Kệ-Chú Chư Tổ

https://ommanibatdihong.files.wordpress.com › ...PDF

DƯỢC SƯ PHÁP ĐÀ LA NI KINH - ommanibatdihong - WordPress.com

... Giáp Ngọ (2014). HUYỀN THANH (Nguyễn Vũ Tài) kính ghi ... Dược Sư Niệm Tụng Nghi Quỹ ghi là: “Đức Như Lai, tay trái cầm bình thuốc gọi là Vô Giá Thù, ...

502 trang·48 MB

ĐI VÀO CON ĐƯỜNG GIÁC NGỘ BẰNG CÁCH ÁP DỤNG NHỮNG HOẠT ĐỘNG HẰNG NGÀY NHƯ CON ĐƯỜNG THEO SỰ TIẾP CẬN HỢP NHẤT CỦA KINH VÀ TANTRA


Của tác giả: Rigdzin Jigme Lingpa



Kính lễ Đấng Toàn Giác! Một người khao khát đạt được trạng thái giác ngộ nên tích tập công đức và trí tuệ và tịnh hóa những ô nhiễm bằng những phương tiện khác nhau. Bởi Đấng Toàn Giác có những phương tiện thiện xảo và lòng bi mẫn vĩ đại, Ngài đã thuyết giảng những pháp môn để tích luỹ những công đức không thể nghĩ bàn, xem đó như kết quả tự nhiên của việc thực hiện những hoạt động hằng ngày. Ở đây tôi cô đọng cũng như giảng giải chúng vì lợi ích cho những người có trí lực trung bình.

Trước hết, vào buổi sáng khi bạn thức giấc, hãy nghĩ tưởng rằng: “Cầu mong tất cả chúng sanh thức tỉnh từ sự vô minh!”

Khi rời khỏi gường bạn nghĩ rằng: “Cầu mong tất cả chúng sanh thành tựu được Thân Phật.”

Khi mặc quần áo bạn nghĩ: “Cầu mong tất cả chúng sanh được mặc y phục của sự tự trọng và đoan nghiêm!”

Khi thắt dây lưng bạn nghĩ rằng: “Cầu mong tất cả chúng sanh thắt cội gốc của điều tốt lành!”

Khi ngồi xuống, bạn nghĩ: “Cầu mong tất cả chúng sanh đạt được Kim Cương Tòa!1”

Khi đi vào nhà, bạn nghĩ: “Cầu mong tất cả chúng sanh được vào Thành phố [hay trạng thái] Giải thoát!”

Khi ngủ, bạn nghĩ rằng: “Cầu mong tất cả chúng sanh đạt được Pháp Thân của chư Phật!”

Khi nằm mơ, bạn nghĩ rằng: “Cầu mong tất cả chúng sanh nhận ra được mọi hiện tượng đều không thật có, như những giấc mộng!”

Lúc chuẩn bị bữa ăn, khi nhóm lửa, bạn hãy phát triển sự xác quyết rằng trong bản tánh chính ngọn lửa này luôn luôn đồng nhất với vị Bạch-Y Phối ngẫu2. Rồi quán tưởng chữ HUM ở giữa ngọn lửa và chuyển hoá nó thành Dakini Kim Cương Lửa3, (Hỏa Đại Kim Cương Du Già Thánh Mẫu). Thân Bà màu đen, một đầu hai tay, cầm chày kim cương và chuông với ấn Humkara. Chân phải co lại còn chân trái duỗi ra phía trước và được tô điểm bằng nhiều vật trang sức quý báu. Miệng bà mở và trên lưỡi có hiện chữ (chủng tự) RAM. Lưỡi của bà là hiện thân lưỡi của tất cả chư Phật trong ba thời. Hãy đặt một ít hạt mù tạt ở trước mặt bạn và quán tưởng rằng nghiệp bất thiện và những ô nhiễm của bạn đang trụ nơi trái tim trong hình thức chữ PAM màu đen. Rồi bạn quán tưởng những nghiệp bất thiện và ô nhiễm này, được tích luỹ qua ba cửa thân, khẩu, và ý, đã tụ hội trong chữ này. Hãy quán tưởng chữ RAM nơi rốn và chữ YAM dưới hai lòng bàn chân. Từ mạn đà la sinh lực được quán tưởng, phát triển tự nhiên từ chữ YAM, năng lực di chuyển trong thân hướng lên trên tạo thành ngọn lửa, được phát triển tự nhiên từ chữ RAM, bốc cháy nơi rốn của bạn. Ngọn lửa đốt cháy hướng lên trên làm cho chữ PAM vọt ra hai lỗ mũi bạn, giống như một con nai bị thợ săn đuổi bắt. Rồi nó tan biến vào những hạt mù tạt như hình thức của một con bò cạp có sừng. Hãy tụng “OM AH HUM” nhiều lần và quán tưởng chuyển hóa bản tánh của những hạt mù tạt thành chất cam lồ. Rồi trong khi tụng:

OM VAJRADAKA KHA KHA KHAHI KHAHI SARVA PAPAM DAHANA BHASMIKURUYE SVAHA

[OM BADZAR DAKA KHAKHA KHAHI KHAHI SARVAPAPAM DAHANABHASMI KURUYE SOHA]4

bạn dùng ngón cái và ngón chỏ bỏ những hạt mù tạt vào lò. Khi những hạt mù tạt cháy, hãy sám hối những lỗi lầm đã gây nên trong khi tu tập thực hành này bằng cách niệm ba lần Thần chú Một Trăm-Âm của Đức Vajrasattva5. Sau đó bạn tụng chú Phụng tống “VAJRA MU,” hãy hình dung rằng vị Bổn Tôn Trí tuệ trở về trụ xứ của ngài trong Cõi Tịnh Độ, và vị Bổn Tôn được hoà hợp bất khả phân với lửa. Sau đó hồi hướng công đức của thực hành này cho tất cả chúng sanh.

Khi đang đi, bạn nên nghĩ rằng bạn đang đi nhiễu những Cõi Phật Thuần tịnh, những cõi ấy nhiều như số vi trần trong thế giới.

Khi ngẫu nhiên bạn mặc quần áo mới, bạn nên tịnh hoá chúng vào trạng thái của tánh Không bằng thần chú Svabhava.6 Sau đó quán tưởng rằng từ trạng thái của tánh Không, từ chữ TRAM, thiên y vô giá xuất hiện. Sau đó hãy cúng dường trong tâm hướng về phía vị Lạt ma gốc của bạn đang an trụ, rồi quán tưởng chính bạn trong hình thức của Bổn Tôn bảo hộ của bạn, bất kể là ai, và mặc y phục vào.

Khi bạn tắm và tiếp xúc với nước, bởi nước luôn luôn đồng nhất trong bản tánh với Mamaki,7 (Bảo Sanh Phật Mẫu), vì thế bạn nên xác quyết về điều đó. Hãy quán tưởng nước trong hình thức của chủng tự BAM, từ chủng tự này Dakini Kim Cương Nước (Thủy Đại Kim Cương Du Già Thánh Mẫu) hiển lộ. Sau đó tụng:

VAJRA-DAKKI SANTIM-KURU SVAHA [BADZAR DAKI SHANTING KURU SOHA]

và cầu nguyện cho bệnh tật, những năng lực xấu ác và những ô nhiễm được làm yên dịu. Cuối cùng quán tưởng vị Dakini tan biến thành ánh sáng rồi trở thành cam lồ. Sau đó bạn rửa hoặc tắm.

Khi ăn trưa hay bất kỳ bữa ăn nào khác, hãy bày thức ăn trước mặt bạn. Việc coi thức ăn mà ta thưởng thức là Con Đường là một thuộc tính đặc biệt của Tantra. Nhưng cho tới khi bạn có thể thể nhập năng lực của những giai đoạn phát triển và thành tựu, hay ít nhất là đạt được hơi ấm trong kinh nghiệm thiền định, bạn không nên vi phạm bất kỳ hành động nào có thể làm bạn lạc lối vào những trạng thái trong đó có thể không phải là sự tích tập công đức, mà bạn cũng không nên phạm vào mọi trạng thái trong đó có thể là những tà hạnh – bởi theo cách ấy vai trò quan trọng của Chánh Hạnh đã bị xao lãng khi chú tâm tới Chánh Kiến. Bạn cũng không nên vướng mắc vào mọi hành động thô tháo nào, bởi theo cách đó Chánh Kiến bị bỏ quên khi bạn chú trọng tới Chánh Hạnh. Đây là quan kiến hiếm có của Đức Phật thứ Hai xứ Orgyen [Đức Padmasambhava].

Vì vậy, nếu người nào dùng thịt, rượu v.v.. thì nên hiểu như sau: Đức Phật đã dạy: “Ta không và sẽ không cho phép bất cứ ai dùng thịt làm thực phẩm,” và Ngài nói rằng: “Từ bây giờ trở về sau Ta không cho phép tập hội Thanh Văn của Ta dùng thịt.” Như thế, Ngài đã tuyên chế giới luật. Bạn nên nghĩ về điều này như sau: “Ôi, trong tình huống của những người theo Kim Cương thừa, nếu họ đã thành tựu năng lực thiền định, họ sẽ không bị ảnh hưởng bởi những chướng ngại. Và nếu họ có thể làm lợi lạc chúng sanh bằng mối liên hệ được thiết lập qua việc thưởng thức thịt của chúng sanh ấy, thì điều đó là tốt. Nhưng ta không tin như thế, bởi không có chúng sanh nào trong quá khứ không từng là cha mẹ của ta. Chắc chắn rằng chủ nhân của món thịt (là con vật) hẳn phải là cha mẹ của ta trong kiếp trước, như trong câu chuyện đi khất thực của Thánh Katyayana.8 Nếu như thế, nếu một người đồ tể giết chết cha mẹ hiện tại của ta và phục vụ thịt của họ cho ta, thì làm sao ta có thể ăn cho được? Ôi đau xót biết bao!”

Nếu bạn có trí lực bình thường thì khi nghĩ như thế bạn sẽ không còn sự lựa chọn nào khác bởi trái tim bạn đã co thắt lại, và bạn không thể cưỡng lại việc phát triển lòng bi mẫn đối với con vật. Ở điểm này, nếu như bạn không thể phát triển Bồ Đề tâm tuyệt đối, thì chắc chắn là bạn cũng sẽ phát triển một thái độ gần với điều đó. Đừng làm suy yếu niệm tưởng bi mẫn đó, bạn nên tụng những thần chú chẳng hạn như Kamkani9, Usnisa dharani10, và tâm chú Tag-Trol11 [sự giải thoát nhờ việc ăn mặc, bTags-Grol] càng nhiều càng tốt, rồi thổi vào thịt. Hãy thực hiện những lời cầu nguyện thiết tha cho loài thú. Điều này được gọi là “tánh Không vận hành như nhân và quả.” Nếu không thể hiểu rõ điều này mà lại tuyên bố mình là hành giả mật thừa, ăn thịt uống rượu một cách vô tư thì đâu là chỗ khác biệt giữa một hành giả và một con chim sẻ, diều hâu, hay chó sói?

Tương tự như vậy, đối với rượu, cho dù bạn dùng nó như là một chất thể linh thánh [Dam-Tsig] của Kim Cương thừa, nếu bạn uống rượu như một cư sĩ mà không ban phước cho nó bằng cách niệm: “OM AH HUM HA HO HRIH,” thì Kinh điển có nói rằng bạn sẽ phá huỷ giới nguyện linh thánh lẫn những sự thành tựu của bạn. Trong Samvarodaya [sDom-‘Byung] có nói rằng:

Không niệm ba lần “HA,” và v.v..
Nếu một người trì giữ những thệ nguyện linh thánh mà uống rượu
Thì không còn nghi ngờ gì nữa, nó sẽ trở thành thuốc độc.
Sẽ chẳng có thành tựu Tantra nào được chứng ngộ.

Cũng vậy, liên quan đến số lượng, bạn không nên uống nhiều hơn một tách sọ người đầy. Nếu uống hơn lượng rượu đó và trở nên say sưa, thì bạn sẽ tái sinh trong địa ngục “Kêu gào xin Cứu giúp.” Trong một Tantra có nói rằng:

Với bất kỳ ai say sưa vì rượu
Nhiều chướng ngại sẽ xảy đến.
Một tantrika (hành giả Kim Cương thừa) ghiền rượu
Sẽ chịu thống khổ trong địa ngục “Kêu gào xin Cứu giúp.”

Bây giờ bạn có thể nghĩ rằng: “Trong quá khứ Đạo Sư Padmasambhava và Thành tựu giả Virupa và những vị khác đã chẳng uống năm trăm thùng rượu đó sao?” Nhưng trong lịch sử có nói rằng, đối với các ngài thì vấn đề không chỉ ở chỗ uống năm trăm thùng rượu mà không say mà thậm chí các ngài còn không thỏa mãn; và khi các ngài không thể thanh toán tiền cho quán rượu, các ngài đã làm cho mặt trời ngưng lặn.

Nếu bây giờ bạn có thể hành động tương tự, dùng thuốc độc nguyên chất, giam hãm mặt trời và mặt trăng, xê dịch núi non, và bay trong không trung, thì điều này sẽ làm lợi lạc cho Giáo Pháp nói chung, và đặc biệt là cho Kim Cương thừa, bởi vì bạn có thể chuyển hoá những hiện tượng để giúp đỡ cho những người không có niềm tin [đó là những người mất chánh tín]. Đây sẽ là lý do khiến người ta sẽ hết sức nhớ ơn bạn. Nếu không như thế, nếu nhận thức của bạn bị lầm lạc vì rượu khiến bạn hành động như một kẻ điên - người như thế thì sinh lực chính đã đi vào kinh mạch giữa, lời nói và cách xử sự không thể lường trước được – thì nếu hành vi như thế, cho dù không có gì là đáng tin, thực sự là do bởi thành tựu tâm linh của bạn, thì dĩ nhiên điều đó thật đáng thán phục! Nhưng hãy nhớ, trong một bản Kinh có nói rằng:

Trong thời đại đen tối
Họ sẽ trích dẫn nguồn mạch mật thừa nói rằng
Những chất linh thánh là thịt và rượu thì hoàn toàn nên dùng
Không có hơi ấm của kinh nghiệm thiền định
Mọi người sẽ được làm quen với thịt, máu và rượu.
Bằng cách ấy họ sẽ ngấm ngầm tỏ vẻ xem thường những người thực hành phù hợp với Giáo Pháp.
Khi nói rằng những hành giả này không tuân giữ những giới nguyện linh thánh.
Người như thế sẽ đi tới giai đoạn cuối cùng của Giáo Pháp.
Than ôi, than ôi, ngoài địa ngục ra
Không còn nơi nào khác để họ đến nữa. Thật đáng thương thay!

Vì thế, bạn nên xác quyết về những gì cần chấp nhận và từ bỏ. Bạn nên dùng thức ăn mà không lạm dụng thân thể, là căn bản của thực hành dẫn tới sự Giác ngộ, coi thức ăn như một tập hội cúng dường vĩ đại gồm những chất thể linh thánh của Kim Cương thừa cho những Bổn Tôn khác nhau trong mạn đà la thân thể. Bạn không nên dùng thức ăn chỉ vì mục đích được khỏe mạnh và hồng hào. Hãy nhớ lại ba mạn đà la của thân thể12, niệm:

Ho! Thức ăn và nước uống thì tuyệt đối thanh tịnh,
Tự nguyên thuỷ là Tập hội Cúng dường vĩ đại.
Bởi OM AH HUM và HA HO HRIH
Được chuyển hoá thành cam lồ của đại lạc và sự thuần tịnh.
Những uẩn, những nguyên tố (đại) và những giác quan trong thân thể ta
Là bản tánh của những đấng an toạ trên Ba Ngai Toà Viên mãn13
Và những Bổn Tôn trong mạn đà la Một Trăm Bộ Phật Vinh quang.14
Trong trạng thái mà mọi hoạt động đều là đại lạc,
Đó là bổn phận Kim Cương linh thánh tối thượng và
Đám Mây vĩ đại của Tâm Giác ngộ,
Con thưởng thức thực phẩm trong trạng thái xả bỏ bất nhị.
Cầu mong con hoàn thiện những sự tích tập của con đường du già
Mà không gặp bất kỳ chướng ngại nào gây nên bởi thực phẩm,
Và cầu mong thí chủ hào phóng cúng dường thực phẩm
Cũng chứng nghiệm những trái quả của Đại thừa!

Sau khi tụng bài này, bạn phải trở nên xác quyết, theo cách này, về việc nhớ lại sự thanh tịnh của Thân Kim Cương: hai lòng bàn chân là mạn đà la của không đại, nơi có ba thứ tụ hội là mạn đà la của hoả đại; dạ dày là mạn đà la của thuỷ đại; tim là mạn đà la của địa đại; xương sống là Núi Tu Di; đầu là đỉnh Đỉnh Núi Tu Di. Mạn đà la của thân thể thì được đo lường ngang nhau, vì thế nó là một hình vuông [nền móng của cung điện mạn đà la]. Tám loại xương [rKang – mỗi tay và chân có hai xương] là tám cây cột của cung điện mạn đà la. Đôi mắt là năm vòng tường thành, mũi là mép lề và răng là những chiếc rèm mắt cáo của các mặt cung điện. Lưỡi và môi là những thành lũy và tai là trán tường của cung điện. Bốn kinh mạch mà qua đó sinh lực của trái tim chuyển dịch là bốn lối vào cung điện. Tâm thức nguyên sơ là Heruka15 bên trong cung điện, tám thức là tám Gauri [Bổn Tôn], và v.v.. 16 Tám lĩnh vực khách quan là tám Thra-Men-Ma17 [Phra-Men-Ma]. Bốn khái niệm cực đoan là bốn người gác Cổng.18 Hai mươi tám đốt xương sống là hai mươi tám Chúa tể.19 Mười ác hạnh là mười Nam Bổn Tôn Phẫn nộ. 20 Mười thiện hạnh là Mười Nữ Bổn Tôn Phẫn nộ.21 Mười tám xương sườn là mười tám người Đại diện Vĩ đại.22 Ba trăm sáu mươi xương là ba trăm sáu mươi Sứ giả.23 Bảy cánh cửa năng lực là bảy Ma-mo.24 Mười hai khớp xương là mười hai Ten-ma [bsTan-Ma].25

Tóm lại, thân thể là trạng thái nguyên sơ và tự nhiên của năm mạn đà la, thân thể là mạn đà la của những kinh mạch; những kinh mạch là mạn đà la của những chủng tự; tinh dịch là mạn đà la của chất cam lồ, sinh lực là mạn đà la trí tuệ; và giác tánh nội tại [Rig-pa] là mạn đà la của sự Giác ngộ.

Khi hiểu rằng năm ngón tay là năm Thiên nữ của năm đối tượng của sự vui hưởng,26 thì bạn nên ăn và uống phù hợp với những bổn phận thiêng liêng của bốn quán đảnh.27 Nếu như bạn là hành giả của Con Đường Thiện Xảo [Thabs-lam], bạn nên thưởng thức thực phẩm v.v.. như là một sự cúng dường, nhận thức nó là chất cam lồ của đại lạc và tánh Không, không dao động trong sự tỉnh giác này ngay cả trong một chốc lát. Nếu bạn là hành giả trên Gon Đường Giải thoát [Grol-Lam], bạn nên thưởng thức thực phẩm và v.v.. như một sự cúng dường, nhận thức nó như chất cam lồ bất nhiễm mà không dao động trong sự tỉnh giác này. Sự hiểu biết về tánh Không của bạn nên rõ ràng và rộng mở khiến cho không tư tưởng nào về sự cay đắng hay ngọt ngào phát khởi. Loại hiểu biết này nên áp dụng cho tất cả những thức ăn và uống.

Nếu như bạn không thể hiểu theo cách này, hay cho dù bạn có thể hiểu biết, nhưng là một cột chống của những bộ phái của Kinh điển Phật Giáo, nếu như bạn tuân theo giới luật của Luật tông và muốn cúng dường phần thức ăn đầu tiên trước bữa trưa, thì bạn nên làm như sau:

Hãy ban phước cho thực phẩm như chất cam lồ bằng cách niệm OM AH HUM. Sau đó bày biện phần thực phẩm đầu tiên như một vật cúng dường, và dâng cúng nó lên vị Lạt ma, niệm:

GURU VAJRA NAIVEDYE AH HUM

[GURU BADZAR NEVITYE AH HUNG].

Rồi cúng dường nó cho Tam Bảo, niệm:

RATNA VAJRA NAIVEDYE AH HUM

[RATNA BADZAR NEVITYE AH HUNG].

Kế đến cúng dường lên Đấng Bi Mẫn Vĩ đại [Avalokitesvara], niệm:

LOKESVARA VAJRA NAIVEDYE AH HUM

[LOKESHVARA BADZAR NEVITYE AH HUNG]

Hãy cúng dường lên Ba Cội gốc [Guru, Deva (chư Thiên), Dakini], niệm:

OM AH HUM GURU DEVA DAKINI VAJRA NAIVEDYE AH HUM

[OM AH HUNG GURU DEVA DAKINI BADZAR NEVITYE AH HUNG].

Rồi cúng dường một nhúm thực phẩm cho Hariti28 [‘Phrog-Ma], niệm:

OM HARITE PANDA AKHAM SVAHA

[OM HARITI PANTI AKHAM SOHA].

Bây giờ cúng dường một nhúm cho năm trăm con trai của Hariti, niệm:

OM HARITE PANTINI KHAM SVAHA

[OM HARITI PANTINI KHAM SOHA].

Lấy một nhúm thực phẩm cho những yếu tố (đại) hay các tinh linh, là những người được quyền nhận phần thực phẩm đầu tiên, niệm:

OM AGRAPANDA-ASIBHYAH SVAHA

[OM ATRAPANI ASHIBHYE SOHA].

Rồi hãy thưởng thức thực phẩm, thực hành yoga ăn uống. Hoặc nếu bạn không thể thì hãy thưởng thức thực phẩm với lòng bi mẫn đối với những vi khuẩn [Srin-‘Bu] sống trong thân thể, với ý hướng là bây giờ bạn phụng sự họ bằng thực phẩm và cuối cùng khi bạn đạt được Giác ngộ, bạn sẽ dùng Giáo Pháp để phụng sự họ.

Sau khi ăn xong, lấy một nhúm thực phẩm cho các yếu tố (đại) hay các tinh linh có quyền nhận phần còn lại, niệm:

OM UCCHASTA-PANDA-ASIBHYAH SVAHA

[OM UTSITRA PANTA ASHIBHYE SOHA].

Sau đó hãy xúc miệng.

Kế đó tụng đà-ra-ni để hoàn thành những bổn phận phải nhận lãnh trong những việc cúng dường thực phẩm trước đó bằng bài nguyện sau đây:

CHOM-DEN-DE DE-ZHIN SHEG-PA DRA-CHOM-PA YANG-DAG- PAR DZOG-PE SANG-GYE KUN-NE OD-KYI GYAL-PO ME-OD RAB- TU SAL-WA LA CHAG-TSHAL-LO.

[Con đảnh lễ Ngọn lửa Chói lọi Quang minh, Chúa tể của Ánh sáng Toàn khắp, Đấng Toàn Giác, Bậc Điều phục mọi Kẻ Thù và Đức Như Lai.]

NAMAH SAMANTA-PRABHA-RAJAYA TATHAGATAYA AHATE SAMYAKSAMBUDDHAYA TAD YATHA NAMO MANJUSRIYE KUMARA BHUTAYA BODHISATTVAYA MAHASATTVAYA MAHAKARUNIKAYA TAD YATHA OM NIRALAMBNE NIRABHASE JAYA JAYA LABHE MAHAMATE DAKSE DAKSINI PARISODHAYA SVAHA

[NAMA SAMANTA PRABHA RAJAYA TATHAGATAYA ARHATE SAMYAKSAM-BUDDAYA TADYATHA NAMO MANJUSHRIYE KUMARA BHUTAYA BODHISATOYA MAHASATOYA MAHAKARUNIKAYA TADYATHA OM NIRALAMBE NIRABHASE DZAYE DZAYA LABADHE MAHAMATE DAKSHEDAKSHENAM PARISHODHAYA SOHA].

Kẻ bố thí, người được bố thí

Và vật được bố thí – chớ khái niệm hoá những điều này

Nhờ năng lực của sự xả bỏ đó trong việc bố thí,

Cầu mong thí chủ đạt được tràn đầy viên mãn!

Niệm 100 lần thần chú được ban cho trong Manjusri-mula-tantra để giải trừ những hậu quả xấu của việc ăn thịt:

OM AH VIRA HUM SECARA MAM

[OM AH BHIRA HUNG KHETSARA MAM]

và thổi vào xương, rồi tụng bài cầu nguyện:

Cầu mong thú vật không phải kinh qua những nỗi khổ của ba cõi thấp

Và không phải chịu bất kỳ khổ nhọc nào

Cầu mong chúng được tái sinh trong một thân tướng còn phi thường hơn những vị trời

Và về sau nhanh chóng đạt được Phật Quả!

Trong trường hợp thải bỏ những chất bất tịnh, bạn nên cho đi những chất bất tịnh của thân thể như được đề cập trong Acalakalpa-tantra.

Đối với nước bọt:

OM AH SU AHARIBHYA SVAHA

[OM ASHU AHARI BHYE SOHA]

Đối với đàm dãi:

OM SINGANA AHARIBHYA SVAHA

[OM SINGANA AHARI BHYE SOHA]

Đối với những chất bất tịnh của thân thể nói chung:

OM MALA AHARIBHYA SVAHA

[OM MALA AHARI BHYE SOHA].

Đối với phân:

OM BHITA AHARIBHYA SVAHA

[OM BHITA AHARI BHYE SOHA]

Đối với nước tiểu:

OM NUNCA AHARIBHYA SVAHA

[OM NUNTSA AHARI BHYE SOHA]

Đối với những đồ dư thừa nói chung:

OM UCCHISTA AHARIBHYA SVAHA

[OM UTSTSHITA AHARI BHYE SOHA].

Nhờ việc trì tụng thần chú như thế trong những trường hợp khác nhau, bạn sẽ tự động có một lượng thực phẩm lớn lao cho những tinh linh đói khát [Yi- Dags].

Một vài thần chú đặc biệt làm tăng bội kết quả của những thực hành như sau: Nếu bạn trì tụng thần chú sau đây trong khi đi nhiễu các tháp và v.v.. thì trong thực tế một lần đi nhiễu tháp đó tăng lên thành mười triệu lần.

NAMO BHAGAVATE RATNAKETURAJAYA TATHAGATAYA AHATE SAMYAKSAMBUDDHAYA TAD YATHA OM RATNE RATNE MAHARATNE RATNAVIJAYE SVAHA.

[NAMO BHAGAVATE RATNAKETURADZAYA TATHAGATAYA ARHATE SAMYAKSAM-BUDDAYA TADYATHA OM RATNE RATNE MAHARATNE RATNA BHIDZAYA SOHA].

Do vị trí của mặt trời hoặc mặt trăng, nếu bạn phải giẫm đạp lên bóng tháp và v.v.., bạn hãy đi vào cái bóng trong khi quán tưởng rằng bạn đang nâng nó lên và niệm:

VAJRA VEGAKRAMA HUM

[BADZAR VEGA TRAMA HUNG]

và điều này sẽ giải trừ những ảnh hưởng xấu. Khi bạn đảnh lễ, kể cả khi lạy dài, hãy niệm:

OM NAMO MANJUSRIYE NAMA SUSRIYE NAMO UTTAMASRIYE SVAHA

[OM NAMO MANJUSHRIYE NAMO SUSHRIYE NAMO UTTAMASHRIYE SOHA].

Trong thực tế sự tăng bội lên sẽ giống như ở trên (tức tăng gấp mười triệu). Tương tự như thế, khi bạn cúng dường hoa, nếu bạn cúng dường hoa trong khi trì tụng thần chú sau đây bảy lần thì mỗi hoa sẽ trở thành mười triệu bông hoa:

OM NAMO BHAGATE PUSPAKETURAJAYA

TATHAGATAYA ARHATE SANYAKSAMBUDDHAYA TAD

YATHA OM PUSPE PUSPE MAHAPUSPA SUPUSPA-UDBHAVE

PUSPASAMBHAVE PUSPA AVAKIRANE SVAHA.

[OM NAMO BHAGAVATE PUPE KETURADZAYA

TATHAGATAYA ARHATE SAMYAKSAM-BUDDAYA

TADYATHA OM PUPE PUPE MAHAPUPE SUPUPE

URBHAVEPUPE SAMBHAVEPUPE AVAKERANI SOHA].

Nếu một người phải dùng đồ cúng dường, như người giữ chùa chẳng hạn, thì bằng cách trì tụng thần chú sau đây, người ấy sẽ không bị những ảnh hưởng xấu và những vật cúng dường đó sẽ trở thành những chất thể được gia hộ [dNgos-Grub]:

OM DEVAYA NAMA NIDHASA SVAHA

[OM DEVAYA NAMA NIDHASA SOHA]

Những sự trì tụng để nhân bội những thực hành đức hạnh nói chung như sau:

OM SAMBHARA SAMBHARA VIMANASARA MAHA JAMBHA HUM PHAT

[OM SAMBHARA SAMBHARA VIMANASARA MAHADZAMBHA HUNG PHAT]

và:

OM RUCIRA MANI PRAVARTAYA SVAHA

[OM RITSIRA MANI PRAVARTAYA SOHA].

KẾT LUẬN

Trong tất cả những sự trì tụng này, điều quan trọng là phát triển một thái độ không khái niệm hoá mọi sự, kế đến hồi hướng những công đức được tích lũy và ước nguyện mọi chúng sinh đều được hạnh phúc. Sự giảng dạy đơn giản này do Dzogchenpa Rangchung Dorje (tức Kunkhyen Jigme Lingpa) biên soạn.

_________________
Chú thích:

1. rDo-rJe’i sTan: Trong con đường nó là ngai toà của sự thiền định kiên cố, và trong kết quả nó là trạng thái Phật Quả bất biến.

2. Gos dKar-Mo (Phạn: Pandaravasini): Nữ Bổn Tôn Bạch Y là bổn tôn của hỏa đại. Có năm nữ Bổn Tôn, tương ứng với năm đại (năm nguyên tố: không, đất, nước, gió, lửa). Theo con đường (đạo) thì chúng là phương tiện của sự chuyển hóa hay tịnh hóa năm đại thành năm phẩm tính của Đức Phật, theo quả thì chúng chính là năm phẩm tính của Đức Phật.

3. rDo-rJe mKa’-‘Gro (Phạn: Vajra Dakini): Trong bản tánh và hình tướng của nữ Bổn Tôn đặc biệt này được mô tả trong bản văn, hành giả quán tưởng và coi lửa của những sự cúng dường lửa là Dakini Kim Cương.

4. Từ đây trở đi, tất cả những thần chú và đà-ra-ni nằm trong dấu ngoặc đơn là phiên âm Tây Tạng của các thần chú và đà-ra-ni trong Phạn ngữ.

5. Thần chú hay đà-ra-ni này dùng để tịnh hoá những hậu quả xấu của những ác hạnh và những dấu vết thuộc cảm xúc. Nó là chủng tự của một trăm Bổn Tôn “An Bình và Phẫn Nộ” của mạn đà la Vajrasattva.

Trong Phạn ngữ:

OM VAJRASATTVASAMAYAM ANUPALAYA VAJRASATTVA TVENOPATISTHA DRDHO ME BHAVA SUTOSYO ME BHAVA SUPOSYO ME BHAVA ANURAKTO ME BHAVA SARVASIDDHIM ME PRAYACCHA SARVAKARMASU CA ME CITTAM SREYAH KURU HUM HA HA HA HA HOH BHAGAVAN SARVATATHAGATAVAJRA MA ME MUNCA VAJRI BHAVA MAHASAMAYASATTVA AHA.

Phiên âm Tây Tạng:

OM BADZARSATTOSAMAYA MANUPALAYA BADZARSATTOTENOPA-TEETHADRIDHOMEBHAVA SUTOKHAYOMEBHAV SUPOKHAYOMEBHAVA

ANURAKTOMEBHAVA SARVASIDDHIMEPRAYATSTSHA SARVAKARMA SUSAME TSITTAMSHRIY AMKURU HUNGHAHAHAHAHO BHAGAWAN SARVATATHAGATA BADZAR MAMEMUNTSA BADZARBHAVA MAHASAMAYA SATO AH.

6. Thần chú này để tịnh hóa những sự hiện hữu hiện tượng vào tánh Không. Trong Phạn ngữ:

OM SVAVBHAVA SUDDAH SARVA DHARMAH SVABHAVA SUDDHO’HAM.

Phiên âm Tây Tạng của thần chú Phạn ngữ là:

OM SOBHAVASHUDO SARVADHARMA SOBHAVASHUDO HANG.

7. xem chú thích 2.

8. Một ngày kia Đức Tôn quý Katyayana, một đệ tử lão thông của Đức Phật đi khất thực. Khi tới một ngôi nhà ngài thấy người chủ nhà đang ôm một đứa bé trong lòng. Ông ta ăn cá và đánh con chó chạy tới vồ lấy xương cá. Khi ngài Katyayana dùng năng lực toàn trí của mình thấu suốt những đời quá khứ của họ, ngài nhận ra rằng con cá trước kia là cha của người chủ nhà, còn con chó là mẹ của ông ta trong đời hiện tại và đứa bé là tái sinh của kẻ thù đã giết người chủ nhà trong kiếp trước. Trước thị kiến này, ngài thốt lên rằng:

Hắn ăn thịt cha, đánh đuổi mẹ.
Hắn nâng niu trong lòng kẻ thù đã giết hắn,
Và người vợ đang gặm xương chồng
Sự hiển bày của sinh tử khiến ta bật cười!

9. Nó là đà-ra-ni của Đức Phật Bất Động Trong Phạn ngữ:

NAMO RATNATRAYAYA OM KAMKANIKAMKANI ROCANIROCANI TROTANITROTANI TRASANITRASANI PRATIHANNAPRATIHANA SARVAKARMAPARAMPARA NIME SARVASATTVANANCA SVAHA.

Phiên âm theo Tây Tạng:

NAMO-RATNATRAYAYA OM KANKANIKANKANI ROTNASIROTSANI TROTANITROTANI TRASANITRASANI PRATIHANAPRATIHANA SARVAKARMAPARAMPARANIME SARVASATTONANTSASOHA.

10. OM BHRUM SVAHA. OM AMRTAYURDADE SVAHA.

11. AH A HA SA SA MA.

12. dKyil-‘Khor gSum. Ba mạn đà la của ba ngai toà. (Xem chú thích 13).

13. gDan-gSum. Những mạn đà la của ba ngai toà là những mạn đà la của các Đức Như Lai Nam và Nữ, mạn đà la của chư vị Bồ Tát Nam và Nữ, và mạn đà la của Những Bổn Tôn Phẫn nộ Nam và Nữ. Thân tướng được tịnh hoá hay sự thuần tịnh của năm uẩn (Phung-Po) của ta là năm Vị Phật Nam, và sự thuần tịnh của năm đại (Khams hay ‘Byung-Ba) là năm vị Phật Nữ. Sự thuần tịnh của những năng lực giác quan (sKye-mCh’ed) của ta, bốn giác quan bên phải và bốn giác quan bên trái và những đối tượng giác quan của chúng, là tám Bồ Tát Nam và tám Bồ Tát Nữ. Sự thuần tịnh của giác quan của thân, năng lực giác quan của thân và sự cảm xúc và sự tỉnh giác xúc chạm của bốn bộ phận hay các chi (chân tay) của thân thể, là bốn Người Gác Cổng Phẫn nộ; và sự thuần tịnh của bốn cực đoan là bốn Nữ Gác Cổng Phẫn nộ.

14. Dam-Pa Rigs-brGya: Điều này ám chỉ bốn mươi hai Bổn Tôn An bình và năm mươi tám Bổn Tôn Phẫn nộ.

15. Vị Bổn Tôn Phẫn nộ chính ở trung tâm mạn đà la.

16. Đây là tám trong số hai mươi Nữ Bổn Tôn Tuỳ Tùng Phẫn nộ của mạn đà la Một Trăm Bổn Tôn An bình và Phẫn nộ. Tám Bổn Tôn này cũng được gọi là Tám Dấu hiệu hay biểu tượng của sự thuần tịnh của tám thức, những nguồn gốc của sinh tử luân hồi. Nữ Bổn Tôn tượng trưng cho sự thuần tịnh của nền tảng phổ quát là Gauri (dKar-Mo), của tâm thức là Cauri (Ch’om-rKun-Ma), của tâm ô nhiễm là Pramoha (Rab-rMong-Ma), của thân thức là Vetali (Ro-Lang-Ma), của nhãn thức là Candali (gTum-Mo), của tỉ thức là Pukkasi (sPos-Ma), của thiệt thức là Ghosmari (sMe-Sha-Chan), và của nhĩ thức là Smasana (Dur-Khrod-Ma).

17. Yul-brGyad Phra-Men-Ma (hay Phyag-rGya) brGyad: Đây là tám vị trong hai mươi Nữ Bổn Tôn Tuỳ Tùng Phẫn nộ của mạn đà la Một Trăm Bổn Tôn An bình và Phẫn nộ. Đây là tám dấu hiệu hay biểu tượng của sự thuần tịnh của tám đối tượng của tám thức. Bổn Tôn nữ tượng trưng cho sự thuần tịnh của đối tượng của nền tảng phổ quát là Seng-gDong-Ma, của đối tượng của tâm thức là sTag-gDong-Ma, của đối tượng của tâm ô nhiễm là Wa-gDong-Ma, của đối tượng của sự xúc chạm là sPyang-gDong-Ma, của đối tượng của sự nhìn thấy là Bya-rGod gDong-Ma, của đối tượng của hương là Dur-Bya-gDong-Ma, của đối tượng của vị là Bya-Rog gDong-Ma, và của đối tượng của âm thanh là A’ug-gDong-Ma.

18. Nữ Bổn Tôn tượng trưng cho sự thuần tịnh của cái thấy cực đoan của sự vĩnh cửu là lChags-Kyu-Ma, của thuyết hư vô là Zhags-Pa-Ma, của bản ngã là sChags-sGrog-Ma, và của những tính chất là Dril-Bu-Ma.

19. Hai mươi tám Chúa tể là: Sáu vị ở phương đông là Srin-Mo, Tshangs-Pa, Lha-Ch’en, rTogs-‘Dod-Ma, gZhon-Nu-Ma, và brGya-Byin. Sáu vị ở phương nam là rDo-rJe-Ma, bDud-rTsi-Ma, Zla-Ba, Be-Chon-Ma, Sri-Mo-Ma, và Za-Ba. Sáu vị ở phương tây là dGa’-Ba, sTobs-Ch’en, rDo-rJe, ‘Dod-Pa, Nor-Srung-Ma, và rLung-Lha. Sáu vị ở phương bắc là gSod-Byed, Me-Mo, Phag-Mo, rGan-Byed- ma, sNa-Ch’en-Ma, và Ch’u-Lha. Bốn vị Gác Cổng là rDo-rJe Nag-Mo, rDo-rJe Ser-Nag, rDo-rJe dMar-Nag, và rDo-rJe lJnag-Nag.

20. Mười Nam Bổn Tôn Phẫn nộ của mạn đà la Vajrakila tương ứng với mười ác hạnh sau: rNam-Par rGyal-Ba tượng trưng cho sự tịnh hoá hay thuần tịnh (hay bản tánh thanh tịnh) của sân, gShin-rJe gShed-Po tượng trưng cho sự tịnh hoá hay thuần tịnh của kiêu mạn, rTa-mGrin rGyal-Po - tham, bDud-rTsi ‘Khyil-Ba - sự ganh tị, sTobs-Po-Ch’e - si, dByung-Pa sNgon-Po - sự nói dối, Mi-gYo mGon- Po - sự sát sinh, gZan-Ni -sự trộm cắp, Khams-gSum rNam-rGyal - ác tâm, và Humkara - tà kiến.

21. Trong những tác phẩm của Jigme Lingpa, tôi không thể tìm thấy mười thiện hạnh tương ứng với mười Nữ Bổn Tôn Phẫn nộ ra sao. Tuy nhiên, từ sự giới thiệu của ngài được trích dẫn trong chú thích 20, về cách mười Nam Bổn Tôn Phẫn nộ tương ứng với mười ác hạnh, thì việc Nữ Bổn Tôn Phẫn nộ nào tương ứng với hạnh nào trong mười thiện hạnh đã rõ ràng. Những Nữ Bổn Tôn Phẫn nộ là các phối ngẫu của mười Nam Bổn Tôn Phẫn nộ và mười thiện hạnh là sự vắng mặt của mười ác hạnh. rDo-rJe sNyem-Ma là sự thuần tịnh (hay bản tánh thanh tịnh) của sự không-sân, Dur-Khrod bDag-Mo của không-kiêu mạn, rDo- rJe gTum-Mo của không-tham, rDo-rJe rLung-‘Byin của không-ganh tị, rDo-rJe bsKyod-Ma của không-si, rDo-rJe sDer-Mo của không-nói dối, rDo-rJe gTun- Kung của không-sát sinh, rDo-rJe mDa’-sNyems-Ma của không-trộm cắp, rDo- rJe gSod-Ma của không-ác tâm, và Humkara của không-tà kiến.

22. Ging-Ch’en bCho-brGyad: Ging (hay Kinkara) là từ đồng nghĩa của Pho- Nya, tức là người đại diện, sứ giả, hay người đưa tin. Mười tám người Đại diện là: chín vị phối ngẫu nam kể cả rDo-rJe gNod-sByin và rDo-rJe sPyang-Kyi, và chín phối ngẫu nữ kể cả rDo-rJe ‘Khrul-Mo-Ch’e và rDo-rJe Ging-rTsam.

23. Pho-Nya Sum-brGya Drug-Chu: đây là sáu sự phân chia của sáu mươi Bổn Tôn chẳng hạn rDo-rJe ‘Bar-Ba và mThong-Byed-Ma.

24. dBang-Po’i sGo bDun Ma-Mo bDun. Mamo Gangshar cho rằng bảy Ma (hay Mamo) là thành phần của hai mươi tám tuỳ tùng của mạn đà la Ma-Mo rBod- gTong. Đó là Kun-Grags, Kun-bZang, Grags-sNyems Kun-sGrol, rDo-rJe Ye- Shes mCh’og, rDo-rJe A’od-Ch’ags, rDo-rJe gSal-Phro, và gYu-sGron. Tôi không tin chắc bảy cánh cửa năng lực là (dBang-Po’i sGo) mà cũng không rõ bảy Mamo tương ứng với bảy cánh cửa năng lực ra sao. Tuy nhiên, theo những nguồn tài liệu khác thì bảy năng lực căn bản (rTen Gyi dBang-Po) là những năng lực của nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, tâm (ý), và đời sống (Srog). Tuy nhiên, bảy cánh cửa năng lực này dường như khác biệt với những gì chúng ta đang tìm kiếm. Bản văn quán đảnh Gangshar nói: “Khi đã giải tan bảy chị em trí tuệ vào bảy thức của đệ tử, bảy thức được tịnh hoá.” Theo tài liệu khác thì bảy thức là nhãn thức, nhĩ thức, tỉ thức, thiệt thức, thân thức, tâm (ý) thức, và thức của tâm ô nhiễm.

25. bsTan-Ma bChu-gNyis: mười hai vị nữ bảo hộ xứ Tây Tạng được gọi là Tenma là: Tse-Ring-Ma, rDo-rJe Ya-Ma-sKyong, Kun-bZang-Mo, bGegs-Kyi gTso, sPyan-gChig-Ma, mKhai’lDing, Klu-Mo, rDo-rJe Khyung-bTsun-Ma, Drag-Mo rGyal, Bod-Khams sKyong, rDo-rJe sMang Chig-Ma, gYar-Mo bSil, và rDo-rJe Zu-Le sMan.

26. ‘Dod-Yon Gyi Lha-Mo lNga: những thiên nữ cúng dường năm đối tượng giác quan: sắc, thanh, hương, vị, và sự xúc chạm.

27. dBang-bZhi: những quán đảnh cái bình, bí mật, trí tuệ, và ngôn ngữ.

28. ‘Phrog-Ma: Đây là một câu chuyện trong Kinh điển Phật Giáo kể rằng một nữ tinh linh phi-nhân có năm trăm đứa con trai, họ sinh sống nhờ ăn thịt những đứa trẻ đánh cắp được. Sau đó trước mặt Đức Phật, họ xin từ bỏ những hành vi xấu ác đó, và để đáp lại Đức Phật khuyên hàng đệ tử xuất gia của ngài hồi hướng công đức cũng như cho họ thức ăn còn thừa. Thậm chí tới ngày nay, theo truyền thống Phật Giáo Tây Tạng, các tu sĩ bố thí phần thức ăn cuối cùng của họ cho Hariti và những con trai của bà cùng với những lời cầu nguyện đặc biệt.



https://lienhoaquang.com/thu-vien_Di...b_baingan.html

https://books.google.com.vn/books?id... svaha&f=false

Đăk Lăk: Lịch sử Chùa Dược Sư tọa lạc tại Thành phố Buôn Ma Thuột.



Chùa Dược Sư tọa lạc tại 116 Nguyễn Văn Cừ, Phường Tân Lập, Thành phố Buôn Ma Thuột, Tỉnh Đăklăk. Cách trung tâm thành phố Buôn Ma Thuột 3km về hướng Đông. Tổng diện tích khuôn viên chùa là 6.597m2, thuộc hệ phái Bắc Tông.

Địa điểm: 116 – Nguyễn Văn Cừ - Phường Tân Lập – TP. BMT.Năm Khai Sơn: 1963Người Sáng Lập: TT. Thích Viên ĐứcTrụ trì hiện nay: Ni Sư Thích Nữ Chúc TâmHệ Phái: Bắc TôngCác năm trùng tu: 1997, 1999, 2001, 2003, 2013Điện Thoại: 0935.946.790Gmail: thanhbangbmt1986@gmail.com​

Chùa được thành lập vào năm 1963 do cố Thượng Tọa Thích Viên Đức khai sơn tạo lập, với cơ sở khiêm tốn để tu tập và dịch kinh pháp Mật Tông, 1968 cố Thượng Tọa tiếp tục xây dựng Điện Quan Âm để cho Phật tử chiêm bái lễ lạy và sinh hoạt tôn giáo cho đến năm 1979 chùa bị nhà nước trưng dụng làm cơ sở ủy ban Phường, đến 1995 chùa được nhà nước trao trả lại cho Giáo Hội Phật GiáoViệt Nam Tỉnh Đăklăk. Sư cô Thích Nữ Chúc Tâm được Giáo Hội giao phó trách nhiệm trụ trì cho đến nay.

Suốt thời gian đó, chùa bị xuống cấp trầm trọng khi được tiếp nhận lại không thể thuận tiện cho việc tu tập nên Sư cô Thích Nữ Chúc Tâm đã bắt đầu trùng tu sửa chữa từng hạng mục công trình để đáp ứng cho phật tử đến tu tập. Năm 1997 – 1998 sửa chữa các công trình phụ. Năm 1999 trùng tu xây dựng lại ngôi chánh điện và nhà thờ hương linh. Năm 2001 xây dựng ngôi Bảo Tháp Xá Lợi 7 tầng cao 19m; Năm 2003 làm dãy nhà chúng; Năm 2011: làm nhà giảng đường. Đến nay hầu như các công trình đã tương đối hoàn thiện để đáp ứng nhu cầu tu học của ni chúng bổn tự và Phật tử.
Chùa được trải qua 3 đời trụ trì: từ 1963 – 1975: Thượng Tọa Thích Viên Đức; 1976 – 1979: Thích Giác Viên; từ 1995 – đến nay: Sư cô (hiện nay là Ni Sư) Thích Nữ Chúc Tâm hiện đang đảm nhiệm chức vụ trụ trì.
Chùa Dược Sư cũng là nơi sinh hoạt của Ni giới tỉnh Daklak, chư Ni trong toàn Tỉnh tập trung về để sinh hoạt an cư và bố tát.
Ban đại diện được thay đổi qua các nhiệm kỳ:
Nhiệm kỳ 1997 – 2001:
Lương Dân – pháp danh: Chúc Điền (Chánh Đại Diện)
Trương Văn Truyện – Pháp danh: Chúc Giải (Phó Đại Diện)
Đỗ Đình Trung (Thủ Quỹ)
Bùi Thế Nhiều – Pháp danh: Thiện Trí (Thư Ký)
Trần Văn An – Pháp danh: Tâm Phương (Ủy Viên Kinh Tế Tài Chánh)
Đinh Thị Miền (Ủy Viên Từ Thiện Xã Hội)
Hồ Đắc Tiên (Ủy Viên Hướng Dẫn Phật Tử).
Nhiệm kỳ 2002- 2007
Sư cô Thích Nữ Chúc Tâm (trụ trì – Chánh đại diện)
Sư cô Thích Nữ Chúc Như (phó trụ trì – Trưởng ban nghi lễ)
Trương Văn Truyện – Pháp danh: Chúc Giải (Phó Đại Diện)
Bùi Thế Nhiều – Pháp danh: Thiện Trí (Thư Ký)
Phạm Thị Cúc – Pháp danh: Nguyên Ích (Ủy Viên Từ Thiện Xã Hội)
Trần Văn An – Pháp danh: Tâm Phương (Ủy Viên Kinh Tế Tài Chánh)
Võ Thị Tuyết Mai – Pháp danh: Như Hoa (Ủy Viên Hướng Dẫn Phật Tử
Nhiệm kỳ 2007 – 2012
Sư cô Thích Nữ Chúc Tâm (trụ trì – Chánh đại diện)
Sư cô Thích Nữ Chúc Như (phó trụ trì – Phó Ban Đại Diện kiêm Nghi Lễ)
Bùi Thế Nhiều – Pháp danh: Thiện Trí (Thư Ký kiêm Ủy Viên Kinh Tế Tài Chính)
Trần Công Sơn – Pháp danh: Thánh Hạnh (Ủy Viên Hướng Dẫn Phật Tử)
Lương Thị Bích Nhung – Pháp danh: Thánh Mãn (Ủy Viên Từ Thiện Xã Hội)
Nhiệm kỳ 2012 – 2017 (Ban Hộ Tự)
Bùi Thế Nhiều – Pháp danh: Thiện Trí
Trần Công Sơn – Pháp danh: Thánh Hạnh
Lê Thị Kim Luyến – Pháp Danh: Thánh Ngộ
Lê Thị Tuyết – Pháp danh: Thánh Tịnh
Võ Thị Thanh Hoa – Pháp danh: Thánh Vương
Nguyễn Thị Hoa – Pháp danh: Thánh Luyện
Nguyễn Thị Hằng – Pháp danh: Thánh Nga
Nét Văn Hóa Đặc trưng:

Chánh điện của chùa được bài trí một cách tôn nghiêm theo truyền thống Bắc Tông, chính giữa là tượng Phật Bổn Sư Thích Ca, kế tiếp là tượng Chuẩn Đề.

Hiện nay chùa còn lưu giữ Bộ Mật Tông do Sa môn Thích Viên Đức dịch trong những năm Ngài ở ngôi chùa này, trong đó bao gồm có 4 bộ kinh:
1/ Hiển Mật Viên Thông;
2/ Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinh Đà La Ni;
3/ Kinh Đại Chuẩn Đề Đà La Ni;
4/ Mạt Pháp Nhất Tự Đà La Ni.

CÁC CÂU ĐỐI TRONG CHÙA
1/ HÀNH LANG CHÁNH ĐIỆN
德 海 兮 潤 乾 坤 竑 開 秘 典 契 玄 猷，
Âm: Đức hải hề nhuận càn khôn hoành khai mật điển siêu huyền du
Nghĩa: Đức rộng thắm nhuần đất trời xiển dương mật giáo hợp đạo huyền,
圓 明 兮 超 日 月 轉 化 人 間 爲 樂 土。
Âm: Viên minh hề siêu nhật nguyệt chuyển hóa nhân gian vi lạc độ.
Nghĩa: Trí sáng vượt ngoài ngày đêm độ thoát mọi người được an lạc.
2/ NHÀ TỔ
西 天 四 七 衣 鉢 相 傳 恆 踵 繼
Âm: Tây thiên Tứ thất y bát tương truyền hằng chủng kế
Nghĩa: Y bát truyền thừa qua 28 vị tổ Ấn Độ mãi tiếp nối không ngừng.
越 地 唯 三 慧 燈 普 照 永 光 輝.
Âm: Việt địa duy tam tuệ đăng phổ chiếu vĩnh quang huy
Nghĩa: Ngọn đèn trí tuệ của ba vị tổ đất Việt chiếu khắp mãi sáng ngời,


3//CHÁNH ĐIỆN
妙 法 密 宗 会 勝 義 五 洲 四 海 沐 清 平，
Âm: Diệu pháp mật tông hội thắng nghĩa ngũ châu tứ hải mộc thanh bình
Nghĩa: Giáo Pháp Mật Tông hội đủ ý nghĩa thù thắng làm thanh bình năm châu bốn biển,
藥 師 寳 殿 朗 慧 光 百 病 千 灾 蒙 化 觧。
Âm: Dược Sư bảo điện lãng huệ quang bách bệnh thiên tai mông hóa giải
Nghĩa: Ánh sáng bảo điện chùa Dược Sư hóa giải mọi thiên tai tiêu trừ hết bệnh tật.


4/ QUAN ÂM 清 風 明 月 蓮 池 勇 出 百 寶 花，
Âm: Thanh phong minh nguyệt liên trì dũng xuất bách bảo hoa,
Nghĩa: Trăng thanh gió mát, ao sen xuất hiện trăm hoa báu
蕁 竹 祿 園 妙 法 稱 楊 於 自 在。
Âm: Tầm trúc lộc viên diệu pháp xưng dương ư tự tại.
Nghĩa:Tại vườn Trúc xưng niệm đức hiệu ngài Quán Thế Âm

Ban Văn Hoá & Thông Tin Truyền Thông Phật Giáo Tỉnh DakLak




http://phatgiaodaklak.org/tu-vien/th...-ma-thuot.html

https://theflamecentre.co.uk › ...PDF

SACRED CHANTS & MANTRAS - Flame Centre

OM AH HUM BENZA MAHA GURU MANJU GHOSHA DHARMA MATI JNANA BENZA AYU. DHIPAM ... GATE GATE PARA GATE PARASAMGATE BODHI SVAHA.

VĂN KHỞI THỈNH CHUNG CỦA CÁC CĂN BẢN THƯỢNG SƯ TRUYỀN THỪA

「 Vị Thầy Gốc - Đạo Sư Gốc - Bổn Sư ( Root Guru - Kim Cương truyền thừa Thượng Sư ) 」

* TẠNG VĂN:


。BẢN 1:

PAL DEN TSA WAI LA MA RIN PO CHE
DAK GI CHI WOR PE DAI DEN SHUK LA
KA DRIN CHEN PÖ GO NE JE ZUNG TE
KU SUNG TUK KYI NGÖ DRUB TSAL DU SÖL


。BẢN 2:

PALDEN TSA WAI LAMA RINPOCHE
DAK GI NYING KAR PE ME TENG SHUG LA
KA DRIN CHENPU GONAY JE ZUNG DEY
KU SUNG THUK KYI NGO DRUB TSAL DU SOL


。BẢN 3:

Palden tsawai lama rinpoche
Dag gi chiwo pemai den shug la
Kadrin chenpo go neh jeh zung teh
Ku sung tuk kyi ngödrup tsel du sol





* DỊCH NGHĨA:


Tối thắng Căn Bản Thượng Sư quý báu
Tọa tòa sen ngự trên đỉnh đầu Con
Được lưu trong Ân Đức môn to lớn
Xin ban cho thành tựu Thân, Ngữ, Ý




http://thegioivohinh.com/diendan/sho...TRUYỀN/page3

https://www.dharmawheel.net/viewtopic.php?t=695

Gyalwa [རྒྱལ་བ་, Đấng Chiến thắng]


Karmapa (danh hiệu kính trọng Đức ông Gyalwa [རྒྱལ་བ་, Đấng Chiến thắng] Karmapa , chính thức hơn là Gyalwang [རྒྱལ་ དབང་ ཀརྨ་ པ་, King of Victorious Ones] Karmapa, và không chính thức là Karmapa Lama)Wikipedia site:vi.nipponkaigi.net



https://vi.nipponkaigi.net/wiki/Karmapa

NAMO GURU DHARMARAJAYA !

5. Cầu Khẩn Dòng Truyền Thừa : Thiếu bản Kinh.



6. Cầu Khẩn Đạo Sư Truyền Thừa:


Palden tsawai lama rinpoche
Dag gi chiwo pemai den shug la
Kadrin chenpo go neh jeh zung teh
Ku sung tuk kyi ngödrup tsel du sol



Pan đen cha quay la ma rin pô chê
Đắc ghi chi quô pê mây đen xụi la
Ka đrin chên pôi gô nê jê dung tê
Ku sung thúc kin go đrúp chan đu son
La ma Thúp ten Lung ríc Gam chô la son qua đếp. ( 3 lần)

B. Kim Cang Tự Quyết:


1. Các Nguyên Âm tiếng Phạn (Sanskrit vowels) = ALI:


OM A AA I II U UU RI RII LI LII E AI O AU ANG AH SVAHA (x3)

ÔM, AÀ, IÌ, UÙ, RIRÌ, LILÌ, ÊỀ, ÔỒ, ĂM À, SOAHA ( 3 lần )



2. Các Phụ Âm tiếng Phạn (Sanskrit consonants) = KALI:


OM KA KHA GA GHA NGA / TSA TSHA DZA DZAHA NYA / TrA
ThrA DrA DraHA NrA / TA THA DA DAHA NA / PA PHA BA
BAHA MA / YA RA LA WA / SA SHA KA HA KSHA SVAHA (x3)

ÔM, CAKHA GAGÀ NGA, CHACHÁ GIAGIÀ NHA, TRATRÁ ĐAĐÀNA, TATHÁ ĐAĐÀNA, PAPHÁ BABÀMA, GIARALAVA, SACA SAHA CHA SOAHA ( 3 lần )




=) GIA TRÌ LƯỠI KIM CANG - TỊNH HÓA KHẨU:


ÔM, AÀ, IÌ, UÙ, RIRÌ, LILÌ, ÊỀ, ÔỒ, ĂM À; CAKHA GAGÀ NGA, CHACHÁ GIAGIÀ NHA, TRATRÁ ĐAĐÀNA, TATHÁ ĐAĐÀNA, PAPHÁ BABÀMA, GIARALAVA, SACA SAHA CHA SOAHA ( 3 lần )




http://thegioivohinh.com/diendan/sho...ng-Mã/page161

BUDDHARATANAPAṆĀMA


Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambudhassa.
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.

Námô tátsá Phágáquátô Áráhátô Sămmasămbútthátsá.

Námô tátsá Phágáquátô Áráhátô Sămmasămbútthátsá.

Námô tátsá Phágáquátô Áráhátô Sămmasămbútthátsá.



LỄ BÁI PHẬT BẢO


Con đem hết lòng thành kính làm lễ Ðức Bhagavā đó.Ngài là bậc Arahăng cao thượng, được chứng quả Chánh Biến Tri, do Ngài tự ngộ, không thầy chỉ dạy. (đọc 3 lần, lạy 1 lạy)



https://chuabuuthang.wordpress.com/2...g-pali-việt/

GỌI THẦY TỪ CHỐN NGÀN XA

trong sáu pháp du già của Naropa
Viết bởi Shamarpa thứ 5, Konchok Yenla
Chuyển ngữ tiếng Việt: Sangay Kunga Chophel



Gọi thầy từ chốn ngàn xa trong sáu pháp du già của Naropa
Viết bởi Shamarpa thứ 5, Konchok Yenla

Bài viết được ra đời trong bối cảnh là Sharmapa người đứng thứ hai trong truyền thừa Karma Kagyu vừa đạt một sự chứng ngộ nhất định. Sự tha thiết, khiêm cung và thẳng thắn chỉ ra những khuyết điểm của chính mình trong khi là người rất lớn trong đại chúng, điều này đã đem lại sự khâm phục từ đệ tử và cũng giúp họ có sự can đảm để nhìn vào khuyết điểm của chính mình.

Chuyển ngữ tiếng Việt: Sangay Kunga Chophel

Mời quý vị nhấn vào đây để nghe lama Kyabne và Tu Viện Jangchub Choeling đọc tụng trong khoá tu An Cư mùa mưa.







KYÉ MA PA JE TSÜN LAMA RIN PO CHE
Ôi Karmapa … *, bậc thầy quý tựa minh châu,
KHYÉ SANG GYE KÜN DANG YER MÉD KYANG
Dầu thầy không khác rời Phật bảo,
NGÉ MÖ PEI BU LA THUG TSE WÉ
Bởi từ bi như mẹ hiền thương con thảo,
THRAL GYAL SÉ CHHOG GI TSHUL ZUNG NÉ
Nơi ngôi pháp vương tử, Thầy đã hiện thân.
LAR SAM ZHIN KYE WA ZHÉ DZÉD PA
Với lòng đầy xót thương, thầy đã tái sinh thêm lần nữa
PAR KAR MA PA ZHÉ YONG SU DRAG
Ôi Karmapa, uy danh thầy phủ khắp thế gian.

JÉ KHYÉD KYI JIN LAB MI MEN KYANG
Thầy tôn quý! Chúng sanh vô minh, chẳng nhận được phước lành thầy ban
GYÜ NYÖN MONG DRAG PÖ YONG ZUNG NÉ
Bởi não phiền phủ đầy trong dòng sông tâm thức
LÉ NAG PO CHÖD PA DAR WEI THÜ
Và cũng vì bao nghiệp bất thiện đã gây.
DÜ NYIG MA NGA DÖI SEM CHEN NAM
Trong kiếp u trược này, chúng sanh từ các cõi cao
OG NGEN SONG YANG SA KHO NAR LHUNG
chỉ đoạ rơi vào các cõi thấp khổ.
PHA THUG JÉ ZUNG SHIG KAMARPA
Ôi Karmapa, xin thầy nhủ lòng từ bi mà thương xót chúng con

LÉ NGAR JHÉ NAM LA DÖN MA CHHI
Những gì con đã làm trong quá khứ thảy đều vô nghĩa
CHHÖ NGAR JHÉ NAM LA CHHÖ GYÉD DRÉ
Việc tu hành của con vẫn trộn lẫn vào tám pháp thế gian***.
LAM NAL MAR DRUB PA CHIG MA DREN
Con chưa từng ngộ một niệm nào đúng theo chánh đạo.
DA KHUYED RANG MIN PA RE SA MÉD
Ngoại trừ thầy ra, con không còn nơi nào để nương tựa.
PHA THUG JÉ ZUNG SHIG KARMA PA
Ôi Karmapa, xin nhủ lòng từ bi mà thương xót chúng con

LAR SHIN JÉI KHYE BÜ GYAB NÉ DÉD
Sau lưng con, thần chết đang tìm rượt đuổi
DÜ LO DA ZHAG GII DÜN NÉ SU
Trước mặt con, ngày ngày, tháng tháng, năm năm tiếp nối trôi mau
TRAL NAM YENG JHA WÉ BAR NE TRID
Trong khoảng giữa, con lại để biếng lười sai xử,
DE MA TSHOR LÜ SHIG JUNG NYEN DUG
Nguy lắm thay con đang tự mình dối gạt mình.
PHA THUG JÉ ZUNG SHIG KARMA PA
Ôi Karmapa, xin nhủ lòng từ bi mà thương xót con

ZHÖN WANG PO SAL TSHÉ JI PÉI SEM
Khi các giác quan còn trẻ trung và nhạy bén, con có tâm của một đứa trẻ dại khờ,
LÜ DAR LA BAB TSHÉ DREL WÉ YENG
Đến tuổi thiếu thời, con lại chạy theo chuyện thế gian.
DA GÉ SHING KHOG PAR GYUR PÉI TSHÉ
Giờ đây con đã tóc bạc lưng còng
CHHÖ SHA MAR DREN KYANG CHHI NÉ SONG
Bắt đầu nghĩ tới chuyện tu hành, e rằng đã trễ.
PHA THUG JÉ ZUNG SHIG KARMA PA
Ôi Karmapa, xin nhủ lòng từ bi mà thương xót chúng con

RANG DÖD PAR DÖD KYANG DÖD WANG MÉD
Dầu con có muốn sống lâu, thọ mạng này cũng chẳng theo ý muốn
NOR KHYER BAR DÖD KYANG KHYER MI TUB
Dẫu con có muốn mang sang giàu vào cõi chết, con không thể nào
DROG DROG PAR DÖD KYANG RANG CHIG PUR
Dẫu con có muốn lưu lại cùng thân hữu, con buộc phải lên đường đơn độc
SANG JIG TEN PHA ROL DRO WAR NGÉ
Chắc chắn rằng một ngày con sẽ bỏ lại thế gian này, tất cả sau lưng.
PHA THUG JÉ ZUNG SHIG KARMAPA
Ôi Karmapa, xin nhủ lòng từ bi mà thương xót chúng con

TSHÉ DI I BAG CHHAG PEN PÉI THÜ
Bất cứ điều gì biểu hiện trong thân trung ấm****
LAM BAR DOI TRANG NE CHI DRA JUNG
Đều do tập khí của đời này thúc đẩy
PÉ DANG SUM NYAL WÉI MI LAM ZHIN
Và rất khó để con kiểm soát
LAR RANG WANG THOB PA SHIN TU KAR
có khác gì (kiểm soát) giấc mộng đêm qua.
PHA THUG JÉ ZUNG SHIG KARMA PA
Ôi Karmapa, xin nhủ lòng từ bi mà thương xót chúng con

CHIR KHOR WÉI CHHÖ LA NYING PO MÉD
Nhìn ra mọi việc trong cõi luân hồi đều không có thực nghĩa
GÖ MI TAG LÜ LA NYING PO MÉD
Và chính ngay tấm thân tạm bợ này rốt cũng không thực chất
DI NAM KHAR SHAR WÉI JA TSHÖN DRA
Chỉ biểu hiện ra như ánh cầu vồng thoắt hiện trời cao.
DÉ DEN PAR ZUNG YANG YAL NÉ DRO
Dầu con cố nắm bắt các tướng như là thực có, chúng rồi tan biến.
PHA THUG JÉ ZUNG SHIG KARMA PA
Ôi Karmapa, xin nhủ lòng từ bi mà thương xót chúng con


DAG DÉ LÉ KYO WA TING NÉ KYÉ
Con xin thành tâm sám hối
YAR SANG GYE NAM LA SOL WA DEB
Con khẩn cầu chư Phật trên cao
CHIR NYIG MÉI DÜ KYI SEM CHEN DANG
Trong thời kì u tối này, xin thương tưởng đến tất cả chúng sinh
GÖ CHHÖ PÉI TSHUL CHEN DAG SOG LA
Nhất là những kẻ đang trầy trật trên đường tu đạo.
PHA THUG JÉ ZUNG SHIG KARMA PA
Với lòng xót thương, ôi Karmapa,
BU NGA LA RE SA ZHEN MED PÉ
Con là đứa con tâm linh của thầy, ngoại trừ thầy con không có nơi nào khác để trông cậy
JHA DRAL GYI KYID DUG KHYÖD RANG SHÉ
Bởi vì thầy hiểu thấu niềm vui cũng như nỗi khổ trong con
YING ZAG MÉD DE CHHEN PO DRANG NA
An trú nơi cung đại hỉ giữa không gian không còn sự khổ
GÖN KHYÉD DANG YER MED RO CHIG SHOG
Ôi đấng pháp vương, nguyện cho con được hợp nhất với thầy không thể phân ly.

* trong tiếng anh: đoạn này dịch là “vị cha tâm linh”- “pháp phụ”. Đối với hành giả tu tập Phật pháp, vị bổn sư cũng như người cha đã sinh ra mình lần nữa trong Giáo Pháp, đã ban cho mình giới thân và huệ mạng.
** Còn gọi là các cõi đọa, bao gồm: súc sanh, ngạ quỷ và địa ngục.
*** Tám pháp thế gian (còn gọi là bát phong, tám gió) là bốn cặp thăng trầm trong cuộc đời nhìn theo con mắt thế gian: được (thịnh) và mất (suy), danh thơm (hủy) và tiếng xấu (dự), khen ngợi (xưng) và chê bai (cơ), hạnh phúc (lạc) và đau khổ (khổ).
**** Thân trung ấm:

Trích trong sách: “calling guru from afar do Kagyu Institute for Buddhist Studies Kirtipur, Nepal xuất bản. Bản dịch đã được sự chấp thuận của Shangpa Rinpoche.
Chuyển ngữ tiếng Việt: Sangay Kunga Chophel


https://www.dieungu.org/a21980/goi-thay-tu-ngan-xa

https://thu-vien-karma-kagyu.org/tai...ay-tu-ngan-xa/

Kurzes Guru Yoga auf Karmapa



Short Guru-Yoga


DAG PA LHA YI LUNG TEN CHING

TSUR DU TEN PE NYIG MA DI

DRO WA DREN DZE KA DRIN CHEN

KAR MA PA LA SOL WAN DEB

One or three times

Prophesized by the pure Buddha

In this degenerate time of impure teachings

You guide beings with great kindness,

Karmapa, to You I pray.

KARMAPA CHENNO

Many times



KYE WA KÄN DU YANG DAG LAMA DANG

DRAL ME CHÄ– KYI PAL LA LONG CHÄ– CHING

SA DANG LAM DSCHI YÄ–N TEN RAB DZOG NE

DORDSCHE CHANG GI GO PANG NYUR TOB SCHOG

Throughout all my births

May I not be separated from the supreme Lama,

May the splendour of the Dharma be enjoyed,

May the best qualities of the stages and paths be gained.

May I quickly attain the level of Vajradhara.


Dieser kurze Karmapa- Guruyoga wurde vom 16. Gyalwa Karmapa Rigpe Dordsche verfasst.




https://www.kcl-heidelberg.de/index....ga-auf-karmapa

Gyalwa

Có nghĩa là “ Đấng Chiến Thắng”



Gyalwa [རྒྱལ་བ་, Đấng Chiến thắng]




http://drukpavietnam.org/gyalwa

https://vi.nipponkaigi.net/wiki/Karmapa


=======


Ngài Gyalwang Prukpa (Gen-oang Đờ-rúp-pa)



https://dangcongsan.vn/chinh-tri/pho...al-240442.html

HUYỀN TRANG, HUYỀN TRÁNG HAY HUYỀN TẢNG?

Phạm Phú Thành
Thích Giác Hoàng giới thiệu




Lời giới thiệu: Đây là bức thư riêng của nhà nghiên cứu và giảng dạy Hán văn Phạm Phú Thành gởi cho tôi (Giác Hoàng), một trong các học trò cũ của ông. Nhân vì thấy bài viết hữu ích cho những ai muốn xác định cách đọc phương danh của Đường Tam Tạng Pháp Sư nhà Đường là Huyền Trang hay Huyền Tráng, nên chúng tôi sao lại và phân chia bố cục theo ý mình, đồng thời có bổ sung vài điểm cần thiết.

Vài năm trước tôi có đánh máy lại rồi chia sẻ với bạn bè, nhưng vì không có phông chữ Hán. Nay có thân hữu nhờ sao lại đính kèm chữ Hán, thế là tôi đánh máy lại một lần nữa, xin gởi tặng bạn bè. Kính mong đón nhận sự đóng góp của các bậc tinh thông Hán học.

I. Lời Tự Sự

Việc phiên âm chữ Hán Việt cho tới ngày nay vẫn còn là một vấn đề cần phải minh định, đặc biệt là giới học giả có thẩm quyền về ngữ văn Hán Nôm, có lẽ nên quan tâm hơn về vấn đề này. Cách phiên âm của miền Bắc và miền Nam thỉnh thoảng có khác biệt chút đỉnh do địa phương tính, người đọc tạm có thể chấp nhận. Ví dụ: cùng một chữ 命 mà miền Bắc đọc là “mệnh”, miền Nam đọc là “mạng”, hoặc 山 “sơn” và “san” tuỳ theo âm điệu trong thi ca mà có thể dùng cả hai. Nhưng có lẽ khó lòng chấp nhận tên của một bậc pháp sư lỗi lạc có công rất lớn cho nền Phật học Đại thừa ở Trung Quốc, và sau này ảnh hưởng đến các nước láng giềng khác như Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên lại có sự khác biệt trong cách phiên âm của người Việt.

Thông thường, trong các sách bằng tiếng Anh và Pháp, các tác giả, dịch giả phương Tây thường phiên âm chữ Hán theo hệ thống của Sir Thomas F. Wade và H. S. Giles. Họ thường không đánh dấu thanh hoặc đánh không chuẩn xác như trong trường hợp của hệ thống phiên âm tiêu chuẩn Bắc Kinh của Trung Quốc hiện nay. Vì thế, cách phiên âm danh từ riêng Trung Quốc trở nên thiếu nhất quán, ví dụ tên của một vị đại sư rất nổi danh như đã nói ở trên có ít nhất 6 cách phiên âm: Huan Chwuang, Yuén Chwàng, Hiuen Tsiang, Hsuan Chwuang, Hhuen Kwân và Yuan Chwuang tuỳ theo cách đọc của mỗi học giả, giáo sư như: Mayers, Wylie, Beal, Legge, Bunjiu Nanjio và Thomas Watters. Chưa kể cách phiên âm theo cách đọc của người Pháp như Hiouen Thsang hoặc Youan Thsang mà trong một số tác phẩm nghiên cứu viết bằng Anh ngữ vẫn sử dụng. Cách phiên âm không nhất quán như vậy làm cho người đọc không biết từ nào là chuẩn xác nhất và rất bất tiện khi tra lại từ gốc nếu không có kiến thức thật tốt về Hán ngữ.

May thay, nền Hán Việt Việt Nam mang tính thống nhất hơn, chỉ có một hai trường hợp ngoại lệ. Tuy nhiên, gần đây có một vài vị (Thầy Tuệ Sĩ, Sư Giác Nguyên và một số vị nghiên cứu văn học Trung Quốc) phiên âm tên của vị Pháp Sư lâu nay đã quen là Huyền Trang thành Huyền Tráng, làm cho một vài vị hơi bỡ ngỡ không biết đó có phải là đánh máy nhầm không ? Điều này thật ra chẳng có gì mới mẻ lắm, Đào Duy Anh đã phiên âm Huyền Tráng từ lâu rồi, nhưng phần lớn không được các học giả sử dụng và vẫn giữ theo truyền thống là “Huyền Trang” như Thiều Chửu. Vậy cách phiên thiết (cách đọc một chữ mới chưa có phiên âm cụ thể) tên của Ngài Huyền Trang, hoặc Huyền Tráng, cách nào đúng nhất ? Nhân đây, xin trình bày một vài ý để các học giả và các nhà ngữ văn Hán nôm góp ý và bổ sung.

II. Chữ 奘 Trong Các Tự Điển và Từ Điển

1. Khang Hy Tự Điển

Trong Quảng Vận (廣 韻), chữ 奘 này được phiên thiết là “trở lãng thiết” (俎 朗 切). Trong Tập Vận (集 韻) được phiên thiết là “tài lãng thiết” (才 朗 切). Trong Chính Vận nó được phiên thiết là “tại đảng thiết” (在 黨 切), đọc theo âm chữ tàng (藏) thượng thanh (tức là đọc tảng hoặc tãng, vì chữ thượng thanh thuộc dấu hỏi hoặc dấu ngã).

Trong sách Dương Tử Phương Ngôn (楊 子 方 言) ghi: Vào thời Tần, Tấn, người to lớn gọi là tảng (奘) hoặc gọi là tráng (壯). Lại nữa, trong Tập Vận (集韻), Vận Hội (韻 會), Chính Vận (正 韻), 奘 được phiên thiết là “tài lãng thiết”, âm táng 葬; vào thời Đường Trinh Quán, Tam Tạng Pháp Sư Huyền Tảng dịch Tâm Kinh.

2. Từ Nguyên:

奘 tự lãng thiết (字 朗 切), tàng thượng thanh (藏 上 聲), vần dưỡng [dãng] (養 韻 ); có nghĩa là: 1. To lớn, 2. tên người, đời Đường có pháp sư Huyền Tảng.

3. Từ Hải:

奘 tự lãng thiết, vần dưỡng [dãng], nghĩa là to lớn. Vào thời Tần Tấn, phàm người to lớn gọi là “tảng”. Xem sách Phương Ngôn.

4. Hình Âm Nghĩa Tổng Hợp Đại Tự Điển của Cao Thụ Phiên (Đài Loan).

奘 là chữ hội ý và hình thanh, trong Giáp văn (甲 文) và Kim văn (金 文) không có chữ 奘 ; trong Tiểu triện (小 篆), 奘 hợp 2 chữ “đại” (大) và “tráng” 壯 , đọc theo thanh tráng 壯. Phàm to, khoẻ gọi là 奘. Nguyên nghĩa của nó được giải thích bằng câu: “Vào thời Tấn, Tần, phàm người to lớn được gọi là 奘 (xem sáchPhương Ngôn),” ngụ ý là hình dung người to lớn, khoẻ mạnh. Nghĩa gốc này, thời cổ vẫn thấy ít dùng; nay chữ này được dùng theo nghĩa khác.

[Âm]: 1. tài lãng thiết. Trang thượng thanh. “Joang” đọc thượng thanh, như thanh của chữ dưỡng [dấu hỏi hoặc dấu ngã]. 2. tài lãng thiết: âm táng (葬); “Tzang” đọc khứ thanh, như thanh của chữ dạng 漾 [dấu hỏi hoặc dấu ngã].

[Nghĩa]: (danh từ) Huyền 奘 [ T?], tên vị cao Tăng đời Đường.

[Biện chính]: Chữ 奘 không đọc như chữ 壯 (Tráng), cũng không đọc là 裝 (Trang). Người ta thường đọc lầm.

5. Pletit Lexique Chinói-Annamite- Francais (Tây Dương, Hà Nội, 1932).

奘 , được phiên âm là Tảng: Khoẻ, lớn: Fort et grand.

6. Hán Việt Từ Điển của Đào Duy Anh.

奘 được phiên âm là Tráng, có nghĩa: mạnh mẽ, thịnh vượng.

7. Hán Việt Tự Điển của Thiều Chửu.

奘 được phiên âm là Trang; 1. To lớn, 2. Tên người, đời Đường có Ngài Huyền Trang pháp sư.

8. Từ Điển Hán Việt Hiện Đại của Mai Lý Quảng (Hà Nội, NXB Thế Giới, 1994).

奘 / Zhuăng / tráng : (phương ngữ): to lớn.

III. Đối Chiếu Với Các Cách Phiên Thiết Của Chữ 奘

Trong Quảng Vận: 俎 朗 trở lãng > trãng / trảng

Trong Tập Vận: 才 朗 tài lãng > tãng / tảng

Trong Chính Vận: 1. 在 黨 tại đảng > tảng / tãng;

2. 才 朗 tài lãng > tãng / tảng

Trong Vận Hội: 才 朗 tài lãng > tãng / tảng

Trong Từ Nguyên: 字 朗 tự lãng > tãng / tảng

Trong Từ Hải: 字 朗 tự lãng > tãng / tảng.

Cao Thụ Phiên: 才 朗 tài lãng > tãng / tảng

才 浪 tài lãng > tãng / tảng

Tóm lại, nếu căn cứ vào bảng so sánh các cách phiên thiết đối chiếu ở trên, chữ 奘 phải đọc là “tãng” hoặc “tảng.” Cao Thụ Phiên ở phần biện chính nói: chữ 奘không đọc là “tráng” 壯, cũng không đọc là “trang” 裝. Vậy tại sao có hiện tượng phiên âm chữ 奘 thành “trang” (Thiều Chửu), hoặc tráng (Đào Duy Anh, Mai Lý Quảng, ….), còn trong cuốn Petit Lexiquet Chinois-Annamite – Francais của Tây Dương lại phiên âm đúng là “tảng.”

IV. Vài Ý Kiến Nhỏ

1 Chữ Trang trong Hán Việt Từ Điển của Thiều Chửu đã phiên âm nhầm.

2. Phải chăng có vị đã diễn dịch câu trong Khang Hy Tự Điển, mà các từ điển về sau thường dẫn lại, đó là câu: “秦 晉 閒 人 大 謂 之 奘 或 � � 之 壯: Tần Tấn gian nhân đại vị chi 奘 hoặc vị chi 壯”, nghĩa là: vào thời Tần, Tấn, người to lớn gọi là tãng (奘) hoặc gọi là tráng (壯). Câu này không có nghĩa là hai chữ 奘 và 壯đồng âm, đồng nghĩa. Hiểu nhầm sẽ dịch là: Vào thời Tần Tấn, người to lớn gọi là tráng 奘 hoặc gọi là tráng 壯. Nếu câu văn trên đồng âm đồng nghĩa, thì câu văn ấy sẽ là: “秦 晉 閒 人 大 謂 之 奘, 奘 � �� [又 也 …] 作 壯. Tần, Tấn gian nhân đại vị chi tráng, tráng diệc [hựu, dã] tác tráng 壯” (vào thời Tấn, Tần người to lớn gọi làtráng 奘, tráng 奘 cũng viết là tráng 壯 .

Ta thử nêu một câu văn có cấu trúc tương tự: Việt Nam nhân trư vị chi lợn hoặc vị chi heo: người Việt Nam, trư gọi là lợn hoặc gọi là heo; lợn và heo chữ nôm đồng nghĩa chứ không đồng âm.

3. Tâm lý chung, tên của các bậc cao Tăng khi đọc lên nghe hay cả âm lẫn nghĩa thì người ta dễ chấp nhận hơn, như trường hợp âm Trang, hoặc Tráng so với âm Tãng hoặc Trảng.

4. Cách phiên thiết truyền thống của tiếng Hán Việt vốn dựa trên cơ sở ngữ âm tiếng Hán cả. Chẳng hạn chữ 慧, âm cổ là tuệ, âm hiện đại là huệ. Sao chổi, tiếng Hán Việt là tuệ tinh 彗 星 (theo âm cổ), nhưng người Hoa hiện nay gọi là hùixing / huệ tinh.

5. Vậy, nếu chúng ta dựa vào âm Hán ngữ hiện đại để phiên âm chữ Hán Việt thì chưa hẳn là biện pháp tốt. Phương pháp phiên thiết vẫn có nhược điểm của nó, chẳng hạn, trong tự điển của người Trung Quốc, có nhiều chữ sau phiên thiết được kèm theo một chữ đồng âm, chữ này lại khác âm người Việt Nam đọc. Thí dụ:

Khang Hy : 抓 trảo, phiên thiết …., chữ đồng âm là: 蚤 tảo.

Từ Hải : 悼 điệu, phiên thiết …., chữ đồng âm là 導 đạo.

Từ Nguyên : 奸 gian, phiên thiết…, chữ đồng âm là 干 can.

Vương Vân Ngũ : 仕 Sĩ: (không có phiên thiết), chữ đồng âm là 事 sự.

Dù sao, đối với người Việt Nam, cách tốt nhất vẫn là căn cứ trên phiên thiết đối chiếu để chọn âm thích hợp, và đành chấp nhận một sự tương đối nhất định về tính chính xác.

Âm Trang gợi lên cái biểu tượng trang nghiêm, âm Tráng gợi lên biểu tượng hùng tráng, cả hai đều tốt cả. Chỉ có âm Tãng hoặc Tảng hợp phiên thiết hơn hết, và nghĩa chữ cũng hay, nhưng có lẽ vì âm lạ tai và không gợi cho người nghe ý vị gì nên quần chúng, nhất là quần chúng không có duyên học chữ Hán, lại vốn quen cách phiên âm từ trước, khó lòng mà chấp nhận.

Lại nữa, ngữ âm tiếng Hán hiện đại là kết quả của quá trình biến hoá từ ngữ âm cổ của họ. Nếu chúng ta lấy nó làm chuẩn tắc để phiên âm, e rằng chúng ta không giữ được sự nhất quán với cách phiên âm của tiền nhân. Về lâu về dài, điều này sẽ gây khó khăn cho hậu thế khi nghiên cứu cổ thư.

Tóm lại, theo thiển ý chúng tôi, chúng ta nên áp dụng cách phiên thiết cổ điển, và chỉ khi nào gặp khó khăn, mới nên có sự đối chiếu với ngữ âm tiếng Hán hiện đại của người Trung Quốc.

Viết bài này, chúng tôi không có ý đề nghị điều chỉnh một âm thanh quen thuộc vốn được lưu truyền từ lâu trong các thư tịch, và chính mình cũng quen gọi là “Huyền Trang.” Nhân vì hiện có một số vị đang phân vân về vấn đề này, chúng tôi tìm hiểu để đưa ra một nhận định, chủ yếu cho chính mình, tạm gọi là có phần dựa trên cơ sở ngữ âm học.


Phạm Phú Thành (Đạo Phật Ngày Nay)






https://thuvienhoasen.org/a25887/huy...ay-huyen-tang-

Sadhana of the Prayer of the Karmapa Lineage



Ma Wong.Sang Gye.Drug Pa.Seng Gi Tsen. Da Ta.Nam Thrul.Du Me.Shing Kun Kyong.
The sixth Buddha in the future, Protector of all the realms with
titled Simha (Drugpa Senge) countless manifestations.
kau0-0Wv+-0%,-.8m-1$8-0+#-&}=-<
m-I{k k`o=-#=v1-1={,-.8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Drub Gyud.Ten Pai.Nga Dag.Choe Kyi Je. Du Sum.Khyen Pai.Zhab La.Sol Wa Deb.
The only supreme lineage holder I prostrate with great devotion to
of the practice path Düsum Khyenpa.
k9m-+1-+0$-0\w
:-'$-Nm+-+0$-`o-8`o=k k=}#-.}-1v-%{#=-W;-.}8m-H{#=-.-0eq;k
Yi Dam.Wang Gyur.Nang Sri.Wang Du Due. Sog Po.Mu Teg.Gyal Poi.Dreg Pa Tul.
With ultimate realization of yidams Subdued the arrogant Mongolian King
and having overcomed all, and the heretics,
k1{-&u-`o#-13~,-8Ap$-.}8m-ao=-.-0% }1k k!O-.Em8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Me Chu.Dug Tson.Jung Poi.Nu Pa Chom. Kar Ma.Pak Shi.Zhab La.Sol Wa Deb.
Conquered all the disasters of fire, I prostrate with great devotion to
water, and fearsome demons Karma Pakshi.
k1+}-Wv+-#bo$-1$-8E{;-14+-Qw-8Js;->m=k k'-3~#=-8E
}-;-$m$-.}8m-+},-%},-%m$-k
Do Gyud.Shung Mang.Drel Zed.Zu Thrul Na Tsog.Dro La.Nying Poi.Don Ton Ching.
Gyie.
With a vast collection of teachings Showing to all beings the key to genuine Dharma,
on the Sutra and Tantra,
kEs0-&{,-0%,-.-&{=-&{:-({;-14+-.8mk k:$-Ap$-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Drub Chen.Ten Pa.Che Cher.Pel Ze Pa. Rang Jung.Dor Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
Spreading the Dharma which leads to I prostrate with great devotion to
utimate enlightenment, Rangjung Dorje.


k'-3~#=-!+-<m=-M1-1$-8E
}-0-8`o;k k1*8-K;-:m#-.=-e-$,-1*8-+#-={;k
Na Tsog.Ked Kyie.Nam Mang.Dro Wa Dul. Tha Dral.Rig Pe.Ma Ngen.Tha Dag Sel.
Taming the various types of beings Overcoming wrong views and speech
with a multitude of languages, with his true realization of non-attachment,
k9$-+#-$#-#m=-0+{,-.8m-#,=-;v#=-%},k k:};-.8m-L}-I{-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Yang Dag.Ngag Gi.Den Pe.Ne Lug Ton. Rol Pai.Dor Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
Attaining the ultimate awakening with I prostrate with great devotion to
purity of speech, Rolpe Dorje.
k13,-+$-+.{-A+-1*}$-0=-:0-+$-14+k k"1=-#=v1-8E
}-08m-R-1-+{-06m,-#< {#=k
Tsen Dang.Pe Je.Thong We.Rab Dang Ze. Kham Sum.Dro Wai.La Ma.De Zhin Sheg.
Inspiring faith in all those who The Victorious One and guru
beheld his Buddha-like form, of all sentient beings in the three realms,
k!;-X,-+#}=-.-+$}=-Es0-1&}#-#m=-!}$-k k+{-06m,-#< {#=-.8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Kal Den.Goe Pa.Ngo Drub.Chog Gie Kong. De Zhin.Sheg Pai.Zhab La.Sol Wa Deb.
Fulfilled the aspirations of all the I prostrate with great devotion to
common and uncommon attainments Deshin Shegpa.
kEs0-&{,-9m-+1-1"8-8E}8m-;v$-8+}1=-<m$-k k0e q;-bo#=-Qw-8Js;-'-3~#=-0!}+-.-%,k
Drub Chen.Yi Dam.Kha Droi.Lung Dom Shing. Tul Zhug.Zu Thrul.Na Tsog.Kod Pa Chen.
Teaching the oral transmissions of Demonstrating all kinds of
the Three Roots and miraculous manifestations,
k1*v-%}0=-H{#=-.-7m;-#,},-[-1m8m-1#},k k1*}$-0-+},-X,-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Thu Tob.Dreg Pa.Zil Non.Lha Mii Gon. Thong Wa.Don Den.Zhab La.Sol Wa Deb.
As Instructor to gods and human, he subdued I prostrate with great devotion to
the heretics with his virtuous power, Thongwa Dönden.
k0Ut-&}=-1",-+$-,#-.}8m-P-;#-0_ p;k k+!},-1&}#-#=v1->
m-1&}+-K{,-W-&{,-14+k
Lu Choe.Khen Dang.Nag Poi.Tsa Lag Tul. Kon Chog.Sum Gyi.Cho Ten.Gya Chen Zed.
Taming those deceitful practices Constructing the vast and unequalled
and evil power of black deeds, Stupa for the Three Jewels,


:$-N=-Es0-.-*}0-.=-=-&{,-=0k k&}=-E#=-W-13~8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Rang Sre.Drub Pa.Thob Pe.Sa Chen Khyab. Choe Drag.Gya Tsoi.Zhab La.Sol Wa Deb.
Endowed with full attainments, his disciples I prostrate with great devotion to
reside in all realms of Dharmadhatu, Chödrak Gyatso.
k<{=-A8m-3u;-8+m:-M1-+?}+-*}#=-1{+-<m=k k#=v$-:0-+#}$=-+},-8&+-;-0${$=-.-K;k
She Jai.Tsul Dir.Nam Chod.Thog Me Kyie. Sung Rab.Gong Don.Che La.Nyeng Pa Dral.
With unhindered powers of discourse He explained the intricate meanings of the Sutras
and thorough knowledge of Dharma and liberated sentient beings from fear,
k+{-3u;-+?}+-;-M1-#9{$-#}-!0=-1{+k k1m-0[}+-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
De Tsul.Chod La.Nam Yeng.Go Kab Med. Mi Kyod.Dor Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
His impeccable conduct and behaviour I prostrate with great devotion to
were never distracted by tardiness Mikyö Dorje.
kU:-9$-3+-1{+-*v#=-I{8m-+0$-@p#-#m=k k8>o:-1{+-L}-I{8m-!q-#=v$-*v#=-cu;-,=k
Lar Yang.Tse Med.Thug Jei.Wang Chug Gie. Gyur Me.Dor Jei.Ku Sung.Thug Trul Ne.
Spontaneous and ever-increasing Manifestation of the body, speech
powers of infinite compassion, and mind of the unchanging vajra,
k6m$-8+m8m-8H{,-.:-A},-.-&}=-<
m-I{k k+0$-@p#-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Zhing Dii.Dren Par.Jon Pa.Choe Kyi Je. Wang Chug.Dor Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
The Dharma King who leads all the I prostrate with great devotion to
worldly realms along liberation path, Wangchuk Dorje.
k+{-(m+-1&}#-+1,-0:-18m-#`o;-A8m-$}:k kcu;-!q8m-&{,-.}8m-0!}+-.-0%,-,=-<$-k
De Nyid.Chog Men.Bar Mai.Dul Jai Ngor. Trul Ku.Chen Poi.Kod Pa.Ten Ne Kyang.
Benefitting the three classes of practitioners, Emanating in various auspicious forms,
k1*}$-*}=-8K{;-3+-+},-X,-14+-.-9mk k&}=-+Am$=-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Thong Thoe.Drel Tsed.Don Den.Ze Pa Yi. Choe Ying.Dor Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
Whoever comes across by seeing or hearing I prostrate with great devotion to
will receive vast benefits, Chöying Dorje.
k+{-(m+-0+#-=}#=-#`o;-A:->o:-.-9mk k0!;-.-'m-06m,-*v#=-I{8m-M1-:};-!qk
De Nyid.Dag Sog.Dul Jar.Gyur Pa Yi. Kal Pa.Ji Zhin.Thug Jei.Nam Rol Ku.
The exalted one who beholds The enduring form of the
and cares for us disciples, manifestation of great compassion,



k!+-%m#-H,-.=-0+{-&{,-1&}#-+};-0k k9{-<{=-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Ke Chig.Dren Pe.De Chen.Chog Tsol Wa. Ye She.Dor Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
In one split second he imparted I prostrate with great devotion to
blessings of a trillion kalpas, Yeshe Dorje.
k0+{-&{,-&}=-+Am$=-M1-.:-1m-K}#-!qk k70-#=;-#(m=-1{+-1={,-.8m-9{-<{=-W=k
De Chen.Choe Ying.Nam Par.Mi Tog Ku. Zab Sal.Nyie Med.Khyen Pai.Ye She Gye.
The great bliss of Dharmata Possessing profound realization of the
manifesting in a non-differential form, non-differentiating mirror-like wisdom,
k1-:m#-1v,-={;-[{-+]o8m-#({,-#%m#-.vk kA$-&u0-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Ma Rig.Mun Sel.Kye Gui.Nyen Chig Pu. Jang Chub.Dor Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
The only true friend for sentient beings, I prostrate with great devotion to
like a torch of wisdom amidst ignorance, Jangchub Dorje.
k$m#=-18m-M1-8>o:-9m+-0Ns0=-W-0v8m-+.v$-k k1v,-.-W-0v-L}-I{-9{-<{=-<mk
Nyig Mai.Nam Gyur.Yid Sub.Ta Bui Pung. Mun Pa.Ta Bu.Do Je.Ye She Kyi.
The deluded states of these degenerate times Dispelling the darkness of ignorance
are just like troops of mental disturbances, with vajra-like profound wisdom.
k(m-1-&{,-.}=-O{#-1{+-8'}1=-14+-.k k0`o+-8`o;-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Nyi Ma.Chen Po.Meg Med.Jom Ze Pa. Du Dul.Do Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
Just as the sun subduing all pervasive darkness, I prostrate with great devotion to Dudul Dorje.
k1={,-:0-14+-.-*0=-1"=-0=1-1m-=0k k1m-<m#=-L}-I{-W-0v8m-)m$-84n,-1$8k
Khyen Rab.Zed Pa.Thab Khe.Sam Mi Khyab. Mi Shig.Do Je.Ta Bui.Ting Zin Nga.
His omniscient activities, skilful means His meditative absorption as stable as
and profound wisdom are beyond perception, the indestructible vajra,
kP};-1{+-*v#=-I{8m-0+#-(m+-8'm#-K{,-1#},k k*{#-1&}#-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Tsol Me.Thug Jei.Dag Nyid.Jig Ten Gon. Theg Chog.Dor Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
With spontaneous compassion and I prostrate with great devotion to
acting as protector to this world, Thekchok Dorje.
k:0-8A1=-W;-\o,-8`o=-.8m-M1-*:-+$-k kJm,-;=-9},-),-1-;v=-#%m#-0&q=-.8mk
Rab Jam.Gyal Kun.Du Pai.Nam Thar Dang. Thrin Le.Yon Ten.Ma Lu.Chig Du Pi.
The all-pervasive manifestation of all Buddhas, The complete collection of merits and activities,



k#$=-%,-1#},-.}-W;-+0$-!O-.k k1"8-=0-0+{-08m-L}-I{:-#=};-0-8+{0=k
Gang Chen.Gon Po.Gyal Wang.Kar Ma Pa. Kha Khyab.De Wai.Do Je.Sol Wa Deb.
Karmapa – the Dharma King and I prostrate with great devotion to
protector of the Snow Realm, Khakyab Dorje.
k&}=-+$-&}=-%,-#,=-;v#=-1-,}:-0:k k'm-06m,-#7m#=-,=-1={,-.8m-9{-<{=-W=k
Choe Dang.Choe Chen.Ne Lug.Ma Nor Bar. Ji Zhin.Zig Ne.Khyen Pai.Ye She Gye.
With genuine realization that Dharma is Perceiving all with your vast and
by nature, free from misleading errors, profound wisdom,
k8E
}-3~#=-9m+-;-\o,-+#8m-+.;-%{:-0k k:m#-.8m-L}-I{8m-60=-;-#=};-0-8+{0=k
Dro Tsog.Yid La.Kun Gal.Pal Ter Wa. Rig Pai.Do Jei.Zhab La.Sol Wa Deb.
In accord with all beings’ wishes, I prostrate with great devotion to
you bestow auspiciousness, Rigpe Dorje.
k*v0-1&}#-M1=-<
m-0%,-.-H
m-1-1{+k k1*8-9=-9},-),-0au0-.8m-*0=-%},-%m$-k
Thub Chog.Nam Kyi.Ten Pa.Dri Ma Med. Tha Ye.Yon Ten.Drub Pai.Thab Ton Ching.
Untainted and unparalleled, such is Buddhadharma, With limitless merits and attainments,
k0<+-+$-au0-.-M1-+#-({;-A{+-.=k k!O-.-9m-+#}$=-.-Q}#=-A{+-<}#
She Dang.Drub Pa.Nam Dag.Pel Jed Pe. Kar Ma.Pa Yi.Gong Pa.Zog Je Shog.
And complete teachings which flourish May the noble aspirations of
with purity and pervasiveness, the Karmapas be fulfilled.
%{=-.-8+m8m-P-0-I{-1m-0[}+-60=-<m=-14+-.-;-@m-,=-,-:m1-=}-=}8m-!0=-=v-"-0!$-08}kk
The first portion of this Prayer of the Karmapas is composed by Mikyö Dorje, the Eighth Karmapa.
The rest are composed by subsequent Karmapas during their lifetimes.
[{-0-\o,-_p-9$-+#-R-1-+$-k k8K;-1{+-&}=-<
m-+.;-;-;}$=-]}+-%m$-k
Kye Wa.Kun Tu.Yang Dag.La Ma Dang. Dral Med.Choe Kyi.Pal La.Long Chyod
Chin.
May I, throughout all successive rebirths, And engage in the virtuous powers of
be inseparable from the noble Guru, Buddhadharma, without any discrimination.
k=-+$-;1->
m-9},-),-:0-Q}#=-,=k kL}-I{-8&$-#m-#}-8/$-Bp:-*}0-<}#k
Sa Dang.Lam Gyi.Yon Ten.Rab Zog Ne. Do Je.Chang Gi.Go Phong.Ngur Thob Shog.
May the accomplishments along the And may I swifly attain the enlightened state
path of practice be progressively fulfilled of Vajradhara.








======

http://www.kagyulibrary.hk › ...PDF

大祈願法誦文程序, 首先在殊勝經依處, 頂禮入座, 唸誦國王五經之一 ... - Kagyu Library

Phak Pai.Gen Dun La.Kur Wa.Tab Pa Dang. Made slanderous comments against the Noble Ones and the Sangha,. /-+$-1-;-1-]o=-.-0>m=-.-+$-k. Pha Dang.Ma La

%{=-.-8+m8m-P-0-I{-1m-0[}+-60=-<m=-14+-.-;-@m-,=-,-:m1-=}-=}8m-!0=-=v-"-0!$-08}kk
此祈求歷代噶瑪巴聖佛之禱告文 前部是依第八世噶瑪巴密覺多傑所著� �法本而寫
餘則分別由其後增添於之
k[{-0-\o,-_p-9$-+#-R-1-+$-k k8K;-1{+-&}=-<
m-+.;-;-;}$=-]}+-%m$-k
Kye Wa.Kun Tu.Yang Dag.La Ma Dang. Dral Med.Choe Kyi.Pal La.Long Chyod
Chin.
傑哇 棍度 揚達 喇嘛檔 札美 卻紀 巴拉 隆倔淨
一切生世能與勝妙師 無分受用佛法之威德
k=-+$-;1->
m-9},-),-:0-Q}#=-,=k kL}-I{-8&$-#m-#}-8/$-Bp:-*}0-<}#k
Sa Dang.Lam Gyi.Yon Ten.Rab Zog Ne. Do Je.Chang Gi.Go Phong.Ngur Thob Shog.
薩檔 藍吉 遠殿 拉奏內 多傑 嗆給 苟胖 紐透秀
究竟圓滿地道之功德 祈願速証金剛持果位

第八世噶瑪巴·米覺多傑


彌覺多吉（藏文：མི་བསྐྱོ� �་རྡོ་རྗེ་，威利：mi bskyod rdo rje，1507年－1554年），又譯密覺多傑， 或譯冒覺巴(Migyö Dojê)，俗名卻吉扎巴貝桑波，藏傳佛� �噶瑪噶舉派的第八世噶瑪巴。






https://zh.m.wikipedia.org/zh-hant/第八世噶瑪巴·米覺多傑

Prayer of Auspiciousness of Kagyu Lineage


Dag Gi.Du Sum.Gyi Ge Wai.Tsa Wa.Di La Ten Ne. Dag Gi.Kye Wa.Tham Che Du.
With all the roots of virtues I have accumulated in the three times,
R-1-&}=-I{-!O-.8m-#=v$-1-;v=-.-0&q=-,=-84n,-.:->o:-%m#
La Ma.Choe Je.Kar Ma Pai.Sung.Ma Lue Pa.Du Ne.Zin Par.Gyur Chig.
May I recollect and be mindful of all Karmapa’s teachings, throughout my successive lifetimes.
+{=-:$-06m,->
m-<{=-Wv+-Bp:-`o-*m,-.:->o:-%m#
De.Rang Shen Gyi.She Gyud.Nyur Du.Min Par.Gyur Chig.
May this swifly ripen the continuous mindstream of self and others,
[{-0-*1=-%+-`o-!q-#=v$-*v#=-<
m-#=$-08m-#,+-*1=-%+-;-R}#-_p￾Kye Wa.Tham Che Du.Ku Sung Thug Kyi.Sang Wai Ne.Tham Che La.Kog Tu.
May all the secret meanings of body, speech and mind in all lifetimes be revealed,
1->o:-.-+.;-@#-,-L}-I{-W-0v:->o:-%m#
Ma Gyur Pa.Pal Chag Na.Dor Je.Ta Bur Gyur Chig.
Just like the noble Bodhisattva, Vajrapani,
!q-#=v$-*v#=-<
m-#=$-08m-M1-.:-*:-.-*1=-%+-*}=-.-+$-
Ku Sung.Thug Kyi.Sang Wai.Nam Par.Thar Pa.Tham Che Thoe.Pa Dang.
May all the secret meanings of body, speech and mind,
1*}$-6m$-K}#=-.8m-'}+-`o-:v$-0:->o:-%m#
Thong Shing.Tog Pai.No Du.Rung War.Gyur Chig.
Upon hearing and realizing transform into worthy vessels to learn precious Dharma.
[{-0-*1=-%+-`o-; v=-+$-Em0-1-06m,-`o-!+-%m#-<$-1m-8K;-0:-8E}#=-.:->o:-%m#
Kye Wa.Tham Ched Du.Lu Dang.Drib Ma.Shin Du.Ked Chig Kyang.Mi Dral War.
Drog Par Gyur Chig.
May I never be separate from these vital support throughout all successive lifetimes,


1({=-.-M1-.-T8m-"
}-,=-1({=-.-au0-.:->o:-%m#
Nye Pa.Nam Pa.Nga Yi.Go Ne.Nye Pa.Drub Par.Gyur Chig.
May I attain great bliss through the five kinds of happiness.
3~#=-#(m=-<
m-]}+-.-T0=-.}-&{-;-0T0=-,=-+#}$=-.-'m-W-0-06m,-`o-!}$-ao=-.:->o:-%m#
Tsog Nyie Kyi.Chod Pa.Lab Po.Che La.Lab Ne.Gong Pa.Ji Ta Wa.Shin Du.Kong
Nu Par.Gyur Chig.
May my training in the two accumulations be fulfilled as planned.
6m-W=-+0$-H#-06m8m-"
}-,=-R-18m-Jm,-;=-au0-.-;-!+-%m#-<$-1m-#9{;-0:->o:-%m#
Shi Gye.Wang Drag.Shi Yi.Go Ne.La Mai.Thrin Le.Drub Pa La.Ked Chig Kyang.
Mi Yel War.Gyur Chig.
And may I achieve all the activities of my guru through the Four Activities,

"
}-#=v1->
m-]}+-.-%m-0>m+-.-*1=-%+-<m=-R-18m-06{+-.-1*:-@m,-.:->o:-%m#
Go Sum Gyi.Chod Pa.Chi Gyid Pa.Tham Ched Kyie.La Mai.Shed Pa.Thar Chin Par.
Gyur Chig.
May the activities of the Three Gates fully accomplish all the wishes of my guru,
60=-)}#-+]o-Js#=-<
m-"
}-,=-1({=-.-au0-.:->o:-%m#
Shab Tog.Gu Thrug Kyi.Go Ne.Nye Pa.Drub Par.Gyur Chig.
May there be much bliss derived from the nine doors of reliance,
+#{-&m#-;v$-1-0%,->
m-A-0-%m-A=-<$-1({=-.-"}-,-a u0-.:->o:-%m#
Ge Dig.Lung Ma.Ten Gyi.Ja Wa.Chi Je Kyang.Nye Pa.Kho Na.Drub Par.Gyur Chig.
May all the activities I have committed, whether they are virtuous, non-virtuous
or neutral, be pleasant ones,
1m-1({=-.8m-A-0-!+-%m#-<$-1m-au0-0:->o:-%m#
Mi Nye Pai.Ja Wa.Ke Chig Kyang.Mi Drub War.Gyur Chig.
May any unpleasant deeds never arise, be it just for an instant.
&}=-I{-R-18m-Jm,-;=-<
m-#2~-0}-A{+-.:->o:-%m#
Choe Je.La Mai.Thrin Le Kyi.Tso Wo.Je Par.Gyur Chig.
May I become the great upholder of my guru’s activities,




&}=-I{-R-18m-0%,-.8m-0+#-.}-A{+-.:->o:-%m#
Choe Je.La Mai.Ten Pai.Dag Po.Je Par.Gyur Chig.
And may I become the holder of my guru’s teachings.
@}#=-0% t8m-,+-8Ds#=-1v-#{-*1=-%+-6m-0:-A{+-.:->o:-%m#
Chog Chui.Ned Thrug.Mu Ge.Tham Ched.Shi War.Je Par.Gyur Chig.
May all the diseases, wars and famine in the ten directions be pacified.
,1-8&m-08m-3|-8}+-#=;-@#-W-&{,-.}-1$},-`o-8>o:-0:->o:-%m#
Nam Chi.Wai Tse.O Sal.Chag Gya.Chen Po.Ngon Du.Gyur War.Gyur Chig.
May I realize the luminous Mahamudra at the moment of my death.
0:-+}8m-'$-0-1{+-.:-+.;-X,-L}-I{-={1=-+.8m-+<m;-8"}:-`o-8'v#-.:->o:-%m#
Bar Doi.Nang Wa.Me Par.Pal Den.Dor Jei. Sem Pai.Kyil Khor Du.Jug Par.Gyur Chig.
And may I enter the mandala of Vajrasattva without going through the states of Bardo.
+{:-bo#=-,=-L}-I{-*{#-.8m-M1-:};->m=-={1=-%,-*1=-%+-
Der Shug Ne.Dor Je.Theg Pai.Nam Rol Gyie. Sem Chen.Tham Che.
Having entered, may I establish all sentient beings through the Vajrayana path,
L}-I{-8&$-&{,-.}8m-#}-8/$-;-8#}+-.:->o:-%m#
Dor Je.Chang Chen Pol.Go Phang La.God Par.Gyur Chig.
To accomplish the attainments of Vajradhara (Dorje Chang). In brief,
1+}:-,-0+#-&}=-I{-R-1-W:-1*}$-E};-*}=-E};-H,-E};-:m#-E};-&{,-.}:->o:-%m#
Dor Na.Dag Choe Je.La Ma Tar.Thong Drol.Thoe Drol.Dren Drol.Rig Drol.Chen
Por.Gyur Chig.
Just like my guru the Dharma King, may I become the great liberator who liberates upon seeing;
upon hearing; upon recollection; upon touch.
${=-.:-8&m-0-$m$-,=-H,-.-+$-k k1}=-]o=-M;-1-Wv+-;-[{-0-,=k
Nge Par.Chi Wa.Nying Ne.Dren Pa Dang. Mo Gu.Nal Ma.Gyu La.Kye Wa Ne.
If one contemplates that death is inevitable, Then pure faith will naturally arise from within.



{,-;}#=-1*8-:v-@m,-.8m-${=-8Ap$-#m=k k1m-0[}+-+#8-08m-Am,-T0=-8'v#->o:-%m#
Shen Log.Tha Ru.Chin Pai.Nge Jung Gie. Mi Kyod.Ga Wai.Jin Lab.Jug Gyur Chig.
This give rise to the wish to be free May I obtain such immovable and blissful
from all desires, blessings.
kK#-_p-:$-#m-/{:-<-a}#=-.-+$-k k#6,->m=-1m-<{=-13$-,=-8Hs-0-+$-k
Tag Tu.Rang Gi.Pher Sha.Drog Pa Dang. Shen Gyie.Mi She.Tsang Ne.Dru Wa Dang.
Those who constantly praise their own unfounded fame, Expose the unintentional faults of others,
k0v0-"-Ap$-,-+#8-0-"}1-.-=}#=k k:$-#6,-=v-9m-Wv+-;8$-1->o:-%m#
Bub Kha.Jung Na.Ga Wa.Gom Pa Sog. Rang Shen.Su Yi.Gyud Lang.Ma Gyur Chig.
As well as rejoice in the misfortune of others, May such non-virtuous thoughts never arise
for myself and all other beings.
k[{-0-\o,-_p-9}$=-84n,-+1-.-1&}# k6-,#-%}+-.,-84n,-.-"}-,-+$-k
Kye Wa.Kun Tu.Yong Zin.Dam Pa Chog. Sha Nag.Chod Pen.Zin Pa.Kho Na Dang.
The ultimate, supreme guru throughout all lifetimes, The only holder of the red and black crown,
k9m-+1-$m$-.}-+.;-X,-0+{-0-1&}# k8"}:-;}-&}1-.=-I{=-=v-84n,->o:-%m#
Yi Dam.Nying Po.Pal Den.De Wa Chog. Khor Lo.Dom Pe.Je Su.Zin Gyur Chig.
The essence of the yidam is the auspicious I pray that you heed to us sentient beings,
Chakrasamvara, through your mandala and disciplines.
k0+#-,m-[{-0-*1=-%+-`ok kR-1-1m-0[}+-L}-I{-+$-k
Dag Ni.Kye Wa.Tham Che Du. La Ma.Mi Kyo.Dor Je Dang.
Throughout all my lifetimes, May I attain the qualities of the noble guru,
Mikyö Dorje.
k9m-+1-L}-I{-M;-8A}:-1k k&}=-[}$-L}-I{-0{:-%,-=}#=k
Yi Dam.Dor Je.Nal Jor Ma. Choe Kyong.Dor Je.Ber Chen Sog.
The yidam Vajrayogini, And the Dharma protector,
the vajra in a black cloak.




k,1-9$-+A{:-1{+-#}-8/$-<}# k+#{-8+m=-8E
}-0-1-;v=-L}-I{-={1=k
Nam Yang.Yer Med.Go Phang Shog. Ge Die.Dro Wa.Ma Lu.Dor Je Sem.
The attainment, constant and non-differentiating, May all sentient beings be united with this.
kK#-0+{8m-*0=-<{=-^}:-0=-8&m-1{+-%m$-k k,$-#m-;1-,=-L}-I{=-8E
}-0-9mk
Tag Dei.Thab She.Jor We.Chi Me Ching. Nang Gi.Lam Ne.Dor Je.Dro Wa Yi.
The union of compassion and wisdom of the Which fulfills the deathless state
noble Vajrasattva, which is forever blissful, through inner vajra practice.
k=$=-W=-(m+-<
m-#}-8/$-+};-@m:-0#}kk 6{=-.-8+m-,m-+#{-U}$-L}-I{-84n,-.-&{,-.}-1m-0[}+-L}-I{=-+;-08}kk
Sang Gye.Nyid Kyi.Go Phang.Tsol Chir Ngo.
I pray that I will attain the same qualities of perfect Buddhahood.
This prayer is bestowed by the Holy One,
Mikyö Dorje



========


http://www.kagyulibrary.hk › ...PDF

大祈願法誦文程序, 首先在殊勝經依處, 頂禮入座, 唸誦國王五經之一 ... - Kagyu Library

Phak Pai.Gen Dun La.Kur Wa.Tab Pa Dang. Made slanderous comments against the Noble Ones and the Sangha,. /-+$-1-;-1-]o=-.-0>m=-.-+$-k. Pha Dang.Ma La.

CHÂN NGÔN TÔNG NHẬT BẢN

CAO TỔ BẢO HIỆU

HOẰNG PHÁP ĐẠI SƯ KHÔNG HẢI

( 弘法大師空海 )

Kōbōdaishi Kūkai Mantra :


南 無 大 師 遍 照 金 剛

namu daishi henjō kongō

NA MÔ ĐẠI SƯ BIẾN CHIẾU KIM CANG

NAMO MAHAGURU VAIROCANA-VAJRA





https://www.scribd.com/document/1962...d-Bodhisattvas

http://www.visiblemantra.org/kukai.html

Thubten Lungrikgyatso Rinpoche

Tubden Lungrig Jamtsho Rinpoche


La ma Thúp ten Lung ríc Gam chô la son qua đếp. ( 3 lần)


http://hocthuatphuongdong.vn/index.php?topic=2433.0