![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
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The Maha-Vairocana-Abhisambodhi Tantra: With Buddhaguhya's Commentary
https://books.google.com.vn/books?isbn=1135796548
Stephen Hodge - 2005 - Philosophy
His mantra is NSB SVA-CITTODGATAA SVAHA (NSB Born from his own mind! Svdhdl).' 59. ... His mantra is NSB HA HA HA VISMAYE SVAHA (NSB. Ha ha ha!
https://books.google.com.vn/books?id...0svaha&f=false
重要的咒音就在這裡
金剛界大日如來真言
OM VAJRA DHATU VAM
(這是一個驅邪的咒音，意思就是奉金 界大日如來之名)
般若波羅密多咒
TADYATHA︰GATE GATE PARA GATE PARA SAMGATE BODDHI SVAHA
(這是心經最後的大神咒，意思就是超 一切以證菩提)
阿彌陀佛真言
OM AMRITA TEJE HARA HUM
(可以放在前面談過對佛禮讚的通用咒 後面，以TADYYATHA連接起來)
地藏王菩薩真言
OM HA HA HA VISMAYE SVAHA
或 NAMO HA HA HA VISMAYE AVIRA HUM KAM SVAHA
地藏王滅定業真言
OM PARAMU NI DHA NI SVAHA
毗盧遮那佛大灌頂光真言(光明真言)
OM AMOGHA VAIROCANA MAHA MUDRA MANI PADMA JVALA PRAVA RTTAYA HUM
大佛頂首楞嚴王真言(楞嚴心咒)
OM ANALE ANALE VISADA VISADA BANDHA BANDHA BANDHANI BANDHANI VAIRA VAJRAPANI PHAT HUM BHRUM PHAT SVAHA
大勢至菩薩真言
OM SAM JAM JAM SAH SVAHA
不動明王真言
NAMAH SAMATTA VAJRANAM HAM
大悲咒、普賢三昧耶真言、大明六字 言、姻緣咒、白衣神咒、準提菩薩靈 真言、往生咒、寶生陀羅尼、蓮華生 大士咒、百字明咒、金剛薩埵六字大 咒、文殊菩薩心咒、金剛持菩薩心咒 軍荼利女神心咒、無量光阿彌陀佛咒 、關閉六道輪迴之門咒、阿耨多羅三 三菩提咒、OM AH HUM、OM TA SA、HARE KRISHNA、-----等等，我已有完整專文在前，網友可 在我部落格裡的波動密法篇裡面去找 在此就不再重複了。
出處: 重要的咒音就在這裡 - 東方飛鴻的波動法門 - udn城市 http://city.udn.com/55578/2142494#ixzz4tym8iLqH
http://city.udn.com/55578/2142494
地藏王滅定業真言
OM PARAMU NI DHA NI SVAHA
出處: 重要的咒音就在這裡 - 東方飛鴻的波動法門 - udn城市 http://city.udn.com/55578/2142494#ixzz4tymRPArb
http://city.udn.com/55578/2142494
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請問奕睆居士是出家身嗎? | Yahoo奇摩知識+
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid...
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Jul 15, 2007 - OM PARA MU NI DHA NI SVAHA - 南無阿彌陀佛( 唱頌12 遍) - 南無地藏王菩薩( 唱頌12 遍) - 往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔痴從身 意之所生一切
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( http://chuahoiphuoc.net/nguon-goc-kh...g-phat-giao-2/ )
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( http://vuonhoaphatgiao.com/van-hoa/p...oc-va-y-nghia/ )
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4. Bảng khánh:
a. Xuất-xứ: Sách tượng khí tiêu quyển thứ 18 có chép: "Ngài Vân Chương nói: hình của bảng giống như đám mây, nên người ta cũng thường gọi tên của bảng là Vân bảng.” Ngài Tục sự lão cũng có thuật: "Vua Tống thái Tổ cho rằng, tiếng trống hay giật mình người ngủ, nên thay vì dùng trống vua Tống Thái Tổ chế dùng thiết khánh (khánh bảng thiết).” Loại khánh này cũng gọi là chinh, tức là Vân bảng vậy.
b. Cách chế tác và sử dụng: Theo ngày Vân Chương trong sách Tượng Khí Tiên nói trên, thì hình của bảng giống như đám mây, và theo ngài Tục Sự lão thuật lại thì Tống Thái Tổ chế Vân bảng bằng thiết. Nhưng nay ở các tòng lâm thì đều dùng bảng bằng gỗ và trổ theo bán hình bát giác. Bề dày của bảng khoảng chừng 4 tấc tây và bề cao khoảng hơn 2 tấc tây. Bảng cũng được thay thế cho trống và dùng trong những trường hợp như báo tin giờ thọ trai, giờ học tập, và cả những lúc nhóm họp Tăng để nghị bàn Phật sự, phân phát cúng vật, hoặc xử đoán các lỗi lầm v.v… của chúng Tăng trong Già lam. Bảng và Khánh ấy trong luật thường gọi là "Kiền chùy thành”.
Còn khánh cũng là một pháp khí như bảng. Cách dùng cũng không khác gì nhau, chỉ có hình thức và nguyên liệu chế tác là khác nhau mà thôi. Hình của bảng là hình bát giác và làm bằng gỗ, còn hình của khánh thì làm theo hình bán nguyệt, và đúc bằng đồng, hoặc có khi làm bằng đá cẩm hạch. Ngày nay ở các tòng lâm tuy cũng có sắm khánh nhưng ít khi dùng đến, chỉ chuyên dùng bảng mà thôi.
( http://chuaadida.com/chi-tiet-y-nghi...giao-7397.html )
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...attuong_24.jpg
24 : Tát bà tát bà (Chính là bản thân của ngài Quán Thế Âm Bồ tát hiện tướng ngài Hương Tích Bồ tát điều phục năm phương chúng quỷ theo hầu cứu giúp chúng sanh, (áp lãnh quỷ binh ở năm phương để làm kẻ thị tùng,) hành tung không thể nghĩ bàn.)
https://sites.google.com/site/chudha...chu-xuat-tuong
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白度母菩薩
http://www.tbsworld.org/tbnsky/image...0904-6.png.jpg
( http://www.tbsworld.org/tbnsky/index...09-01-08-39-31 )
長咒：「嗡。逹列。嘟逹咧。嘟列。 媽。阿攸。布尼亞。加那布慶。咕嚕 梭哈」
短咒：「嗡。古汝耶。梭哈。」
【白度母咒語】
長咒：「嗡。逹列。嘟逹咧。嘟列。 媽。阿攸。布尼亞。加那布慶。咕嚕 梭哈」
短咒：「嗡。古汝。耶。梭哈。」
短咒：「嗡。別炸。古汝。耶。梭哈 」
=> Phổ Quảng Phục Hồi Phạn Chú:
短咒：「嗡。古汝。耶。梭哈。」
OM KURU YE SVAHA
OM KURUYE SVAHA
短咒：「嗡。別炸。古汝。耶。梭哈 」
OM BENZA KURUYE SVAHA
OM VAJRA KURUYE SVAHA
KURU là một vùng đất huyền thoại nằm ở phía Bắc của dãy Himalaya, được cho là vùng đất của trường thọ và hạnh phúc (đó cũng có thể là quê hương phương Bắc của chủng người Aryan). Tuy nhiên [trong câu minh chú này], KURU là một động từ có nghĩa là "xin hãy thực hiện điều đó!" hoặc "xin hãy tác khởi như nguyện!". Với ý nghĩa "xin hãy tác khởi như nguyện!", chúng ta cầu nguyện Đức Tara Trắng [gia hộ cho chúng ta] tăng trưởng trí tuệ, công đức và thọ mạng [làm phương tiện] để chúng ta đạt được giác ngộ và cứu giúp giúp chúng sinh.
SVAHA nghĩa là thiết lập nền tảng cho con đường [giải thoát] trong trái tim của chúng ta. Nói cách khác, bằng việc Quy y [nương dựa] vào Đức Tara và thực hành pháp tu Tara, chúng ta sẽ nhận được sự gia trì của Đức Tara trong trái tim chính ta. Ta sẽ tịnh hóa được tất cả các ô nhiễm của thân, khẩu và ý; đồng thời thành tựu Thân kim cương, Khẩu kim cương và Ý kim cương thanh tịnh, được biểu thị qua chủng tự OM.
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密乘闭关宝典（节选）
欲依此法实修，首先应自持有此传承 具德上师处得其口传、讲授。圣者那 巴说：“依修（闭关诵修）时，不要 吃破三昧耶者送的东西。不要穿恶徒 罪业深重者送的）衣服。界（身体） 适时应休息。没有意愿而懒散躺着时 不要念咒。不要一边吃一边念咒。饮 便溺后，还没漱口不可念咒。不要大 地让人与非人听到（咒音）。修寂静 尊时不要念忿怒尊真言，反之亦然。 大风口，及大水滨，不要大声念咒。 力尚未圆满，不要对肿及病、魔施咒 ，（做意念加持）等。事、行二部密 等，须忌酒、肉、葱、蒜、女人。为 语力生起，应严格禁语，直到念满咒 数。（不禁语）持修一年，不如禁语 持一月（的功德）。”帕当巴桑杰说 “如果不认知五散失的要点、原因。 则依修成徒劳。散失五因是：
1.观修本尊未收摄即中断，则身本尊散 失。2.诵真言时未抵母珠即作言谈，则 （语）真言力散失。3.念诵时不观想放 光收摄，则（意）三摩地散失。4.尚未 出关即见生人（闭关前未预备会见者 ，则本尊相征散失。5.（本尊）食子 誓物（坛城等）等，为（生）人所见 则加持力散失。
此外，于闭关诵修之际：自己衣服尚 不要给人家穿。观修本尊入三摩地际 应禁绝大笑等散乱。诵咒时，勿以口 吹火。咒数未圆满时，不要以咒治病 不要防雹。不要和破戒者共用衣、食 念珠加持后，不要给别人碰。远避逆 伦（父子反目、兄弟相残者），忌孀 所送衣、食等物。避麻疯病者所送财 。三宝财物不可滥用。
又五时量者：1.息等早上。2.增益近午 3.怀法中午。4.诛业下午。5.为自他除 障、反间、回遮及行使秘密事业等， 半夜作。”阿阇黎莲花生大士说：“ 地修行者诵修之征兆与功德未能如实 生起，是因为闭关诵修有三种过失。
闭关诵修的三种过失是：1.身界未解（ 没出关）即见生人。应作补漏忏悔。2. 语界（禁语）未解即说话。应诵三字 百字明。3.意界未解即因猛烈烦恼起 碍。应观修空性。
破三三昧耶，则不生征兆与功德：1.身 三昧耶是生起次第，（如果生起次第 想）不明晰（则破身三昧耶）。应明 观想。2.所诵真言不正确（破语三昧 ）。声音须字正腔圆。3.三摩地散乱 破意三昧耶）。专一紧持观缘为要。
破三应守，则不生成就征兆与功德：1. 漏失身精华之明点。应吃甘露丸及做 取精华之专门修法。2.弃语精华之口 。应念“阿”字二十一次。3.意精华 妄念应断未断。应修三摩地。”支分 修持未圆满前，座位不要搬动。若移 则应延长修持时间、不要振扬座垫。 得不时，需多修禅定。不吃别人吃剩 的东西。吃则立刻诵咒一万。供献食 不可逾时未供。过则应多做补漏忏悔 食子酬供。不可争斗不和。否则应补 漏忏悔会供百次。不要令食子不新鲜 不新鲜的话要换新鲜、干净、好的来 养。 狗、孀寡、麻疯、逆伦来勿令入于关 。若已进入，待离去后应修水、火洒 法。不可食用上述人等所送的饭食。 如果吃了，要用陀罗尼水漱口、喝下 不要剃须发。剃则诵百字明。自己寝 不可给别人睡。不得已时，待客去后 应以烟火、水洗净。念珠不要给别人 。被碰过后，应以云木香及白香水洗 勿松开弓弦。应上弦线而置。勿折箭 。武器、锋刃不要放到口中。
总之，念咒时必须断除十种过失。其 ，声音有五过：1.太大声：不要让部 及非器闻知，导致破戒泄密。2.大小 ：字音不清时，加持力微小。3.太快 舌容易疲惫，导致多念、少念或不正 。4.太慢：念很久也念不完。5.吹火 败坏真言能力。
此外，五种中断障碍是：1.咳嗽。2.言 。3.喷嚏。4.（呵欠）瞌睡。5.散乱。 这些是败坏三摩地命的五过失。
《智猛电轮经》说：“ · 声音过大，为部多、非器所闻，将起 碍。声小真言无效能。 缓慢诵咒念不完。疾速念诵起障折。
因咳嗽、喷嚏、呵欠、瞌睡、言谈等 折，于是诸魔、饿鬼等庆幸障碍出现 导致烦恼生起、心散乱、咒力不生。 ”
因此，（闭关）诵修时：正在念咒中 如果打起瞌睡、呵欠、喷嚏、唾痰、 气、便溺等，应立刻放好念珠，取净 水洒五官、漱口。这些时候所念的咒 ，不能算到所念咒数内。而举行月密 修时，根本就不能打呵欠等。
此外，诵修之时，如果夹杂其他本尊 法，应于忏悔祈求后，继续原来的修 。
“为了防护魔障、除病、平息恶梦， 懈怠放逸、身心厌倦、失控（排气） 不卫生，而诵修的话，数量不能算入 。还有前面所说的身语意闭开三过未 遵守的话，所念数量不论是基本数或 充数都不能算入。”这是《善成续》 中所说。
于此处念诵一半，一半移到他处念诵 及念诵超时等，所念诵的是没用的。 谓超时是，依修开始时，分为五、六 或四座等，于依修尚未圆满期间，应 成规，如果为了自己方便而增减座数 是不允许的。
依照《界藏》、《显耀宫》、《金刚 续》等诸大密乘经典所说：“诵修数 虽圆满，然而没有无征相生起，则必 需善用助咒等方法来加强咒力。”
诵修前须先加持念珠，广泛细详的方 应参见别处。
于此，每座开始时，应做之加持是： 两手掌拿着念珠，根据《金刚四座续 中所说：“自观成本尊。于右手掌观 想短‘阿’字化成日轮，放红色光， 央以短‘阿’字为严饰。于左手掌观 ‘阿’字，转化成月轮，放白色光， 中有长‘阿’字。右手诸手指化成金 杵，左手诸手指化为莲华，双手合掌 将念珠中线观为金刚萨埵，四方的八 条线观想为八大菩萨。珠粒是五佛部 佛父、佛母双合正妙的一百尊本尊， 珠为法门宝塔，母珠上的小珠观想为 法界塔。如是观想后。由自心种子字 放光召请智慧尊等圣众降临。念：扎 吽、磅、火（Jah Hung Bam Hoh）四字咒，观想各与三耶昧尊融合 二。尽力念诵以下咒语：嗡 巴德 巴德嘛哈巴德甲纳 萨尔瓦布达嘛哈拔威Om Pade Pade MahaPadejnana
SarvaBuddha Maha Bhave吽火火火阿Hung Ho Ho Ho Ah
从宝瓶中倒出甘露水，念诵：“如来 生，立刻洗浴，以天净水，吾已洗浴 ”念灌顶真言：嗡 沙尔瓦达他嘎打 阿比肯嘎扎三昧耶师利耶Om Sarva Tathagata Abhishinca Samaya Shriye吽Hung此后，做八供供养，如下赞 ：
“于诸应赞者，尘刹身礼敬，依殊胜 心，恒常敬赞颂。”
此为《金刚四座续》中所说加持念珠 。若要简便加持，这样已足够。或者 《上师意集》所说：“于左手中放置 念珠，母珠放在中央，念观空咒：嗡 梭巴瓦 休打 萨尔瓦达玛 梭巴瓦
Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava休多 沆Shuddo Hang从空性中，将母珠化为所修主尊， 珠转成眷属，召请智慧尊降临融入。 供养、礼赞，右手持花，念诵本尊心 ，缘起咒：嗡 耶 达玛嘿钍 帕拉巴瓦嘿吞铁汉达他嘎舵Om Ye Dharma Hetu PraBhaWaHeTunTekHan TaThaGaTo
哈亚瓦得 铁肯扎 右 尼若打 耶旺 瓦帝 玛哈HyaWaDat TeKhanTsa Yo NiRoDha Ewan WaDi Maha夏玛那耶梭哈ShraMaNa Ye Svaha子、母音咒：嗡 阿 阿 一一乌 乌 日日 立立 耶耶喔喔盎阿Om A Ah I Ih U Uh RiRhi lilhi E Eh O Oh Ang Ah/嘎 喀 噶 噶 拿＼匝 擦 咱咱哈酿Ka Kha Ga Gha Nga/Tsa Tsha Dza Dzha Nya/扎 扎 渣 渣 哪＼大 踏 达达哈那Tra Thra Dra Dhra Na/Ta Tha Da Dha Na/爸 爸 拔 拔 玛＼押 拉拉瓦Pa Pha Ba Bha Ma/Ya Ra La Wa/
夏卡萨 哈 恰 梭哈Sha Kha Sa Ha Khya Svaha
此后散花，再念诵下面咒语—百零八 ：嗡 鲁咨 巴嘛达那耶 拉那 嘛尼达哈拉甲纳Om Ruci Pramar Tanaye Ratna Mani Dhahara Jana德瓦 阿肯扎 吽 梭哈Deva Abhishinca Hung Svaha观想上述诸咒字，放白、黄等当时 所修事业之光，融入本尊，观想诸尊 变成念珠。然后念吉祥颂。
念咒时，开始要念“嗡阿吽”三字一 零八遍。再念子母音咒、缘起咒。及 面的加持念珠咒各二十—次。然后进 入所修念的法。念珠必须是合格的， 光加持后，应不离身，而致使冷掉。 述念珠三昧耶。应依《上师意集》所 说而办。
五股或九股铃杵等开光法，广详的方 在修各本尊时，各个股与莲华有不同 法。在此取其精要而说：
于修持仪轨前应先念诵：“观想金刚 由‘吽’字转成金刚萨埵，再化光转 为方便大乐自性之杵。金刚铃由长‘ 阿’字化为金刚慢母，再化光成为智 空性自性之铃。观想右手掌中遍满母 ，左手掌遍满子音，各化为日轮、月 轮。”念咒：
嗡萨尔瓦 达他嘎打 悉地 瓦加拉 三昧耶 帝须刹
Om Sarva Tathagata Siddhi Vajra Samaya TiShtha
耶夏斯都旺 打拉雅米 是 希 希 希 希 吽 吽
Eshastvam Dharayami Hih Hi Hi Hi Hi Hung Hung
吽呸梭哈Hung Phat Soha同时以右手拇指、无名指拿杵于心 再念诵：嗡瓦加拉甘那得吽Om Vajra Ghande Hung
同时以左手拇指与无名指取金刚铃于 腰际。金刚杵仍旧持于心间，以铃舌 触铃内之四面八方而摇动。念诵：
嗡瓦加拉 达尔嘛 喇呢答 巴刺呢答 桑巴喇呢答
Om Vajra Dharma Ranita Praranita Sampraranita
萨尔哇布达 克渣巴 匝礼呢 巴拉加那 巴喇密答
SarvaBuddha Khetrapraa Tsalini Prajana Pramita
纳哈达 梭巴瓦 瓦加拉萨埵 是达雅 三多须尼
Nahata Svabhava Vajrasattva Hridaya SantoShni
吽吽吽 火 火 火Hung Hung Hung Ho Ho Ho
然后进入所欲修持的仪轨。印度圣者 当巴桑杰有殊胜特异的口诀，能够补 因为食用败坏咒力之物所生的弊病。 口诀如下：“ 吃动物的舌肉会败尽咒力，所以务须 绝。吃盐会夺去七日咒力，吃过的话 念：嘎、喀、噶、噶、拿（Ka Kha Ga Gha Nga）二十一次。蒜败九或八日咒力， 七或五日，青蒜三或五，野蒜等夺去 日咒力。这些应补念：匝、擦、咱、 咱哈、酿（Tsa Tsha Dzhg Gya Nya）二十一次。萝卜（莱菔）夺去咒 九日，吃到这应念：大、踏、达、达 、那（Ta Tha Da Dha Na）二十一次。
荨麻夺去咒力半个月，应补念：爸、 、拔、拔、玛（Pa Pha Ba Bha Ma）二十一次。修行人如果已经吃下上 述食物，（补救的方法是）漱口，念 自咒语二十一次，（念咒时）拿一点 撒向东方、捣一点蒜撒向南方、捣一 点萝卜撒向西方、捣一点荨麻撒向北 。其中除了盐以外，其余的应于臼中 碎后撒弃。撒完后，短暂自观金刚瑜 珈母，漱口后再修法。”
如此则食弊不生。此法甚深圆满且秘 ，虽然还有其他方法，但以此法最好 帕当巴桑杰又说：“诵修生起、圆满 （次第等）善行之初，应念诵：嗡 南摩 桑拔拉桑拔拉 比玛拉萨喇嘛哈藏巴 吽Om Namo SamBhara Sambhara Bimanasara Maha Zambha Hung七次，则所做之念诵、观想都得以 上。”又，持咒前，观想右手掌中有 日轮，上有红色子音，左手掌月轮上 白色母音。将念珠盘绕，双手合掌拿 ，念：
嗡鲁咨 拉嘛呢 巴拉瓦达雅 吽 呸Om Ruci Ramani Pravartaye Hung Phat七次以上，然后对念珠吹气，所做 诵（功德）增长为无数倍。“又于一 切修法前如果念诵：嗡 斯玛拉斯玛拉 比玛拉 萨卡拉 嘛哈扎瓦吽Om SMara SMara Bimana Sakara Maha Dzaba Hung则功德增长千万倍，为佛所宣说。 以上出自《噶当书》中，阿底峡尊者 所说。又，莲花生大士所造《口诀见 显耀宫》中说：“一般而言，补特迦 ：得到口诀却不成就的原因有九：观 修怠惰散佚的原因有九。修而无果的 因有九。恼怒护法的原因有九。修忿 尊不成就的原因有九。福德漏尽的原 因有九。已得成就却又散失的原因有 。能力不圆满的原因有九。未能得到 持的原因有九。一、得到口诀却不成 就的九种原因：1.信心微小。2.智慧微 。3.精进微小。4.不能抄书。5.不能供 养本尊。6.不能以物承事。7.不胜妄念 8.不胜饮食。9.不胜贪欲。（对治法 前三须大，中三须有，后三须胜。）
二、观修怠惰散佚信手拈来九种原因 1.火。2.晒太阳。3.睡眠。4.信口开河 5.闲谈。6.嬉戏玩乐。7.修法时头靠枕 8.靠背而修。9.包着头、蒙着面。（ 治法是前三勿近、中三勿做，后三应 。）三、修而无果的九种原因：1.食 不净污秽物（麻疯、寡妇及破戒者所 送饮食）。2.穿罪业深重、麻疯病、贱 民（所送）的衣服。3.不卫生。4.（身 意）三门懈怠。5.食子恶劣。6.不精 。7.身不加持为本尊。8.语不持咒。9. 三摩地差，未做光之放摄。
四、恼怒护法的九种原因：1.妇女争斗 （自己妻妾等在关房内争斗）。2.械斗 （自己仆眷拿刀械斗）。3.二勇士于关 房内吵架。4.所供食子下劣，又催促护 法作诛业。5.时食断绝。不作聚轮及补 忏悔亦是。6.突然做诛法事业。7.自己 上意外地出现伤口。8.修法正中，收 肮脏财物。9.不补漏所破犯之三昧耶
五、修忿怒尊不成就的九种原因：1.贪 重不净的妇女入于关房内。2.逆伦（父 子反目、兄弟相残）等不净者前来。3. 罪恶人前来。4.拿空的器皿、袋子。5. 破损、污垢的的容器。6.生人前来。7 .外人由窗外能看见关内。8.屋顶上有 净、着魔之人走来走去。9.孀寡、仳 、乱伦等污秽妇女（入于关房）。
六、福德漏尽的九种原因：1.不敬金刚 阿阇梨。2.每日本尊念诵断绝。3.未准 做护法食子供养。4.对三宝的供养缺 断绝。5.不敬爱金刚兄弟。6.于外部 不施食子，及对护法诸众不供食子。7 .于法意不切信。8.有障碍时，外不做 障修法禳解，内不观察征相，却依赖 相占卜。9.行世间法，而不遵守出世 法的规范。七、已得成就却又散失的 九种原因：1.于诵修时告诉别人本尊之 名。2.于诵修时告诉别人咒语。3.于诵 时告诉别人所生之征相。4.为人灌顶 5.为人加持。6.为人修法。7.做防雹法 事。8.为人念诵本尊心咒而做加持。9. 人开演甚深口诀。
八、能力不圆满的九种原因：1.未做身 生起次第。2.未做慈悲菩提心。3.未做 身菩提的修持。4.未做七支供养。5. 咒中断6.应做诛业未做。7.未做统御所 见—切三摩地。8.无特别之事而催动事 业护法。9.修诛法时，未做度恶敌三摩 地。
九、未能得到加持的九种原因：1.跟上 师争执。2.不承事上师。
3.不恭敬上师。4.不赞扬上师。5.不顶 上师。6.轻视、辱骂护法。7.不称扬（ 上师）功德。8.不常亲近、敬爱（上师 ）。9.（对上师）生气。如是九九八十 —条，诸持明瑜珈行者非守不可。” ，《俱胝经》中说：“善行依修之初 末，七诵：
翁桑拔拉 桑拔拉 嘛哈 杂布 吽 呸 梭哈Om SamBhara Sambhara Maha Zabhu Hung Phat Svaha嗡 噜噜 打鲁 木给木给耶梭哈Om RuRu DaRU MuKe Mukeye Svaha
则所做善行等于十万个千万遍。（表 很多，非定数）”
经中又说：“修法后，再念：爹雅他 班渣古利瓦阿瓦波达尼梭哈Teyatha Panytsa Griwa AvaBhdhani Svaha嗡 哈努巴 夏 巴哈拉 是他耶梭哈Om HanuBha Sha Pahara Shri Daya Svaha各七次，功德将增长为无数遍。” 又，《圆满回向轮经》中说：“念诵 嗡 噜咨喇嘛呢 巴拉瓦达那雅吽呸梭哈Om RutsiRamani Prawartanaya Hung Phat Svahaa
七次后，以气吹念珠，然后诵修，功 增至千万倍。”
又，《莲花源续》说：“念诵：嗡 舍 贝玛 尼提 秀瓦理 吽
Om Shri Padma Nigti Shvari Hung一百或二十一次后，自己所诵修的 德增至一亿遍。”伏藏师无垢金刚（ 赤美多杰）之《深藏食谱摩尼库》说 “俱鬼宿时，以牛黄、藏红花水为墨 ，写字在纸上，每天早上服用，咒力 当增长一亿倍。能得本尊加持，离一 破戒、不净，修复障碍。此是藏于措 心中，不公开的三昧耶。印！印！印 ！”又，功德倍增很多的良时是：汉 新历浦派、蒙古元历四月初七为佛诞 。十五成佛及入涅盘，这三天最好。
六月四日初转法-轮，十五入胎的两个时候。九月二十 众天下降。元旦迄元宵间。为佛陀示 大神通的殊胜时。
《上师意集》中说：“汉地旧历所说 神变月（正月初一到十五）。与汉地 历正好一样。旧历中说（蒙）元历三 月十五日，现证菩提，初八降诞，是 十五入胎，故为三殊胜时。五月初四 法-轮。七月十五众天下降，也有说是二 日的，是月亦成为小神变月。”
“于如是等诸殊胜时，若以清净心（ 底峡尊者说：清净心就是无伪不造作 心）供养一手掌青稞种子，功德将变 为一亿遍（八十三万三千三百三十二 ，一袋约为三十五斤左右）。”这是 经所说。
此外，在日月蚀，以及其他稀有征兆 地震、跨年之时辰等”发生，和神变 ，应认真精绘坛城。
又，日蚀时，《太阳经》说：“功德 加千万十万遍。”
关于月蚀，在《月亮经》中说：“功 增加七千万倍。”
日月蚀如果在殊胜时的时候发生，增 的功德倍数是前面所说相加。又，圣 扬贡巴说：“念咒时： 应先念诵七次：嗡 鲁咨喇嘛呢巴拉瓦达雅吽呸Om RutsiRamani Prawartaya Hung Phat与三次缘起咒，加持念珠后，再开 念诵。念珠不要碰触到地上。自己的 念珠不要给别人拿。秘密念珠不要给 人看到。珠线应以九条线搓成。母珠 要再叠放一珠。一条念珠上不要夹杂 很多装饰品，那会影响缘起。（尤其 于念珠上悬挂小贝壳，（会造成）缺 道粮（的不利缘起）。正在念咒时不 要因为说话而中断。尤其是闭关诵修 千万不要因交谈而中断。说话时念的 ，就不能算到念诵的数目内。应置甘 露丸于舌上。 口水不要外吐。武器、锋刃不要放到 中。不要以本尊根本咒加持别人，及 在防雹等事，于（所修）主要本尊应 保持秘密。念诵咒语完毕，若在子母 ：
嗡阿阿 一 一 乌 乌 日 日 立 立 耶耶 喔喔 盎 阿
Om A Ah I Ih U Uh Ri Rhi Li Lhi E Eh O Oh Ang Ah／
嘎喀噶 噶 拿／匝 擦 咱 咱哈 酿
Ka Kha Ga Gha Nga/Tsa Tsha Dza Dzha Nya/
扎扎渣 渣 哪／大 踏 达 达哈 那
Tra Thra Dra Dhra Na/Ta Tha Da Dha Na/
爸爸拔 拔 玛／押 拉 拉 瓦
Pa Pha Ba Bha Ma/Ya Ra La Wa/
夏卡萨 哈 恰 梭哈
Sha Kha Sa Ha Khya Svaha
之后，加上“愿得圆满成就”，而念 三次的话，则咒力速成，又能补满赘 。
如果所修本尊很多。能摄集于一本尊 修的口诀如下：
“首先，于自己的根本本尊现观念诵 毕时，从心间放光，召请其他本尊降 ，融入自己，然后做该尊之念诵。
如此一一修完所有本尊法后，好像从 瓶中取出许多摩尼宝般。一切本尊由 己的心或口依次外出，安住于对面虚 空，对他们供养供品与食子，赞叹后 请求返回各自之净土。自己则持根本 尊佛慢，而入行道。此为摄集一切本 尊口诀，是能够将一切本尊加持及一 真言能力集中为一，速得成就之教授 ”这就是经中所谓：“于一如来中， 修一切诸佛之法。”的意义。以上东 嘿鲁迦的口诀。由圣者扬贡巴所宣说
班禅释迦师利说：“于四殊胜时，供 的功德增加十亿遍。”
《金刚顶续》中说：“（用）拉夏菩 （可增长）两千万倍功德。（用）莲 子（可增长）八千万倍功德。（用） 菩提子（的功德是）无数倍。”（据 名为觉登的人说：苏卓资哈，又称孩 ，后来才变成菩提子的称呼。）
《广大摩尼宫陀四维尼经》中说：“ 诵：嗡 鲁咨喇嘛呢巴拉瓦达雅吽呸Om RutsiRamani Prawartaya Hum Phat
七次，然后吹气在念珠上，等于念诵 来身口意心咒一千万遍。”《界藏续 说：“想要避免因不净而产生深重的 障碍：
修任何法，人家供养的炒青稞粉等供 ，第一份应做供养，不可自己受用。 要供养不净之物。远离逆伦、孀寡等 不净者。不要与他人共食（共用餐具 。不要彼此敌视、争吵。自己的衣物 要给他人。不要清洗自身及餐具、杯 子。不要与孀寡同床。不要剪指甲与 发。不要振扬座垫。不要让猪、狗入 。不要把剩下的食物给狗吃。应该完 全禁语。不要请求妇女为护关者。以 都是应注意事项。
（此外）除根本上师外，不要顶礼他 。不要让自己的影子被他人践踏。如 能够守护这些三昧耶的话，能力必生 。”
又《上师意集》之《莲师口授直指总 心鬘》中说：“闭关诵修未完成时： 要穿他人衣物，以致因不净产生障碍 与失去成就。吃得太好就被烦恼所系 ，吃太差则体力消减不堪苦行，故应 量。不要吃毁誓、破三昧耶戒、孀寡 、逆伦、盗偷、破戒等不净，及着魔 手里拿来的食物。如果吃的话会延误 持、致无法圆满、令障碍生起。不要 移动座垫。修持及誓愿量未圆满期间 移动座垫则暖相消失、起无妄之灾。 护别人会使能力衰退。所以不要保护 别人，或为人降魔。不要洗脏衣服及 体，会使成就散失。不要剪头发、指 、理鬓须，以免使咒语威力衰败。不 要从关房内说法，会使成就征相不现 。一次不要立下长期闭关的誓愿，会 魔障，宜逐渐增加、延长。与人杂谈 会影响持咒，故应禁语念诵。高声朗 密宗的忿怒尊咒，会导致咒力衰败， 会使非人恐惧害怕而昏倒，所以应微 声念诵。仰卧当胸拿着念珠念诵，是 己压胜自己。身体如果正直，则脉正 ，因为气脉双合的缘故，如果气正行 ，则心所观缘，及三摩地皆可如法趋 。因此身要静虑七法等最为重要。不 吹气灭火等。除诛杀、回遮外，不可 吐口水。（修行人平常）不可在走道 吐口水、吐痰、鼻涕，若做则压镇自 ，导致真言过失。白天不能睡觉，其 过患极多，无论如何要避免。修法未 成前，不要做散乱、严重影响身语意 事，专心、清净地修行到底。出现好 、坏、神通等相，不要生任何好恶分 。瑜伽行者应以平静的心情，专心持 修行，苦行及修法圆满后，要对（三 根本）做圆满曼达、供养，奖赏、赞 。解界后几天内，应依旧保持关中一 规矩，不要到城镇游走。自己的座位 三天内，不可让人睡。修物不要让不 三昧耶的人看到。坛城供物不要给别 看。成就物不可以给别人，要留着自 己受用。 从最初入关起修，到最后圆满期间， 管发生任何事情都不可突然出关，否 便是魔障，应认清魔障，不为外缘所 动。精勤的瑜伽行者：行为不可随便 吃的东西不可随便，不要见到什么就 什么。不可穿罪人所送、衣物。不到 处随便倒卧。不可在路上随地大小便 使排泄物被人看到。时机不到的究竟 不可以做。时时刻刻行持都要小心谨 慎，是十分重要的。一般来说，若想 到安乐，刚开始要行苦行，每日早晚 座要分好，以把握时间，要记住，这 样的话，可以逐步生起长远心而修持 ”
此书又说：“已得没有瑕疵的口诀于 ，修持时长时禁语很重要。诸烦恼、 乱中，以说很多话最严重。所以信口 空谈为善行之魔。禁语是种种结界中 主要内容，假如能够这样的话，就算 身在闹市之中也没有关系。虽有种种 苦修，但以禁语最为殊胜。就算不能 全做到，至少在还没完成每一座修法 ，也必需禁语。如果在修持善行期间 能够禁语的话，那么语力很快就会生 ，能够速得成就。本来与法无关的话 多说无益，但是如果已经禁语，却不 念诵真言、成就解脱佛果事业的话， 就是跟哑巴—样。这些都是应当知道 。”
该书中还说：“闭关依修时，维持座 也很重要。首先，决定一天分三或四 。依照咒语长短，分昼万夜万、昼千 夜千、昼百夜百等，至少也要下决心 夜各念咒语百次。次数未完成前，应 禁语，不要因为跟人说话而中断，障 碍就不会生起。
如水长流般地勤以生起、圆满次第双 来依修，是正确无误的修证口诀特点 消业、除障、积聚资粮，迅速成就两 种悉地等一切心愿，都由生圆次第双 依修而容易成就。
一切依修中，所有如来身口意的心要 无不包括在三种子字上。故这三个字 重要，持咒时如果以这个三字加在所 诵咒语之首，加持很大。
就像滴水成海，若能平常口不停诵、 字累积不绝。这样，到了—个时期， 定能得到成就。切记！”
又《文殊根本续》第十二品中说：“ ，汝拉夏（念珠）为上，次，菩提子 珠为中，下，为因渣夏以，其他有果 与叶相合之树（子）。”该续又说： 念诵：南摩 萨尔瓦布达难阿真地雅布达Namo Sarva Buddhanam AhZindar Buddha噜毕囊 得雅塔 嗡 咕噜 沽噜萨尔瓦阿坦塔Rupinam Teyata Om Kuru Kuru Sarva Arthanda萨达雅 萨尔瓦 杜须大毕摩哈尼噶噶那Sadhaya Sarva DushaTa Bimhani Gagana巴兰北毕休达哈耶梭哈PaLamBe Bhishwodhahaye Svaha
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唵 跋戟啰 无触斯玛 格若达 吽帕。
om vajra Ucchusma krodha hum phat
1、辞典：
唵 瓦折啰 格若达 嘛哈巴腊 罕那达哈波扎 韦得温 无触斯玛 格若达 吽帕。
om vajra krodha mahabala hanadahapac a vidvan ucchusma krodha hum phat。
南无金刚忿怒大力烧弃有智乌刍 么忿怒降服成就。
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唵麻由囉巨覽帝娑[口*縛]訶（Om Mayurakrante svaha）
曲
OM VASUDHARA SVAHA