![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
:53::53:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Richardhieu05
hihihihi
Mộng trong Mê hay Mê trong Mộng ,đó thuộc về của mucdong .
Huynh Richardhieu05 hỏi .
vậy Huynh Richardhieu05 có vào được hay không ?
cám ơn Huynh Richardhieu05 có lời hỏi.
chúc Huynh Richardhieu05 và các huynh tỉ tịnh tấn trong tu tập.
:53::53:
:8:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi mucdong
Huynh Mucdong Mộng trong Mê hay Mê trong Mộng.
Rh05 vào lại ra, ra lại vào, rút cục phải vào.
Cám ơn huynh Mucdong!!!
:8:
Cuốn Pháp Bảo Đàn kinh ghi về cuộc đời của tổ Huệ Năng cùng những bài pháp của tổ rất đầy đủ. Pháp tu của tổ Huệ Năng được ghi rõ là:
"Vô niệm làm tông, Vô tướng làm thể, Vô trụ làm gốc."
(sưu tầm: http://www.buddhismtoday.com/viet/ph...on_vo_niem.htm)
https://s3-us-west-2.amazonaws.com/i...-reasoning.jpg
Triết học phương Tây chỉ có hai giai đoạn: Ngã chấp và pháp chấp, đều nằm trong phạm vi nhất niệm vô minh, tức tư duy và lý niệm. Nhưng tư duy và lý niệm đều là hóa thân của nhất niệm vô minh, cũng là tác dụng của bộ não.
Mục đích triết học phương Tây là nghiên cứu lý luận để tìm hiểu, nên chẳng chịu rời bỏ nhất niệm vô minh. Bởi vì nếu tiến vào phạm vi của vô thỉ vô minh thì cảm giác trống rỗng chẳng có lý luận để truy cứu, cũng chẳng có gì để tìm hiểu, hoàn toàn trái ngược với mục đích của họ.
Cho nên, xưa nay các nhà triết học phương Tây chưa ai từng đi vào cảnh giới vô thỉ vô minh, hễ chưa vào cảnh giới vô thỉ vô minh thì chẳng thể đột phá cái chấp không, cũng chẳng vào được tuyệt đối. Phá được cái chấp không là kiến tánh, đạt đến tự do tự tại vĩnh viễn.
Mục đích của nhà triết học phương Tây là truy lý cầu tri, còn mục đích tu trì Phật pháp là liễu thoát sanh tử; triết học phương Tây chú trọng lý luận, Phật pháp thì chú trọng thực tiễn, tức là từ nhất niệm vô minh tiến thẳng vào tuyệt đối vậy.
(trích ngữ lục của Hòa thượng Thích Duy Lực)
http://fc06.deviantart.net/fs70/f/20...y_RandyS01.jpg
http://kenh14cdn.com/2016/nguoi-dep-...5574445353.jpg
http://znews-photo.d.za.zdn.vn/w480/...resdefault.jpg
http://c9.nrostatic.com/sites/defaul...?itok=v-HPGgFS
http://sohanews.sohacdn.com/thumb_w/...5063649021.jpg
http://hinhnendep.pro/wp-content/upl...3-1024x576.jpg
... :1:
http://kenh14cdn.com/A3YmnWqkHeph7Ow...indy-75799.gif
Hỏi: Thiền sư Bác Sơn nói “Dù cho bát cảnh thay nhau hiện trước mắt cũng chẳng màng đến,” vậy thế nào là bát cảnh?
Đáp: Bát cảnh cũng là bát phong, tức được, mất, khen, chê, vinh, nhục, khổ, vui. Ý nói là đối với tất cả những tình cảm tốt xấu đều không bị ảnh hưởng, gọi là bát phong thổi chẳng động.
Trong Thiền tông có một công án: Ông Tô Đông Pha là nhà văn nổi tiếng đời nhà Tống Trung Quốc, đồng thời cũng là một vị có tu hành, chơi thân với Thiền sư Phật Ấn, một vị Thiền sư đã kiến tánh. Tô Đông Pha thường hỏi pháp với Thiền sư, lúc đó hai người ở cách nhau bởi con sông Trường Giang.
Một hôm, Tô Đông Pha viết một lá thư cho Thiền sư, nói rằng ông đã tu đến bát phong thổi chẳng động. Thiền sư nhận được thư, hạ bút phê trên đó hai chữ “địt, địt” (trung tiện, cũng có nghĩa là nói bậy) và gửi trả lại cho Tô Đông Pha.
Khi nhận được thư, Tô Đông Pha rất giận, nói :”Tôi chỉ trình công phu, sao lại sĩ nhục tôi như thế !” Liền qua sông trách vấn Thiền sư. Thiền sư nói:”Chẳng phải trong thư ông nói là bát phong thổi chẳng động ư? Sao lại bị hai cái địch đó thổi qua sông vậy !”
Tôi thấy nhiều hành giả tham thiền cũng có tình trạng như thế, tự mình khoe công phu đắc lực, sự thật thì không phải.
(trích Duy Lực Ngữ Lục)
http://www.nhonha.com.vn/uploads/New...1547066.nv.jpg
Hỏi: Trong lúc công phu đến cuối cùng của ý thức, câu thoại đầu tự mất, chỉ có nghi tình hiện tiền, nếu sức nghi mạnh, có thể ngộ triệt thấu tam quan. Nhưng trong lúc triệt ngộ, nếu không có thiện tri thức, hành giả có thể tự biết không? Có cần phải thiện tri thức ấn chứng không? Hoặc chưa thấu triệt để, chỉ phá Sơ quan hay Trùng quan, thì hành giả có thể tự biết được không? Làm sao có thể tự thấy được chỗ chưa thấu triệt nếu không gặp thiện tri thức?
Đáp: Theo ngài Nguyệt Khê trong Đại Thừa Tuyệt Đối Luận, cuốn Cội Nguồn Truyền Thừa và Phương Pháp Tu Trì của Thiền Tông, nói:”Người đã kiến tánh, hoặc phá Sơ quan, hoặc phá Trùng quan hay Mạt hậu Lao quan, nếu lúc đương thời có người Thiện tri thức đã kiến tánh, thì xin vị đó ấn chứng cho, nếu không gặp Thiện tri thức, nên dùng kinh Đại thừa liễu nghĩa hoặc Ngữ lục của Tổ sư ghi trong Truyền Đăng Lục để ấn chứng cũng được.”
Vì nay là thời mạt pháp, người kiến tánh rất ít, có những vị đã kiến tánh rồi, do không có nhân duyên hoằng pháp nên sống ẩn trong rừng núi hay xó chợ mà người ta chẳng biết, nên phải nhờ các kinh Đại thừa như Kinh Lăng Nghiêm, Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Pháp Hoa v.v… để ấn chứng.
(trích Duy Lực Ngữ Lục)
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...px-Our_sun.JPG
Khi Ánh sáng Căn bản ló dạng, thì vấn đề then chốt sẽ là mức độ an trú tự tánh nơi ta, mức độ hợp nhất bản chất tuyệt đối và đời sống hàng ngày nơi ta, và mức độ thanh lọc tâm phàm tình nơi ta, để thể nhập trạng thái trong sáng nguyên ủy.
(trích Tạng thư Sống chết - Sogyal Rinpoche)
https://www.niemphat.vn/wp-content/u...ap-10-niem.jpg
3. Niệm Phật Có Thể Thấy Phật Không?
Hỏi: Phải chăng niệm Phật thì có thể thấy Phật?
Ðáp: Không thể có!
Hỏi: Nếu vậy trong chương Ðại-Thế-Chí Niệm Phật Viên-Thông có câu:
"Nếu ai nhớ Phật, niệm Phật,
thì bây giờ hoặc mai sau nhất định thấy Phật;
Chẳng cần phương tiện gì cả, tự mình lòng dạ mở khai."
là ý gì?
Ðáp: Ðúng! Lòng dạ mở khai tức là thấy Phật, thấy đặng vị Phật của tự-tánh.
Chư Phật và Bồ-tát đều có nguyện lực mà ta có thể dựa vào đó để tu hành. Vì thế, lúc đi, đứng, nằm, ngồi, bạn chớ rời tiếng niệm Phật. Khi niệm Phật thì mình mới tương ưng với Phật; đây là cảnh giới không có hình hài, sắc tướng gì cả.
Ðừng nên chấp trước, tự hỏi tại sao Ðức A-Di-Ðà không hiện hình ra tiếp dẫn!
(trích Cẩm nang tu đạo của Hòa thượng Quảng Khâm)
http://nld.vcmedia.vn/S5KKUQrkCvT6Eb...roi1_46c1a.jpg
Khi lâm chung, đừng nên để tâm muốn thấy hình tướng chư Phật, Bồ-tát.
Cầu mà không thấy là việc tốt.
Nếu cầu mà thấy, thì những hình tướng đó không đáng tin cậy đâu.
Phải không mong cầu gì; chỉ tịnh tâm niệm Phật. Phật, Bồ-tát từ trong chân tâm thanh tịnh hiện ra thì mới thiệt đúng.
(trích khai thị của Hòa thượng Quảng Khâm)
http://img.infonet.vn/w800/Uploaded/...ai_hoi_002.JPG
"Các bạn phải có trí tuệ để hiểu về hạnh phúc, rồi từ đó xây dựng hạnh phúc cho mình. Hạnh phúc là sự thư thái trong tâm chứ không chỉ là các giá trị vật chất bên ngoài", Đức Gyalwang nói.
http://vnexpress.net/tin-tuc/thoi-su...c-3559259.html
https://thuvienhoasen.org/images/fil...to-che-cui.jpg
...mỗi người phải biết chúng-sanh ở tâm mình sẽ thấy Phật tánh ở nơi tâm mình, vậy muốn cầu thấy Phật phải biết cái tâm chúng-sanh (mà từ bỏ nó). Chỉ vì tâm chúng-sanh làm lu mờ mê muội Phật tánh, chớ chẳng phải Phật tánh làm mê muội tâm chúng-sanh. Nếu tâm tánh mình tà hiểm Phật ở trong chúng-sanh (bị tâm chúng-sanh ngự trị che lấp), nếu tâm tánh mình bình đẳng ngay thật chúng-sanh thành Phật. Tâm ta tự có Phật, Phật ở tâm mình mới thật là chân Phật Nếu tự mình không có Phật, tìm Phật ở nơi nào?
Thật ra cái tự tâm của mỗi người là Phật, chớ có nghi ngờ, và phải luôn luôn nhớ như vậy; thực sự, ngoài cái tâm không có một vật gì tạo ra được, mà chính cái bản tâm sinh ra muôn pháp (muôn vật), cho nên Kinh nói: “Tâm sinh thì muôn giống pháp đều sinh, tâm diệt thì muôn giống pháp đều diệt”.
(trích lời Lục tổ Huệ Năng - Thư viện hoa sen: https://thuvienhoasen.org/a17746/luc-to-hue-nang)
https://image.freepik.com/free-photo...ky_2784742.jpg
Sám hối không thể diệt tội được. Theo giới luật nhà Phật, sám hối chỉ diệt được tội phá giới, chứ không diệt được tội nhân quả. Muốn hết tội nhân quả phải diệt cái tâm, tâm diệt thì tội liền tiêu.
Muốn diệt tâm phải tu, như tham thiền đến kiến tánh thì bất cứ tội nặng thế nào đều tiêu cả. Tại sao? Vì tất cả tội đều là việc trong chiêm bao, kiến tánh là ở trong chiêm bao thức tỉnh, lìa khỏi chiêm bao thì tất cả việc làm trong chiêm bao không còn. Ví như ở trong nhắm mắt chiêm bao thấy phát tài rất mừng, khi thức tỉnh tìm đồng xu chẳng có, tạo tội cũng vậy, thức tỉnh liền hết.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
https://thuvienhoasen.org/images/fil...r-rinpoche.jpg
…Tuy nhiên vấn đề quan trọng nhất cần biết về pháp môn này ở chỗ Kim Cang thừa chính là phương pháp tu tập hướng đến việc đào luyện tâm thức của mỗi người. Trong phương pháp này, người tu tập cần sử dụng tâm vi tế, tâm quang minh để hướng đến chứng ngộ tánh Không và cuối cùng là đạt được quả vị giải thoát.
….Tuy nhiên có một thực tế cần nhìn nhận là hiện tại đang có xu hướng đề cao và xiển dương tính nghi lễ của Kim Cang thừa. Nếu chỉ chú trọng vào các nghi lễ, việc cúng bái không thôi thì những giá trị cốt lõi của Kim Cang thừa sẽ bị lu mờ và đến một lúc nào đó các triết lýhướng thượng sẽ dần mai một và bị lãng quên. Trong trường hợp này, khi Kim Cang thừakhông còn được đề cao ở phương diện tu tập thực chứng thì khi đó không còn là Kim Cang thừa đúng nghĩa.
Bởi lẽ các pháp môn tu tập của Phật giáo phải được duy trì và chuyển tải theo hướng làmlợi lạc cho tất cả mọi người bằng việc hành trì, vì Phật giáo không phải một tôn giáo củahình thức cầu cúng.
(Trích lời Khangser Rinpoche)
https://thuvienhoasen.org/a27536/neu...hua-se-lui-tan
http://baoquangbinh.vn/dataimages/20...889_images.jpg
Pháp thân vô hình tướng, không số lượng, là bản thể của Tự tánh, phải công phu đến đó mới tự thấy, chứ không thể diễn tả.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
https://vcdn-suckhoe.vnecdn.net/2017...1492167744.jpg
HỎI: Nếu không có ngã, cái gì hay ai sẽ đi từ kiếp sống này đến kiếp sống khác?
ĐĐLLM: Khi đạo Phật nói về vô ngã, không có nghĩa là phủ nhận sự tồn tại của ngã, nhưng phủ nhận tự ngã như điều gì đấy thường còn và không thay đổi. Phật giáo phủ nhận sự tồn tại của tự ngã như thế. Đối với đạo Phật, tự ngã chỉ được mệnh danh trên sự tương tục của tâm thức. Tâm thức là không có bắt đầu và kết thúc. Do vậy, tự ngã cũng vô thỉ vô chung. Từ vô thỉ nó đi đến quả Phật. Tự ngã vẫn ở đấy ngay cả ở trình độ Phật quả. Long Thọ nói rằng ngay cả trong đại Niết bàn, tự ngã vẫn ở đấy, đức Phật vẫn ở đấy, và tâm đức Phật cũng vẫn ở đấy.
(trích lời Đức Dalai Lama)
https://thuvienhoasen.org/a15536/duc...-tue-uyen-dich
Đại sư (Lục Tổ Huệ Năng) nói: "Tôi xin cáo biệt các ông. Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng "Tự tánh chơn Phật giải thoát". Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để cáo biệt các ông. Tụng rằng:
"Chơn như tự tánh là chơn Phật
Tà kiến tam độc là chơn ma
Người vướng tà kiến, ma trong nhà
Người có chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến trong tánh tam độc sanh
Tức là ma vương đến ở nhà
Nếu chánh kiến trừ tam độc tâm
Ma biến thành Phật thật không giả
Hóa thân, Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn gốc là một thân
Nếu tự tìm thấy trong tánh mình
Đó là nhân thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến tánh tức là chơn
Đời này nếu ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu hành và kiến Phật
Biết phải tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết trong mình đã có chơn
Có chơn tức là nhân thành Phật
Không tự cầu chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo pháp môn từ Tây đến
Muốn độ người đời phải tự tu
Báo với các người đời học dạo
Không theo pháp này, sống như không".
Thật tuyệt vời khi Mynhan post bài này, chắc là Mynhan cũng đọc từng câu từng chữ và đồng cảm!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi mynhan
https://thuvienhoasen.org/images/fil...ndclapping.jpg
Ta phải biết buông bỏ đi những thành kiến, phân biệt và những kết luận sẵn có của mình, mới có thể nghe được âm thanh của tiếng vỗ một bàn tay, vì như thiến sư Hakuin nói, “vì thật ra không có mắt, không có tai mới chính là cái thấy và cái nghe chân thật nhất.”
(trích lời thiền sư Hakuin)
https://thuvienhoasen.org/p33a22671/...ua-mot-ban-tay
https://artful-kids.com/blog/wp-cont...2/BubblesS.jpg
Thiện tri thức, trí Bồ Đề Bát Nhã của chúng sanh vốn tự có, chỉ vì tâm mê chẳng thể tự ngộ, phải nhờ đại thiện tri thức khai thị dẫn dắt để đi đến kiến tánh. Phải biết Phật tánh của kẻ ngu người trí vốn chẳng sai biệt, chỉ vì mê ngộ chẳng đồng, nên mới có kẻ ngu người trí...
(trích Kinh Pháp Bảo Đàn - Hòa Thượng Thích Duy Lực dịch - Sưu tầm)