KINH THỔ ĐỊA ( 土地公真經 )

虎爺
ÔNG CỌP


山君之神
“SƠN-QUÂN chi thần”

Nhà sưu tập Nguyễn Hiếu Tín cho biết trong những cách tạo hình ông Địa, anh đặc biệt yêu thích nhóm tượng ông cưỡi trên lưng ông Cọp hoặc dựa lưng vào ông Cọp. Theo anh, hình tượng này mang âm hưởng các loại cảnh tượng thần linh cưỡi cọp vốn rất phổ biến trong tranh thờ, tượng thờ; hoặc mô phỏng lại loại tượng “kỵ thú” của Phật giáo như: La Hán phục hổ, hay Bát tiên cưỡi thú...


Tuy nhiên, cách lý giải thuyết phục hơn có lẽ hình tượng này phù hợp với tín ngưỡng dân gian ở Nam Bộ, liên quan đến hình tượng Ông CỌP được tôn là “SƠN-QUÂN chi thần” - xem như là người đứng đầu bảo hộ một khu vực núi non. Do vậy, hình tượng ông Địa cưỡi cọp hoặc dựa vào lưng cọp tự nó có một ý nghĩa là ông Địa đã thuần phục, khuất phục được ông Cọp bằng “kỹ năng giao tiếp,” “đàm phán” để có thể trở thành “tri âm, tri kỷ” mang lại sự an vui, hòa thuận cho dân làng. Đó cũng là ước mơ của người dân Nam Bộ từ thuở khai thiên lập địa. Sự kết hợp này tạo ra cặp đôi khá hoàn hảo THỔ-ĐỊA và SƠN-QUÂN.



https://lilystravelagency.tw/hui-an-shichang/

https://baocaovien.vn/tin-tuc/net-de...in/126544.html

https://youtu.be/xYbvMTonGj4?si=HEvBs5mp7H3NaghM


============



《山君大虎》


“虎，山君之兽也。”

“虎，山兽之君。”



2.老虎。古時以虎為山獸之長，故稱為 「山君」。《駢雅．釋獸》：「山君，虎也。」宋．王安石〈次韻酬宋玘〉六� �之三：「遊衍水邊追野馬，嘯歌林下� ��山君。」




https://m.jfdaily.com/sgh/detail?id=653952

https://en.wiktionary.org/wiki/%E5%B1%B1%E5%90%9B

https://zh.wiktionary.org/wiki/%E5%B1%B1%E5%90%9B

https://youtu.be/N82LNfAiNN8?si=JGKAX389HElY5Rdu

https://toneoz.com/imez/?dq=%E5%B1%B1%E5%90%9B

https://blog.sina.com.cn/s/blog_6b65273101014n9v.html

Ông Thổ-Địa Khmer, tên gọi Neak Ta.

Ông Tà chẳng qua là ông thần Thổ-Địa của người Khmer do người Việt mình gọi thành “Tà” cho dễ nhớ.


Ông thần-đất của người Khmer xem ra gần gũi với người Việt mình, nên khi vùng đất mới lập chùa, các nhà sư đã giữ lại Ông Tà theo quan niệm “sống ở đâu, thổ công ở đó”.




https://baotreonline.com/van-hoc/vie...chua-go.baotre

https://youtu.be/xYbvMTonGj4?si=Bj3JDDf01v4zAXHw

Hòn đá ÔNG TÀ hình mặt người quấn khăn đỏ thờ cúng hàng trăm năm I Phong Bụi

(https://www.youtube.com/watch?v=xYbvMTonGj4 / https://www.youtube.com/watch?v=xYbvMTonGj4)

Đây là ngôi miếu thờ ông Tà lớn nhất tại Miền Tây Nam Bộ. Miếu này có gần 50 Ông Tà nằm ngay cổng chào xã Tà Đảnh (huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang). Ông Tà có nguồn gốc từ kho tàng văn hóa của người Khmer. Đó là một vị thần mang tên Neak-ta, có quyền năng cai quản trong phạm vi phum sóc hoặc một khu vực rộng lớn hơn. Trong quá trình cộng cư ở miền Tây Nam Bộ, người Việt, Khmer, Hoa đã có sự giao thoa văn hóa với nhau. Tục thờ ông địa và thần tài của người Việt xuất phát từ người Hoa, còn thờ ông Tà là của người Khmer. Với người Việt, bà con chấp nhận tục thờ ông Tà cũng giống như tục thờ thổ thần hoặc thần tài và ông địa, bởi vì ai cũng muốn trong nhà ngoài ngõ luôn có một vị thần trông coi việc gia cư, định đoạt phúc họa và mang lại an cư lạc nghiệp cho xóm làng.

Qua khảo sát, tại Sóc-Trăng có 66 cơ sở thờ tự theo tín ngưỡng dân gian của người Hoa, trong đó có 32 miếu thờ Ông Bổn, Phước Đức chánh. thần



https://soctrangtourism.vn/hu/detail...i&id=news_2092

Miếu Ông Tà (Thổ-Địa của người Khmer) trong chùa Phụng-Sơn


https://iili.io/KuB8pUv.jpg

https://i.ibb.co/ccj8qYLv/images.jpg




https://youtu.be/6gtS5uXyTE8?si=VSebdpe28gIZxSpI

Chùa Phụng Sơn - Chùa Gò Miếu Ông Tà Linh Thiêng Huyền Bí (Phung Sơn Pagoda) #tamlinhhuyenbi

(https://www.youtube.com/watch?v=6gtS5uXyTE8 / https://youtu.be/6gtS5uXyTE8?si=VSebdpe28gIZxSpI / https://baotreonline.com/van-hoc/vie...chua-go.baotre)

Ông bạn lớn tuổi của tôi, ngày xưa sống ở làng Phú Thọ Hoà, đi du học sang Mỹ trước 1975, khẳng định: “Chùa Cây Mai hay Chùa Gò còn gọi là Phụng Sơn Tự tọa lạc ở cuối đường Trần Quốc Toản (nay là 3 Tháng 2) nhìn xéo ra phía bên kia là bùng binh Cây Gõ. Hồi còn nhỏ tôi vẫn thường ghé chùa, ra phía hậu liêu ngồi học bài. Nơi đây yên tĩnh, vào mùa xuân thì cây bạch mai nở hoa, hoa mai trắng trong, hương thơm lãng đãng. Thi thoảng vào những ngày rằm, hay ngày cúng huý kỵ, Phật tử mới ghé thăm chứ ngày thường chùa vắng bóng người. Trong sân chùa có ngôi miếu nhỏ thờ Ông Tà. Gần nửa thế kỷ rồi, tôi chưa về thăm lại chốn xưa, không biết giờ đây quang cảnh đổi thay thế nào”


Chừng ấy thời gian, biển còn hoá nương dâu, huống hồ chi một vùng đất đô thành Sài Gòn. Mọi thứ đều thay đổi. Duy chỉ Ông Tà trong khuôn viên chùa vẫn còn ở đó trơ gan cùng tuế nguyệt. Ông Tà là ai sao lại xuất hiện trong chùa? Nguyên chùa Phụng Sơn toạ lạc trên nền đất của một ngôi chùa Khmer. Ông Tà chẳng qua là ông thần Thổ Địa của người Khmer do người Việt mình gọi thành “Tà” cho dễ nhớ. Ông Thổ Địa Khmer tên gọi Neak Ta. Theo tín ngưỡng dân gian, người Khmer thờ nhiều vị thần tuỳ theo vùng đất mình ở. Chẳng hạn, người sống vùng sông nước thì thờ thần sông (Neak Ta Prek), người ở vùng rừng thì thờ thần rừng ( Neak Ta Prey), thần núi (Neak Ta Phnom). Ông thần đất của người Khmer xem ra gần gũi với người Việt mình, nên khi vùng đất mới lập chùa, các nhà sư đã giữ lại Ông Tà theo quan niệm “sống ở đâu, thổ công ở đó”.

https://youtu.be/jTWnp8Q68gY?si=_qT8XfGmU8qJuW9Q


ÔNG TÀ LÀ AI? Nguồn Gốc và Sự Tích về Ông Tà Ít Người Biết

(https://www.youtube.com/watch?v=jTWnp8Q68gY / https://youtu.be/jTWnp8Q68gY?si=vA9nko1DwFEoiBJX)

https://iili.io/KuCQbkX.md.jpg


https://i.ibb.co/mrwV8VTR/12-CIMG3315.jpg


(https://kamagaya-sanpo.blogspot.com/...g-post_12.html)

• 南無石神大明神。

• NA MÔ THẠCH-THẦN ĐẠI MINH THẦN.




「石神大明神」は、家内安全・子孫繁栄の� �利益があり、子授け祈願の対象にな� ��ています。よく見ると、石柱の形が 象徴的ですし、太い横木の奥にある� �には 何かが載っているようです。

維日本国天文九年次庚子二月七日庚� �
吉日良辰 主人
斎誡沐浴謹遣有司奉設礼奠

謹請東方青帝土公神

謹請南方赤帝土公神

謹請西方白帝土公神

謹請北方黒帝土公神

謹請中央黄帝土公神

謹請五土将軍、五土諸神、土姥土家� �孫、土府官属、某、謹以吉日斎潔、� ��設清
壇、百和名香、五綵線絹、黍稷、淳� �、葅脯、菓羞豊潔、至誠奉請、惟垂� ��臨所
献尚饗 再拝
謹啓五方土公五土将軍五土諸神 主人 領掌此
営作。而間惑工近喧嘩、斤斧動作、
（中略）




https://share.google/LubDdfTJDfDIJWSxK

夫法身無相、相而等虚空、至道絶言� �言而振法界、相而等虛空、故見相則� ��不種 善言而振法界、故聴音則莫非獲福、� �此経者、滅三毒之猛火、断八難之利� ��、其 為旨也、十二月将即十二大将、十二� �神即百億釈尊。 とあり、十二地神はすなわち無数の� �尊であるという。したがって、十二� ��公は「十二地神」から変化したもの であろう。つまり、土公信仰が盛ん� �なった時、土公は地神として 広く認められ、それで「十二土公八� �神」という術数と仏教が混淆したも� ��が作られた。十二土公の観念につい て、『仏説金神七煞経』にも

……南無水神七煞神

南無土神七煞神

南無石神七煞神

南無十二土公七煞神

南無五鬼七煞神……


とあり、また李世栄伝承の巫経『木� �経』にも、（前略）刈草為蓋覆、本� ��東西南北、又無長短広狭、亦無青黄 赤白黒、化為仏堂、十二土公、許通� �勝、速去千里（後略）



https://share.google/LubDdfTJDfDIJWSxK

南無太歳業障消除下台星神

南無太歳東方歳星土公王神

南無太歳南方熒惑星土公王神

南無太歳西方太白星土公王神

南無太歳北方辰星土公王神

南無太歳中央鎮星土公王神

南無太歳子孫満徳貪狼星神 ……

南無太歳県官神

南無太歳道地神

南無太歳土公神

南無太歳伏龍神

南無太歳騰虵神

南無太歳東地神……

南無太歳五行神

南無太歳年住土公神

南無太歳月住土公神

南無太歳日住土公神

南無太歳時住土公神……



https://share.google/LubDdfTJDfDIJWSxK

土地神 | ベトナム | 南アジア | 中国


普遍の土地神 | 土地・福徳正神・土神 | 土地・大伯公・福徳正神・本頭公 | 社・土地・后土・福徳正神・土神

内部の土地神 | 土公・五方龍神 | 地主 | 宮地主・土公・中霤・土神・五方龍� �

外部の土地神 | 地祇 | 拿督公 | 野地主



https://share.google/LubDdfTJDfDIJWSxK

五方土公尊神



https://share.google/LubDdfTJDfDIJWSxK

Ông Tà của người khmer .

Trong miếu bắc đế ở Bạc Liêu có 1 ban thờ ghi là 六淡公公 Lục Đạm Công Công.

Còn có nơi ghi là 六翁公公 Lục Ông Công Công.


==========


六淡 là phiên âm tiếng Tiều của Neak Ta. Mà đã là phiên âm thì xét ngữ nghĩa là hổng ra gì là phải ròi.

Triều Châu cũng xài lẫn lộn giữa n/l như tiếng Việt ( Nam / Bắc )


-


Mình ko chuyên môn mình gửi này bạn xem:


Giải thích về Ông Tà (Neak Ta) trong tín ngưỡng Khmer

Ông Tà, hay còn gọi là Neak Ta, là một vị thần có nguồn gốc từ tín ngưỡng của người Khmer Nam Bộ, sau này được người Việt tiếp nhận và thờ phụng rộng rãi ở khắp lục tỉnh Nam Kỳ. Trong tiếng Khmer, “Neak” là danh từ chỉ người nói chung, còn “Ta” là người đàn ông lớn tuổi, được tôn kính và cộng đồng tín nhiệm. Neak Ta được xem là vị thần bảo hộ cho cộng đồng dân cư, cai quản một phum sóc (làng) hoặc một khu vực rộng lớn hơn.


Về các danh xưng: 六淡公公 (Lục Đạm Công Công) và 六翁公公 (Lục Ông Công Công)


Ý nghĩa các danh xưng

六淡公公 (Lục Đạm Công Công):

Chữ “六” là số 6, “淡” nghĩa là nhạt, thanh đạm, “公公” là cách gọi tôn kính dành cho các vị nam giới lớn tuổi hoặc thần linh. Tuy nhiên, “Lục Đạm” không phải là một danh xưng phổ biến hay có ý nghĩa rõ ràng trong văn hóa Khmer hoặc tín ngưỡng thờ Neak Ta.


六翁公公 (Lục Ông Công Công):

“翁” nghĩa là ông già, lão ông, kết hợp lại thành “Lục Ông Công Công”, tức là “ông già thứ sáu” hoặc “vị lão ông thứ sáu”. Cách gọi này gần gũi hơn với truyền thống dân gian, nơi các vị thần thường được gọi bằng các tên như “ông”, “cụ”, “công công” để thể hiện sự kính trọng.



Vì sao có các danh xưng này?


Cả hai danh xưng đều là cách Việt hóa, Hán hóa tên gọi của các vị thần bản địa khi được đưa vào thờ tự trong các miếu, đặc biệt là ở các vùng có sự giao thoa văn hóa Việt - Hoa - Khmer. Việc dùng chữ Hán để ghi danh xưng các vị thần là phổ biến trong các miếu ở Nam Bộ, nhằm tăng tính trang trọng và phù hợp với tập quán thờ cúng của người Việt và người Hoa.


Việc xuất hiện hai danh xưng khác nhau có thể do các địa phương hoặc từng miếu tự đặt tên, dựa trên cách hiểu, cách phiên âm hoặc truyền thuyết riêng của từng vùng.

“Lục Ông” (六翁) có thể là cách gọi gần gũi, nhấn mạnh yếu tố “ông già”, phù hợp với ý nghĩa “Ta” trong Neak Ta là người đàn ông lớn tuổi, được tôn kính.

“Lục Đạm” (六淡) có thể là do nhầm lẫn trong việc ghi chép hoặc phiên âm, hoặc là cách đặt tên riêng biệt của một số miếu, nhưng không thấy có ý nghĩa đặc biệt liên quan đến Neak Ta trong các tài liệu nghiên cứu.



Danh xưng nào là đúng?

Về mặt truyền thống và ý nghĩa gốc:

Danh xưng “Lục Ông Công Công” (六翁公公) sát nghĩa hơn với tinh thần thờ Neak Ta của người Khmer, vì “Ông” gắn liền với hình tượng người đàn ông lớn tuổi, được tôn kính – đúng với ý nghĩa nguyên bản của “Ta” trong Neak Ta.


“Lục Đạm Công Công” (六淡公公) không có ý nghĩa rõ ràng về mặt ngữ nghĩa và không thấy xuất hiện trong các tài liệu nghiên cứu về tín ngưỡng Khmer hay Nam Bộ, nên có thể là cách ghi nhầm hoặc biến thể địa phương.



Kết luận

Danh xưng đúng và sát với truyền thống Khmer là “Lục Ông Công Công” (六翁公公), vì phản ánh đúng ý nghĩa “Ông Tà” – vị thần già cả, được tôn kính của cộng đồng Khmer và Nam Bộ.


“Lục Đạm Công Công” có thể là biến thể ghi chép hoặc hiểu nhầm, không phổ biến trong các nghiên cứu về Neak Ta.

Nếu bạn quan tâm đến nguồn gốc và ý nghĩa thờ tự, nên ưu tiên sử dụng danh xưng “Lục Ông Công Công” khi nhắc đến vị thần này.



https://www.facebook.com/groups/tien...3588155396725/

https://www.facebook.com/share/p/1ENMd12WXt/

LỤC-ĐÀM Công (Neak Tà trong tín ngưỡng của người Khmer)


https://soctrangtourism.vn/hu/detail...i&id=news_2092


======


六淡公公 (Lục Đạm Công Công) và 六翁公公 (Lục Ông Công Công)


https://thegioivohinh.com/diendan/sh...B6%93-)/page72

https://iili.io/KuIdtLl.md.jpg

https://i.ibb.co/fVtV5gjW/35-2023-4000.jpg

(https://baotayninh.vn/tin-nguong-tho...h-a155776.html)

Trong dân gian có câu “Thổ Địa giữ nhà, Thổ Thần giữ đất”, qua đó cho thấy ông Địa là vị thần bản gia cai quản nhà cửa và đất đai trong khu vực nhà ở, song theo tín lý phồn thực đất sản sinh ra ngũ cốc, hoa màu, tức đem lại sự phồn vinh cho con người.

Khi kinh tế hàng hoá phát triển, các nhóm kinh doanh phi nông nghiệp có nhu cầu về một vị thần chuyên trách tiền bạc, và thế là thần Tài ra đời lấy hình tướng từ Thổ Địa Phước Đức Chánh Thần của người Hoa.

Ông Địa và thần Tài được thờ chung một tran thờ với ý niệm tương sinh của ngũ hành, thổ sinh kim tức đất đai sinh ra của cải lợi lộc. Việc thờ ông Địa còn có ý nghĩa nhắc nhở con người có lòng biết ơn, ý thức bảo vệ đất đai, môi trường nơi mình đang ở.

Ở Tây Ninh đa số các nhà thờ ông Địa, thần Tài trong tran thờ đặt trên nền nhà, tuỳ thuộc vào cách bố trí không gian và nội thất của ngôi nhà mà gia chủ thấy thuận tiện. Bên cạnh tượng thờ của hai ông còn có bài vị bằng tranh kiếng “Ngũ phương Ngũ Thổ Long Thần, Tiền Hậu Địa Chủ Tài Thần” (五方五土龍神. 前後地主財神).

Số 5 thuộc hành thổ, thổ là đất nên việc thờ ông Địa gắn liền với con số 5 như thắp 5 cây nhang, cúng 5 chung nước. Hằng ngày, gia chủ nhang khói phụng thờ; không chờ đến ngày rằm hay đầu/cuối tháng mà ngày thường hoa trái, nhất là các món chuối, chè, cà phê, thuốc lá… lúc nào cũng đầy ắp dâng cúng trên tran thờ. Đặc biệt, vào mùng 10 tháng Giêng vía đất, người dân thường sắm sanh lễ vật cúng ông Địa, thần Tài, một số nhà có cúng món cá lóc nướng trui, rau lang luộc với mắm nêm để nhắc nhớ về thời khẩn hoang mở cõi.

Theo quan niệm dân gian, ông Địa rất linh thiêng, “hữu cầu tất ứng”, nhất là khi mất đồ vái ông phù hộ tìm được và trả lễ có khi chỉ một nải chuối. Mọi người còn cho rằng, tượng ông Địa đi ăn cắp nhà người khác về thờ mới linh, nên trước đây hay xảy ra việc mất tượng ông Địa.

“Ông Địa giữ nhà, ông Tà giữ ruộng” là câu nói quen thuộc trong dân gian, đây là những vị thần gần gũi, thân thiện và mang lại phước lành cho cư dân tại địa phương. Đến vùng đất Tây Ninh, nơi tồn tại những dạng thần đất sẵn có của người Khmer, lưu dân người Việt đã tiếp thu thần đất của chủ đất cũ.

Người Việt thờ ông Tà có thể một phần vì nể trọng thần đất của chủ đất cũ, một phần muốn được phù hộ cho cuộc sống của mình. Việc thờ ông Tà trong các gia đình ở Tây Ninh không nhiều, thờ ông Tà không thờ bên trong nhà mà lập miếu nhỏ ở trước sân nhà, thường là thờ vọng hoặc thờ cục đá; có nhà thờ bài vị bằng tranh kiếng được bán phổ biến ở các chợ với nội dung “Thập Nhị Thần Tà” (十二神邪).

https://kan.china.com/article/6901642.html

- Ông Địa là ai?.

Ông Địa một người trung niên, bụng phệ, vẻ mặt hiền lành, miệng cười tươi thoải mái, đầu quấn khăn, tay cầm điếu thuốc.



- Ông Thần Tài là ai?.

Ông thần tài là một người đàn ông đứng tuổi, tay cầm vàng hoặc bạc, đầu đội mũ, trang phục chỉnh tề.

- Hai ông được thờ chung nhau, đặt dưới đất. Ông Địa và Thần Tài rất thích vị trí sạch sẽ, sáng sủa. Và hai ông đều thích tắm rửa sạch sẽ.

- Vị trí đặt tọa 2 ông mặt thường nhìn ra cửa, lưng tựa vách tường. Bên trái là thần Tài, bên phải là Ông Địa, phía trước là 5 li nước, bình hoa và lễ vật cúng thần tài.

Trên nóc ông Địa, Thần thường đặt tượng Di Lặc với ý nghĩa tương trưng cho cơ quan chủ quản, quản lý không cho hai ông làm việc sai trái.




- Thường cúng 2 ông cái gì?

Mọi người thường tin rằng thường xuyên thắp 3 cây nhan, cúng cho Ông Địa, thần Tài một ly cà phê đen kèm theo một điếu thuốc để ông phù hộ cho trong ấm ngoài êm. Có người cúng . Một số gia đình cúng thần Tài, ông Địa bằng trái cây: bưởi, cam, chuối,… Một số nơi còn cúng một đĩa tỏi có 5 củ tươi nguyên, hay một bó tỏi. Họ cho rằng tỏi giúp cho ông Địa có phương tiện để bài trừ các đạo chích vong binh, ám muội, giúp gia đình thờ cúng được bình an.



https://nhasan.com.vn/tin-tuc/bi-mat...z0_v5UxaIsjWFW

Tà là một danh xưng của người Khmer

Tà xuất phát từ tiếng Khmer Neak Tà

Neak Tà là thần đá, thần núi, thần đất của tạo vật mà dân Khmer thờ phụng trong làng xóm,phum sóc.


Người Việt tới khai hoang,với lý lẽ “ Có kiêng có lành”, họ thờ luôn Ông Tà của người Khmer



Chúng ta chưa xác định được “Ngũ Tà” chính xác là cái nào ,có người nói phía Bắc có Tà Don, phía Nam có Tà Cú, phía Đông có Tà Đặng, phía Tây có Tà Lài bên Đồng Nai, giữa có Tà Pao Tà Kóu (Tà Cú) là ngọn núi thiêng. Núi Tà Cú cách Phan Thiết 28 cây số về phía Nam, thuộc huyện Hàm Thuận Nam, nổi tiếng vì có Linh Sơn Trường Thọ Tự, thường gọi là Chùa Núi hay Chùa Cú, được xây dựng vào khoảng năm 1870, đời vua Tự Đức.



https://deotapua.com/5-ong-ta-bao-tr...at-binh-thuan/

https://iili.io/KuuLJEu.md.jpg

https://i.ibb.co/HDjr5KCV/16814581621.jpg

(https://s.donghuasi.com/index.php?op...=41&Itemid=210)

「 土地公职权 」

守护神、财神、福德神

土地公——地方守护神、民间财神和� �德神，主要职责是：保护管辖地区百� ��家宅平安，掌管土地农业生产和增进 家庭财富、幸福利益等方面。

从以上经文来看，土地公的职权如下� �

一、守护一方，教化群生：土地神为地方之守护神祇，护佑一方� �宁平静，教化一方百姓长养善根，积� ��累德。

二、地府行政，掌管亡籍：后期民间认为其隶属城隍之下，掌管� �里死者的户籍，属于地府行政神，人� ��世之后可以到土地庙祭祀，以求土地 神为亡者引路。

三、长养五谷，化育百姓：土地承载万物，又生养万物，长五谷� �养育百姓，能保佑百姓五谷丰收。

四、赠财添福，财运亨通：中国民间相信“有土斯有财”，因此� �地公就被商家奉为财神与福神。

五、接引亡灵，渡亡安魂：以往人死后，上山挖墓地，要向山土� �压纸钱租山，出殡行列中要抛撒纸钱� ��买路钱）引行；进葬时，先以酒馔、 金纸焚香奉献，以求引渡亡魂安息之� �务。可以说土地公集“地政、财政、� ��政”于一身，职责之重要可见一斑， 古例列为“五祀”之一。（“祭五祀� �即祭户神、灶神、土神(中溜)、门神� �行神。）



「 供奉利益」

心 诚 则 灵

一、诚心供奉土地神可以祈求风调雨� �，地润万物，五谷丰登。

二、保佑所在地家宅平安，衣食无忧� �六畜兴旺，无诸灾祸。

三、保佑家中顺利添丁，护佑家族香� �延续。

四、保佑家庭幸福，婚姻美满，邻里� �睦，家族繁荣，增福添德。

五、保佑生意人经商顺利，财运亨通� �旅客旅途平安。

六、令亡魂安息，为本土的亡灵引路� �

七、保护辖区坟墓，不受外邪的侵扰� �



「 供养方法 」

培 植 福 报

一、可到土地庙，在土地公婆尊像前� �敬供上鲜花、净水、水果、灯烛、糕� ��等供品。

二、上香礼拜，心中默念弟子某某某� �诚心奉请土地公接受我的供养，感恩� ��地公。

三、为土地庙捐赠一些香火钱，为自� �培植阴德福报，积累功德。

四、若还不能做到，那就请常积德行� �，自利利他，也是一种供养。

土地神

【佛學大辭典】 大字體 護眼色
　（神名）守護境界之神。公羊傳注� �：「社者土地之主也。」俗稱里社之� ��曰土地，本此。孝經緯曰：「社者土 地之神，土地闊，不可盡祭，故封土� �社以報功也。」通俗編曰：「今凡社� ��俱呼土地，惟塋旁所祀稱后土。」邱 浚家禮儀節曰：「溫公書儀本開元禮� �家禮本書儀。其喪禮，開塋域及窆與� ��祭，俱祀后土。后土之稱，對皇天也 。士庶家有似乎僣，文公集有祀土地� �，今擬改后土氏亦為土地之神。」【� ��】太平御覽引裴元新言曰：「俗間有 土公之神，雲土不可動。今元有五歲� �孫卒病，詣市卜，雲犯土。乃即依方� ��之，病率愈，然後知天下果有土神矣 。」齊民要術曰：「載祝麴文曰：東方青帝土公，南方赤帝土公，西方� �帝土公，北方黑帝土公，中央黃帝土� ��。主人某甲，謹相祈請云云。今祝土 者所舉土神名號，尤繁夥焉。」




http://m.fodizi.tw/f02/4201.html