòn. Tr. 19.
[4] Ngô Đức Thịnh 2009 Đạo Mẫu Việt Nam. Tập I. Nxb Tôn giáo. Hà Nội, tr. 280.
[5] Ngô Đức Thịnh 2009 Đạo Mẫu Việt Nam. Tập I. Nxb Tôn giáo. Hà Nội, tr. 29.
[6] Ngô Đức Thịnh 2009, sđd, tr. 29,31.
[7] Minh Sư là một đạo giáo có nguồn gốc từ Trung Quốc, thành viên tham gia phong trào Thiên Địa hội. Khi sang Việt Nam, đầu thế kỷ 20, thành viên còn bao gồm những người yêu nước chống Pháp. Đạo in ấn sách Đạo Nam kinh, như là một hịch truyền kháng chiến chống xâm lược, thể hiện tinh thần yêu nước.
[8] Ngô Đức Thịnh 2009 Đạo Mẫu Việt Nam. Tập I. Nxb Tôn giáo. Hà Nội, tr. 282.
[9] Tổng hợp từ các tư liệu : -Tsai Maw Kuey. Người Hoa ở miền Nam Việt Nam. Luận án Tiến sĩ. Thư viện Quốc gia Paris. 1968. Bản dịch Việt.
- Bia ký miếu Thiên Hậu, hội quán Tuệ Thành. Lập năm 1988.
- Phan An-Phan Yến Tuyết-Trần Hồng Liên-Phan Ngọc Nghĩa. Chùa Hoa Thành phố Hồ Chí Minh.Nxb TP.HCM ,1990.
- Liêu Địch Sinh . Hương Cảng Thiên Hậu sùng bái. Tam Liên thư điếm. Hương Cảng, 1996.
- Sự tích bà Thiên Hậu. Hà Chương hội quán.
-Keith Stevens. Chinese Gods. Collins & Brown. 1997.
[10] Liêu Địch Sinh . Hương Cảng Thiên Hậu sùng bái. Tam Liên thư điếm. Hương Cảng, 1996. Bản chữ Hán.
[11] Ngô Đức Thịnh 2009 Đạo Mẫu Việt Nam. Tập I. Nxb Tôn giáo. Hà Nội, tr. 279.
[12] Trần Đại Vinh Tín ngưỡng dân gian Huế 1995 Nxb Thuận Hoá, tr. 137.
[13] Theo sự giải thích của người phụ trách tịnh thất này thì Mẫu Mẹ ở đây là thờ Mẹ của Ngọc Hoàng Thượng Đế.
[14] Trần Đại Vinh Tín ngưỡng dân gian Huế 1995 Nxb Thuận Hoá, tr.85-86.
[15] Ngô Đức Thịnh 2009 Đạo Mẫu Việt Nam. Tập I. Nxb Tôn giáo. Hà Nội, tr. 286.
[16] Ngô Hưng Đan 2008 Thờ Phật và thờ Thánh mẫu vùng đồng bằng Nam bộ.http://daophatngaynay.com/viet/vh/th...hoThanhMau.htm
[17] Tượng Bà Mã Châu dễ nhận biết qua khuôn mặt đen, hai tay cầm thẻ bài và đưa ngang trước ngực.
[18] Đời Tống (Tống Cao Trung ) phong tước vị đầu tiên là Phu Nhân Linh Huệ kèm theo vinh hiệu là Thiên Ân vào năm 1156. Năm 1184 Bà được phong vinh hiệu Bảo Quang. Ba năm sau Bà lại được phong là Tứ Phước. Đến đời Tống Quang Trung (1190) phong cho Bà là Phi Linh Huệ. Năm 1208 Tống Linh Tông phong cho Bà là Hộ Quốc Trợ Thuận Gia Ứng anh liệt. Năm 1253 Tống Lý Tông phong Bà là Linh Huệ Trợ Lý Gia Ứng anh liệt hiệp chính phi. Đến năm 1258 lại phong tặngHiển Tế Linh Huệ Hiệp Chính Gia Ứng Thiện Khánh phi. Đời Nguyên, Bà được phong tặng Thiên Phi ; đời Thanh Khang Hy 1682 Bà được gia phong Thiên Hậu Thánh mẫu. Chưa thấy đề cập thời Minh phong tặng Thiên Hậu Thánh mẫu. nhưng có lẽ đã có, nên đến thời Thanh mới gia phong.
[19] Trong khi đó, Phật giáo chủ trương không có Thượng Đế ban phúc giáng hoạ cho con người, mà mọi hành động đều do từ mỗi cá nhân tạo nên.
[20] Xem Ngô Đức Thịnh 2009 Đạo Mẫu Việt Nam. Tập I, II Nxb Tôn giáo. Hà Nội,
Ngô Đức Thịnh 2008 Lên đồng-Hành trình của thần linh và thân phận. Nxb Trẻ.
Ngô Đức Thịnh (chủ biên) 1992 Hát văn. Nxb Văn Hoá Dân tộc.
Đăng 16th September 2012 bởi quan thai
http://quankhoasu10.blogspot.com/201...ong-trong.html
http://maithousa.blogspot.com/2015/01/
DAO NGUYEN 1948: January 2015
maithousa.blogspot.com/2015/01/
Translate this page
Jan 13, 2015 - Vậy thì bàn cúng sẽ trống không, Chỉ cần bình lọ với bó bông. Dưa thì cũng sợ dây dưa mãi. Bánh tét sẽ bị rách cả năm. Xin xâm lại càng nên kiêng cữ. Vì ngại năm mới sẽ bị xiêng. Sầu riêng càng nên không dám rớ. Măng cụt thì bị ngẹt ngõ ra. Ngoài ra cần cử trái thanh long. Bởi lo vận số sẽ long đong
卦筊杯阴阳杯圣杯笑杯阴杯
Buồn bã（buồn）煩悶.
https://m.tmall.com/mblist/detail/530365208389.html
Những người đã chết: Thể hiện bằng Linh vị đặt tại gian thờ chính trong các Nghĩa từ của bang hội. Địa bàn Biên Hòa tập trung nhiều nghĩa từ của các bang hội như Phúc Kiến, Quảng Đông/ phường Bửu Long; Triều Châu/ phường Bửu Hòa. Ngoài ra, còn có hai cơ sở Nghĩa từ tại xã Hóa An của bang hội người Hoa Phúc Kiến, Sùng Chính ở Thành phố Hồ Chí Minh.
Ông Bổn: Ông Bổn có nghĩ là “ông Tổ”, “Bổn” có nghĩa là gốc. Ông Bổn là một biểu tượng, không phải là một nhân vật cụ thể. Phần lớn, người Hoa quan niệm Ông Bổn là” Phước Đức chính thần”/ thần Thổ Địa/ Tam bảo Thái giám Trịnh Hòa/ Huyền Thiên thượng đế. Trên địa bàn Đồng Nai có một số miếu thờ thần của người Hoa có tên gọi là miếu Ông Bổn hay Ông Công.
Thổ thần: Hầu hết các cơ sở tín ngưỡng người Hoa đều thờ Thổ thần. Trong các cơ sở thờ các đối tượng khác thì Thổ thần thường được thờ ở một am, miếu riêng hoặc dưới các bàn thiêng. Thổ thần được thờ chính trong các cơ sở tín ngưỡng của người Hoa làm vườn, rẫy. Số lượng miếu thờ Thổ thần dạng này rất nhiều, tập trung ở các khu vực nông thôn mà người Hoa sinh sống, sản xuất nông nghiệp. Điển hình như các miếu ở địa bàn xã Núi Tượng huyện Tân Phú; xã Phú Tân huyện Định Quán; xã lộ 25, xã Sông Thao, Bàu Hàm huyện Thống Nhất…
Bà Thiên Hậu: Nguyên ủy bà là người con gái họ Lâm, tên Lâm Mặc, sống vào đời Tống, ở huyện Bồ Điền, tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc. Tương truyền, bà là một người thông minh, có hiếu và thương người. Bà đã tu luyện thành thần tiên tại thế và hay giúp đỡ mọi người. Năm 987, bà mất, thọ 28 tuổi. Sau khi chết, bà thường hiển linh, báo ứng cứu người, đặc biệt với cư dân đi biển. Người Hoa tôn thờ bà lên bậc Thánh Mẫu. Cộng đồng người Hoa đến Việt Nam bằng đường biển quan niệm, chính bà Thiên Hậu đã độ trì, giúp họ vượt qua bao cơn giông bão, tai ương trên chuyến hành trình vượt biển tìm đất sống. Vì vậy, khi đến vùng đất mới sinh sống, cộng đồng người Hoa không quên lập miếu thờ bà. Nhóm cộng đồng người Hoa dòng họ Lâm ở huyện Định Quán thờ bà là Cô Tổ. Bà Thiên Hậu vốn được thờ chính hoặc phối thờ trong một số cơ sở tín ngưỡng của cộng đồng người Hoa ở địa bàn thành phố Biên Hòa (Thiên Hậu cổ miếu/ phường Bửu Long; Thiên Hậu cung, Thiên Hậu tự/ phường Hòa Bình; miếu Thiên Hậu trong Phụng Sơn tự/ phường Quyết Thắng; miếu Quan Đế xã Hiệp Hòa) và miếu Quan Đế ở thị trấn Xuân Lộc huyện Long Khánh; xã Hiệp Phước huyện Nhơn Trạch và Đền thờ họ Lâm ở xã Phú Lợi huyện Định Quán.
Phật bà Quan Âm: Quan Âm là “Vị thần linh nhìn xuống” chúng sinh với lòng từ bi, là một trong những vị Bồ Tát quen thuộc của Phật giáo, tông phái Đại thừa. Ngài là vị Bồ Tát tùy tùng của Phật A Di Đà ở thế giới cực lạc Tây phương, được mọi người tôn kính như là biểu hiện của sự từ bi, nhẫn nhục, cứu độ con người. Đối với cộng đồng người Hoa, vị Quan Âm đã được dân gian hóa thành vị nữ thần phù hộ cho những ai cầu khẩn đến người, hay nghe tiếng kêu của chúng sanh. Tượng thờ Quan Âm trong các cơ sở tín ngưỡng người Hoa ở Đồng Nai thường ở tư thế tọa trên đài sen, đầu đội mão, tòan thân phủ áo trắng, thêu nhiều kim tuyến. Trước các miếu Quan Âm thường có hồ phóng sanh, trên đó có tượng Quan Âm Nam hải đứng trên đài sen hoặc con rồng dâng dạ kim châu, hai bên có Thiện tài Long nữ và Huê ngạn Hành giả. Hầu hết, tai các địa bàn tập trung cộng đồng người Hoa đông đảo (đến Đồng Nai sau năm 1954)thường có miếu thờ Quan Âm / tên chữ là Quan Âm Hộ quốc miếu.
Bà Thánh: Đây là một trường hợp cá biệt. Thường danh xưng bà Thánh là một trong những cách gọi chung cho các vị nữ được thờ. Tại khu du lịch Bửu Long, thành phố Biên Hòa có miếu Nương tơ tiên/ Tiên cô nương. Người Hoa tại địa phương cho rằng, đối tượng thờ cúng chính trong miếu là một phụ nư người Hẹ, từ Trung Hoa qua Việt Nam sinh sống, lập nghiệp tại Biên Hòa từ thế kỷ 18. Bà là một phụ nữ bình thường, khi qua đời, hiển thánh và được dân chúng tôn thờ. Mộ của bà sau khi chôn (tương truyền ở phía sau miếu hiện nay) một thời gian, phần nấm mộ bị sụt xuống, làm cho các vách hòm lộ thiên. Nhiều người dân trong vùng mắc những bệnh hiểm nghèo đã đến cầu xin và lấy gỗ từ vách hòm về làm thuốc,chữa được bịnh. Tin vào sự giúp đỡ thần bí của Bà nên dân chúng đã lấp lại phần mộ chỉnh trang và xây miếu thờ.
Quan Đế (Quan Công, Quan Thánh, Quan Thánh Đế Quân): Tên thật của ông là Quan Vũ (Võ), tự Vân Trường, người quê Giải Châu, tỉnh Sơn Tây, sống vào thời Tam quốc ở Trung Quốc. Ông là vị tướng tài vừa là bạn đồng sinh tử, đóng góp nhiều công sức cho Hán đế Lưu Huyền Đức. Ông sinh năm 162, bị kẻ thù giết năm 219, thọ 58 tuổi. Người Hoa thờ ông làm biểu tượng cho tín nghĩa, trí dũng, cương trực, lắm mưu lược nhưng đầy lòng nhân ái. Ông là đối tượng thờ khá phổ biến trong nhiều cơ sở tín ngưỡng của người Hoa ở Đồng Nai. Thờ chính ở các cơ sở sau: miếu Quan Đế/ phường Thanh Bình; Thất Phủ cổ miếu/ xã Hiệp Hòa; miếu Quan Thánh (chùa Ông)/ xã An Hòa, huyện Long Thành; miếu Quan Thánh (chùa Ông)/ xã Hiệp Phước, xã Long Thọ, huyện Nhơn Trạch; miếu Quan Công/ xã Thanh Bình, xã Bàu Hàm 2 và miếu Quan Đế/ xã Sông Thao, huyện Thống Nhất; miếu Quan Đế/ thị trấn Xuân Lộc, huyện Long Khánh. Hầu hết các cơ sở tín ngưỡng thờ Thiên Hậu, Quan Âm đều có phối thờ Quan Đế. Khi thờ Quan Đế, phần lớn tại các cơ sở tín ngưỡng phối thờ bên cạnh ông hai vị Quan Bình , Châu Xương (Quan Bình là con nuôi của Quan Công, bị địch giết chung với cha; Châu Xương là tùy tướng, đã tử tiết khi hay tin Quan Công bị sát hại).
Đức Quảng Trạch: Nhân vật xuất thân từ tầng lớp nghèo khổ nhưng có chí hướng ở vùng Phụng Sơn, huyện Nam An, tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốcvào đời nhà Tống. Thời bình sinh, ông giúp dân dẹp loạn, sau khi chết ông hiển linh bảo vệ dân làng nên người Hoa ở Phúc Kiến suy tôn ông làm bực thánh minh, gọi họ làm danh xưng là Quách Thánh vương (còn cách gọi khác là Quảng Trạch vương), thành tâm thờ cúng.
Đức Ông Trần Thượng Xuyên: Trần Thượng Xuyên tự là Trần Thắng Tài, người huyện Ngô Xuyên, phũ Cao Châu, tỉnh Quảng Đông của Trung Quốc, nguyên là Tổng binh 3 châu: Cao, Lôi, Liêm dưới triều nhà Minh. Khi triều Minh sụp đổ, ông không thần phục triều Thanh nên đã phất cờ “kháng Thanh phục Minh” nhưng không thành. Năm 1679, Trần Thượng Xuyên đem 3.000 quân và gia quyến tị nạn. Chúa Nguyễn Phúc Tần chấp thuận, cho vào xứ Đồng Nai khai khẩn. Ông là người có công lớn trong việc xây dựng thương cảng Cù lao Phố một thời sầm uất và giữ an bờ cõi phương Nam của Đại Việt. Ngày 23 tháng 10 năm 1720 (Canh Tý), ông mất và được an táng phía bắc dinh Trấn Biên. Ghi nhớ công lao của Trần Thượng Xuyên, chúa Nguyễn ban danh hiệu “Nguyễn vi vương, Trần vi tướng, đại đại công thần bất tuyệt”. Các vua Minh Mạng, Thiệu Trị phong ông là “Thượng đẳng thần”. Tại Đồng Nai, Trần Thượng Xuyên được tôn là phúc thần của làng xã, được thờ tại đình Tân Lân/ phường Hòa Bình, thành phố Biên Hòa.
Địa Mẫu: Hình tượng Địa Mẫu là một phụ nữ tóc bới cao, vận áo đen, đứng trên quả địa cầu, giơ hai tay cứu độ. Theo Địa Mẫu chơn kinh thì vào ngày 9 tiết tháng Giêng năm Quang Tự thứ 9, đời nhà Thanh ở Trung Quốc, tại phủ Hớn Trung, huyện Thành Cố, tỉnh Thiểm Tây có Phật Địa Mẫu ngự chim loan xuống giáng cơ bút truyền kinh. Tục thờ Địa Mẫu là một dạng tín ngưỡng cứu thế, xuất hiện ở Trung Quốc vào thế kỷ XIX, du nhập vào nước ta khoảng một thế kỷ nay và phổ biến ở miền Nam từ sau năm 1975. Địa Mẫu được thờ chính tại miếu Địa Mẫu/ xã Phú Vinh, huyện Định Quán. Địa Mẫu được phố thờ với Kim Mẫu, Hoàng Mẫu – đây là những vị Thánh Mẫu theo quan niệm là ban phúc lộc cho con người. Một số cơ sở tín ngưỡng có phối thờ Địa Mẫu như: Quan Âm các trong miếu Quan Đế/ xã Sông Thao, miếu Sơn Lâm bà bà/ xã lộ 25, huyện Thống Nhất; miếu Quan Âm/ xã Lang Minh, xã Suối Cát thuộc huyện Xuân Lộc.
Địa Tạng: Là một vị Bồ Tát, danh hiệu Địa Tạng có nghĩa là an nhẫn, bất động như đại địa, tư duy sâu sa kín đáo như kho tàng bí mật. Tiền thân của người là con gái của dòng họ Bà la môn đầy đủ phước đức, được mọi người cung kính thời tượng pháp của Đức Phật Gíac Hoa Định Tự Tại Vương. Biểu tướng của Ngài là người xuất gia, đầu tròn, mặc áo cà sa, tay phải cầm tích trượng có mười hai khoen, tay trái cầm hạt minh châu, hiện thân là một người Tỳ kheo. Bản nguyện của Ngài là cứu thoát chúng sanh khỏi kiếp trầm luân của địa ngục. Một số cơ sở tín ngưỡng của người Hoa phối thờ Địa tạng như: miếu Quan Đế/ xã Hiệp Phước,huyện Nhơn Trạch; miếu Quan Âm/ xã Lang Minh, huyện Xuân Lộc; các nghĩa từ thường dành gian cuối thờ Địa Tạng nghĩa từ Phúc Kiến/ xã Hóa An.
An Thủ công công: Đây là một đối tượng thờ khá phổ biến trong các cơ sở tín ngưỡng của cộng đồng người Hoa đến sinh sống tại Đồng Nai sau năm 1954. Tượng thờ thể hiện hình ảnh người đàn ông ngồi trên ngai, đầu đội mũ cánh chuồn với tư thế như đang xử án. Nhiều người Hoa cao tuổi cho biết, họ chỉ thờ theo truyền thống cha ông chứ không biết rõ lai lịch của ông An Thủ. Có nhiều giả thiết chung quanh đối tượng nầy: đây là nhân vật có công đi mở đất cho cộng đồng người Hoa thời kỳ đầu đến các tỉnh phía Bắc Việt Nam sinh sống; đây là nhân vật mà những người Hoa đi lính thường thờ vì ông hay hiển linh, báo trước những hiểm họa. Một ý kiến nêu cả tên tuổi của ông, cho rằng: An Thủ công công là danh gọi một người có tên là Phan Thắng. Ông là người Hoa, làm việc cho Pháp những năm cuối thế kỷ XIX, có chức cao, được người Pháp trọng dụng. Trong thời gian phục vụ cho quân đội Pháp, ông thể hiện lòng yêu nước bằng cách giúp đỡ nhiều vũ khí, lương thực cho người Hoa. Quân Pháp phát hiện và đem ra xử án ông. An Thủ là cách gọi người đứng đầu của bản án. Cộng đồng người Hoa sinh sống ở một số tỉnh phía Bắc trước đây thờ Phục Ba tướng quân (tức Mã Viện – người đàn áp phong trào khởi nghĩa của Hai Bà Trưng) với quan niệm về tinh thần chống xâm lăng, bảo vệ đất nước. Khi sinh sống ở miền Bắc Việt Nam, để tránh sự va chạm, tranh thủ sự thiện cảm với người Việt, một thủ lĩnh người Hoa đã vận động cộng đồng người Hoa thỉnh thờ vị An Thủ cũng biểu trưng được tinh thần ái quốc, dân tộc. Khi thờ vị An Thủ, có tượng trên ngai án, thì bao giờ người Hoa cũng bày bài vị phía sau nêu danh Phục Ba tướng quân với tinh thần vọng tưởng. Nêu lên những ý kiến này có tính chất tham khảo vì không có tư liệu để kiểm chứng.
Trên địa bàn Đồng Nai, có hai cơ sở định danh cụ thể là miếu An Thủ, một ở phường Bình Đa, thành phố Biên Hòa(có tượng thờ)và một ở xã Bàu Hàm 2, huyện Thống Nhất (không có tượng). Hầu hết, các miếu Quan Âm đều có phối thờ Án Thủ công công.
Tổ họ Lâm: người Hoa dòng họ Lâm thờ ba vị Tổ là Bị Quân Công, Kiên Công và Lộc Công. Bên canh đó, họ còn thờ bà Thiên Hậu với quan niệm là bà cô Tổ. Đền thờ họ Lâm ở địa bàn xã Phú Lợi, huyện Định Quán.
Các vị Tổ nghề: Có ba vị Tổ nghề được thờ trong cơ sở tín ngưỡng người Hoa ở Thiên Hậu cổ miếu/ phường Bửu Long, thành phố Biên Hòa. Đó là các vị: Ngũ Đinh - tổ nghề đá; Lỗ Ban – tổ nghề mộc; Quốc Trì – tổ nghề sắt. Ông tổ nghề mộc tên thật là Công Thâu Ban, người nước Lỗ. Ông từng làm tới chức Bộ Công Thượng Thư, có tài xây dựng, được người đời thán phục, tôn làm tổ sư ngành xây dựng. Lỗ Ban tiên sinh từng viết sách” Lỗ Ban chơn kinh” truyền bá kinh nghiệm nghề xây dựng. Sau khi ông mất, được truy phong Trí Huệ đại sư, đầu đới Minh được truy phong Bắc Thành hầu.
Thái Tuế: Là vị thần coi về năm tháng tuổ tác đời người. Mỗi năm, Thái Tuế sẽ chọn một vị thần ứng với con giáp năm đó để ngự trị, ban phát tuổi tác, sức khỏe cho mọi người.
http://dongnai.vncgarden.com/van-hoa...oa-o-dhong-nai
Chùa Long Sơn Thạch Động
Chùa Long Sơn Thạch Động nằm ở sườn đông của núi Long Ẩn, dân gian gọi là chùa Hang. Cái tên hoa mỹ Long Sơn Thạch Động chính là chùa hang trên núi Long Ẩn. Xưa nay đường lên chùa là đi 99 bậc thang từ chân núi, mà chân núi ấy lại nằm trong khuôn viên khu du lịch Bửu Long nên người ta xem như chùa là một thành phần của khu du lịch Bửu Long. Tuy nhiên gần đây đã có đường nhựa (xe hơi đi được) lên chùa từ chân núi phía ngoài khu du lịch. (Xem bài Đi chùa Hang ở Biên Hòa).
Đường lên chùa
Chùa Hang nằm ở độ cao khoảng 40 met, trong khu đất rộng khoảng 2.000 m2.
Ban đầu nơi đây chỉ là một hang đá tự nhiên trên lưng chừng núi, ăn sâu vào một tảng đá lớn, miệng rộng 1,3m nhỏ dần vào trong (dạng hàm ếch). Thấy hang có hình dáng lạ, mang vẻ bí ẩn, linh thiêng ông Bảy Huê là thợ đá ở dưới núi thỉnh tượng Phật nhỏ và lư hương đặt trong hang từ năm 1927 và mỗi chiều ông đến thắp nhang, gõ mõ, tụng kinh…Dần dần khách thập phương tới dựng thêm mái che ngoài và người dân gọi tên Chùa Hang (Long Sơn Thạch Động). Năm 1929, khách thập phương cúng dường xây thêm chính điện tiếp nối với mặt trước chùa Hang (120m2) và các công trình phụ tiếp tục phát triển đến nay.
Mặt tiền chùa, phía trước là tượng Phật Bà Quan Âm. Khó có thể hình dung được vì sao gọi là chùa Hang, vì thật sự hang là phần nguyên thủy ban đầu, còn gần như toàn bộ chánh điện ngôi chùa được xây dựng thêm... bên ngoài hang!
Chính điện chùa, trong dịp lễ Vu Lan 2014
Về mặt kiến trúc, chùa Long Sơn Thạch Động khá đơn sơ và không có gì đặc sắc. Đây cũng không phải là một kiến trúc cổ. Tuy nhiên về khung cảnh thiên nhiên thì nơi đây rất thú vị. Địa hình thiên nhiên ở đây có những tảng đá to, và người ta dựng trên mỗi tảng đá một miếu thờ tạo nên cảnh quan lạ mắt. Cũng vì thế có một nét đặc biệt ở chùa: nếu những chùa khác có các vị Phật Thích Ca, Phật Di Lặc, Phật Bà Quan Âm... thì ở khuôn viên chùa Long Sơn Thạch Động có thêm rất nhiều miếu thờ các vị nữ thần, như: Bà Chúa Sơn Lâm, Cửu Thiên Huyền Nữ, Diêu Trì Địa Mẫu, Linh Sơn Thánh Mẫu, Bà Chúa Xư Nguyên Nhung, Thất Hương Bửu Điện.
Tượng Phật Thích Ca khổ hạnh
Cụm tượng Đức Phật đản sinh ở vườn Lâm Tỳ Ni
Các miếu thờ được đặt trên những tảng đá to như thế này
Từ trên cao nhìn xuống khá thú vị
Bà Chúa Sơn Lâm
Bà Chúa Xứ Nguyên Nhung
Tháp Tổ
Một điểm lý thú nữa là từ vị trí chùa Hang ở trên cao ta có thể ngắm nhìn cảnh hồ Long Ẩn, hồ Long Vân dưới khu Du lịch Bửu Long rất đẹp mắt.
Khu Du lịch Bửu Long, nhìn từ núi Long Ẩn
Ngay bên cạnh chùa Long Sơn Thạch Động là một ngôi chùa khác mang tên Long An Tự. Long An Tự mới được xây dựng từ 1959. Khuôn viên chùa khá rộng, có chỗ ngồi nghỉ ngơi ngắm cảnh mát mẻ và thú vị. Chùa cũng có nhiều miếu thờ các vị nữ thần như Long Sơn Thạch Động.
Lên núi, vào 2 ngôi chùa lễ Phật, vãn cảnh chùa và đi dạo quanh sườn núi là một trải nghiệm thú vị. Núi và chùa chỉ cách trung tâm TP Biên Hòa khoảng 4 km, thư giãn sau những phút giây bận rộn là một điều hay đấy các bạn ạ!
Phạm Hoài Nhân
http://dongnai.vncgarden.com/diemden...on-thach-dhong
https://vi-vn.facebook.com/loihoaduong.vn/
Cơ sở KD & SX Đông Dược LỢI HÒA ĐƯỜNG
31 Tháng 3 lúc 6:10 ·
[GÓC CHIA SẺ] - 5 PHÚT VỖ TAY, ĐUỔI NGAY BÁCH BỆNH
Hệ thống tuyến xe buýt gồm:
1. Tuyến 1: Tp. Sóc Trăng - Thạnh Trị - Ngã Năm.
2. Tuyến 2: Tp. Sóc Trăng - Châu Thành - Thị xã Ngã Bảy (Hậu Giang).
3. Tuyến 3: Tp. Sóc Trăng - Long Phú - Đại Ngãi.
4. Tuyến 4: Tp. Sóc Trăng - Mỹ Xuyên - Kinh Ba (Trần Đề).
5. Tuyến 5: Tp. Sóc Trăng - Kế Sách.
6. Tuyến 6: Tp. Sóc Trăng - Mỹ Tú.
7. Tuyến 7: Tp. Sóc Trăng - Vĩnh Châu.
8. Tuyến 8: Tp. Sóc Trăng - Đại Ngãi - An Lạc Thôn.
https://www.dulichsoctrang.org/bai-v...-soc-trang.kvn
TUYẾT LIÊN ĐƠN - SILINTAN
( 雪蓮丹 )
16/11/2017 19:37
Lời giới thiệu:
Một loại thuốc dùng để giảm vấn đề đau nhức xương khớp đặc biệt dành cho người bệnh đau lưng , nhức mỏi với thành phần 100% từ các loại thảo dược dành cho những người thường xuyên có vấn đề và đau xương khớp. Những người đã bắt đầu bước vào thời đại của người cao tuổi. Chắc chắn sẽ bị quấy rầy về xương khớp rất nhiều. Điều này làm cho người bệnh cảm thấy mệt mỏi, khó chịu trong sinh hoạt hàng ngày. Ảnh hưởng đến sức khỏe rất nhiều. Một giải pháp điều trị mọi người có thể cân nhắc để sử dụng là Tuyết Liên Đơn đến từ Trung Quốc. Sản phẩm bên cạnh hỗ trợ điều trị xương khớp còn hiệu quả trong việc giúp đỡ các vấn đề sức khỏe khác.
THÔNG TIN SẢN PHẨM
Giá bán: Liên hệ trực tiếp 0909771557 Mr Tình để có giá tốt nhất
Shop ship hàng và thu tiền tại nhà trên toàn quốc
1. Thành phần:
Xuyên khung, Ba kích, Đương quy, Bạch truật, Đãng sâm, Bắc kỳ, Hồng hoa, Ngũy tất, Đỗ trọng, Câu kỳ tử, Hương gia bì, Độc hoạt, Nhục thung dung...
2. Tác dụng:
Phong thấp, tiêu sưng, giảm đau, viêm xương khớp, đau nhức cơ bắp, đau lưng, đau thần kinh tọa, đau cột sống, tê liệt toàn thân, tê tay chân do máu huyết không thông...
3. Cách dùng:
Người lớn uống mỗi ngày 2 lần, mỗi lần 1-2 viên
Khuyên dùng ngày chỉ cần uống 1 lần 2 viên vào buổi tối
Uống với nước ấm sau bữa ăn
* Lưu ý:
Không dùng cho phụ nữ có thai và trẻ em dưới 8 tuổi
Không dùng trong các trường hợp người bệnh đang bị viêm loét và xuất huyết dạ dày
Người bị bệnh tiểu đường khi dùng nếu thấy có hiện tượng thèm ăn ngọt thì cần kiểm tra đường huyết nếu tăng thì phải ngưng lại.
Người bị tim mạch và huyết áp khi dùng nếu thấy có hiện tượng khó thở hoặc tức ngực thì ngưng lại.
Người bị các bệnh liên quan đến thận nếu dùng thấy có hiện tượng tức tích nước, phù nề thì ngưng lại và nên đi kiểm tra lại cơ quan thận
Người bị béo phì, thừa cân khi dùng nếu thấy có hiện tượng mất kiểm soát ăn ngủ thì ngưng lại tránh tăng cân mất kiểm soát.
Bên cạnh đó khi dùng mà thấy có các hiện tượng bất thường như mọc mụn nước, mất ngủ thường xuyên, tiểu đêm nhiều lần, khô nóng cổ họng, môi... thì nên ngưng lại
Sản phẩm không phải là thuốc đặc trị không có giá trị thay thế thuốc.
Nên tham vấn ý kiến bác sỉ và người có chuyên môn trước dùng
4. Quy cách đóng gói:
Hộp có 25 viên nang màu xanh trắng
5. Hạn sử dụng:
60 tháng từ ngày sản xuất (xem chi tiết trên hộp và bao bì sản phẩm)
6. Sản xuất và phân phối:
Sản phẩm của công ty Dược phẩm Thượng Hải - Trung Quốc
https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2...itled4d031.png
https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2.../03/1324d5.png
https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2018/04/03/L.png
( https://thuoctridauxuongkhop.com/vie...-don--silitan/ )
===============
https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2...of-stock-3.jpg
Item# silintan
$10.00
( http://nhanhoasanjose.com/silintan.html )