NGỌT NGÀO WA' ĐI À..CÔ CẦN SỐ ĐT CON KO?:rolling_eyes:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
NGỌT NGÀO WA' ĐI À..CÔ CẦN SỐ ĐT CON KO?:rolling_eyes:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
ANH CÓ SỐ AH SAO KO ĐỌC RA ĐÂY ĐỂ CHO MOI NG BIẾT??? OKTrích dẫn:
Nguyên văn bởi vothuong1978
Đây là sư huynh đang nói đó là sự biến chuyển của tâm thức ,khi thiền còn thấy còn vọng là còn có tiến có lùi ,như một thau nước nước vẫn là nước ,nó đục cũng là nước khi lắng cũng là nước khi trong cũng là nước .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi nguyensanh
Nước đựng trong thau động hay lặng cũng nằm trong thau ,biết lúc động lúc lặng cũng là nó ,nên buông đừng chấp ,định là tìm những cái cần tìm trong nước ,hôm nay muội thiền thật nhập định lòng rất nhẹ nhàng trên mặt mặt nước vô tận ,và bay bổng như mây hòa nhập vào không gian vũ trụ ,trên 1 tiếng đồng trôi qua mà không hay biết
ừm con gởi cho cô khi có dịp kéo đi ăn lẫu chay thì gọi nhau henTrích dẫn:
Nguyên văn bởi vothuong1978
thiện tai thiện tai ?????????????????????????????Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
nên thêm ví dụ sẽ vui hơn ấy nhỉ ... hihi , 1 cái chớp mắt đã 1h hihi
cô có nghe câu chuyện ông lão bắt dế chưa?:happy:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
con kể đi cô ngheTrích dẫn:
Nguyên văn bởi vothuong1978
Ông Sư RỗngTrích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
Potthila là vị giáo thọ của một tăng đoàn ở tịnh xá Ðại Lâm.
Sư tinh thâm tam tạng, uy nghi cốt cách sư phạm rất đường bệ… chỉ hiềm một điều là sư chưa chứng quả, dù sư đã được đức Phật cắt đặt công việc trùng tuyên kinh luật cho một hội chúng tỳ kheo đông đảo.
Vì thế, mỗi lần sư Potthila đến hầu thăm Phật, đức Thế Tôn liền gọi một cách thân ái lẫn trêu chọc:
-À đây! Cái ông sư rỗng đã đến!
Và khi sư cáo từ, Ngài liền bảo đại chúng:
-Cái sư thầy rỗng đó đi rồi!
Những lời nói này lọt vào tai Potthila làm cho sư vô cùng đau xót. Biết đức từ phụ muốn khuyến khích mình, tôn giả Potthila lấy làm bối rối, không biết làm cách nào đề hạ thủ công phu sao cho thành một ông sư “đặc” hẳn hoi.
Cho đến một hôm lòng buồn tột độ, tôn giả bỏ hội chúng vào rừng, nhà sư đáng thương này đi hoài đi mãi cho thật xa cái nơi mà uy danh giáo thọ đã làm ngài cực lòng khôn tả đó. Và cuối cùng sư gặp phải 30 vị La Hán đang ẩn cư trong rừng, vốn là học trò cũ của sư.
Tôn giả Potthila đến đảnh lễ với vị thủ tòa, khiêm tốn xin vị này chỉ cho cách hạ thủ công phu.
Vị thủ tòa mỉm cười:
-Ồ! Làm sao tôi dám làm điều đó bạch thượng tọa? Khi Ngài là vị giáo thọ của tôi.
Tôn giả bị đẩy xuống đệ nhị tòa cũng bị từ chối… cuối cùng tôn giả đến trước vị La Hán thứ 30, nhỏ tuổi nhất, mới lên 7, van nài một cách khẩn thiết:
-Bạch đại đức! Xin đại đức thương xót chỉ cho con cách “hạ thủ công phu.”
Vị La Hán trẻ tuổi im lặng tiếp tục vá áo. Tôn giả Potthila tiếp tục van nài một cách tuyệt vọng… đến nỗi vị thánh tăng tí ton này phải mở lời:
-Ồ! Thượng tọa, tuy Ngài nói thế nhưng tuổi tác và sở học của tôi kém Ngài rất xa… e rằng lời tôi hãy còn nhẹ lắm liệu Ngài có tin nổi hay không?
-Bạch đại đức! Lòng con tha thiết khẩn cầu mỗi lời chỉ bảo của đại đức là một lời vàng ngọc đối với con, thì dù đại đức bảo con nhảy vào lửa con cũng “y giáo phụng hành.”
-Thôi, đừng nhảy vào lửa mà toi mạng, đằng kia có cái hồ nước mát, thượng tọa thử nhảy xuống xem. Vị La Hán chưa dứt lời, tôn giả Potthila đã nhảy ùm xuống nước. Ðợi tôn giả Potthila vừa ngoi đầu lên, vị La Hán trẻ dõng dạc ra lệnh:
-Hãy leo lên đây!
Tôn giả Potthila lồm cồm bò lên, vị thánh tăng lại bảo:
-Nhảy xuống hồ mau!
-Leo lên đây!
Sau khi bắt tôn giả Potthila nhảy xuống leo lên hơn 3 lần như thế, vị thánh tăng mới đến ngồi kiết già trên một tảng đá, và tôn giả Potthila ướt như chuột lột, thành kính quỳ trước mặt La Hán giảng giải:
-Này Thượng tọa lúc còn sống đời tại gia ta thường chơi đá dế với bạn, thượng tọa có biết con dế không?
-Thưa biết ạ!
-Ồ, tốt lắm. Giả sử như có một cái hộp vuông chứa đầy dế. Nếu cái hộp ấy có 6 cửa ngỏ, cửa nào cũng để hé ra hết, thì các chú dế sẽ thò râu hoặc chân tay ra ngoài các ngỏ ấy. Có phải thế không nào?
-Thưa vâng!
-Và nếu cửa ngỏ nào mở rộng thì có thể các chú dế sẽ chui ra mất theo các ngỏ ấy… phải không?
-Thưa đúng như vậy.
-Bây giờ, muốn quan sát các chú dế ấy cho kỹ, chúng ta có thể bịt kín đi năm lỗ, chỉ chừa một cửa thôi… Và nhìn chăm chăm vào cửa ấy… Thượng tọa có theo kịp không?
-Thưa kịp ạ!
-Chỉ nhìn thôi chứ không thò tay chân vào trong hộp ấy nhé…
-Vâng!
-Nhìn thật rõ ràng, chăm chú vào các sinh hoạt của bầy dế trong hộp, ta sẽ biết rõ về chúng hơn, từng đứa một… dế than, dế lửa, dế cơm tất cả đều rõ ràng tách bạch… đấy nhé!
-Thưa vâng!
-Này Thượng tọa, các cửa của cái hộp dế ấy dụ cho 6 căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý của ta… Những vọng tưởng lao xao và rộn ràng không khác nào bầy dế kia. Muốn điều phục chúng không cách nào tốt hơn là ngồi yên lặng giảm bớt các hoạt động của ý thức… bình thản nhìn một cách rõ ràng chăm chú như đứa trẻ chơi dế nhìn bầy dế lao xao trong hộp. Có thể nào Thượng tọa áp dụng trò chơi này một cách bình an, thoải mái, quan sát theo dõi những vọng niệm của mình mà không xen vào những ước muốn lấy bỏ, loại trừ… chăng?
-Bạch đại đức, con đã hiểu rồi…
Và tôn giả Potthila, sau khi từ giã 30 vị La Hán, đi tìm một trú xứ thích hợp để tọa thiền… Ðể khuyến khích sư, Ðức Thế Tôn gởi đến một bài kệ:
“Tu thiền trí huệ sanh
Bỏ thiền trí huệ diệt
Biết con đường hai ngã
Ðưa đến hữu, phi hữu
Hãy tự mình nỗ lực
Khiến trí huệ tăng trưởng.”
(Pháp cú 282)
Chẳng bao lâu, tôn giả Potthila đắc quả A La Hán. Từ dạo đó Ðức Phật không trêu ông là “ông sư rỗng” nữa.
tôi đọc thấy củng hay hay bạn nói trong kinh pháp cú thì tôi củng hay vậy có điều tôi củng không biết nó ở đâu nhân đây tôi góp thêm vào một tí tuy nó ngoài đề tài nhưng chủ yếu là ý chỉ,trong các con dế đó khi bị nhốt rồi các con khác thì thấy ánh sáng của 6 lổ thì mừng rở tưởng mình sẻ chui ra được từ các lổ đó nên lổ nào nó củng chui hết lổ nầy lại chui lổ khác nó chui mải cuối cùng đuối sức nó gần như có thể bỏ mạng:,trong khi đó có một con nó có cái đục thay vì nó thấy ánh sáng của 6 lổ thì bất cứ lổ nào nó củng đục một tí thì nó của sẻ bỏ mạng giống như mấy con kia ,đằng nầy nó không giống như mấy con kia mà cứ một lổ mà đục, hết ngày nầy sang ngày khác cuối cùng củng như thời giam như mấy con kia ,và nó làm được đục mải một chổ và thoát ra ngoài,ha ha ta ra được rồi,,,,,,,,,Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vothuong1978
tự nhiên đến đi ..... quan sát , nhìn chăm chăm vào cửa ấy.... chỉ nhìn thôi ..... thật rõ ràng , chăm chú .... ..... yếu chỉ .....
Nhưng phải biết quan sát ,không phải đơn giản là con dế ,Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vothuong1978
thôi để em kể chuyện ông lão bắt dế cho 2 lão lão nghe nha...nói tới đây mà còn ko hiểu...
Có 1 ông lão ra ruộng làm đồng. Ông thèm ăn thịt dế. Ông thấy mấy cái lổ dế. Ông đốt đuốc thổi khói vào. Khi ổng thổi khói vào thì đàn dế chạy ra từ các lỗ. Ông ko bắt dc con dế nào...nhưng ông vẫn cười tươi...đi về tay ko.
Vậy tại sao ổng cười thế mấy lão lão tu thiền..........:whew:
Đúng vậy! bây giờ mới có khởi rồi đó ,vì có khói tức là động ,dế mới chạy ra nghĩa là sanh ,ông lão mĩm cười vì ông đã nhận ra rằng tại động tâm mới sanh ,tâm ông tự khởi tâm thèm đó là động ,tự muốn bắt dế đó là sanh ,không phải tự nhiên tâm sanh mà nó có nguyên nhânTrích dẫn:
Nguyên văn bởi vothuong1978
hơi hiểu 1 chút...nhưng ko bik đại lão lão nghĩ gì...con đang hống hớt xem ý đại lão lão sao ạ...:worried:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
Bác ơi!
Hôm nay con có xem phim về Lục Tổ Huệ Năng. Ngài có nói đến tự tánh, tự tánh là gì vậy Bác?
Con có nhăn tin cho Bác nhưng không thấy gì cả nên con hỏi trên diễn đàn.
muốn nói gì thì củng phải từ trực tâm ngay thẳng chân thật hay chân tâm để tu học,chân tamthanh tịnh là không còn dùng thức cứ ngay thẳng chân chánh không có cong queo tà vạy,nếu dùng tâm vọng thức vọng tưởng chấp có,chấp không,đó là tâm không chân thật,nếu mà ta không dùng được tâm chân thật thì không thể tu theo PHẬT đạo được,
1 -thấy đúng,2-nghỉ đúng,3- nói đúng -4-làm đúng-5,sống đúng,6-sống sáng,7-thường định,-8-định thường trong chánh niệm là căn bản của trực tâm là bát chánh đạo,một khi
-THẤY ĐÚNG là-phải thấy từ chân tâm mà thấy ra
-NGHỈ ĐÚNG là -cái tư duy là dùng chân tâm tư duy hiểu rỏ ràng diệu pháp
-NÓI ĐÚNG là-là từ chân tâm diển đạt trình bày diệu pháp,từ lời nói dù nói chơi đùa củng từ diệu pháp của chân tâm không rời vào vọng ngử hơn thua tranh luận ta ngả
-LÀM ĐÚNG là,khi ta đả có thân thì phải biết thân nầy vô thường do tứ đại mà có do nghiệp lực mà sinh ra,nhưng có thân thì phải lo cho thân cho nên chúng ta phải biết ta có nhiều liên quan mật thiết với thân,nếu muốn chứng đạo mà không có thân thì làm sao mà chứng không có nó thì lấy gì mà tu lấy gì mà trải nghiêm trong cuộc sống để thử thách mình khi đả hiểu được như vậy thì ta biết rằng muôin được thân người không phải dể củng do vun nhiều công đức từ trước cho nên mới có thân thì ta tranh thủ mượn than nầy để tu luyện giống như mượn thuyền qua sông vậy khi qua sông thì nên quên thuyền,chứ đừng nghỉ cả cuộc đời nầy ta chỉ biết cung phụng đủ thứ không biết vừa biết đủ làm cho nó tràn đầy nhưng duyên khởi trùng trùng vay nghiệp nối tiếp thì ta lại luân hồi sanh tử tiếp,
-SỐNG ĐÚNG là ,nếu đả xác định chúng ta học phật tu phật thì điều then chốt là sửa mình cho hoàn thiện một con người,từ sân hận thù hằng ghét ưa lấy bỏ mà tâm thường sanh chấp ngả chạy theo cái nầy bỏ cái kia, sanh tranh chấp hơn thua nếu như ta không làm chủ thì đánh mất lương tâm của chính mình, tất cả củng từ tham sân si ta ngả mà ra,đừng muốn cho mình được mà bất chấp thủ đoạn là hại người,vì muốn mình cười thì đừng làm cho người ta khóc,đừng muốn mình giàu có mà làm cho người nghèo khó,
đừng muốn cho mình được, bình an mà làm cho người bất an,
đừng muốn cho mình được, mà làm cho người mất,nói chung là chỉ biết mình không biết tới người.
-một khi chúng ta làm được nhửng việc đó hoàn chỉnh thì thân tâm luôn thanh tịnh hoàn chỉnh được như vậy là đồng với giới luật nghiêm minh,thì trí huệ của quí vị sẻ sáng suốt,tâm thừơng định,muốn vào chánh định rất dể dàng không có gì khó,,,là thường hằng siêng năng tu học hành đạo thuyết giảng,là niệm đều chẳng lìa chân tâm chứ không khởi qua căn duyên trần sanh thức,chánh định là thường ứng dụng trí định,thấy các pháp duyên khởi như huyển,tâm không phân biệt đắm chấp,nếu chúng ta không xử dụng 8 yếu tố nầy thì không hiểu được chánh pháp,,,,,A DI ĐÀ PHẬT
Thưa Bác, con thật chưa hiểu rõ. Thôi thì con xin được nói mấy lời để lòi chỗ ngu của con ra. Mà xin Bác khai ngộ cho.
"Tâm chân thật" Bác nói ở đây có phải là tình thương thuần tuý, không luận tới đúng sai, phải trái, không luận tới lợi ích bản thân, không vị kỷ, không ta ngã, chỉ luận tới tình thương sao cho lợi nhất cho toàn thể, phải không Bác?
Còn thân ở đây là phương tiện để ta thực nhập vào triết lý đó phải không Bác, biết chưa đủ mà còn phải trải qua. Khi hiểu và trải qua được thì thân không còn liên quan tới "tâm chân thật" nữa, vậy là tâm chân thật trước giờ vẫn là tâm chân thật, không bị biến đổi, không bị bẩn dơ phải không Bác? Nhưng nếu tâm chân thật vốn không biến đổi không bị bẩn dơ, vốn trong sạch như thế vậy thân, ý, và các phương tiện khác sanh ra từ đâu?
Có lẽ con dùng quá nhiều trong chữ logic. Toàn bộ là những gì con đang hiểu, thật mong Bác chỉ bảo thêm.
vào các trang thiền của bác bên đạo trong đời mà xem hoặc bác gửi cho con đường lik về lục tổ lúc nầy bác bận quá ,con xem đở đi nhéhttp://www.daophatngaynay.com/vn/pha...n-Vo-Niem.htmlTrích dẫn:
Nguyên văn bởi ba8nct
lâu nay sở dỉ con chưa nắm bắt chính xác về pháp là vì con còn đang tập trung vào việc học hành vì vậy cho nên bác nói con lo học đi. còn hiểu về pháp thì có được chừng nào thì giử đó mà hành sống ,bài trên đó bác nói chung chứ không phải cho riêng con bác giải cái tu đúng, nghỉ đúng, nói đúng, hành đúng, sống đúng ,đó và nó không khác với bát chánh đạo,,vì ai tu thiền mà không nắm được chổ nầy thì khó mà đi đúng chánh pháp,con có biết câu giáo lý nguyên tâm không, bài nầy dưới cuối cùng có câu người tu chưa chứng cấm dịch,vì dịch ra thì người chưa chứng trí của họ còn hạn hẹp trong chấp ngả cái thấy của họ củng bị giới hạn,họ còn bị chi phối bởi tiền tình danh lợi thì làm sao thấy được cái tâm,hiểu được bản tánh,tâm vốn thanh tịnh nhửng vì có 6 trần nên 6 thức mới phân biệt khi 6 thức phân biệt nên mới biến tâm thành ra các pháp từ đó tánh mới huân tập và nhận và bỏ,cất và biến ,cho nên con phải quay về mấy pháp mà con đang có mà hành thì thời gian con sẻ hiểu,khi con hiểu được thực biết, thực nghe, thực thấy, thì tất cả là nơi con không cần phải tìm thêm gì nửa thường xuyên vào mạng bác sẻ gửi cho con các đường lik thuyết pháp để cho con tìm hiểu,các bạn của con đưa về tu học hôm nọ con phải theo giỏi thường xuyên gần họ xem có gì sai trái con phải có trách nhiệm với họ thì đó củng là tu đó ,nếu tu một thời gian mà không thấy có kết quả không phát triển trí huệ hoặc trí huệ phát triển chậm thì con xem lại giới luật ,giới định linh huệ đó nhé,bác chỉ có thể giúp con phần không từ 1h đến 3 h sáng nếu giờ đó con hành pháp, còn lại là con tự hành pháp khi hành pháp không gò bó không ép buộc, không căng thẳng, không gượng gạo,cứ thư giản tự nhiên đừng trông chờ, không trụ vào sắc thinh hương vị xúc pháp,như như bình thường thì con sẻ phát triển trí huệ,[pháp nhản]bác không thể nói chi li cho con được mọi việc là từ nơi con đả nhé,,,,,,,,,,hug007Trích dẫn:
Nguyên văn bởi ba8nct