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Dian Mu and Lei Gong, both deities of thunder and lightning.
九天敕封地母元君
无上虚空地母玄化养生命保命真经
元君地母真经 - 恒宁静海 - 恒宁静海的博客
香赞
香结宝篆 地母宝香结传宣三十六戊忌 完全福禄寿绵绵 逢戊忌 五谷丰收年 国泰民安
地母宝诰〔向元君地母行志心皈命礼
地母化生 普天肃静 河海静默 山岳吞云 万灵振扶 召集群真 天无杂气 地无妖尘 明慧洞清 大道玄玄 虚空地母 无量慈尊
元君地母真经
盘古初分母当尊 阴阳二气配成婚
风调雨顺万物生 开堂先念地母经
上奉高真亲欢喜 下保万民永康宁
地是地来天是天 阴阳二气紧相连
统天统地统三光 包天包地包乾坤
坎离震兑当四柱 乾坤艮巽是为天
地母本是戊己土 包养先天与后天
夫君本是玄童子 他聋我哑配成双
神与气合化天地 气与神合产贤人
真气为母母是气 真神为子子是神
阴阳会合真造化 造化天地产贤臣
虽然不会人言语 三九二八时时行
子母不离怀胎孕 身怀有孕千年整
千年胎足卦爻定 胎满产出六贤君
天皇地皇人皇氏 伏羲轩辕与神农
伏羲能化天和地 阴阳二气八卦分
神农皇帝治五谷 轩辕皇帝治衣襟
饮食衣服从此起 留下后世照样行
三世诸佛从我出 菩萨不离母一身
各位诸神不离我 离我何处去安身
东西南北四部洲 春夏秋冬我造成
江河湖海不离我 万国九州我长成
历代帝王不离我 大小皇宫我造成
天下五岳仙山境 山林树木我长成
庶民百姓不离我 五谷六米我长成
七十二样不离我 万物草木我长成
人活在世吃用我 死后还在我怀中
各府州县不离我 庵观寺院我体成
大小贤神是母塑 诸佛全身我成功
黄金本是四方宝 想怀世上多少人
金银财宝从我出 看来不离我一身
各国王子把我敬 历代帝王把我尊
国王为我动干戈 哪个敬我地母身
绫罗彩缎从我出 花木菜果我长成
酸甜苦辣从我出 四季药苗我长成
葱蒜韭菜从母出 姜糖古月母长成
天下男女多生病 地母万药造生成
男女口中无滋味 油盐酱醋我造成
样样都是从我出 万般都是我长成
地母心血都费尽 地母费了无边心
老娘为儿更为女 儿女忘了母的恩
吃喝穿戴娘造成 造化发生我长成
变卖银子你们用 哪个提念我一声
世上诸物不离我 万物还是娘生成
生来土产生一物 无数包藏六道行
世上只知天为大 地母敢天大一层
天上一点甘露水 地下田苗五谷生
虽然下的是好雨 还是地母骨体精
龙藏千江不离我 风云还是地母生
母不与龙起风云 看龙有雨何处行
龙也无处把身隐 呼雷闪电漏了形
说来说去都是我 世人哪知我苦心
劳碌辛苦地母受 好吃好穿儿女行
地母尽夜不合眼 合眼众生有灾星
地母一时打个盹 鳌鱼翻身一扫平
也无天来也无地 世上成了一场空
诸佛奔走天涯外 菩萨逃的永无踪
君民人等尽皆无 天地神贤似火焚
无东无西无南北 万物尽皆如灰尘
参透发笔地母意 地母光明度此身
地母发笔灵芝现 地母真气结月成
性命保全精神合 精神气合我造成
仙佛贤圣忘母意 夸强卖会成才能
君臣文武忘母意 忘了地母大慈恩
士农工商忘母意 将恩不报反无情
不分正法图如意 堕落万劫不翻身
要知地母名和姓 鸿蒙未判老混沌
寿活千百万年载 九千六百刻时辰
出世受了千万苦 不料把母闪了空
婴儿仔女无一个 坐在长江放悲声
若要母子重相见 除非子丑另开天
真经一百八十二 句句说的是真言
家家都把地母敬 五谷丰收乐太平
也无大灾和大难 善男信女乐康宁
若还不听地母话 五谷不收吃不成
若还不信地母话 大劫大难活不成
地母十月十八生 家家诵念地母经
香灯供果排齐整 做会诵经申表文
有人传我地母经 子孙万代受皇恩
夫人传我地母经 代代儿孙满堂兴
人人传我地母经 五男二女香烟生
男女忌戊敬地母 荣华富贵万万春
处处立坛把戊忌 地母保命救众生
方方立坛把戊忌 地母化生显威灵
谢恩答报虚空母 速修庙宇把香焚
塑画母像人朝敬 才算孝子儿女心
及早诚心把功赶 莫把银钱放在心
虚空地母把令挂 脱凡成圣登天庭
大忠大孝大结果 大慈大仁永长生
地母敕封莲花增 中国果成大罗京
男女尽成大罗体 极乐宝殿万古名
无上虚空地母玄化养生保命慈尊大慈
元君地母妙经
虚空地母治人伦 混沌初开母为尊
生天生地是吾根 一僧一道一俗人
地母传下地母经 男女印送保康宁
要得天下太平定 处处要念地母经
地母传留地母经 无有人家敬地神
地母传说此经起 诵念真经心要诚
人人若不敬地母 死后永坐地狱门
人人若不敬地母 造下罪孽海洋深
吃穿二字从我出 谁知地母这苦辛
哪个儿女把孝敬 替娘传言劝化人
三灾八难眼前到 天下人民受灾星
母为儿女心费尽 儿女把娘不在心
世上样样心费到 样样地母都治全
七十二神都有会 唯我地母会不成
天下各处都有庙 诸神会内乱纷纷
老娘庙宇无一座 反把老娘落了空
天无雨来地不生 荒乱年间不太平
九岁儿女念此经 父兄相离又相生
人人皆得传此经 传与天下老幼人
倘若不念老母经 人民难免受灾星
四时八节多重病 旱干雨涝不收成
男女大小都要记 诚心要念地母经
快快说来快快传 眼前就是丰收年
黄蜡宝烛常供献 每月三戊要虔诚
诸凡日期都无忌 三十六戊要忌全
六盏明灯五柱香 黄钱白纸茶水清
男女贤坛逢戊念 立坛忌戊讲分明
心记口念七次诵 处处自然得太平
终朝每日常时念 免得一家得病症
谷麦未黄雹风起 饿死年老和后生
五谷上苍天上收 留下众生有变成
有人念我地母经 保佑一方好收成
有人传我地母经 诸神家神得安宁
天官赐福全家兴 青龙白虎应接声
十月十八午时生 辰戌丑未易改成
天下男女立大会 地母圣诞方方成
方方能念地母经 何愁五谷不收成
家家能念地母经 人人升天受香丁
地母宝经一非轻 只为天下迷众生
一卷能消千万劫 胜念诸佛万卷经
字字光明普天照 句句改罪免冤愆
行行消灾赐福寿 卷卷地母保安宁
若还不念地母经 一家灾劫罪非轻
人民不听地母劝 水火大劫风又临
老娘要把大劫免 男女不顺地母心
老娘若不免劫数 为娘见死心不忍
左思右想娘无路 差下善恶众神灵
善者正归善人引 恶人归入恶人群
地母一网要打尽 连累善人受惊心
地母要现善恶法 天下方方乐道真
二十八宿斗柄转 六十花甲定乾坤
天干地支常拥护 九天星斗拱微宸
八方雷神分六四 六四天下变化神
丁甲庚辛成阵伍 天罗地网鬼魔惊
八大金刚来护法 四大天王守四门
八大金刚来护法 摇天动地星斗转
地母收完了万法 呼雷闪电漏了形
地母收了诸万法 普天匝地现真人
地母玄妙现决法 东西南北化莲京
男女个个金身现 大罗天仙永不生
功果双全齐赴会 蟠桃大会列仙班
永不投东把凡下 相塑地母寿长青
无上虚空地母玄化养生保命慈尊大慈
愿以此功德 普及于一切
虔诚敬地母 永造享福泽
〔回向句 诵念二十四遍 每念一遍向元君地母叩拜一次〕
无上虚空地母玄化养生保命真经
卷终
注释
元君地母：诵读时读元君老母。 称无上虚空地母。经中“地母”皆读 母
香结宝篆：敬拜元君地母的香在 烧时，缕缕烟气形成篆书。
三十六戊忌：按照天干配地支的 数方法，从甲子开始到癸亥结束，一 周期是60天。其中以天干戊配上12地 的日子有6个，每月有3个，每年有36个 。一年中，凡是天干戊配上12地支的36 日子都要像初一、十五那样虔诚敬拜 元君地母、念诵地母真经。经中“忌 ”、“逢戊忌”、“把戊忌”、“每 三戊要虔诚”、“三十六戊要忌全” 都是这个意思。
古月：指月和月光。万物生长既 有阳光，也要有月光。
生来土产生一物：元君地母造化 土地，土生金，金生水，水生木，木 火，五行变化产生万物。
大罗京：天分高低不同的层次， 罗天是最高的一层天。因为华丽无比 比喻为京都，称大罗京。
大罗体：大罗天的金仙躯体。经 “男女个个金身现 大罗天仙永不生”，是说成为大罗金 ，永远不用轮回出生而受罪。
七十二神都有会 唯我地母会不成：七十二位大神乱纷 地争论天地毁灭大事，只有元君地母 量慈悲，用无比神威稳定局势，保全 天地，拯救六道众生万物。
男女贤坛逢戊念：男女都要虔诚 立元君地母的神坛，每逢天干是戊的 子念诵地母真经。
伏羲：一直尊认为中华民族的文 创始人。羲，读音希。
鳌鱼：天地间的神鱼、巨灵。鳌 读音傲。
发笔：元君地母无上神威保全天 的时候，下笔封令做出判决。
冤愆：冤鬼作祟，要求偿债索命 。愆，读音签
微宸：即紫微星，众星之首。宸 读音辰。
匝地：遍地、满地的意思。匝， 音杂
http://hengjing.blog.163.com/blog/st...0121311440597/ / http://wenku.baidu.com/view/ca407c6a...ffe47ac7c.html
Mậu nhật kị
逢戊子, 戊寅, 戊辰, 戊午, 戊申, 戊戌. 此六戊日. 不可烧香诵经. 不动土, 不砍伐, 不鸣钟鼓法器. 犯之神明拷身. 罪咎极大. 不可不慎.
Phùng Mậu tý, Mậu dần, Mậu thìn, Mậu ngọ, Mậu thân, Mậu tuất. Thử lục Mậu nhật. Bất khả thiêu
hương tụng kinh. Bất động thổ, bất khảm phạt, bất minh chung cổ pháp khí. Phạm chi thần minh khảo thân. Tội cữu cực đại. Bất khả bất thận.
(Thần Tiên qui định những ngày Mậu tiên giới hồi triều tấu thiện ác, nhân gian không tụng kinh ,động thổ hoặc làm việc lớn sẽ không tốt)
( http://thantienvietnam.com/khan-le/1...chan-kinh.html )
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Mậu nhật kị
逢戊子, 戊寅, 戊辰, 戊午, 戊申, 戊戌. 此六戊日. 不可烧香诵经. 不动土, 不砍伐, 不鸣钟鼓法器. 犯之神明拷身. 罪咎极大. 不可不慎.
Phùng Mậu tý, Mậu dần, Mậu thìn, Mậu ngọ, Mậu thân, Mậu tuất. Thử lục Mậu nhật. Bất khả thiêu hương tụng kinh. Bất động thổ, bất khảm phạt, bất minh chung cổ pháp khí. Phạm chi thần minh khảo thân. Tội cữu cực đại. Bất khả bất thận. (Thần Tiên qui định những ngày Mậu tiên giới hồi triều tấu thiện ác, nhân gian không tụng kinh ,động thổ hoặc làm việc lớn sẽ không tốt)
( http://thantienvietnam.com/khan-le/5...viet-nam-.html )
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Mậu Nhật Kị
。逢戊子, 戊寅, 戊辰, 戊午, 戊申, 戊戌. 此六戊日. 不可烧香诵经. 不动土, 不砍伐, 不鸣钟鼓法器. 犯之神明拷身. 罪咎极大. 不可不慎.
。Phùng Mậu Tý, Mậu Dần, Mậu Thìn, Mậu Ngọ, Mậu Thân, Mậu Tuất. Thử lục Mậu Nhật. Bất khả thiêu Hương tụng Kinh. Bất động thổ, bất khảm phạt, bất minh chung cổ pháp khí. Phạm chi thần minh khảo thân. Tội cữu cực đại. Bất khả bất thận.
。Thần Tiên qui định những Ngày Mậu tiên giới hồi triều tấu thiện ác, nhân gian không tụng Kinh, động thổ hoặc làm việc lớn sẽ không tốt.
( http://thantienvietnam.com/khan-le/5...viet-nam-.html )
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2、后土皇地祇
http://s2.upanh123.com/2017/02/16/nf0146.jpg
后土皇地祇，称“万物之主后土皇地 ”、“后土掌劫天尊”，居琼阙下蕊 雌一宫九华玉阙，统辖三十六土皇， 主宰大地山川的女性神祇，掌阴阳生 、万物之美与大地山河。
奉祭理由：奉祭理由：道推尊而含弘 大，德数蓄于柔顺利贞。后土皇地祇 掌阴阳生育、万物之美与大地山河之 秀，被称作大地之母。隋唐以来，凡 动土、上梁、安宅、镇宅、铺路、建 时，常要举行答报土皇。地载万物， 天垂象，取材于地，取法于天，是以 天而亲地。
后土宝诰：志心皈命礼。九华玉阙， 宝皇房。承天禀命之期，主执阴阳之 。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺 利贞。效法昊天，根本育坤元之美。 形品物，生成施母道之仁。岳渎是依 山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承 天效法，后土皇地祇。
( https://kknews.cc/zh-sg/culture/59alp6.html )
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后土皇地只
( http://baike.so.com/doc/5733474-5946217.html )
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后土皇地祗
后土皇地祗，又称为后土娘娘，后土 娘也就是大地之母女娲娘娘。后土皇 祗，道教尊神“四御”神当中的第四 天神，天与地配合，所以玉帝掌管天 ，而后土皇地祗则掌管大地山川的女 神了。在古代历代皇帝，他们所掌管 的范围区内的每个子民，他们都会把 帝当作他们的第二母亲，也就是地母 每个县的县令也是一样，都会把他们 当做是当地的父母官。
http://www.fjfoxiang.com/components/...8c1f72ac0b.jpg
( http://www.fjfoxiang.com/2010-02-23-...90%8E%E5%9C%9F )
http://s2.upanh123.com/2017/02/16/66...47a3c38415.jpg
http://s2.upanh123.com/2017/02/16/t0...6a37ba325b.jpg
厚土娘娘 / 后土娘娘 / 後土娘娘
虛空地母至尊」即後土娘娘、又稱後 夫人，俗稱「地母娘娘」。「後土」 道教神名，全稱為「承天效法厚德光 大後土皇地祇」，為道教尊神「四禦 中的第四位天帝、神位極高。周禮載 「王大封，則先告後土」；左氏雲： 「君履
( http://baike.so.com/doc/5733474-5946217.html http://blog.sina.com.cn/u/1446736787 )
http://s2.upanh123.com/2017/02/16/16_03b2832.jpg
http://s2.upanh123.com/2017/02/16/16_image17466.png
( http://sich787.com.tw/god/g016.html )
后土一詞，俗稱地母娘娘，
是統轄所有土地的神祇，不是管理一 的土地神。
唯一例外，是在墳墓上供奉的后土神 碑，指的是守墳的土地神。
最早見於《尚書·武成》（「告於皇天 后土」）、《左傳·文公十八年》
（「使主后土，以揆百事」）、《周 ·春官·大宗伯》
（「王大封，則先告后土」）等
。「后」是君主的意思，后土就是管 土地的君主。
漢代建「后土祠」，「皇天」、「后 」對稱。
宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土 土地最尊之神」。 后土
為道教四御之一，俗稱「后土娘娘」
主掌陰陽、生育，是四御中唯一的女 神。
《三教源流搜神大全》卷一「后土皇 祇」稱「為陰地者，五方相乘，
五氣凝結，負載江海山林屋宇。故日 陽地陰，天公地母也。」
地母崇拜 源于稻作文化
http://www.mzb.com.cn/res/Home/1209/19(5).jpg
http://s2.upanh123.com/2017/02/16/185c2604.jpg
http://s2.upanh123.com/2017/02/16/234887e8.jpg
http://s2.upanh123.com/2017/02/16/2261e012.jpg
( http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/330578-1.htm )
[ 来源：春城晚报 | 发布日期：2012-09-17 | 浏览（4700）人次 | 投稿 | 收藏 ]
秦明豫 实习生 金杨梓靖 摄影报道
普千村《地母经忏》第八代传人 恩祥
三皇宫内保存的《地母真经》
这是一本名为《地母真经》的经 ，它囊括了“儒释道”的精髓要义， 经书作序的人自称吕祖，即民间广为 传说的吕洞宾，时间是光绪27年。这本 经书源自云南广南，却意外地出现在 城地坛。
它，究竟是一部怎样的经典？作 者为何自称吕祖？《地母真经》为何 出现在边陲广南，它又是通过怎样的 方式传到京城的？随着本报记者层层 入的探寻，谜题一层层被揭开。《地 真经》不仅仅是一本囊括了“儒释道 ”要义的经书，由它牵引出的是一种 根于广南、具有深厚历史文化积淀的 母文化现象。8月初，记者探访广南 所见所闻令人感叹不已。
一神多身 女娲就是地母
地母信仰源于古人对土地的顶礼 拜，传说中，地母是盘古之后第三位 生的大神，被称为“大地之母”，又 名“后土”。相传地母主宰山川大地 在民间，其地位与主宰天界的玉皇大 同等重要。在不同时代及地域，地母 的形象、神职和意义也会有所不同。
“先农坛”是广南近郊地母祭祀 俗最为本真的庙宇，它的另一个名字 “三皇宫”，由于道光25年时（即1845 年）这里新塑了神农、伏羲、女娲等9 尊神，于是便有了“三皇宫”的称谓 。
车子穿过县城正午的人群，嘈杂 街道两旁立着低矮的老宅，屋檐上悬 的店铺牌坊鳞次栉比，有的名字很“ 萌”，有的却很扎眼。不一会，车子 到一安静角落，顺着石阶向上望去， 排残墙破瓦包裹着一块“三皇宫”的 牌匾，让人铁了心地认为这是一座已 废弃了的土地庙。但当记者上到石阶 部再往里走时，才发现，此行要寻找 的地母娘娘正供奉于正殿之内。正殿 的香炉氤氲着袅袅白烟，仿佛在告诉 们这里香火不断。
三皇宫的守护者是62岁的农丕祥， 老人个子不高，精神矍铄，语速很快 就像电影《虎口脱险》中的“指挥家 。他滔滔不绝地向记者介绍着这里供 奉的轩辕黄帝、观音菩萨、云霄娘娘 文昌、地母娘娘等大神，并说地母祭 在这里由来已久。
记者发现，在地母娘娘的神像旁 还同时并列着一尊女娲娘娘的神像， 就有了一个疑问：难道女娲娘娘和地 母娘娘不是同一个吗？此前，光绪27年 版的《地母真经》的序言认为，地母 娘即女娲。原文是这样写的：“昔炼 以补天者。其孰能之？惟女娲圣母是 也。”也就是说，地母就是昔日补天 女娲，地母和女娲是同一神。此外， 多地母文化研究学者也曾告诉记者， 女娲娘娘和地母娘娘就是同一神。
对此，地母文化研究学者陈应文 解释是：一神多身，或一神多职在古 中外传说中是常有的事。例如千手观 音、送子观音、滴水观音等，实际都 观音。郭沫若早在《卜辞中的古代社 》一文中说过：“神话传说中人物， 一人化为二人以上，一事化为二事以 ，乃古今中外常有之事。”“广南的 母文化是从女娲文化发展而来的，这 就是我们所说的一神多身、一神多职 体现。
那么，为什么三皇宫内至今依然 供奉了两个神位呢？这是由于在当地 心中，女娲补天主要是使风调雨顺、 人间繁衍，但作为吃穿、厚德载物必 得有地母这么一个文化形式，于是， 地民众便认为两个神各有各的功能， 因此两个都要供奉。而从民间宗教文 角度上说，如果此前出现过一个神位 ，就不能将它和其他神位合并或是拆 除，只能各做各的神位，分开供奉。
“这也就是为什么女娲娘娘和地 娘娘本是同一位神仙，但在三皇宫中 被分化成两个神像来祭拜的原因。” 陈应文说。
神仙坡庙的地母塑像
云雾缭绕下的神仙坡
农历十五地母祭祀
地母娘娘 掌管人间资源
距离广南县城10公里的神仙坡庙始 建于清乾隆12年，同样是一个香火旺盛 之地。相传每年的正月初九玉皇大帝 诞辰，以及农历十月十八地母生日， 里从坡脚到山顶都会被扶老携幼的人 群所占据，晨雾与香炉内冒出的白烟 相辉映，让神仙坡庙平添了仙气和灵 ，人们排队焚香跪拜，《地母真经》 的吟唱声回荡于山巅……
神仙坡庙位于山顶，散落着的巨 石块自然地分割成上山的路。记者到 山顶，还没来得及欣赏“一览众山小 ”的美景，就见庙门前站着一个人， 就是庙宇的看护人杨延科，他穿着一 扣子开到胸的白衬衣，笑眯眯地迎面 而来，递过手中编织袋里装着的山梨 说是他自家种的。
之后，老人领记者进了庙门，在 殿内，记者看到了这里供奉的地母娘 像。这里的地母神像与此前三皇宫的 略有不同。三皇宫的地母像仅仅是右 拿了佛尘，而神仙坡的地母像元素更 丰富，正襟危坐的地母娘娘左手拿谷 穗，右手持八卦，脚前分别塑有一只 鱼和一只金鸡。
关于神像的造型差异，在不同时 、不同地域就会有所不同，这很正常 更何况受到一神多身、一神多职的影 响，神像的造型也时常随人们的愿望 生着变化。因此，三皇宫与神仙坡庙 地母神像略有不同，这是完全可以理 解的。只是，神仙坡这尊地母神像其 富的造型，不可能凭空而来。
在广南的壮族聚集地，地母仅次 星辰之下，至高无上，她掌管着人间 自然资源和社会资源。据陈应文介绍 ，地母右手拿的八卦，主土地，左手 的谷穗，主粮食，至于三皇宫地母手 的佛尘，这是受道家的影响，寓意着 淡去尘埃、清静无为。我们注意到， 母神像前通常都会有一只金鸡和一只 鱼。
这就要回归到女娲补天时的一段 说：女娲补好天后，由于没有支撑， 是便砍下了鳌鱼的四足，支撑四个极 。但鳌鱼也不是省油的灯，它努力想 脱束缚，一旦它翻身便会造成天摇地 ，为人间带来灾难。于是，地母就派 金鸡去看管鳌鱼，只要鳌鱼一翻身， 鸡就会去啄它的眼睛。“从这一传统 言的层面说，神仙坡的地母神像是较 为形象的。”陈应文说。
祭祀活动上念诵《地母真经》
神仙坡庙手抄的地母经
地母崇拜 源于稻作文化
据史料记载，地母崇拜在秦汉时 达到鼎盛；在西汉文帝时期（即公元 179年），曾诏令天下统一祭祀后土， 之后，汉武帝曾下令建后土祠，并六 率领文武百官祭拜后土。宋代以后， 教将地母列为“四御”尊神之一，道 观设立后土殿，民间便开始有了后土 娘祠，每年农历十月十八就是传说中 母娘娘（后土娘娘）的诞辰，此时民 间便会举行隆重的祭祀活动。
就广南地区而言，地母文化在一 程度上保存了当地壮族先民的文化史 尤其是稻作农业史的本来面目。云南 省著名考古学家李昆声在其《云南在 洲栽培稻起源研究中的地位》中说， 界最早栽培稻的发源地在亚洲，并且 在云贵高原，由百越民族最早栽种。 我国55个少数民族中，壮族、傣族、 族、毛南族、仡佬族、侗族、水族等 是百越民族的后裔，他们的聚集地包 括我国江浙、两广、福建、海南、台 、云贵以及缅甸、泰国，然后一直延 到印度阿萨姆，这是一个半弧形地带 ，已经证明就是稻谷的起源，而这个 带正好和古书上的百越民族居住过的 方重合，而且现在也是栽培稻最多的 地方。
事实上，在云南广南和广西那坡 石器时代的遗址中，就都出土了炭化 ，这些都能够说明，壮族先民早在新 石器时代就已开始将野生稻训化为栽 稻。长久以来，在广南壮族聚集地， 们将地母称作“南漳仙女”，意为骑 着大象的仙女，认为她既是人类之母 也是稻作文明之母。
与此同时，我们从壮语的发音上 能够窥探到诸多巧合。壮语称稻田为 那”，在广南县乃至整个文山州及其 周边地区，冠以“那”的地名比比皆 ，如广南的那们、那糯、那朵、那伦 那洒，富宁的那能，百色的那崇，西 林的那劳等。老挝含“那”的县名亦 60多处。徐松石先生在他的《泰族僮 壮）族粤族考》一书中还写到：“现 泰国‘那’字地名多至不能尽举，例 如那利，那波，那当等。云南省著名 古学家李昆声的观点是，稻字的发音 壮族和傣族读KAO，越南和泰国语读GAO ，而现代汉语发音读DAO，这些发音的 母都是一样的，汉语是后来借过来的 ”
至此，我们可以整合出一条清晰 脉络：世界最早栽培稻的发源地在亚 ，作为人工栽培水稻的发明者之一， 古百越人对稻作文化有着深刻的理解 浓重的情结，他们认为“大地”是产 万物最至高无上的神灵，这便是广南 地母文化的前身，也可以等同于一种 作文化的体现。
伴随“儒释道”文化的渗入，地 娘娘、女娲娘娘这种一神多身、一神 职的形式出现了，民间便有了具象的 朝拜，此后出现了非常重要的《地母 经》，它是地母文化的重要载体，至 ，植根于广南的“地母崇拜”最终演 变成为今日我们看到的这种特有的“ 母文化”现象。
地母真经 囊括了儒释道
《地母真经》是地母文化的重要 体。广南县文联主席兰天明说，目前 都地坛公园内的皇地祗，道家之源的 河南洛阳上清宫，以及陕西城固县地 庙内现存的经书都注明有“光绪二十 年十月十八日地母降笔于滇省广南府 漳仙女山之地母庙”。也就是说，这 地方的地母经都是同一版本，均出自 南。
追本溯源，我们发现，历史上的 南并不是蛮荒之地。早在春秋战国时 （公元前七世纪），中国西南部有一 个由部落联盟组成的地方政权句町国 现今广南一带就是当时句町国的中心 句町国于公元前111年内附汉朝，汉武 帝在其地置县，辖今云南东南部，广 右江上游地带，贵州省部分地区，以 越南东北部等约8万平方公里的疆域
汉昭帝始元5年（公元前82年）， 町侯毋波又奉调参加平叛，大破益州 为维护西汉中央王朝在西南地区的统 治立了大功，因而被册封为句町王。 此，句町王室与中央的关系更加密切 句町地区与内地的经济文化交流也日 益频繁，从而极大地促进了西南边疆 族地区的社会稳定及经济文化发展。
句町悠久的历史表明，以壮族先 为主体的句町民众，很早就认同中华 统，因此他们在外来文化以及信息接 收方面就显得更为大气和积极，这种 放的态度也成为之后地母文化形成的 要基石。
地母文化研究学者陈应文说：“ 族是中国的东方民族，历史上叫百越 现在壮族当中还有百越发音的语言， 文化上受江浙一带吴越两国的影响。 地母真经》使用汉字，很多都是人们 历史的总结，对自然以及社会的总结 。实际地母文化的源头就是华夏文化 《地母真经》中说“世上只知天为大 地母小天只一层……”
据陈应文介绍，在广南民间，地 掌管的自然资源包括了五行，社会资 则有社会中所有人的行为准则。此外 ，地母文化囊括了“儒释道”三教的 髓。既有儒家的“孝道”，道家的“ 谐”，也有佛家的“向善”。我们在 《地母真经》中也能发现，它尤其强 孝顺父母，行善、精忠报国，珍惜自 ，珍惜人与人之间、人与自然之间的 和谐。
十大历史文化旅游项目进行时
广南将打造地母文化旅游景区
地母文化至今在广南仍然是一种 活着的文化”，文化旅游界人士认为 借势广南地母文化被列为“云南十大 历史文化旅游建项目”的契机，广南 全可以依托现有的“世外桃源、“句 文化”等文化旅游资源，打造出一个 “地母文化旅游景区”。
业内人士建议：广南可借鉴昆明 建金马碧鸡坊、大理重建崇圣寺的成 经验，及时规划并抓紧重建广南地母 庙（“先农坛”正殿）；重新打造一 大气、慈祥的地母铜像，供各地民众 中外游客祭拜观仰；组织“官撒种” 民俗展演，并创办“地母文化艺术节 ，全面展示壮乡地母崇拜的民俗文化 筹备召开“地母文化”学术研讨会， 邀请国内外专家学者与会，为弘扬优 的民族传统献计献策。（完）
（编辑：彭凤平）
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地母娘娘：
「地母娘娘」即「后土娘娘」。「后 」是道教神名，全稱為「承天效法厚 光大后土皇神祇」，為道教尊神「四 御」中的第四位天帝，神位極高。周 載：「王大封，則先告后土」；左氏 ：「君履后土，而戴皇天，皇天后土 ，實聞君之言。」后土神亦為主宰大 山川之大神、與主宰天界「玉皇大帝 同樣受人間崇敬。西漢文帝（公元前 一七九年）詔令天下統一祭祀地祇（ 土），規定「冬至祭太一，夏至祭地 。」漢武帝時（公元前一四○年）命 建后土祠，親自祀拜，如上帝禮。此 歷代帝王皇朝，皆列入祀典。
大約在唐朝（公元六一八年）以 ，由於國人觀念，天陽地陰，男為陽 女為陰，后土神遂漸奉為女神。唐杜 佑通典記載，汾陰后土祠為婦人像， 間乃稱為后土娘娘。唐代並有「后土 人傳」，而后土夫人祠以楊州最盛， 並指沿自西漢。宋代以後，道教列為 御尊神之一，執掌陰陽生育，萬物之 與山川之秀，道觀並設后土殿。民間 建后土娘娘祠，每年農曆十月十八日 傳是后土娘娘聖誕日，隆重祭祀之。
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August 31, 2016
王娘娘降
詩曰：
混沌初開乾坤定
天開於子而資始
地闢於丑而資生
人履於寅而化育
聖示：虛空 地至尊主宰宇宙，已有 年之久，其間經過無數洪荒，無數冰 時期之演變，各星宿之規圓等等，森 羅萬象而不變更功參造極，繼往開來 生生不息。混元一炁其清輕之炁，上 而為天，其重濁之氣，下凝而為地， 山川海河嶽，融合而結成，乃地之精 ，與人共稱為三才，炁禀於陰陽，萬 禀氣而化生為萬物之靈，與天地同參 ，人心若與天心契，自能成仙或成聖 。
虛空地至尊之聖德，蓋天地陰陽造化 妙，五行順天行氣之象，六合則為上 四方之位，夫道悉知：人能遠慾則近 道，人能無慾則入道，五教遵循此理 則天地元亨利貞，概天有三十六天， 有七十二地，還有其正反面之體，十 八條銀河系之「上下之中」為人與萬 所居，地球也是億萬星球之一而已， 宙已歷經三十多次之輪迴，所以恭稱 地至尊萬壽無疆其實如今才三十有 之天數，溯往天地輪迴之前，已有宇 存在，故曰：道源一炁，亦仙、亦佛 、亦聖、亦神，其恭稱曰：無上虛空 地至尊是也！又稱：無上虛空 天父 尊，其來歷無生日又無名，然今所延 用尊稱與聖誕，為始肇啟鴻濛而化天 數理之代表，萬物之生存禀先天之炁 生，賴後天之氣而長，如此養育天地 之恩德，則難之言哉。
俗云：人定勝天，只是發現宇宙一些 理而已，深具有鼓勵人類上進之定義 於是曰：宇宙功能乃道源一炁所化成 ，所以虛空 地至尊值得天地人崇拜 仰之。又云：人體之構造，是一小天 ，小宇宙，諸子可申論之，正是先天 延伸，喜相逢說法。
恭送天上 王母大慈尊，天兵天將隨 回天。
概論 地至尊之定位
在此向諸生詢問，大羅天 無上虛空 地至尊是誰，地至尊本無名玄元之祖 源也，當時無天無地，更無名也無生 日也，非男亦非女，是純陽陰合抱之 ，為宇宙最早之祖先，玄元一炁之發 地，道源一炁是也，高居大羅天，逍 遙宮極樂寶殿，有稱 地至尊，也稱 天父至尊，一體兩面，基於教化上之 便，以 地至尊之名下凡，救世造化 同功。
詩曰：
無上聖境道根源
虛空造化妙無邊
地養育恩浩大
至尊聖德遍娑婆
偈曰：
宇宙洪荒，日月玄黃
天地平仄，萬物難當
朔自鴻濛未開，混沌未定前即有祂， 是無上虛空 地至尊是也，即玄元一 之本。道源祖炁是也，道母被稱為宇 宙之母或宇宙之父，並無生也，今日 尊稱萬壽佳辰，因時空不同，各有所 ，現所引用之生日為黃曆十月十八日 作代表，十為一週圓數，十八為三六 度之半圓，陰陽三十六天之一半之數 祂創造宇宙已有數億億萬年之天數， 自混沌初開，乾坤定位至五行六合妙 等等之成。 地至尊創造宇宙，運轉 宙有其「實至名歸」之德，普化宇內 萬靈有其大愛之精神， 地至尊居於 羅天逍遙宮極樂寶殿，門檻之高，為 般聖佛仙神所不能到達之境界、虛空 界沒有守衛，逍遙而自在是也！
地至尊不戴皇冠而結髮髻，左手持先 八卦鏡，以定乾坤，右手持鰲魚劍或 塵以消浩劫，赤足以表示先天一塵不 染，美妙非凡，面如童顏，皮膚潔白 非常慈祥，微微發光，道光普照宇宙 境界清高玄妙高超令人難以思維想像 ，無法用修持法門推測之，今年貴庚 三十有二，表示宇宙輪迴之數， 地 尊時常為聖佛仙神，廣說宇宙妙法， 滋潤天地與無盡數星球蒼生生命之延 也。天兵天將隨吾回天。
玉皇大天尊 玄靈高上帝登台：
聖示：續論 無上虛空 地至尊聖像
詩曰：
先盼正傳做聖經
地慈源感化恩
善導元靈歸正道
聖業綿長正芳香
虛空 地至尊本座，兩袖清風童顏奕 ，無時不以蒼生是念，當今混濁之世 道德淪亡、儒風不振， 地至尊為普 化元靈，故敦請 金母大慈尊，主辦 期龍華聖會，以茲拯救眾生於萬一， 化天下人間靈力不遺餘力， 地至尊 這次分靈聖像，一手拿「八卦」「以 乾坤」，一手拿「鰲魚劍」，「以消 劫」，頭髮為金桔色，髮髻插朵菊花 ，美妙非凡，正是花開富貴之相也！ 穿短袖淡黃金色輕紗，身穿裙至腳為 ，飄飄然非常高貴之衣著，皮膚細嫩 潔白，微微發光，令人尊敬不已，貴 約三十有二之天壽，以示宇宙經過三 二次混沌輪迴，輕言細語非常慈祥， 令人洗耳恭聽，赤足無穿金鞋，以表 先天，而一塵不染，而有其最偉大之 母愛」「大愛」精神，其境界之高難 以揣測，來無影去無蹤，只見一團慈 而已，修持之法門難以形容也！此時 女從遠處而來，高歌一首「地頌」歌 曰：「至尊，至尊， 地娘娘，忠孝 義，寬和堅忍，慈恩浩蕩。普渡東林 王道日新，大慈大悲教化萬古年。」 法音充滿大羅天虛空界，虛空界還在 長之中，其天候非常溫和，沒有日月 分，頗令人感到真正祥和之極樂世界 ，美妙非凡，虛空 地至尊婉然而笑 ：「出吾門不富，入吾門不貧」云云 地至尊精神奕奕容光煥發。修身養 性之道，在人為精氣神，在天為日月 辰，在地為山川海河嶽長生而不老， 精，煉氣，化神，而入天門，固守三 魂七魄以卻百病，凡人皆可為之，並 年益壽，返老還童修成正果也！興儒 國，「忠孝」乃是治國之根本， 地 至尊乘坐九色紫雲，九龍九鳳金鸞聖 來去，霞光普照宇宙天地人間， 地 尊當初設計，宇宙原理之美妙，其深 奧令人不可思議，更難以解說，世上 逢天災地變，民不聊生之際，帝王都 持齋，虔誠奉拜以消劫數也！所以說 ：養生之道希日行三千步，夜眠七小 ，飲食不過量，作息要正常，常保喜 之心，口無怨言，愛人如愛己，如此 虔誠奉拜 地至尊能永享福澤。今天 書至此準備退駕，天兵天將隨 玉帝 天。
談大羅天
詩曰：
大道無私降凡台
目盼原靈早回天
天機古來不輕洩
應運普化造金蓮
大羅天乃在無極天之外天，最為上乘 天，無上虛空天界是也！天居高，地 尊，大道立，三才合，而宇宙鴻濛未 判之前，就有一大聖賢，先天道源一 是也！光芒萬丈，朗照普照宇宙，被 世尊稱為無上虛空 天父 地至尊「 一體兩面」，炁本無名，強名曰道， 為無上虛空 地至尊之所居，名曰： 羅天逍遙宮極樂寶殿，大羅天北方有 一天泉，南方有玄門，中央有一道銀 乃先天一炁之發源地，銀河之中湧出 道金蓮，蓮內有玄宮，宮高七丈二尺 ，門寬一丈六尺四寸，階梯用金碧之 、瑪瑙之貴，混合而成，分為兩個階 一上一下，第一階梯為三十六天罡， 第二階梯為七十二地煞，位於正前方 曰：逍遙宮，後方為極樂寶殿是也！ 遙宮有七十二院，每院有住持一名， 天仙三萬六千名，宮前有一指南碑， 天地未闢之前即它，是天地定位之指 ，故宇宙運行遵循此理而不亂，天乃 資生，地乃資成，殿內供奉天地經文 百零八冊，此乃無上虛空至寶之至秘 典，其中有一本名曰：「地經」，另 一本名曰：「地寶懺」，另一本為「 至尊正傳」，難以用筆墨形容，天泉 常出現在龍鳳樓，美妙參錯其間，泉 中湧出無數金蓮，乃記載聖佛仙神得 之果位，天泉北方有一道金牆，乃大 天之囿。其境界乃在繼續成長中，「 玄門」乃玄門及極樂寶殿殿前之牌樓 為修道大羅天仙晉見 地至尊之大門 而進大門之龍邊為男天仙得道所居之 修合院，名曰：「嚴門」；而男女有 ，女天仙居玄門之虎邊之上合院，名 ：「慈門」；極樂寶殿前下方中央有 先天一炁之先天九龍八卦池，上有羅 之指南北定位，每逢聖會，或得道成 成佛者，則該池自湧出金泉，其壯觀 無法比喻，難得一見，以示虛空 地 尊有普渡三曹之聖德，如今成仙得道 漸少，修道之門由修心開始，領悟 地至尊聖德，方上證天籍，歸返靈山 位，還我本性，大羅天如此逍遙自在 一塵不染，陰陽調合，可知無上虛空 地至尊究竟有如此偉大，大聖大慈 救苦救難，廣大靈感，是先天創造宇 第一最大聖賢也！
偈曰：
寶山玉水澗澗滋萬物
凰地靈芝朵朵養群生
天兵天將隨吾回天。
無極篇
詩曰：
三羊開泰著聖書
五福臨門照慈恩
福星高照天賜子
瑞氣呈祥修此身
老子曰：無名為天地之始祖，有名為 物之元，故萬物生成乃天地之生化也 有形生於無形，天之初有太易，太初 、太始，而太素、太極也！故炁本身 質三者合而為一，從來未離也！名曰 混沌未有天地之前，混沌如雞子，泯 渣生芽，鴻濛之芽，吾道有情有性， 為無色，虛空為大道之源也！然一靜 動之為根，分陰陽而立兩儀，陰陽變 動而化生天地日月，生化三清而立四 ，定五行五炁，五老天尊定位，無極 太極三十六天界之外，凡得道之金仙 等，均居此。
又示：
談太易者乃無始之始，先天陰陽兩炁 造者，為無極界之最高境界，此乃玄 上人所居，也是無極天王，鴻鈞老祖 所居之所，名曰：玄元一炁，在玄元 炁未造化之前，即有道源一炁，也就 無上虛空界之說，為無上虛空 地至 尊所居也，玄元一炁分化兩儀，產生 空無極聖境，曰：東皇公，西王母， 先天一炁之造化，乃有混元一炁之說 ，故分道源一炁，玄元一炁，混元一 三境也，而混元一炁之下稱為須彌三 天地人也，不以無極論稱之，故三清 列為太上無極界，而四相則居無極界 ，而五老則居無極與太極之間，盤古 尊則居於太極最上層，而三界之主宰 「玉皇上帝」居於太極之中，乃中天 霄寶殿，與陰極阿修羅天共判宇宙、 地、日月，從此世界才有照明，所以 稱無極天以上為先天一炁，無極天以 為後天混元一炁，正是難以曉解其中 奧秘，致於太易、太素、太極各有所 居，漫長歲月由之開始，天地混然有 ，乃天地之代表，所以三光者：日月 從此開始，太始，太素乃是卦意之名 ，談及此偉微哉，宇宙之浩蕩，道源 炁主導宇宙之生命，現有各經典各說 詞，未能達到天真美妙，乃先天一炁 與後天一炁是也，著書至此應知玄元 炁是由道源一炁 地至尊所生化， 經云：「大道玄玄，唯道獨尊此之謂 也，故著書談道愈做愈修愈明也，境 越高，而知宇宙之無窮大，不能以時 論之」。
附後表：
道源一炁者：無上虛空界 地至尊之 居稱大羅天宮。
太易者：先天一炁為虛空無極界：由 玄上人無極天王鴻鈞老祖之所居。
太初者：先天陰陽兩儀為太上無極界
由兩儀：東皇公、西王母和三清，元 天尊，靈寶天尊，道德天尊之所居。
太始者：先天四相五老天：總稱無極 為無極最下層也。
四相者：東相：燃燈古佛（集境）， 相：南海古佛（苦境），西相：阿彌 佛（樂境），北相：無量壽佛（滅境 ）。
五老者：東華帝君木公天尊（斗父） 西華帝君金母慈尊（斗母）、南華帝 （火德真君）、北華帝君（水德真君 ）、中華帝君（黃老真君）（斗姥）
太素者：混元一炁為無極與極相接為 古天王與太玄聖母所居之。上接先天 接後天也！
太極者：有三十六天、七十二地、億 星球萬靈眾生由中天主宰，玉皇上帝 阿修羅共治之，也稱六合六道之須彌 山也！（另稱玉露金盤是也）。
天兵天將隨吾回天。
新莊天赦宮地母廟，主持郭奇旺，電 ：0955-539518
宮址：新北市新莊區新豐街18號2樓。
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ĐỊA MẪU - KIM MẪU - THIÊN HẬU
( http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/tem...70164004-BMZWM )
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Celebration of Mother Earth 's Birthday. 慶祝地母娘娘聖誕千秋 #地母娘娘
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第十一节 教授笔记
于明认真的翻着张教授的笔记本 张教授的上古历史研究心得几乎都在 本笔记中。介绍黄帝的几张笔记中于 明看到一张手绘的宫殿地图，也是横 竖九格局。看来当年张教授根据史料 推断已经绘制出黄帝行宫的格局而且 确实近乎一样。
图上每间大殿旁都注有一个人或 的名称。
第一进大殿，教授标注的是：后 。
第二进大殿，教授标注的是：祝 。
第三进大殿是：力牧。
第四进大殿是：风后。
第五进大殿是：刑天。
第六进大殿是：魃。
第七进大殿是：夔。
第八进大殿是：嫘。
第九进大殿旁教授用粗笔注着两 字：神器。
“看来这九进宫殿里供奉着黄帝 代的九位大神。”鬼冢说。
“是，九进神殿是供奉黄帝手下 位功臣的。那最后一间大殿供奉的神 是什么？”于明自言自语道。
“后土，即女娲也称女娲氏、女 娘娘，也称地姥娘娘、地母娘娘、地 元君、虚空地母至尊、后土夫人。天 地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳 he，上取天精，下取地精，阴阳孕化 气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐 初生，生生之类，人立其中。女娲为 凤，玄始天尊，补天造人，确立婚姻 后土神的产生，源于古人自然崇拜中 土地与女性崇拜，她掌阴阳，育万物 ，被称为大地之母。后土神的产生， 于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜 是最早的地上之王。承天效法后土皇 地祇是道教尊神“四御”中的第四位 神，简称“后土”，俗称“后土娘娘 。与主持天界的玉皇大帝相配台，为 主宰大地山川的的女性神。道观并设 土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历 月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆 重祭祀之。她是盘古之后第三位诞生 大神，被称为大地之母，是最早的地 之王。传说被黄帝封为‘六相’之一 。”于明说。
于明接着说：“黄帝南巡，分不 方向，于是请“祝融辨乎南方”，也 是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝 融辨出来的，他因此担任了司徒的职 。后来，祝融被封楚地，成为楚国人 始祖。衡阳市南岳区祝融峰顶还有一 座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆， 以凭栏了望北山的风光。这个火神， 人的始祖祝融还兼任海神，古人认为 ，南方属火，火又是光明的象征，火 本在水，故祝融合水火为一神，且符 周文王八卦中离属火，方位在南方的 卦象。”
“力牧是什么人？”鬼冢又问。
于明说：“黄帝在做了天子以后 经常为了没有能干的贤臣来辅助他巩 王位，治理国家而发愁。有一天，他 做了一个梦，梦见有一场大风把地上 污垢刮得干干净净。接着又梦到有一 人拿着只有千钧之力的人才能拉得动 的强弩，驱赶着千万头牛羊。黄帝梦 后觉得很奇怪，他想了很久才恍然大 ：“风是象征着号令，是执政者；垢 字去掉土就是后，这就是说，有人姓 名后，就能职掌国政。千钧之弩是象 有力者；驱赶牛羊千万头，是说他能 够牧（治理）民行善。这就是说有人 力名牧，可以辅助治理天下。于是黄 立即下令寻访，终于在一个大泽边找 到了力牧。黄帝找到力牧之后，拜力 为将。果然，力牧不负所望，在涿鹿 战中，力牧为黄帝战胜蚩尤立了大功 。据说力牧的后代中，一部份人姓力 一部份人姓牧，这样的话，力姓和牧 原本就是一家人了。”
于明接着说：“风后是黄帝手下 席智囊就是最重要的大臣。风后即风 ，黄帝的宰相。《淮南子》记载他“ 精于《易》数，明于天道，甘贫，隐 为乐。”出山助皇帝之后，大小功勋 数。《史记》记载：“风后用经略， 北清涿鹿，南平蚩尤，底定国。”他 明指南车和八阵图。传说黄帝和蚩尤 战三年，进行了72次交锋，都未能取 胜利。在一次大战中，蚩尤在眼看就 要失败的时候，请来风伯雨师，呼风 雨，给黄帝军队的进攻造成困难。黄 也急忙请来天上一位名叫旱魃的女神 ，施展法术，制止了风雨，才使得军 得以继续前进。这时诡计多端的蚩尤 放出大雾，霎时四野弥漫，使黄帝的 军队迷失前进的方向。黄帝十分着急 只好命令军队停止前进，原地不动。 马上召集大臣们商讨对策。应龙、常 先、大鸿、力牧等大臣都到齐了，唯 不见风后。有人怀疑风后是不是被蚩 杀害了。黄帝立即派人四下寻找，可 是找了很长时间，仍不见风后的踪影 黄帝只好亲自去找。当黄帝来到战场 时，只见风后独自一人在战车上睡觉 。黄帝生气地说：‘什么时候，你怎 在这里睡觉?’风后慢腾腾地坐起来说 ：‘我哪里是在睡觉，我是正在想办 。’接着，他用手向天上一指，对黄 说：‘你看，为什么天上的北斗星， 斗转而柄不转呢?臣听人说过，伯高在 石炼铜的过程中，发现过一种磁石， 能将铁吸住。我们能不能根据北斗星 原理，制造一种会指方向的东西，有 这种东西就不怕迷失方向了。’黄帝 一听笑着说：‘原来你躺在这里就是 的这个。’黄帝把风后的这个想法告 众臣，大家议论了一番，都认为这是 一个好办法。然后，就由风后设计， 家动手制作。经过几天几夜奋战，终 造出了一个能指引方向的仪器。风后 把它安装在一辆战车上，车上安装了 个假人，伸手指着南方。风后告诉所 的军队：‘打仗时一旦被大雾迷住， 只要一看指南车上的假人指着什么方 ，马上就可辨认出南北。’从此，黄 的军队再也不怕蚩尤的大雾了。人人 勇敢善战，个个奋勇争先，终于战胜 蚩尤，把他一直追到涿鹿之野杀死。 帝打通了中原的道路，控制了黄河中 游一带。不久，风后因年迈体弱，经 疾病缠身，黄帝为他寻了很多名医名 ，都没有把他的病治好。在他死后， 黄帝和大臣们都非常悲痛。为了不忘 后的功绩，黄帝亲自为他选了一块坟 ，‘风陵‘也就是现在陕西东潼关的 风陵渡。”
“刑天就是那位没有头的天神。 静子说。
“《山海经·海外西经》中，记载 刑天详尽的事迹：‘刑天与帝争神， 断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目 以脐为口，操干戚以舞。’刑天在神 话中为蚩尤文臣，酷爱音乐，自蚩尤 黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟 在蚩尤身边，定居在南方。当时，蚩 尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身 异处，刑天一怒之下便手拿着利斧， 到天庭中央的南天门外，指名要与黄 帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝 昆吾剑斩去头颅。黄帝为免刑天复活 于是把他的头颅埋在常羊山里。然而 ，没了头的刑天并没有因此死去，而 重新站了起来，并把胸前的两个**当 眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾， 手拿斧。因为没了头颅，所以他只能 向着天空猛劈狠砍，永远的与看不见 敌人厮杀，永远的战斗，是为悲剧性 人物。”于明详细的说。
“魃是黄帝的女儿用现在的话说 是长相非常丑陋，黄帝封她为旱神。 是上古神兽，传说东海上有一座“流 波山”，夔就居住在此山之上。夔的 体和头像牛，但是没有角，而且只有 条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同 日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要 出入水中，必定会引起暴风。在黄帝 蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它 的皮制作军鼓，用雷泽中雷神（又叫 兽）的骨头作为鼓槌，结果击打这面 的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军 士气大振、蚩尤军大骇。”于明接着 道。
静子说：“嫘，应该指嫘祖吧， 是黄帝的妻子发明了种桑养蚕。我说 对吧于老师。”
“对，黄帝战胜蚩尤后，建立了 落联盟，黄帝被推选为部落联盟首领 他带领大家发展生产，种五谷，驯养 动物，冶炼铜铁，制造生产工具；而 衣冠的事，就交给正妃嫘祖了。在做 冠的过程中，嫘祖和黄帝手下的另外 三个人作了具体分工：胡巢负责做冕( 子)；伯余负责做衣服；于则负责做 (鞋)；而嫘祖则负责提供原料，她经 带领妇女上山剥树皮，织麻网，她们 把男人们猎获的各种野兽的皮毛剥下 来，进行加工。不长时间，各部落的 小首领都穿上了衣服和鞋，戴上了帽 。嫘祖因为劳累过度而病倒了。她不 想吃饭，一日比一日
消瘦。周围的男男女女，人人焦 万分，个个坐卧不安。守护在嫘祖身 的几个女子，想了各种办法，做了好 多嫘祖平时爱吃的东西。谁知嫘祖一 ，总是摇摇头，一点也不想吃。
有一天，这几个女人悄悄商量， 定上山摘些野果回来给嫘祖吃。她们 早就进山，跑遍了山山峁峁，摘了许 多果子，可是用口一尝，不是涩的， 是酸的，都不可口。直到天快黑了， 然在一片桑树林里发现满树结着白色 的小果。她们以为找到了好鲜果，就 着去摘，谁也没顾得尝一小口。等各 把筐子摘满后，天已渐渐黑了。她们 怕山上有野兽，就匆匆忙忙下山。回 后，这些女子尝了尝白色小果，没有 么味道；又用牙咬了咬，怎么也咬不 烂。大家你看我，我看你，谁也不知 是什么果子。正在这时，造船的共鼓 了过来，发现几个女子站在那里发愣 ，连忙问发生了什么事。女子们便把 们为嫘祖上山摘回白色小果的事说了 遍。拱鼓一听，哈哈一笑说：‘你们 这些憨女子，现在咱们有火有锅，咬 烂就用水煮嘛!’他这么一说，立刻提 醒了几个女子，她们连忙把摘回的白 小果都倒进锅里，加上水用火煮起来 煮了好长时间，捞出一个用嘴一咬， 还是咬不烂。正当大家急得不知该怎 办的时候，有一个女子随手拿起一根 棍，插进锅里乱搅，边搅边说：‘看 你烂不烂，看你熟不熟！’搅了一阵 ，把木棒往出一拉，木棒上缠着很多 头发丝细的白线。这是怎么回事？女 子们继续边搅边缠，不大功夫，煮在 里的白色小果全部变成雪白的细丝线 看上去晶莹夺目，柔软异常。她们把 这个稀奇事立即告诉嫘祖。嫘祖是个 性子，不听则罢，一听马上就要去看 这些女子为了不让她走动，便把缠在 棒上的细线拿到她身边。嫘祖是个非 聪明的女人详细看了缠在木棒上的细 线，又询问了白色小果是从什么山上 、什么树上摘的。然后她高兴地对周 女子说：‘这不是果子，不能吃，但 有大用处。你们为黄帝立下一大功。 ’
说也怪，嫘祖自从看了这白色丝 后，天天都提起这件事，病情也一天 一天减轻，开始想吃东西了。不久， 她的病就全好了。她不顾黄帝劝阻， 自带领妇女上山要看个究竟，嫘祖在 树林里观察了好几天，才弄清这种白 色小果，是一种虫子口吐细丝绕织而 的，并非树上的果子。她回来就把此 报告黄帝，并要求黄帝下令保护桥国 山上所有的桑树林。黄帝同意了。从 ，在嫘祖的倡导下，开始了栽桑养蚕 历史。后世人为了纪念嫘祖这一功绩 ，就将她尊称为‘先蚕娘娘’。”于 讲道。
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原文地址：后土.地母及玄女的演变与 祀作者：武陵君
云南是地母文化的发祥地
地母，是中国农耕民族在原始宗教中 土地的崇拜而所信仰的大地女神，是 地之母，是万物的生灵，是女娲的化 身，是天公地母阴阳文化的产物。千 年来，民众为了生存达到丰衣足食、 居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母， 以求赐福灭灾，给芸芸众生带来吉祥 泰。敬奉祈祀地母神已成为历代民众 为虔诚的宗教信仰之盛举。
相传地母又称后土或后土娘娘， 道教尊神“四御”中的第四位，是主 阴阳生育、大地山川的神。自秦汉以 来，历代皇帝皆祀后土，礼仪规格与 帝一样。
一、寻找“地母文化”的源头
目前，全国各地追溯地母文化的 祥地主要有如下几处：
(一)以地母庙的出现和文献记录确 定地母文化的发祥地
1.山西汾阳“地母庙”。据杜佑《 通典》记载，汉武帝(公元前140~前87年) 当年在汾阳睢上兴建的后土祠，所供 的是妇人之像。宋大中祥符五年(公元 1012年)七月二十三日，诰封后土皇地祗 。《三教搜神大全.后土皇地祗》“天 未分，混而为一；二仪初判，阴阳定 位。故清气腾而为阳天，浊气降而为 地。为阳者，五太相传、五天定位， 施日月、参差玄象。为阴地者，五黄 相乘，五气凝结，负载江海山木屋宇 故曰天阳地阴，天公地母焉。”《世 》：所谓“‘土者，乃天地初判黄土 也，故谓土母焉。’”
2.陕西“地母庙”。目前见到最早 的“地母庙”，位于陕西汉中城固县 的省级名胜沙河风景区内五郎关。该 兴建于东汉献帝二年(公元191年)，距 已有1800多年，历朝历代民众虔诚拜 ，香火鼎盛。清代后期，地母信奉传 台湾，蜚声海内外，近年来台湾宗教 人士和旅游团体，频繁前往陕西城固 游观光、寻根问祖，拜竭地母圣神。 统观念认为，陕西城固是台湾地母教 的发祥地，是中国境内独一无二的农 文明的活化石，
3.台湾“地母庙”。该庙宇位于台 湾省南投县北部埔里镇枇杷里的金鹰 下，是台湾全省道教地母尊神的信仰 心。整座庙貌雄伟大观，共分干元、 神农、地母三大殿，分别奉祀天父、 阳星君、太阴星君、神农大帝、地母 娘等神祗，庙是采北式建造，富有特 色。每年农历十月十八为地母圣诞之 ，会涌进各地香客，庙会热闹非凡。 里子弟碰到出外就学、工作、婚姻等 问题，事前都要到地母庙求签求平安 地母庙的灵验与慈悲，就像所有埔里 子的大地之母。台湾道教兴起的地母 崇拜，认为地母具有创造功，能仁慈 大，关怀民众的生产和生活，消劫度 ，造福地球人类，故崇为“地母至尊 ”。还有一种观点认为，台湾“地母 一词的流行，可能和《三教流源搜神 全》称后土皇地祇为“土母”及“天 公地母”之称有关。但更直接的关系 则可能是和台湾民间卜吉择日所用的 玉匣记》以及《地母经》的流行有关 。《玉匣记》中有《地母歌》是依六 甲子，以歌谣方式预示该年田地丰歉 吉凶情形。除《玉匣记》外，《地母 经》是流行较广的经书。台湾地母神 尊称为“虚空地母无量慈尊”，此称 出于“地母经”。台湾地母的造型， 通常为中年女性，扎髻，余发披散， 持拂尘之形，有的地母神前曾塑有圆 地球，来显现她是大地之母。台湾地 母的造型，和大陆万荣古汾阴后土娘 的造型，不论在服装或脸形上均有很 的不同。在台湾，地母的信仰虽不若 关帝与妈祖的兴盛，但以地母为主神 专祀地母者，在全省也偶可看到，如 北县芦州护天宫地母庙、台北县新店 碧潭旁草茅地母庙等等；其中埔里地 庙和古坑地母庙，且成为游客所常到 旅游景点。以上是以地母为主神者， 其他各宫庙虽非以地母为主神，也常 地母摆在陪祀诸神中，这种宫庙则到 可见。
4.辽宁省凌源市“地母庙”。该庙 在凌源宋杖子镇范杖子村村中心前走 千米。当地有《十醒书》，写于甲申 正月初八晚坛(1944年闰民国33年)。根 该书《序》，知道此书出于1944年， 兰沟原地母庙设坛(就是活着的人给去 世的人超度)，当时诸多善士募化书款 还未来得及出版。凌源解放时，大破 四旧，书稿辗转由曹玉廷保存了起来 护持60余年。2003年11月2日曹玉廷善士 己出资，在凌源市万隆复印部正式出 版100本，因而得与保存下来。这是当 有地母庙，同时有书的一个范例。2009 年2月16日上午8点45分，中央电视台音 频道在《音乐资讯》栏目里播发了一 题为“锣鼓喧天闹元宵、民间艺术展 风采”的消息。这篇报道是这样说的 红红火火闹大年，合家欢乐赏月圆。 宁省凌源市的百姓度过了一个别具辽 西乡土风情的元宵佳节，特地举办了 届中华地母文化艺术周活动。地母文 节能够在这里举办，说明这里也是地 母文化世俗传说中的源头之一。
5.根据明代传送整体的《地母传》 。据2007年1月11日《湖北日报》记者刘 明报道，宜昌市宜昌市夷陵区文联9 宣布，该区新近发现整理出一部民间 篇神话史诗《地母传》，被有关专家 称为“人类辉煌的母亲颂”和“东方 古洪水文化的瑰宝”。《地母传》是 夷陵区刘德方民间艺术研究会等方面 的文化工作者，根据该区黄花乡朝阳 9旬道人易行笃所传唱的素材整理而成 。专家认为，该诗具有鲜明的东方历 文化印记和三峡宜昌地域特征，是研 人类文化学和东方民族民间文化的宝 贵材料。经过考证，《地母传》创作 明代中后期，与三峡地区发现的另一 话史诗《黑暗传》创作时间大致相同 ，且在内容和诗句方面有互相渗透之 。《地母传》受中国道教经文影响明 ，诗中关于天堂、地狱和人间三界及 生灵转世脱生的描述又受到佛教故事 影响，长诗推崇的“三教主”则是明 中后期佛、道、儒“三教合一”思想 的体现。《地母传》分5章，加上《序 》和《尾声》，共7部分650行，讲述 民间关于地母神的故事。按照这个推 ，地母文化有关文字的记载，就可以 推到明朝时期。
6.地母文化的直接载体是《地母真 经》。该经记载年代最早的文献见于 湾地区，为《地母真经》、《地母妙 》。二者合称为《无上虚空地母玄化 养生保命真经》，简称《地母经》。19 81年酉年刊印罗浮山朝元洞藏板，经前 有文字云：“光绪九年正月初九日。 西汉中府城固县地母庙。飞鸾传经。 据此，知此经是清光绪年间陕西地母 庙扶鸾降真之作。此经文前有《香赞 、《地母宝诰》等开经偈赞，接着为 地母真经》，其后为《地母妙经》， 末尾题为“《无上虚空地母玄化养生 命真经卷》终。”是合二经以成一经 。经文以教人尽孝，及感谢地母造物 养物之恩为主。
7.《地母真经》留有“地母降于滇 省广南县”记载。2012年，云南省有领 在北京发现一本《地母真经》，注明 出版时间为“清光绪二十七年”，而 台湾见到的《地母经》为光绪九年(公 元1883年)，早于记录“地母降于滇省广 南县”的版本18年。2012年4月，广南县 合第五届云南民族服装服饰文化节暨 壮族花街节，召开“壮苗服饰传承保 与开发研讨会”，其中加进了打造地 文化的内容。云南省要打造地母文化 ，显然就存在着一个源头之争的问题
(二)以考古证据确定地母文化的发 祥地
1.湖南溪州铜柱。溪州铜柱始建于 后晋天福5年(公元940年)。柱高4米，入 2米，八面，重2.5吨，上镌有楚王马 范与溪州刺史彭士愁的和谈盟约，包 宋代的补刻，共有铭文2，600余宇， 研究湘西政治、经济、军事等方面的 要史料。1961年，被国务院公布为国 重点文物保护单位。有学者研究认为 以立柱形式会盟誓守，不是一种孤立 的现象，而是有其深刻的民族文化背 的，她与古代少数民族特别是我国西 少数民族立杆进行宗教礼仪活动有关 。是宇宙树神话崇拜、地母和生殖崇 的一种表现方式。
2.浙江遂昌地母殿文化与新石器时 代的文化有联系。遂昌县，地处钱塘 、瓯江源头，遂昌县地处浙江西南， 丽水市。这个鲜为人知的小县城，却 有着仙境般的美景和悠久的文化底蕴 被誉为“仙县”，素有“金山林海、 县遂昌”之美誉。当追溯当地遥远的 历史渊源时，人们并不忘记把当地的 史文化与4000年前的“好川文化”联系 起来。在属于新石器时代的4000年前， 劳朴实的先民在这里创造了“东方文 明的曙光”——好川文化。如是，地 文化便与这支文化有了联系。
3、红山文化遗址是地母文化的产 。一些学者认为，原始人类中的土地 神崇拜由来已久，尤其是进入农耕时 以后，大地滋生万物的伟大力量进一 展示在原始人面前，土地神更加成为 人们宗教生活中的重要精神支柱。近 来我国考古工作中发现的一些与土地 崇拜有关的材料，特别是红山文化女 神像的发现，为研究史前宗教中的土 神崇拜提供了重要的资料红山文化是 支距今5000年，主要分布于老哈河、 凌河流域的考古学文化，女神像出土 该文化的东山咀、牛河梁等诸遗址之 中，其中牛粱河文化遗址发现的“女 庙”所见的“女神表明，红山文化女 像与史前宗教中的土地神崇拜密切相 关。
从考古文物的层面来看，以红山 化遗址出现的“地母文化”为早。有 者把红山文化当中的女神当成传说当 中的“女娲”。在古籍记载中，女娲 第一大功劳就是“抟黄土造人”，而 河梁女神带有肢骨的塑件，与古籍记 载有惊人的相似。在华夏子孙中，很 人都听说过“女娲补天”的故事，但 少年来，关于这个故事是真是假一直 是个谜。联系中亚地区曾有在人头骨 泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像有 能是以现实中的人物为依据塑造出来 的，它使亿万中华子孙第一次看到用 土模拟真人塑造的5000年前祖先的形象 。女神文化的源头可以追溯到女娲文 中去，孟宪明认为：女娲神话的“地 意识”是中国文化的元意识。中华民 族的民族意识、国家意识、共祖意识 常母意识、认同意识以及日月神话、 葬习俗等皆源于此。
4、藏族的十二尊永宁地母。在西 的多克拉南山诸峰，是藏地的各保护 神。其中长寿五姊妹分别是：翠颜天 、冠咏天母、慧贞天母、施仁天母、 寿天母。十二尊永宁地母分别是：藏 土孚佑地母、翠聪绿炬地母、独具支 地母、刚烈尊胜地母、金刚龙女地母 丽质冰心地母、魔后地母、普贤地母 、太一济世地母、贤德明妃地母、遐 名扬地母、页岩孚佑地母。从多克拉 面下山，山势更加陡峭，俯瞰山下， 山谷中有牧场，下山的路宽不过十米 长约三百米的槽形沟谷中，回环盘绕 据说有一百一十八道弯，让人望之头 晕目眩。冬季大雪封山时节，从牧区 朝拜的藏族信徒们便从这里滑雪而下 下到半山，路两边分别有一座小石山 ，是分管人间善恶二业的黑白二王子 。若要追述十二尊永宁地母文化的久 ，就要研究汉藏分流的年代。我们知 道，汉藏同源，中华民族使用的语言 是汉藏语系，但要探索汉藏分流的时 ，一般有在3000~5000年前之说。以此推 测，藏族的十二尊永宁地母文化，亦 如此之久。
二、《地母经》的文化内涵
2011年，社会科学文献出版社出版 由许钦彬撰写的《解读〈地母经〉》 。该书对《地母经》的文化内涵进行 如下解读：
(一)关于《地母经》的作者。许钦 彬认为，《地母经》是《黄帝地母经 的简称，相传为轩辕氏黄帝所著，伴 着黄帝起造的历书——《黄历》和中 国的文化历史一直在流传。《地母经 最早见于什么朝代，被什么史料书籍 记载，流传了多少年，都已无从考证 。但由于此书在民间有藏本，而且随 每一本黄历通书已经流传很广和很久 ，在中国历史上，也一直在为中国古 代农业社会和谐地指导着农业、畜牧 、渔业、蚕丝业和养殖业，以及病虫 的预防等。
(二)关于《地母经》的文化内涵。 许钦彬指出：我们现在看到的《地母 》，原本就是根据中国历法(黄历)中 十天干和十二地支相互组合成的六十 子，对照中国文化易学思想中的自然 哲学理论，将后天八卦的排序与六十 子进行了一一的对应。《地母经》里 的“诗日”和“地母经日”中的文字 描述，也全部是用《周易》易术六爻 卦筮法理论中的自然科学和中国古典 自然哲学逻辑理论，进行了逻辑分析 后才得出的结论，是每一年对用于农 生产和畜牧养殖，以及病虫害预防等 一些建议。这也是中国古人在与大自 然长期的和谐相处中，所做的大量的 究工作与易学知识在实际中的应用。
(三)《地母经》与《周易》卦爻辞 的比较。许钦彬将《地母经》与《周 》卦爻辞隐晦苦涩的文字相比，认为 地母经》中的诗句读起来朗朗上口， 便于理解。但《地母经》编纂的依据 自哪里呢？许钦彬经过多年的研究， 现《地母经》与《周易》的写作手法 非常相似，它们都是由中国文化中阴 阳这两个最基本的，既是相互对立的 又是相互统一的哲学概念所构成，其 中阴的一部分是由符号、卦象、纳甲 易术逻辑筮法理论组成的，阳的一部 是由“诗日”和“地母经日”描述的 自然哲学思想理论所组成。在这一方 ，许钦彬做了一些努力和尝试，利用 学筮法六爻八卦的逻辑理论结合易学 古老的古汉语语言文学知识，再将帛 《周易》和通行本《周易》与《地母 》进行对比，对《地母经》有了一个 更全面的认识。许钦彬认为，《地母 》中对农业生产的指导思想，也完全 汲取了《周易》中体现的宇宙大自然 运行的自然运动法则和客观变化规律 论述了大自然与农业生产之间的哲学 系，即使对今天农、牧、渔、养殖业 中的口蹄疫、禽流感等动物疫病的预 也还是具有着积极的借鉴意义。
(四)《地母经》的哲学基础。有学 者认为，《解读〈地母经〉》针对《 母经》的出处提出了独到的见解：现 流传的《地母经》原本就是根据中国 历法中十天干和十二地支相互组合成 六十甲子，对应《周易》64卦中的60个 卦，依据卦爻辞中哲学和自然科学的 理所进行的逻辑分析，是每一年对农 百姓在农业、畜牧、养殖生产等方面 的一些建议。也就是说，《地母经》 哲学基础源自《周易》，特别是其中 阳变易的思想观念。
三、寻找女娲文化的考古证据
打造“地母文化”，特别是要改 传统对“地母文化”发祥于陕西、地 教的根基在台湾的现状：一是从“地 母庙”文化方面来讲，我们目前寻找 到早于陕西东汉时期的“地母庙”； 是从文献方面讲，我们寻找不到早于 台湾光绪二年的《地母经》文献；三 从女性崇拜的考古文物方面讲，在云 能够寻找得到早于红山文化“女神” 的考古证据吗？因此，在云南打造“ 母文化”，必须寻找到更早的考古文 。这方面的考古文物是否在云南有所 发现呢？这就涉及到需要进一步拓展 仙湖水下遗址课题的研究问题。
(一)抚仙湖水下遗址。玉溪抚仙湖 位于云南省中部，距省会昆明市东南 60千米，跨澄江、江川、华宁三县。 泊面积211平方千米，最大水深达157米 是我国已知的第二深水湖泊。在抚仙 湖东北方向靠近今抚仙湖水下古城主 公园项目对面水域约2.4平方公里内的 布点，存在着一批石质古建筑群落。 水下考古探秘人员把这片建筑群落分 从A到L一共12片区域。在距水面89米以 的区域一共存在30处石质建筑遗址， 经探索考察了2座。目前尚有28座不掌 握情况。
中央电视台、中共玉溪市委、市 府与相关单位曾于2001年、2006年组织 两次水下考古探秘活动。2007年，经过 云南省文物局批准，由云南大学民族 古研究与文物评估中心、云南省文物 古研究所、抚仙湖水下古迹协会、云 南省玉溪市文物管理所、澄江县文物 理所等五家单位联合组织的专业水下 古调查，最后形成考古报告，是一次 初步看法：
水底石构体中所发现的多个单体 构件，经过地质学、岩石学等专家分 ，又经过数名有数十年经验的老石匠 们辨认，认为石质建筑所见文字符号 图案雕琢痕清晰，比例协调，不是天 形成，应属于人工雕琢所致。
(二)抚仙湖水下遗址出现母氏系族 社会的考古证据。2001年、2006年、2007 ，一系列疑问在中央电视台、玉溪市 单位组织的抚仙湖水下遗址的考古探 秘活动中相继得到解决。特别是云南 学考古研究中心、云南省考古研究所2 007年的考古调查，终于确定了抚仙湖 下有一个古遗址。经过中国科学院南 湖泊与海洋研究所提供抚仙湖盆地沉 积速率的计算，根据多数建筑尚未坍 ，至今仍然耸立水中的实际，大致可 肯定在12000年前，整座2.4平方千米的 址建于湖边，有石板铺筑的道路，有 类似西方斗兽场的建筑，整个建筑群 约30处，距离湖边约40米，垂直高度85 。在一座高达19米，底长90米，宽63米 的五层祭祀塔上，就有人工使用金属 雕琢的一个日月图案。基本内容如下
1、有阳雕太阳图像一个。其中， 阳向天上发出三条光，向地下发出三 条光。根据《系辞》上“天一，地二 天三，地四，天五，地六，天七，地 ，天九，地十”的记载，可以知道太 阳本身可以分别代表奇数一、三、五 七、九这几个数字，依照图像提示太 发出的光芒为三条，这样，太阳本身 就是数字三，与向天上发出的三条光 向地上发出的三条光，就有了三个三 组合，构成了一个易经数卦当中的三 爻，这三爻之中的每一爻是数字三， 组成了易经数卦当中的乾卦。
2、有阳雕月亮图像一个。这个月 的组合方式比较复杂：分别有几种组 合方式：
(1)月亮代表阴。其中表示阴的组 方式有月亮代表女人，代表地、代表 数，代表凹凿三角形。在偶数当中， 月亮的代表偶数的象征意义时，特别 出了二和∧这两个偶数。
(2)月亮本身不会发光，月亮发出 光线为二个男性生殖器官，表明男人 表太阳，月亮代表女性生殖器，仿佛 是与男性交媾之后接受了太阳的光芒 才透视出月亮的光芒。这样的象征意 ，迟至一万多年之后，才在《易.系 》当中出现。
(3)通过太阳和月亮的构成，可以 道书写数字的来源。在远古云南抚仙 水下遗址时期人工使用金属器雕琢的 日月图案上，我们看到和领悟到了易 广大，源于日月为易的原理。数字八 就是日月球体一半弧形的二者相背； 一、二、三、四这几个书写体数字的 成，就是日月之光组合的线条；五这 书写体数字的构成是一阴一阳两个三 角形的结构；六和七书写体数字的构 是两个男性生殖器官的交合；八的书 数字各取日月相背弧形构成；九这个 书写体数字的构成是日光与地曲线的 合；十这个书写体数字的构成亦是两 男性生殖器官的交合。这些能够构成 书写体数字的图像，都依附在月亮和 性生殖器官周边。
在远古云南抚仙湖水下遗址时期 工使用金属器雕琢的日月图案上，分 可以演化生成日月为易当中的八卦。 组成八卦的数字当中，奇数有两个， 个是三，一个是五。其中，五为“ ”形，分别由一阴一阳两个三角形构 ，表明这是“五”字的祖形字。偶数 两个，一个是二，一个是六。其中， 六字有两种形状，一个是“∧”形， 个是两个男性生殖器交合形成“∧” 。表明这是正体的“∧”字，源于两 个男性生殖器官的组合。
抚仙湖水下遗址人工使用金属器 琢在石质文化构件上的考古证据告诉 们：男女性器官都出现在天上，他们 与太阳和月亮的图案同体结构，一是 明天人合一的重要性；二是说明出现 天上，与太阳、月亮图案同体的人体 器官代表的就是人。因为男女性器官 人类生殖系统当中的重要器官，而生 系统是产生生殖细胞，繁殖后代，分 泌性激素维持副性征的器官的总称。 有了这一套东西，人类就不能繁衍生 ，走向毁灭。人体出现在天上，就是 神的形象出现在天上。
人和神的关系，是阴阳文化的关 。男人和女人，也是人类社会当中一 阴阳和谐的关系。太阳为男，月亮为 女，这种阴阳和谐理念包容在抚仙湖 下遗址出现的人工錾刻在石质构件的 月为易图像上。太阳和月亮图像分别 代表着男女生殖器，但这个人体器官 别可以构成数字。男女在一起，就是 构精交合，传宗接代，人类才会延续 繁衍；就像世间万物一样，需要化育 生，社会才会进步，历史才能前进。 人女人都是人，二者之间可以组成家 庭，二者之间是爱情关系，家庭之外 涉及到亲情、友情等等，都是比较复 的关系。但是，这些关系只要处理、 协调得当，就可以是一对和谐的关系 这些考古证据出现于2万年前，它们就 是伏羲、女娲神话出现的考古证据。 性器官与女性器官交媾，才是人类繁 的源泉；同时也是伏羲和女娲神话的 源头。
四、云南出现的“地母文化”是 洲地母神话的源头
地神该亚，是希腊神话中最早出 的神，在开天辟地时，由混沌所生。 亚生了天空，天神乌拉诺斯；海洋， 海神彭透斯；山脉，山神乌瑞亚。并 乌拉诺斯结合生了六男六女，十二个 坦神、三个独眼巨神、三个百臂巨神 。她还独自孕育了巨人族以及白橡树 神女墨利埃，一说复仇女神厄里倪俄 也是她所生。与彭透斯生了五个孩子 分别代表了不同的海。她算得上是众 之母。与塔尔塔洛斯生了她最小的孩 提丰，她是五大创世神最重要的一位 。
在希腊神话当中，传说地神盖亚 儿子只要站在地上便可以有无穷的力 百战百胜。一次一个聪明的战士把他 骗到空中，就把他杀了。在俄罗斯的 间传送当中，也有类似的神话。当然 这里神话在世界上其它国家都有。这 就说明，离开根基，任何人，即使再 害，也将一事无成。地母文化的出现 即源于此。值得注意的是，米诺斯文 明是欧洲文明的代表，学术界公认， 诺斯文明传承自两河流域的苏美尔文 。在对米诺斯文明出土文字符号的研 究当中，我们知道其最早使用的也是 性文字，其中就有中华数字易卦。在 度文明遗址当中，我们也可以发现乾 、坤等数字易卦，这些数字易卦为什 出现在米诺斯文明遗址、印度文明遗 的相关考古文物上，而这些文明的起 源都与两河流域美索不达米亚文明遗 出现的鸡或鸟卦的文物印痕有着非常 密的联系，学术界都不否认两河流域 美索不达米亚文明对欧洲、印度文明 生的巨大影响。根据《人类文明溯源 、《中国文明起源》、《商族源流史 》等著作的研究成果，远古云南是两 流域美索不达米亚文明的起源地，两 出土文物上面的文字符号、图案不管 从形式，还是内涵均存在吻合无痕的 实。迄今为止，整个学术界一直存在 这样的认识，以为两河流域美索不达 米亚文明的创建者苏美尔人似乎是一 从天而降的民族，根据上述文献提供 证据，可见两河流域创建美索不达米 亚文明的苏美尔人之根，就在远古云 ，考古载体就是抚仙湖水下遗址。
五、远古云南是地母文化的发祥
抚仙湖水下遗址的女性神像与易 起源有着直接的血缘关系，《史前易 》告诉我们，远古云南是中华易学的 起源地；《中国文明起源》告诉我们 抚仙湖水下遗址出现的易学，是中国 明起源的唯一模式。可见在远古云南 出现的女娲文化是中华民族最早的文 ，同时也是中华民族和世界地母现象 中最早的文化！
“地母意识”属于中国文化中的 潜意识”层次，人们常在不知不觉中 出“大地母亲”之类的话语。其实“ 地母意识”作为中国文化的“元意识 ，其精神源头滥觞于远古文明人类对 社会的认识思维之中。一些学者认为 地母文化来自神话，是先民们第一次 自己从纷繁的世界中“提炼”出来， 一次思考“自己”并试图解答“自己 的”问题，譬如：他们会发出“我们 从哪儿来的疑问?提出世界是怎样产生 的等等终极意识。认为这些问题几千 来一直困惑着整个人类，使我们到今 也不得安宁。但从远古云南抚仙湖水 下遗址出现的上述图案看，当时的文 人类已经明白人类需要繁衍后代，靠 是男女交媾；女性每月有一次经期， 这个过程就像月亮围着地球公转，地 带着月亮围着太阳公转形成的一个身 过程。后续的文献记录已经忘却了这 个历史上曾经发生过的事，主要原因 是抚仙湖遗址从岸上沉陷到湖中之后 文明人类向全世界迁徙，然后产生了 世界性的大洪水传说，导致人们忘却 既往的历史。
2005年，由美国国家地理学会与IBM 司联合发起，在美、中、英、法、俄 罗斯、印度、黎巴嫩、巴西、南非和 大利亚等10国人类遗传学家在全球建 起10个研究中心，对不同土著居民种 的10万个DNA样本进行分析，试图用人 身体内部的遗传密码来勾勒无人知晓 人类迁徙之旅。课题的所有数据，最 后汇总到位于美国华盛顿特区的国家 理学会，并存入网上人类历史博物馆 全人类共享。
国际人类学家上通过人体DNA鉴定 人类迁徙遗传地理图谱计划”的践行 果，通过国家社科基金特别委托项目 和中国社会科学院重大A类项目的科研 果，出现在一部名为《世界文明通论 》的子项目——《中华文明.中国文明 论》当中“在五万年前，云南与缅甸 接壤地带生活着一批现代人。在这里 “他们的身体特征开始变化，头颅很 ，鼻子大，嘴唇厚”，等等。他们中 的一部分停留了“上万年之后，在两 多年前直接从云南进入中国”。
显然，在五万年前，世界文化的 心在远古云南；而且，人类最光辉的 想也诞生在远古云南。《史前易学》 一书提出，抚仙湖水下遗址在20000年前 建在岸上，其所反映的是浓烈的阴阳 化。根据最早反映盘古阴阳神话的《 五历记》研究，盘古阴阳夫妻出现距 今20000年前；英国著名的人类学家汤因 比在《历史研究》当中告诉我们，中 的阴阳文化出现于20000年前，而且对 世界文明的诞生起到了“乐曲般”的 用；上述世界10国的DNA鉴定结果告诉 们，人类文明的中心在远古云南，而 且先进的文明人类在20000年前从云南向 各地迁徙。据此可以肯定，在20000年前 ，全球最先进、最发达的科学技术就 现在远古云南。
人类社会的文明发源地，世界各 民族流行的地母文化之根，不在两河 域，不在埃及、印度，也不在玛雅、 欧洲，而在远古云南。
地母崇拜源于百越稻作文化_云南网（ 选）
这是一本名为《地母真经》的经书， 囊括了“儒释道”的精髓要义，为经 作序的人自称吕祖，即民间广为传说 的吕洞宾，时间是光绪27年。这本经书 源自云南广南县，却意外地出现在京 地坛。
地母崇拜源于稻作文化。据史料记载 地母崇拜在秦汉时期达到鼎盛；在西 文帝时期（即公元前179年），曾诏令 天下统一祭祀后土，之后，汉武帝曾 令建后土祠，并六次率领文武百官祭 后土。宋代以后，道教将地母列为“ 四御”尊神之一，道观设立后土殿， 间便开始有了后土娘娘祠，每年农历 月十八就是传说中地母娘娘（后土娘 娘）的诞辰，此时民间便会举行隆重 祭祀活动。
就广南地区而言，地母文化在一定程 上保存了当地壮族先民的文化史，尤 是稻作农业史的本来面目。我省著名 考古学家李昆声在其《云南在亚洲栽 稻起源研究中的地位》中说，世界最 栽培稻的发源地在亚洲，并且在云贵 高原，由百越民族最早栽种。在我国55 个少数民族中，壮族、傣族、京族、 南族、仡佬族、侗族、水族等都是百 民族的后裔，他们的聚集地包括我国 江浙、两广、福建、海南、台湾、云 以及缅甸、泰国，然后一直延伸到印 阿萨姆，这是一个半弧形地带，已经 证明就是稻谷的起源，而这个地带正 和古书上的百越民族居住过的地方重 ，而且现在也是栽培稻最多的地方。 事实上，在云南广南和广西那坡新石 时代的遗址中，就都出土了炭化稻， 些都能够说明，壮族先民早在新石器 时代就已开始将野生稻训化为栽培稻 长久以来，在广南壮族聚集地，人们 地母称作“南漳仙女”，意为骑着大 象的仙女，认为她既是人类之母，也 稻作文明之母。
与此同时，我们从壮语的发音上也能 窥探到诸多巧合。壮语称稻田为“那 ，在广南县乃至整个文山州及其周边 地区，冠以“那”的地名比比皆是， 广南的那们、那糯、那朵、那伦、那 ，富宁的那能，百色的那崇，西林的 那劳等。老挝含“那”的县名亦有60多 处。徐松石先生在他的《泰族僮（壮 族粤族考》一书中还写到：“现在泰 ‘那’字地名多至不能尽举，例如那 利、那波、那当等。我省著名考古学 李昆声的观点是，稻字的发音，壮族 傣族读Kao，越南和泰国语读Gao，而现 代汉语发音读Dao，这些发音的韵母都 一样的，汉语是后来借过来的。”
至此，我们可以整合出一条清晰的脉 ：世界最早栽培稻的发源地在亚洲， 为人工栽培水稻的发明者之一，古百 越人对稻作文化有着深刻的理解及浓 的情结，他们认为“大地”是产生万 最至高无上的神灵，这便是广南地母 文化的前身，也可以等同于一种稻作 化的体现。伴随“儒释道”文化的渗 ，地母娘娘、女娲娘娘这种一神多身 、一神多职的形式出现了，民间便有 具象的朝拜，此后出现了非常重要的 地母真经》，它是地母文化的重要载 体，至此，植根于广南的“地母崇拜 最终演变成为今日我们看到的这种特 的“地母文化”现象。
地母真经囊括了儒释道。《地母真经 是地母文化的重要载体。广南县文联 席兰天明说，目前首都地坛公园内的 皇地祗，道家之源的河南洛阳上清宫 以及陕西城固县地母庙内现存的经书 注明有“光绪二十七年十月十八日地 母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母 ”。也就是说，这些地方的地母经都 同一版本，均出自广南。
追本溯源，我们发现，历史上的广南 不是蛮荒之地。早在春秋战国时期（ 元前七世纪），中国西南部有一个由 部落联盟组成的地方政权句町国，现 广南一带就是当时句町（案：葛天、 天也）国的中心。句町国于公元前111 年内附汉朝，汉武帝在其地置县，辖 云南东南部，广西右江上游地带，贵 省部分地区，以及越南东北部等约8 平方公里的疆域。
汉昭帝始元5年（公元前82年），句町 毋（案：应为“母”姓也）波又奉调 加平叛，大破益州，为维护西汉中央 王朝在西南地区的统治立了大功，因 被册封为句町王。自此，句町王室与 央的关系更加密切，句町地区与内地 的经济文化交流也日益频繁，从而极 地促进了西南边疆民族地区的社会稳 及经济文化发展。
句町悠久的历史表明，以壮族先民为 体的句町民众，很早就认同中华一统 因此他们在外来文化以及信息接收方 面就显得更为大气和积极，这种开放 态度也成为之后地母文化形成的重要 石。【句町古国初探 - 珠江文化的日志】
地母文化研究学者陈应文说：“壮族 中国的东方民族，历史上叫百越，现 壮族当中还有百越发音的语言，文化 上受江浙一带吴越两国的影响。《地 真经》使用汉字，很多都是人们对历 的总结，对自然以及社会的总结。实 际地母文化的源头就是华夏文化。《 母真经》中说“世上只知天为大，地 小天只一层……”
据陈应文介绍，在广南民间，地母掌 的自然资源包括了五行，社会资源则 社会中所有人的行为准则。此外，地 母文化囊括了“儒释道”三教的精髓 既有儒家的“孝道”，道家的“和谐 ，也有佛家的“向善”。我们在《地 母真经》中也能发现，它尤其强调孝 父母，行善、精忠报国，珍惜自然， 惜人与人之间、人与自然之间的和谐 。
中国上古地母神话发掘——叶舒宪
一、土·也·地——汉字表象中的地母 话
西方的神话学家和民俗学家们早 注意到大地与女性、母亲的神话式类 认同，以及这种神话观念在人类意识 发展中所留下的深刻印迹。宗教史学 艾利亚德对此论述最为精详，他在几 不同的著作中多次开列专门章节讨论 这一问题。然而令人遗憾的是，对于 位以眼界开阔、引证渊博而著称的大 来说，中国方面的材料并未得到应有 的重视。尤其是以直观表象的形式保 在汉字原始形态(无异于神话观念的活 化石)中的活化石材料，却被西方学者 大大忽略了。有鉴于此，我在引述艾 利亚德等人观点之前，特别提出从汉 的象形特征入手考察中国古代地母观 发生的课题。希望通过跨文化的观照 ，重新认识和估价这一世界上唯一保 至今的表意符号系统对于人类学研究 应有的独到贡献。
姑且不论在中国文化传统中妇孺 知的乾坤阴阳的性别类比，仅仅从汉 中有关土地的几个概念的原初表象即 可判明，先民意识中的大地是同女性 母亲的生育特征联系在一起的，下面 就“土”与“地”两个概念做一分析 。
“土”在甲骨文中写作 (《殷契粹编》一七)、 (《殷契粹编》一八)、 (《殷墟书契前编》七·三六·一)，后 甲骨文和金文中通作 等形。许慎《说文》卷十三下：“土 地之吐生物者也。二，象地之下地之 物出形也。”对于《说文》的这个解 释，后人有不同看法。孙诒让《文字 》说：“象土堆积地上之形。然土并 自然堆积之土之形也。卜文之土，作 在一之上，将土建成细长之锤形之状 其上时或加二三小点，此盖为土主之 也。小点乃示对之行灌礼者也。是则 字为社之初文。”郭沫若先生《释祖 》一文中则把土字解释为男根之象形 与士字和且字相类同，是男性祖先的 身。相比之下，土主之形说与男根象 形说似不如许慎旧说更为确凿，理由 一是许慎去古未远，对于神话思维的 生万物观念并不陌生，他的解释与其 说是个人独创不如说是对神话观念传 的自觉承袭。理由之二，与《说文》 时代的其他记载也同样透露了大地生 物的观念。《尚书·禹贡》开篇曰：“ 禹敷土。”郑玄注：“能吐生万物者 土。”可知在汉代人心目中，土地仍 是生育万物的母亲，她生育的方式是 “吐生”。这个“吐”字从口从土， 音又同土，显然是以土地中生长出植 这一自然现象为表意基础的。植物发 芽又叫“吐芽”，这其实是把土地想 成地母之口。神话学方面可以提供许 类似的表象，大地母神口中或生殖器 中“吐”生出谷物来。如古代印度的 地和植物女神湿雅(Shiya)，“在马歇尔 刊印的哈拉巴护符上，我们看到女神 卧，植物从她的子宫中长出来。”日 神话中的食物女神保食神的“吐生” 功能尤为显著：当她把头转向大地， 中吐出熟食;把头转向海洋，口中吐出 种种鱼类。她把头转向山峦，则又吐 种种野兽。看来神话思维中的女神之 同生殖器具有功能上的互换关系。基 于此种功能转换，所谓“吐生”的观 方可以成立。这自然使我们联想到基 同样的口/生殖器转换关系的感生神话：由口部 “吞卵”或其他吞食活动可以导致象 殖器受精那样的结果——怀孕和生育 。理解了这种口/生殖器的互换和隐喻关系，那么大地 亲究竟是用口还是用生殖器去生出植 乃至人类，已经显得无关紧要了。（ 附件1）
华渚之辨，地母之约 -- 开心网
以色列部族曾与“神”立约，如今“ ”又与我们中国人立约了，但是以色 部族的摩西五经与旧约十戒已广为人 知。如今“华渚之约'却隐藏在网海一 ，无论是对于想批判它的人或是想奉 持它的人这都是不公平的
《玄武之约》念念不忘“华胥， 渚”，华渚即是亚伯拉罕诸教的“神 ，乃至全球的文明遗迹中都存在着“ 华渚密码”。所以认清“华渚”，分 此“华渚”与彼“渚华”就尤为重要
在中国传统文化里，华胥是伏羲 娲之母，伏羲的标志是太阳，女娲的 志是月亮。所以华胥与华渚就是阴阳 结合回复本元的象征。中印文化本为 源一体，在印度文化中，它就是tantra 源，只是此母源与彼母源有别，因此 就有此地母彼地母此母源与彼母源之
徐达斯先生说：《庄子》之“狶 氏”“伏戏氏”，即为印度吠陀文化 “shiva”“visnu”，这是很有趣的探 ，其实在道经《灵宝无量度人经大梵 义》中，就已经明示了华语中即有大 梵音声（梵语）之语词，已经有专书 探讨华语与印欧语系之联系，《汉语 印欧语系比较》这本专著列举了上古 汉语与印欧语在发音构词之间的诸多 同之处，而梵语即是印欧语的母亲， 以认识“华渚”“华胥”应该从语言 文本的细节开始，这应该是《玄武之 》与《玄武之约》所忽视的，
忽视语言同异的细节会造成误读 最明显的例子就是“印第安人起源” 辩了，国内学者王大有坚定地认为印 第安人即殷商移民，而徐达斯认为印 安文化是印度吠陀文化之余绪，并列 了印度学者所举证的玛雅语与梵语之 间的神似之处，其实在上古汉语里本 就有梵语词汇，中印文明本为同源。 样在印第安人著名的“羽蛇神崇拜” 的起源上也有一些争议，徐达斯认为 是吠陀文化之Garuda，也有很多学者认 这是“天命之玄鸟”，其实garuda是中 印文化里共同崇拜的吉祥象征，中国 度本为一家，无须强辨彼此
根据“竺华一体，华梵一味'的原 ，就可以破解“华胥”与”华渚“的 秘密，华胥音似梵语之vasu，vasudeva即 神族之源，黄金神系之谓，它正是道 丹法所言之乾元之象，故可以“母” 喻之，在大乘密教里表示智慧源头的 法即称为“母续”，此是“华梵一味 的又一证据，而华渚之“渚”，在中 文里意为水中之洲，而“洲”“渚” 同梵语之dvipa，dvipa即有“岛，洲”之 意，如佛经之瞻部洲即为jambu dvipa，从这一点就可以看出华渚即是华 胥国也。列子所神游之华胥国即为神 乡土大道之境。这正是vasudeva，“华 ”，“华渚”
此书揭秘说耶和华即为“渚和华 ，耶稣即“子渚”，正常的“华渚” “渚子”为什么会颠倒语序，这正是 群魔故意而为之，这是《玄武之舞》 《玄武之约》所自陈的马脚，因此这 部书所言之玄武即为假玄武真太阴---魔性之太阴
《玄武之约》说路西弗即为lu-cifer（伏羲之倒写），这也是反伏羲之 措辞，正如lucifer亦借金星名而污金星 样（金星太阴本不相离）
如今，地母女魔已经向我们中国 招手，智慧的中国人应该睁开双眼， 辨是非了，是与诸魔沆瀣一气，还是 以华胄之身荷担天道，这其实是此时 后世的中国人的一个生死抉择。
邢东田：玄女的起源、职能及演变
玄女亦称九天玄女，民间往往尊之为 女娘娘或九天玄女娘娘等。对于这一 国古代神话、道教以及民间传说与祭 祀中的著名女神，学术界曾有过一些 究，为了弄清其面目，笔者不揣简陋 在前人成果的基础上，就其起源、职 能及发展脉络等再提出一些看法，以 教于方家。
一、玄女的起源
从有关典籍的记载来看，玄女并非汉 才突然出现，她当源自先秦甚至上古 某种崇拜。对于玄女的起源，目前大 致有三种说法：
1.玄鸟说。大约成书于六朝时期的《黄 帝问玄女兵法》载：黄帝与蚩尤九战 不胜。黄帝归于太山。三日三夜，天 冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首 再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女 ，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万 万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂 得战法焉。
当代神话学家袁珂据此推断：“这个 人首鸟形’的玄女，当即《诗.玄鸟》 ‘天命玄鸟、降而生商’的‘玄鸟’ 化身。玄鸟神话羼入了黄帝战蚩尤神 ，就成了玄女来帮助黄帝制伏蚩尤的 神话了。”这个变化是如何完成的， 珂先生并未说明。大概玄鸟与玄女都 “玄”，玄鸟之“鸟”与玄女之“人 首鸟形”有相似之处，由此得出以上 论。
郭沫若在解释玄鸟之“玄”字时强调 是神玄之意”。古籍中以“玄”表示 玄者甚多，如《老子》中的“玄之又 玄、玄览、玄牝”等。玄女之“玄” 为此义，但这并不能证明其与玄鸟之 玄”有什么必然联系。至于“人首鸟 形”，古文献中时有记载，如《山海 .西山经》所载的“有鸟焉，其状如雄 鸡而人面”；“有鸟焉，其状如枭， 面而一足”等。但玄鸟在古文献中被 为燕子或凤凰，又为殷商之祖，却未 见有“人首鸟形”之描述。玄鸟没有 女所具备的“人首”这一极为重要形 特征，不能将二者等同看待。更为重 要的是，目前所知最早述及玄女的文 汉代纬书《龙鱼河图》载：黄帝摄政 ，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语 ，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀 大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈 万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义， 不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而 。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏 尤。
此处玄女乃上天之神，虽未具体说明 否人形，但从整段文字看，若非人形 当有特别说明，如对蚩尤兄弟之“兽 身人语”，便专门予以描述。由此可 ，玄女应为“人首人形”之神，与玄 之“鸟形”无任何关系。玄女“人首 鸟形”之形象出现在较晚的六朝时期 是道教兴起之后产生的新形象。从《 衡.无形》“图仙人之形，体生毛， 变为翼，行于云”；《汉书.郊祀志》 “五利将军亦衣羽衣”，以及汉魏时 流行的“羽人、羽士、羽客”和“羽 ”等说法来看，人着羽衣当为早期道 教中神仙的重要特征之一。这很可能 玄女“人首鸟形”形象产生的历史背 。据此，我们可以做如下推测，玄女 既是从天而降的天神，自然需要有能 飞翔的羽衣。于是，人们（或许道士 遂给原本“人首人形”的玄女穿上羽 衣，使之成为“人首鸟形”的怪异之 。
2.女魃说。《山海经.大荒北经》中有 魃助黄帝战胜蚩尤事：有人衣青衣， 曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝。黄帝 乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水。 尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下 女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复 上，所居不雨。胡万川先生将玄女和 魃联系起来：九天玄女是由黄帝蚩尤 战神话中“天女魃”所衍变出来的女 神，原来大概是属于旱魃之神，可是 来一变就变成了人首鸟形的玄女。其 这是一种误解。由于女魃被称为“天 女”，与玄女同为女神，女魃所衣青 之“青”（黑色）又与玄女之“玄” 黑而有赤色）相似；以及更为重要的 是：女魃与玄女都被认为是帮助黄帝 胜蚩尤的女神，于是很容易产生玄女 女魃所衍变的联想。但如将文中之“ 女魃”与前引文献中之玄女相比较， 可看出两者差异甚大：第一，女魃是 从黄帝之命来对付蚩尤的大风雨的， 玄女则是上天派遣或主动降临来为正 一筹莫展的黄帝出谋划策的。第二， 魃是“黄帝乃下”，须听从黄帝的指 挥[11]，而玄女的地位远远高于黄帝，以至 黄帝对其“稽首再拜，伏不敢起”。 三，女魃受黄帝之命直接参战，以旱 止雨，玄女则向黄帝传授兵法神符。 者地位如此悬殊，很难把它们强拉在 起。此外，女魃为“所居不雨”的旱 灾之神[12]，也与作为天神（玄女的职能详见后 的玄女无涉。故女魃说难以成立。
3.天神说。孙绍先先生认为：玄女乃中 国上古天神，起源于古人对天的崇拜 “玄”本义为天色，《易.坤卦》有“ 天玄而地黄”之语，《康熙字典》解 玄”为天色；《说文》释“玄”为“ 远”，当是“玄”字的第一引申义。 故“玄女”即是“天女神”之意。天 为女性，显然与上古对女性的生殖崇 有关，女天神为人崇敬的主要原因也 必与其非凡的生育创造能力有关[13]。
笔者以为，天神说有其合理之处[14]，但未能完全涵盖玄女神的属性。从 存的早期有关文献来看，玄女当来源 上古女性生殖崇拜，而不仅仅是与之 有关。我们注意到，在目前所见到的 早的有关玄女的汉代文献中，除了指 帮助黄帝战胜蚩尤之外，玄女还是一 位很有影响的传授房中术的女神（详 本文第二部分）。房中术文献中的“ 牝”,“玄门”等术语皆与玄女有密 关系。玄牝、玄门，语出《老子》第 章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之 门，是谓天地根。绵绵若存，用之不 。”葛洪《抱扑子.内篇》称：“玄者 ，自然之始祖，而万殊之大宗也。” 《畅玄》）有学者指出：《老子》论 道”，重点是天地万物的生化。为了 说明这个“道”，其以一个至大无外 其深无底的生殖器即“玄牝”为喻， 一切“实有”都是从这个“虚空”产 生。如果说，“玄牝”等语汇在《老 》中是一种比喻，那么在有关房中术 献中则为实指：容成公者，自称黄帝 师，见于周穆王。能善补导之事，取 于玄牝。其要谷神不死、守生养气者 ，发白而黑，齿落更生……玄牝之门 ，庶几可求（《列仙传》卷上《容成 》）。
在1973年出土的马王堆汉墓房中术书《 阴阳》中有：“入玄门，御交筋，上 欱精神，乃能久视而与天地牟存。交 者，玄门中交脉也”等句。此外，《 玄子》中的“玄圃”、《素女妙论》 中的“玄珠”等，亦皆为同类语汇。 少学者认为，玄牝、玄门、玄圃和玄 都是女性生殖器的代称。
由此，我们似可以认为，玄女的“玄 与房中术语汇“玄牝”等的“玄”当 同一含义，皆深远神玄之义，而牝又 为女性所特有，与玄女之“女”暗合 所以，玄女很可能来自“玄牝”之类 古的女性生殖崇拜。有学者指出，隐 名为“玄素”“容成”等的房中术是 殷周巫史之学演化而来，最早可追溯 先民的生殖神崇拜。也有学者认为， 讲房中术的玄女也许就是中国上古时 的女法师（巫）。上引孙绍先文则从 神说角度即肯定了这一点。
二、玄女的职能
关于玄女的职能，也是一个值得探讨 问题。严可均《全上古三代秦汉三国 朝文.全上古三代文》卷十六称：“ 女未详，或云天帝女，一云即西王母 ”李干忱《破除迷信全书》称：“据 传这是上古的龙女。”孙绍先先生认 玄女即上古天神，玄女形象为人首鸟 ，与天神的职司性质相合，玄鸟很有 可能就是玄女的变体形象之一；玄女 女娲、西王母可能是“三位一体”的 神变异现象；玄女主兵杀之职，授黄 帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解为 神的权威之一[21]。周晓薇认为，玄女乃是我国古代传 中的司兵女神。胡万川称玄女是掌劫 神、兵法天书的传授者、英雄人物危 机的救助者、以及英雄未来前途的指 者。一些宗教学方面的著作提到，玄 还是常与素女并称“玄素”的讲房中 术的女仙。
以上诸说对理解玄女的职能有重要的 考价值，但也有偏颇，主要是论者未 充分利用汉代特别的魏晋以来有关玄 女的大量传世文献。笔者通过对这些 献的考察认为，在宋代以前，玄女的 能主要有：
1.房中术神。如果我们承认玄女来源于 上古女性生殖崇拜，那么在玄女的诸 职能中，其身份首先为房中术神。房 术与性崇拜的目的尽管有所不同，前 者在于养生、延寿乃至成仙，后者在 种族之蕃衍昌盛，但两者在性神秘方 却有着内在的联系，都是通过男女交 媾来达到目的。
最早记载房中术玄女神的文献始于汉 ，托名刘向成书于东汉的《列仙传》 下《女几》载：女几者，陈市上酤酒 妇人也。……遇仙人过其家饮酒，以 素书》五卷为质，几开视其书，乃养 交接之术。……行文书之法，如此三 十年，颜色更如二十，……遂弃家追 人去，莫知所之。云：玄素有要，近 诸身;彭聃得之，五卷以陈。女几蕴 ，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。
上引文中的“玄素”，既是房中术神 女和素女的合称，又是房中术经典《 女经》和《素女经》的合称，甚至常 常又是房中术的代称。由上可知，在 代，房中术之一的玄素之道已被视为 仙得道之术，女几因掌握该术而得以 绝尘飞升。
房中术为道教的方术之一，玄女作为 中术神依然居于主要地位。据葛洪《 仙传》卷四《张道陵》载：张道陵“ 其治病事皆采取玄素”。魏晋时期， 中术更加盛行，“房中之法十余家” “玄素、子都、容成公、彭祖之属” 而“玄素”列其首，房中经有《玄女 》、《素女经》、《彭祖经》、《陈 经》、《子都经》、《天门子经》、 《容成经》，而《玄女经》位居第一 葛洪的神仙道教以房中为长生成仙之 ，据其所载，确有人因修炼玄素之道 而长寿或成仙：容成公者，……行玄 之道，年二百岁。（《神仙传》卷七 容成公》）甘始者，……行房中之事 依容成玄素之法，……在世百余岁， 入王屋山仙去也。（《神仙传》卷十 甘始》）昔黄帝……论道养则资玄素 二女，……故能毕该秘要，穷道尽真 遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。（ 抱扑子内篇·极言》）上引《列仙传 中的女几似乎也由是而得道成仙了。
《玄女经》在《隋书.经籍志》医方类 尚有著录：《素女秘道经》一卷并《 玄女经》，但在以后的中国史志中未 记载，似已亡佚，幸赖日本人丹波康 撰于永观二年（984）的《医心方》才 得以保存或部分保存。《医心方》以 生为主，介绍了中国传统医学，共三 卷，卷第廿八《房内》为中国古代房 中术著作之辑录，分为三十篇，明确 《玄女经》的或与玄女有关的有《至 第一》《和志第四》的一部分，《四 至第十》《九气第十一》《九法第十 》的全部。据《医心方》可知，《玄 经》不仅具体地介绍了房中术的方法 ，而且还有与中国哲学精神一致的房 理论：
《玄女经》云：黄帝问玄女曰：“吾 素女阴阳之术，自有法矣。愿复命之 以悉其道。玄女曰：“天地之间，动 须阴阳。阳得阴而化，阴得阳而通。 阴一阳，相须而行。故男感坚强，女 辟张，二气交精，流液相通。……能 知其道，乐而且强，寿即增延，色如 英。”（《至理第一》）通过以上文 ，我们可以明确：汉魏时期，玄女在 社会上特别是道教之中有很大影响。 女与素女是房中术的老前辈，彭祖、 聃是她们的学生，黄帝的飞升也有赖 于她们的法术。而在玄素之中，玄女 居于首位。这些都说明了在玄女房中 方面的神圣地位。
2.战神。玄女作为指导黄帝战胜蚩尤的 战争女神，其根据主要为本文前引《 鱼河图》《黄帝问玄女兵法》等有关 献。此外，还有《绎史》卷五所引《 黄帝内传》称：黄帝伐蚩尤，玄女为 制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震 千八百里。玄女在此似乎又成了黄帝 的军需官。但不管如何，玄女具有战 的职能是没有疑问的。关于玄女的战 职能，笔者以为很可能源自一种附会 。黄帝战蚩尤神话由来已久，先秦文 中多有记述，而明确玄女参与其事的 早文献却是汉代纬书《龙鱼河图》。 也就是说，玄女此前本与黄帝战蚩尤 话无关，此时却突然成为这场传颂已 的圣战中举足轻重甚至扭转乾坤的角 色。《龙鱼河图》固然有声有色地描 了玄女的神威，但作为纬书，论者对 常持怀疑态度：
到了汉人伪造《龙鱼河图》，更神乎 神地说“黄帝摄政……”由《汉书.王 莽传》及新莽量刻辞看，王莽自称是 帝之后。当莽居摄时，有翟方进乱， 之；……我认为《龙鱼河图》所传说 黄帝伏蚩尤事，正隐射王莽讨翟方进 战，所以将汉代所通用的武器“刀戟 弩”也搬到史前时代黄帝伐蚩尤的战 场上去。……大体说来，古籍中所传 切的史前神话，都会搀杂著书者时代 用及背景。
我们由此推测，此时被附会上去的玄 ，既然可以代表天命来支持王莽自认 祖先——黄帝，应原本即已有相当实 力，是早就享有盛名的一位女神。而 盛名之取得，与之作为房中术神不无 系。《汉书·艺文志》称：“房中者 情性之极，至道之际，……乐和有节 ，则和平寿考。”汉代方士以房中合 求长生不老，巫觋则在民间行房中术 病去疾，作为高级养生之道为时尚所 推崇。《汉书.艺文志》房中类所录八 （仅存书目）中，从书目看虽未见与 玄女有关者，但玄女在房中各家中具 悠久的历史，有的学者根据《列仙传. 女几》推测：《玄女经》是西汉时就 的古书。我们从前引《列仙传·女几 以及《论衡》中确可看出，房中术玄 的影响力很大。在这种情况下，本来 就是黄帝之师（房中术方面）的玄女 被拉大旗作虎皮，改造为政治神话中 重要角色（增加了一项新职能），为 王莽的政治斗争服务，是不足为怪的 从而使玄女也走过了房中术神——社 影响日益增大——最终被附会为战神 这样一个历程。
3.丹药神。炼丹兴起于战国时代，时人 视为长生不老之术。道教产生后，外 黄白术又成为道教的重要方术。玄女 为丹药神至少在魏晋时期已很有名气 ，《抱朴子内篇》就有记载：合此金 九丹……皆当祭，祭则太乙元君、老 、玄女皆来鉴省。（《金丹》）凡作 黄白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭 如作九丹法，常烧五香，香不绝。（ 黄白》）此处所载，道士炼丹时需要 祀神，玄女等神皆来视察监督，其为 丹时的佑护神无疑。结合《抱扑子内 》以“还丹金液”为“仙道之极、九 丹诚为仙药之上法”，（《金丹》） 及“仙药之上者丹砂，次则黄金，次 白银”（《仙药》）等说法，可知玄 女在丹药领域中具有重要地位。
道教中还流行着玄女授黄帝以丹经的 法。唐人王瓘撰《广黄帝本行纪》称 黄帝……登稽山，陟王屋，开石函， 发玉笈，得金鼎九丹之经，复受九转 诀于玄女。成书于晋以前的《黄帝九 神丹经》[36]所载更为详尽：黄帝受还丹至道于玄 。玄女者，天女也。黄帝合而服之， 以登仙。玄女告黄帝曰：“凡欲长生 而不得神丹金液，徒自苦也。虽呼吸 引吐故纳新及服草木之药，可得延年 不免于死也。服神丹，令人神仙度世 ，与天地相毕，与日月同光，……” 处玄女提出的丹药理论与《抱扑子.内 篇》推崇丹砂等金石矿物为升仙上药 说法是一致的。
据洪迈《夷坚志》补卷第十二《赤松 丹》，玄女还亲自炼过丹药，后世在 炼丹处建立了宫观：婺州金华赤松观 ，相传为九天玄女炼丹之所。云丹始 时，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆 于隐所，一以自饵。盖不知几何世矣 ！
《夷坚志》为宋代作品，所记当为当 流行已久的传说。同书乙志卷第七《 令女》还记载了玄女传授“道家所谓 回骸起死”之“秘术”的传说。[38]看来，玄女不仅能使生人长寿成仙， 可使死人起死回生。
另外，值得注意的是，在道教炼丹术 ，玄女还是丹药的主要成分——汞（ 银）的隐名。《魏伯阳七返丹砂诀》 （黄童君注解）谓：天生玄女（水银 位于太阴，故曰玄女），地出黄男（ 黄），皆禀灵气。炼丹砂成水银，再 炼水银复成丹砂，变炼七转，即可通 ，谓之七返灵砂。以上记载表明，玄 不仅为丹药之佑护神，且有一套丹药 理论，并亲自炼过丹，甚至还成了丹 原料的隐名。因此，玄女确是一位丹 之神。
4.术数神。“术”是方术，“数”指气 数，术数就是用各种方术观察自然界 各种变化，来推测人和国家的气数与 运，是古代的预测学。术数起源于原 始宗教文化，后发展为道教占验术， 要有：图谶、占星、择日禁忌、望气 风角、易占、太乙神术、六壬、奇门 遁甲等。道教术数典籍《黄帝龙首经 序有“黄帝将上天，次。召其三子而 之曰：‘吾昔受此《龙首经》于玄女 ’”[41]之谓，而《抱朴子.内篇》即已著录《 首经》一书，据此，可知最迟在东晋 时期，玄女就已具备了术数神的职能 有关术数神玄女，历史上曾产生过大 文献，现仅录史志中明确标有玄女之 名的此类图书书目如下:
《隋书.经籍志》：《玄女式经要法》 卷
《旧唐书.经籍志》：《玄女弹五音法 冢经》一卷胡君撰
《新唐书.艺文志》：《玄女式经要诀 一卷、胡君《玄女弹五音法相冢经》 一卷
《宋史.艺文志》：《占风九天玄女经 一卷；《玄女金石玄悟术》三卷；《 玄女玉函龟经》三卷；《玄女五兆筮 》五卷，袁天纲一作“孙思邈”；《 天玄女坠金法》一卷；《玄女三廉射 覆经》一卷；《玄女常手经》二卷； 玄女遁甲秘诀》一卷；《玄女式鉴》 卷；《玄女关格经》一卷，皆六壬占 验之诀；玉枢真人《玄女截壬课诀》 卷；《玄女简要清华经》三卷；《玄 墓龙冢山年月》一卷；《玄女星罗宝 图诀》一卷；《玄女十课》一卷；《 女断卦诀》一卷；《九天玄女诀》一 。
以上图书除《占风九天玄女经》列入 天文”类外，其余皆列入“五行”类 这些图书至元明时已多亡佚,无法见 原貌，但通过保存于《道藏》中的《 帝龙首经》（隋唐宋各代的史志皆有 著录）和《黄帝授三子玄女经》，仍 窥其一斑。
《黄帝龙首经》上下经各三十六占， 用六壬。分述七十二项占吉凶法，如 岁月利道吉凶，占嫁娶祠祀吉日等。 其占法属六壬遁甲一类，以年月日之 支及所值星宿相配，依其间阴阳之冲 生克，定人事之吉凶。《黄帝授三子 玄女经》言视日辰吉凶之术，凡十四 （似有缺佚）。第一条述与人期会吉 良辰；第二条言占求物法；第三条以 下皆述娶妇嫁女之日辰[44]。此外，保存在道教中的《九天玄女 》、《玄女房中经》、《九天玄女灶 秘法》等有关典籍，亦与玄女密切相 关。这些都说明玄女具有术数神职能
以上介绍了作为房中术神、战神、丹 神和术数神的玄女的大致情况。应该 出的是，根据有关文献，我们可以进 一步认定，上述四种职能不同的玄女 非毫无关系的四位女神，而是身兼四 ，其间有着不可分割的内在联系：在 《抱朴子内篇》中，玄女既是房中术 又是丹药神。题为孙思邈所撰的《玄 房中经》，述房中宜忌日辰，表明了 房中术神玄女和术数神玄女的密切关 。唐代兵书《太白阴经》卷十《杂式. 玄女式》称：“玄女式者，一名六壬 ，玄女所造，主北方万物之始，因六 之壬，故曰六壬。”体现了术数神玄 女与战神玄女的内在联系。《云笈七 》卷一百《轩辕本纪》载：“玄女教 三官秘略五音权谋阴阳之术。玄女传 《阴符经》三百言，帝观之，十旬讨 蚩尤。”是为战神玄女所为，又载： 黄帝……于玄女、素女受房中之术， 能御三百女。玄女授帝如意神方即藏 崆峒山。”是为房中术玄女之所为。
此外，在房中术、战争、丹药和术数 个方面，玄女皆为黄帝（被尊为中华 族的始祖，地位甚高）之师，此亦一 神四任之有力内证：(1)黄帝“论道养 资玄素二女”，遂“与天地乎罔极” (2)“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制 服蚩尤。”(3)“黄帝受还丹至道于玄 ”，“遂以登仙”；(4)黄帝“受《龙 经》于玄女”，并将此术数典籍传之 于世。因此可以确定，作为黄帝之师[51]，玄女是一位身兼数职的神通非凡的 神。
三、玄女的演变
周晓薇在《中国的战争女神——九天 女》一文中认为：玄女故事的主要发 脉络大致有两条，一是在自宋以后道 教典籍及有关记载中，玄女帮助黄帝 胜蚩尤的约定俗成的情节；一是在明 小说中玄女已完全脱离了与黄帝神话 的种种瓜葛，成为一位独立的女神， “其司掌军事、传授兵法的专门职能 始终如一，没有变化。”此说不甚确 切。如上所述，玄女在魏晋时期已至 具有四种不同的职能，而随着时间的 移，又产生出一些新的职能。以下， 我们就玄女在唐宋以后的演变情况做 大致勾画。
唐宋以降，随着道教内丹学的兴起及 明理学的冲击，房中术神玄女和丹药 玄女逐渐失去昔日的光辉；也许与历 代王朝对于术数“妖术”的禁绝政策 虽屡禁不绝）有关，术数神玄女的影 也日益减弱，以玄女名义推行的诸种 方术，部分转入民间甚至地下，部分 存于道教之中，大部分则逐渐失传。 元明清各代正史史志中，标有玄女之 名的图书竟无一载录，即为明证。
与此同时，战神玄女独放异彩。这固 是由于宋代君主把黄帝认作祖先，从 抬高了在黄帝战蚩尤统一天下的战争 中起到关键作用的战神玄女的地位。 为重要的是，战神玄女的形象和事迹 得更为生动丰富并具有很强的故事性 ，相比之下，其它三位玄女除了神秘 之外鲜有具体形象和故事情节。在神 传说中，一神数职是一种常见现象， 往往因其某一方面形象突出，社会影 很大，人们便把一些与之无关的职能 功绩加诸其身。但随着新形象的影响 日益扩大，其原初面貌在有些情况下 而模糊不清了。就这样，具有鲜明生 艺术形象而又神通广大的战神玄女， 由于更易为人民群众所理解和接受， 于彻底从其原形（房中术神）异化出 ，成为一个完全独立的与房中术丝毫 无关的神祇。以至有人在评介玄女时 除了战神职能，其它几种职能根本未 提及，甚至将其来源附会于玄鸟、旱 魃之类。这显然是一种错觉。
此后，玄女的影响日益民间化并由此 出现了一些“民间神”的职能，这种 响与变化主要表现在通俗小说和受道 教影响的民间祭祀之中。通俗小说中 早出现玄女形象的，当为成书于元代 《宣和遗事》。其中有宋江杀阎婆惜 后，为躲避官兵追捕，藏入屋后九天 女庙避难并受天书一段情节。该情节 明代小说《水浒传》承袭，《水浒传 》第四十二回“还道村受三卷天书， 公明遇九天玄女”的内容较《宣和遗 》有许多增演；第八十八回“颜统军 阵列混天象，宋公明梦授玄女法”， 有宋江得玄女兵法大破辽军一节。此 ，在《平妖传》《八仙出处东游记》 《女仙外史》等明清小说中，亦有玄 形象。
仅就《水浒传》看，第四十二回中的 女与第八十八回中的玄女有所不同。 八十八回中的玄女是历史上战神玄女 的进一步发展，她所指导帮助的宋江 时正代表正统王朝对“夷狄”辽国作 ，与传统中的玄女支持正统的黄帝战 胜邪恶的蚩尤的模式是相同的。与此 同，在第四十二回中，玄女的职能不 有所发展，被赋予传达天命预示未来 的新职能[55]，更重要的是，她所支持的已不再是 帝式的正统人物，而是与正统王朝相 抗的民间“强贼”，虽然是指导其“ 改邪归正”。另外，玄女被描绘成“ 如莲萼、唇似樱桃”，坐在九龙椅上 “妙面娘娘”，这是前所未有的形象[56]。它表明，玄女变得更加贴近民众， 少了威严性而增加了亲近感。此外， 《水浒传》中，还多次出现了宋江临 疑卜占玄女课（第八十一回、第八十 回、第八十五回、第八十六回等）的 景。这些都显示出玄女的民间化倾向 。
关于对玄女的祭祀，前已提及，早在 晋时期，道士炼丹即须祭玄女（《抱 子内篇》），至迟到元代，玄女已有 固定的祭祀场所（如《宣和遗事》中 九天玄女庙）。到明清时期，玄女庙 已很普遍，1983年国务院确定21的座全 国重点官观，其中就有创建于清康熙 十三年的陕西华山东道院，原名九天 ，供奉九天玄女。在这些祭祀中，玄 女日益成为普通民众的佑护之神，明 小说《八仙出处东游记》卷上：大秦 “有一玄女神庙，其神最灵，四境之 内，凡有灾殃，求之必应。”与此同 ，玄女在民间祭祀中还被赋予了送子 娘的新职能，初版于清康熙年间的通 俗小说《女仙外史》称：山东济南府 台县“东门外有个九天玄女娘娘庙， 内有送子娘娘，说是极显灵的。”（ 第二回）另据蓟午子《漫话神鬼世界 记载：
在北京朝阳区小寺村有座著名的九天 女娘娘庙，这里的九天娘娘已彻头彻 地成了送子娘娘神了。过去此庙香火 极盛，庙的规模也很可观，共有七座 殿，正殿供有各种送子娘娘凡九位， 内还有描绘玄女娘娘升天故事的《升 仙传》壁画。前殿殿前还有一座娱神 戏的戏台。当地有不少玄女娘娘“显 、应验”的传说故事。
全面介绍台湾民间信仰的《庄严的世 》一书，也提供了一些与传统不同的 况。该书第五篇《灵魂神》中有《道 家神明》一章，其中有女娲娘娘、王 娘娘、九天玄女娘娘等女神。关于九 玄女，该书称：
九天玄女又称连理妈，有大妈、二妈 九妈之神体九尊。又有谓九天玄女即 女娲娘娘。台湾有玄女庙十三座，… …九天玄女的祭典在九月初九，中心 庙为台中县龙井乡的朝奉宫[60]。
该书还附有嘉义市光正万教宫九天玄 塑像彩照一张。玄女身着金甲，左手 一金色葫芦，右手持一拂尘，正襟危 坐，体态雍容华贵，神情若有所思。
由上，(1)台湾的玄女一神九体，称连 妈，似与北京小寺村的九位送子娘娘 相通之处。(2)玄女有固定的祭祀场所 和日期。(3)前述孙绍先提出玄女、女 、西王母可能是“三位一体”的天神 异现象，《庄严的世界》附录《神明 一览表》载：“女娲娘娘，俗称九天 女，诞辰七月七日，信者为一般民众 ”看来玄女和女娲是有一定关系的。 (4)《庄严的世界》未提及玄女现在的 能，据《台湾民俗》，玄女为香烛业 行业神。台湾的玄女是否具有送子职 能，不得而知，但女娲是婚姻神，兼 送子职能，而玄女既为女娲之俗称， 问题似应予以肯定。
综上所述，根据现有文献，“玄女” 名最早出现于汉代，但其很可能起源 上古女性生殖崇拜。在汉魏两晋时期 ，玄女同时兼任房中术神、战神、丹 神和术数神，并在这几个方面都是黄 之师，不久又被冠以“九天”尊号， 其地位（尤其在道教中）日益显赫， 会影响也不断扩大。隋唐以降，玄女 房中术、丹药及术数方面的影响逐渐 减弱，只有战神形象在道教典籍中依 保持着昔日的光辉。宋代以后，特别 明清时期，玄女与黄帝的关系渐次疏 远直至分离。与此同时，玄女的影响 职能逐步民间化，一方面，在某些具 相当影响的通俗小说中，玄女已衍变 为决定主人公前程和扭转乾坤的命运 佑护之神；另一方面，在民间祭祀之 ，玄女又成为很有灵光的送子娘娘甚 至香烛业的行业神。可以说，玄女在 国传统文化中是一位兼具多项职能、 断变化的、有着相当影响力的女神。
承天效法后土皇地祇与地母
后土、后土娘娘、皇帝祇、地母等， 是代表人们所仰赖以维生的大地之神 宋代封为“后土皇地祇”。道教并以 玉皇大帝、中天北极紫微大帝、句陈 宫天皇大帝、后土皇地祇，合称“四 ”。前三者是天帝，后土皇是地祇。 “皇天、后土”相对为文；而代表皇 的通常称上帝，或称玉皇大帝。代表 地的则为后土。
万物都是由天地所生化，天生而地养 所以以天为父，以地为母；宋•张载 西铭》：“乾称父而坤称母，予兹貌 焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其 ；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物 与也。”文中即说明人禀受天地之气 而生，所以天称父，地称母，因此后 也被称为“地母”。《重刊绘图三教 流搜神大全》卷一《后土皇地祇》云 ：
天地未分，混而为一，二仪初判，阴 定位，故清气腾而为阳天，浊气降而 阴地。为阳天者，五太相传，五天定 位，上施日月，参差玄象。为阴地者 五黄相乘，五气凝结，负载江海，山 屋宇，故曰天阳地阴，天公地母也。 《世略》所谓：“土者，乃天地初判 土也，故谓土母焉。庙在汾阴。宋真 大中祥符五年七月二十三日诰封“后 土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。 扬州玄妙观，后土祠也。殿前琼花一 ，香色柯叶绝异，非世之常品也。真 宗皇帝封曰：“承天郊法厚德光天法 土皇地祇”。
据文中所说“天公地母”及“土母” 语，可以看出“地母”一词当是由此 变而来。正如“皇天”与“后土”是 相对的一般。天公为皇天，所以“地 ”即是“后土”。古籍及大陆地区所 ，常将大地称之为“后土”，而台湾 地区则通称为“地母”。
“后土”虽是大地神之称，但以文献 言，早期史料所见的“后土”大都被 作为“社神”讲。周秦的典籍，如《 左传•昭公二十九年》、《山海经• 荒西经》等等所见的“后土”都是指 行神兼社神“后土”，并不是代表整 个大地的地母“后土”。
“天”和“地”虽然并称，然而古代 然重视天。而以后土代表大地，并进 和皇天并列并祀的，在历史上应是始 于西汉的武帝。武帝与元鼎四年，在 阴建后土祠，亲至其地祭“后土”， 以祭“后土”来和南郊的祭天相配。 其后相沿，帝王常亲至汾阴祀后土。 汉成帝建始元年，为方便祭祀，于是 北郊以祭地（后土），罢除去汾阴祀 后土。后来的帝王便以冬至日在南郊 天，夏至日在北郊祭地（有时将祭地 入郊天中），郊天祀地，遂成为统一 帝王所遵行的礼制。汾阴自汉后虽不 成为祀后土的重地，但其间亦偶有帝 亲至汾阴来祀后土地祇，如唐玄宗、 宋真宗等。
“后土”一词，有代表“社”神及五 神的后土，也有代表整个大地的皇地 后土；两者皆以“后土”为称。这两 个系统，其后各有衍变，由司掌一方 地的社神后土而延伸的神祇，如太社 王社、国社、侯社、里社、城隍、土 公、土母、掌坟地的后土等，皆是司 一国、一方、一家、一坟土地的土神 而由代表整个大地的皇地祇“后土” 衍伸或与其意涵相近的，则有幽都后 、地皇女娲、卅六土皇等都是和土地 关的神祇。今将其分成社神后土与代 表大地的皇地祇后土两部分，并论述 此间的关系如下：
一、社神后土
１、五帝五神中的后土。“后土”， 《左传》所载，在夏朝以前，曾是五 神，曾是官名之一；同时也是社神。 《左传•昭公二十九年》说：“故有 行官，是谓五官。实列受氏姓，封为 公，为贵神。社稷五祀，是尊是奉。 木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐 ，水正曰玄冥，土正曰后土。……少 氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙 ，实能金木及水。使重为句芒，该为 收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济 桑，此其三祀。颛顼氏有子曰黎，为 祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。 其二祀也。后土为社。稷，田正也。 烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀 之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”
《左传》所载的“后土”为五行之官 文中的“正”，是“官长”之意，木 是木官，官名叫句芒，依次火官的官 名叫祝融，金官官名叫蓐收，水官官 叫玄冥，土官官名叫后土。少嗥氏的 个儿子：重、该、修、熙，其中“重 ”担任木正句芒的官职，“该” 担任金正蓐收的官职，“修”和“熙 担任水正玄冥的官职；五祀中占了三 。颛顼的儿子名黎，担任火正祝融的 官职，共工氏的儿子叫句龙担任土正 土的官职。后土也称为“社”。另外 播种的田官叫“稷”；合称为社稷五 祀。这些曾掌管五行官位的人，他们 不是同一时代的人，但都因任职有功 死后配祀于五行神（自然神）；而句 芒、祝融、蓐收、玄冥、后土原是五 神（自然神）之名，《山海经•海外 经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘 两龙。”文中所说即是自然神的句芒 后来有功的人神配祀自然神，于是形 了重为句芒。该为蓐收等等。到了《 吕氏春秋•十二纪》更将句芒、祝融 蓐收、玄冥、后土五神和太嗥、炎帝 黄帝、少嗥、颛顼等五帝相配，所谓 ：“其帝太嗥，其神句芒。”五神成 五帝之辅佐者。《吕氏春秋•十二纪 中分别以五帝五神和四季、天干、五 音五味、五色等五行生克系统相配系 其中五帝五神的相配为：春季。“其 太嗥，其神句芒。”夏季，“其帝炎 帝，其神祝融。”季夏，“其帝黄帝 其神后土。”秋季，“其帝少嗥，其 蓐收。”冬季，“其帝颛顼，其神玄 冥。”春属木，夏属火，季夏属土， 属金，冬属水。此为五行帝神之相配 形。而五行中的“后土”，亦即是“ 社”神，两者同为一神。
2、掌理国家土地的大社、国社、里社 社神及城隍《左传》说：“后土为社 ”。作为“社神”的后土，其人格及 司，随所掌土地的大小，而神格有大 之区别：有天子所祀，掌理天下土地 的天子之“大社”；有诸侯所祀，掌 诸侯一国之土的“国社”；有掌理乡 的“里社”。里社是一般民家所共同 祀拜的。是社神中级别最小的，台湾 惯将里社的神称之为土地公或伯公。
《礼记•祭法篇》：“王为群姓立社 曰大社；王自为立社，曰王社。诸侯 百姓立社，曰国社；诸侯自立为社， 曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社 ”
郑玄《礼记•祭法篇》注云：“群， 也。大夫以下，谓下至庶人也。大夫 得特立社，与民族居百家以上，则共 立一社，今时里社是也。”
据上所述，在周世，掌理土地之“社 神，依其职司大小之分，有大社、王 、国社、侯社及里社。其中的里社， 据孔颖达疏《礼记•郊特牲》所言， 时是百家以上立社，秦汉以后则是二 五家即可立社。
是“社”的所在处，除都城内以外， 中也是立社处。台湾的土地公，除在 市街里有庙宇供奉外，农民也在田里 祭拜土地公，应是沿承周时遗风而来
与里社土地神相近，则为城隍，城隍 城池的守护神；道教将城隍的地位， 于里社土地之上。城隍源于《礼记• 郊特牲》天子大腊八，所祀八神中有 水庸”神，六朝时已有祭城隍神之记 ，如《北齐书•慕容俨传》所载“城 中先有神祠一所，俗号城隍神。”《 书•五行志》：“梁武陵王纪，祭城 神。”在民间信仰中，城隍和土地， 是阴神，也是兼司冥事的冥神。
３、司掌宅舍的土神（土公、土母） 里神，是司掌一里土地神，在汉代又 现了比社公更小的土地神，其职司仅 司掌一家宅舍之土地，称之为土公。 代民间以为兴功动土，会伤害土神， 来祸灾，所以在建筑房舍及完工时， 须先解谢土神。这种信仰，也一直沿 至今日的华人社会。
东汉•王充《论衡•解除篇》：“世 善治宅舍，凿地掘土；功成作毕，解 土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼 形，令巫祝延以解土神。已祭之后， 快意喜。谓鬼神解谢，殃祸除去。” 代建筑宅舍须解土的观念，不仅盛行 与民间，亦深为帝王及大臣所相信。 略举《汉书》及《太平经》中所记， 以看出当时社会畏忌土公的情形。
《后汉书•卷十五•来歙传附来历传 ：“时皇太子惊病不安，避幸安帝乳 野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监 丙吉等以为（王）圣舍新缮修，犯土 ，不可久御。”
《太平经•卷四十五•起土出书诀》 “今有一家有兴功起土，数家被其疾 或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革 斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起 有大凶恶，小起土有小凶恶。是即地 忿，使神灵生此灾也。”“泉者，地 之血；石者，地之骨也；良土，地之 也。洞泉为得血，破石为破骨。良土 凿之，投瓦石坚木于中为地壮，地内 独病之。”
《太平经》说泉、石、是土地的血、 与肉，当然这是拟人化的联想法，但 为动土何以须“解土”的行为，作了 说明。
４、司掌坟土的冥神后土。司掌宅第 “土公”已是土神中的小神，另外在 清时代，更有司掌坟墓土地的“后土 ”神，台湾地区至今保有其俗，而其 源则可追溯至唐代。唐•杜佑《通典 卷一百三十八•礼九十八•卜宅兆》 说明了在唐朝时，百姓营建墓地，先 所择定的墓地四周立标柱，摆设酒席 告后土，请神祇保佑，然后再动工。 当时祭完后土后即撤席，并没有置立 定神位。唐代不仅卜定墓地，在动土 墓前须祀后土，掩圹时也须祀后土。 这项习俗，到了明清时候，发展成为 亡者墓地设立约二尺高的石碑，上书 后土”，加以祭奠，祈请后土神保佑 墓中死者亡魂。这些在清•翟灏《通 篇•卷十九•神鬼•土地》和清姚福 《铸鼎余文》中都有记载。这种习惯 ，在今日的台湾社会，仍然保留着。 者葬埋入坟后，需在坟前立后土石碑 上写“后土”二字，并准备供品，祭 祀后土神，此后土神俗称土地公。焚 禀告后土神，请其守护并庇佑死者亡 及坟地，称之为祀后土。以后死者家 属在每年扫拜墓地时，除祭墓主人外 也同时祭后土。
二、皇地祇后土：皇天与后土
司掌一国一方土地的后土神，其名称 太社、王社、国社、侯社、里社以及 掌宅第的土公，司掌坟地的后土等， 这些都不能代表全部土地，除做为太 、国社的社神的后土外，其余的神格 不高。其地位最高可与皇天相并的， 大抵从汉武帝亲至汾阴祭后土起。历 将此代表大地，可以与“皇天”相配 地神，称为“地祇”或“皇地祇”或 “后土皇地祇”。而与此神格相近， 由此所衍生的相关神祇，则有地皇女 、幽都后土及土伯、三十六土皇等。 分别论述于下：
１、后土皇地祇（地母）。《周礼• 官•大司乐》：“凡乐，圆钟为宫， 钟为角，大簇为征，姑洗为羽，雷鼓 雷发，孤竹之管，云和之琴瑟，云门 舞，冬日至于地上之圆丘奏之，若乐 变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐 ，函钟为宫，大簇为角，姑洗为征， 吕为羽，灵鼓灵发，孤竹之管，空桑 琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方 丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可 而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角 大簇为征，应钟为羽，路鼓路发，阴 竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九 桩舞，于宗庙之中奏之，若乐九变， 人鬼可得而礼矣。”
引文所言的“天神”，指天帝、日、 、星、辰、风、雨、电等神。“地示 包括后土、山、川、湖、海、井、灶 等神。“人鬼”则指人死后的魂灵。 中说明了冬至日祭众天神所用的乐舞 以及夏至日祭众地示所用的乐舞。《 史记•封禅书》沿承其说，而简化为 “《周官》曰：‘冬日至，祀天于南 ，迎长日之至。夏日至，祭地祇，皆 用乐舞。’”
由字面上看起来，“地”和“天”同 尊重，但其实并不然。在周世天神有 方天帝，至于地示的神格，似乎以后 土为最高，然而从《山海经》、《左 》、《周礼》、《礼记》等书看来， 土仅是五行神，或太社、国社等社神 而已，其地位远在天帝之下，无法与 帝并列相比，所以周秦的帝王对郊祀 帝的重视，远胜于祀地。《宋史•卷 一百•礼志三•北郊》云：淳熙中， 熹为南北郊之辩曰：“《礼》：‘郊 牲而社稷太牢。’《书》：‘用牲于 郊，牛二。’及‘社于新邑’，此明 也。本朝分南北郊，后复合二为一。 周礼》亦只说祀昊天上帝，不说祀后 土，故先儒言无北郊，祭社即是祭地 古者天地未必合祭，日月、山川、百 ，亦无一时合祭共享之礼。古之时， 礼数简而仪从省，必是天子躬亲行事 岂有祭天却将上下百神重泊累积并作 祭耶？且郊坛阶级两边上下皆是神位 ，中间恐不可行。或问：郊祀后稷以 天，宗祀文王以配上帝；帝即是天， 即是帝，却分祭何？曰：为坛而祭， 故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之， 谓之地。”
朱熹认为古时没有北郊祭皇地祇之礼 以史料来看，确是如此。帝王的南郊 天，北郊祭地；并以“后土”来代表 整个大地，以之和天帝并列齐尊，其 间似乎不会早于西汉。《史记•封禅 》所见汉武帝以前的历代帝王，都以 祭天为重。帝王亲祭后土，应是始于 武帝元鼎四年（前113年）。《史记• 禅书》云：
其明年（前121年）冬，天子郊雍，议 ：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则 不答也。”有司与太史公（司马谈） 、祠官宽舒议：“天地牲，角茧粟。 陛下亲祠后土。后土宜于泽中圆丘为 坛，坛一黄犊太牢具。已祠，尽 ； 而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始 后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲 拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳 而还。
由武帝所说：“今上帝朕亲郊，而后 无祀。”一语，可以看出帝王的祭地 始于汉武帝。而历史上第一座祀地所 用的祀坛，即建在汾阴，建立的时间 以及汉武帝的第一次前去祭拜，据刘 裴骃《集解》所言，则是在元鼎四年 （前113年）。汾阴祀后土之礼，后来 改在北郊举行，与南郊祭天相对；而 天祭地，终成为历代天子相互沿承之 礼制。
代表整个大地与皇天相对的“后土” 词，据唐•杜佑《通典•卷四十五• 五•吉四•方七》所载，在北齐称“ 皇地祇”，北周称“后土地祇”，隋 称“皇地祇”，《宋史•卷一百礼志 •北郊》亦称为“皇地祇”。而《宋 史•卷一百四•礼志七》所载，宋真 于大中符四年二月乙巳朔，亲至汾阴 后土，册文中则称之为“后土地祇” 。至宋微宗，更于政和六年九月朔， 封为“承天效法厚德光大后土皇地祇 。
宋世以后，道教经书，如《道法会元 、柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》 ，逐渐将玉皇大帝、紫微大帝、天皇 大地、后土皇地祇合称为“四御”， 在三清教主之下。大大提升了后土的 格。
2、女娲与地母。女娲与伏羲，相传为 妹，也是人类的创造者。《山海经• 大荒西经》云：“有神十人，名曰女 之肠，化为神，处粟广野，横道而处 ”《列子•黄帝篇》说：“庖羲氏、 女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面 牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣 德。”《楚辞•天问》云：“女娲有 体，孰制匠之？”上述是今日所见较 的史料，文字中传达了三项讯息：其 以女娲为神人。其二以庖羲氏、女娲 氏、神农、夏后氏等为前朝治国的圣 。其三以女娲为人类的创造者。这三 和女娲相关的传说，约可合并为神人 女娲造人的传说，以及女娲是圣王的 说。
屈原《天问》质问；女娲造人，谁创 女娲之体？以此看来，女娲造人的传 ，在战国之世已存在。《淮南子•说 林篇》说：“黄帝生阴阳，上骈生耳 ，桑林生臂手，此女娲所以七十化也 ”高诱注说：“此言造化治世，非一 人之功也。”说明女娲是创造人类众 祇之一。东汉•应劭《风俗通》说： “俗说天地开辟，未有人民，女娲抟 作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥 ，举以为人。故富贵者，黄土人；贫 贱凡庸者，絙人也。”
以上是女娲造人的神话，而汉代画像 有伏羲、女娲人身蛇尾，并作交尾状 中间悬一小孩，象征二人结婚繁衍人 类，应是女娲造人神话的延续，只是 间又牵扯了伏羲，伏羲与女娲二人是 妹关系。《通志•卷一•三皇纪第一 》引《春秋世谱》说：“华胥生男子 伏羲，女子为女娲。”唐代李冗《独 志》说天地初开，只有女娲、伏羲兄 妹二人，未有人民，二人结为夫妇衍 了人类。大陆西南少数民族地区也有 羲、女娲兄妹二人入葫芦逃避洪水， 而后结婚，再造人类之说。这些都是 娲造人神话传说的衍变。
除女娲造人的故事外，《淮南子•览 篇》更载述了女娲炼石补天：“往古 时，四极废，九州裂，天不兼覆，地 不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不 ，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女 炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极 ，杀黑龙以济翼州，积芦灰以止淫水 ”
女娲补天到了东汉王充《论衡• 天篇》又加入了共工和颛顼争为天子 不胜而怒触不周山，使天柱折地维绝 的情节。
以上是造人的女娲，也是神人的 娲。至于属于治国圣王的“人”身女 ，则是三皇五帝中的女娲氏。三皇的 时代在五帝之前。但汉代谶纬中所见 “三皇”一词，除有伏羲、女娲、神 等人格的三皇外，亦有分别为十二头 、十一头、九头人面兽身的神格三皇 神格的三皇，谶纬中通常称为天皇、 皇、人皇。人格的三皇，则除伏羲、 神农外；另一人皇，说法分歧，或说 娲，或说燧人，或说祝融，或说黄帝 。孔安国《尚书序》以黄帝与伏羲、 神农并立而为三皇；东汉•班固《白 通德论•号篇》云：“三皇者何谓也 谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲 、神农、祝融也” 东汉•应劭《风俗通义•皇霸卷一• 三皇》云：
《春秋云斗枢》说：“伏羲、女 、神农，是三皇也。”皇者，天；天 言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱 无为，设言而民不违，道德玄泊，有 皇天，故称曰皇。……《礼号谥记》 ：“伏羲、祝融、神农。”《含文嘉 》记：“虑戏、燧人、神农。” ……《尚书大传》说：“燧人为燧皇 伏羲为戏皇，神农为农皇也。……”
又东汉•王符《潜夫论•无德志 云：
“世传三皇五帝，多为伏羲、神 为二皇；其一者，或曰燧人，或曰祝 ，或曰女娲；其是与非，未可知也。 我闻古有天皇、地皇、人皇，以为或 次此谓，亦不敢明。凡斯数，其于五 ，皆无正文。”
从上述，可以看出三皇的说法， 伏羲、神农二人较有共识外，另外一 为何人？则说法分歧。但汉代谶纬如 《春秋元命苞》、《中侯赦省图》、 春秋运斗枢》等，都以为伏羲、神农 女娲三人为三皇。有关三皇的详细讨 论，请参见笔者所著《谶纬与道教》 书第四章。唐•司马贞即以庖羲、女 、神农为三皇，而撰写《三皇本纪》 ，以补《史记》之缺。三皇原分为人 的三皇和神格的三皇两者，后人将人 的三皇和神格的三皇相结合，于是伏 羲为天皇、女娲为地皇、神农为人皇 道经《洞神八帝妙精经》将天皇、人 、地皇三皇，更分析为：初天皇、初 地皇、初人皇、中天皇、中地皇、中 皇，后天皇、后地皇、后人皇，共九 。其中的中天皇君人面蛇身十三头， 中地皇君人面蛇身十一头，中人皇君 面龙身九头；后天皇君人面蛇身姓风 庖羲号太昊，后地皇君人面蛇身姓云 名女娲号女皇，后人皇君牛面人身姓 名神农号炎帝。道经将汉代谶纬所见 神格三皇称为中三皇，将人格的三皇 （伏羲、女娲、神农）称为后三皇； 原来三皇的说法加以统一。
道经既以女娲为地皇，于是女娲 然与地母信仰连上关系，属于道教的 宇，人们自然便把女娲也称为地母了 。
３、幽都后土与土伯。宋玉《楚辞• 魂》云：
“魂兮归来！君无下此幽都些。 伯九约，其角 些。敦脄血拇，逐 些。三目虎首，其身若牛些。此皆甘 人，归来，恐自遗灾在些。”
《招魂》是战国时屈原的学生宋 所做，用来招魂他的老师屈原的魂魄 劝其魂魄勿远游，唯有故乡才是安乐 之处。文中谈到了幽都土伯，东汉• 逸《楚辞•招魂》注云：
幽都，地下后土所治也。地下幽 ，故称幽都。土伯，后土之侯伯也。 ，屈也。 ，犹狺狺，角利貌也。 言地有土伯，执卫门户，其身九屈， 角 ，主触害人也。
按照王逸的注看来，幽都是后土 地下的治所，后土的属臣有土伯。土 有三眼虎头，厚背血手，身体像牛， 两角锐利，捍卫地下幽都的门户。而 都，应于春秋时人死后入黄泉地下之 有关。《左传•隐公元年》载郑庄公 憎其母助弟为乱，而对母“誓言之曰 ：不及黄泉无相见。”在春秋时，以 人死归黄泉地下。而治鬼者，则为天 帝，所以《左传》中看到有冤死的， 要诉之于“天”，然后来报仇。至宋 《招魂》时，则幽都与上天相对，幽 都显然成为地下冥界的所在处，而主 者则为后土。于是后土也逐渐兼有冥 的色彩，但其实泰山管鬼说亦逐渐在 形成中，至两汉而泰山神成为中原冥 的主神。
由幽都后土，地下冥神角色发展 来的，则为东汉张角三十六方，至六 道教而发展成三十六土皇，以与三十 六天帝、三十六国相对。
４、三十六土皇与三十六天帝、 十六国。《后汉书•卷七十一•皇甫 传》说东汉末张角叛乱时置立“三十 六方”，方有处所、土地的意思，各 置立将军，所以“方犹将军号也”。 收《魏书•卷一百一十四•释老志》 载寇谦之引其师李谱文所说，二仪间 三十六天、三十六土。三十六天、三 六土，究其源，应是由周朝天有九天 、地有九州说演变成“九玄三十六天 ”，“九地（九垒）三十六土皇”、 六方六品三十六国。”
《上清外国放品青童内文》卷下 将大地分为九垒，每一垒有正音、行 、游音、梵音四土皇，共有三十六土 皇。第一垒名“色润地”；第二垒名 刚色地”；第三垒名“石脂色泽地” 第四垒名“润泽地”；第五垒名“金 粟泽地”；第六垒名“金刚铁泽地” 七垒名“水制泽地”；第八垒名“大 泽地”；第九垒名“洞渊无色刚维地 ”。
以上九垒分别隶属于郁单、禅善 须延、寂然、不骄乐、化应声、梵宝 、梵摩夷、泼梨答 等九天。九垒三 十六土皇，其地位在九天三十六天帝 下。《上清外国放品青童内文》卷下 ：
“三十六土皇，上应三十六天帝 中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇 号，但气分各治，上下之别名耳。土 皇三十六年，转号升上清之宫，袭三 六天之王。”
由经文所述，可见由九天，演化 九玄三十六天；而于九天相应的九州 则演化为三十六国；在地下的九泉， 则演化为三十六土皇。天上、地面、 下三者相应。列据经文所载，三十六 皇，可以转升入上清之宫，袭三十六 天王，可见土皇的地位崇高。有关三 六天帝与三十六土皇的详细论说，请 笔者《汉魏六朝佛道两教之天堂与地 狱说》一书下编第六章。
以上是代表大地的神祇，计有后 皇地祇、地皇女娲、幽都后土与土伯 三十六土皇等，虽同属大地神，而所 辖之处，则有地上与地下之别；其中 都土伯与三十六土皇则兼有冥神性格 九垒土皇所辖地狱为九幽十八狱。
三、台湾地区所见与地母相关之 典
与后土及地神相关的经典，道藏 见者大都以谢土安宅为主。距今较近 ，则为《藏外道书》第四十册八三四 至八五四页收录了清•陈仲远校辑的 广成仪制祀地正朝全集》、《广成仪 阳醮五方明灯全集》《广成仪制阳醮 谢土安镇九宫全集》等三书，是以祭 九垒土皇及五方土府等神为主的经典 道藏中有关土地的经典，大都偏向在 谢土安宅与地狱救赎。较能看出大地 母的色彩，且与安宅谢土及地狱救赎 关的经典，则大约有以下数本。
１、《玉匣记》所见《六十年地 经》。《玉匣记》一书，相传是晋世 旌阳（许逊）真君所传；书中有择日 吉凶、诸神圣诞、行事宜忌，有符、 、趋吉避凶之法，以及由事物来占卜 凶之法等等。其书编成的年代似应在 明代。此书今坊间所见的版本甚多， 湾《玉匣记》刊本大都附有《六十年 母经占分野所属年岁丰歉歌》，经中 分六十甲子，依次由雨旱等情形来占 该年农作物收成的好坏。
２、《地母经》：《地母真经》 《地母妙经》合刊。《地母真经》、 地母妙经》二者合称为《无上虚空地 母玄化养生保命真经》，简称《地母 》。一九八一年酉年刊印罗浮山朝元 藏板，经前有文字云：“光绪九年正 月初九日。陕西汉中府城固县地母庙 飞鸾传经。”据此，知此经是清光绪 间陕西地母庙扶鸾降真之作。此经经 文前有<香赞>、<地母宝诰>等开经偈赞 接着为《地母真经》，其后接着为《 地母妙经》，末尾题为“《无上虚空 母玄化养生保命真经卷》终。”是合 经以成一经者。经文以教人尽孝，及 感谢地母造物养物之恩为主。
3、《地母普化真经》。《地母普 真经》文末云：“普化真经。五教同 匡。齐心宣化。寰宇和康。” 五教同匡，为近代一贯道徒所倡。又 完经赞〉后有云：“虚空地母大慈尊 。圣示：今夜起，吾将驾著作真经。 《地母普化真经》。”可见是扶鸾降 之作，唯文中未载明是何年何夜，降 该经，因而撰作年代难明。扶鸾降真 亦为台湾一贯道徒所常用的撰经方式 笔者疑此经或是清末一贯道徒，或是 国以后台湾一贯道徒近数十年内扶鸾 之作；其撰作年代似应在前述《地母 》之后。经文以地母自述的形式写成 首述天地形成，万物始生，接着坤母 劝人修真返本，重五伦尽忠孝。勤航 骘，修炼性命。
以上《玉匣记》（六十年地母经 分野所属年岁丰歉歌）、《地母真经 、《地母妙经》、《地母普化真经》 等，都是台湾地区目前所见与地母相 的的经典。
四、台湾地区的地母信仰
后土神，在台湾普遍被称为“地 ”而不被称为后土，通常的称呼有“ 母至尊”、“虚空地母”等。相反的 ，在台湾的“后土”，常是指坟前守 的“土地公”。二者神格相差甚远， 别亦异，一为男神（后土），一为女 神（地母）。
“地母”一词的流行，可能和《 教流源搜神大全》称后土皇地祇为“ 母”及“天公地母”之称有关。但更 直接的关系，则可能是和台湾民间卜 择日所用的《玉匣记》以及《地母经 的流行有关。《玉匣记》中有<地母 >是依六十甲子，以歌谣方式预示该年 田地丰歉及吉凶情形。除《玉匣记》 ，《地母经》是流行较广的经书。台 地母神的尊称为“虚空地母无量慈尊 ”，此称即出于“地母经”。台湾地 的造型，通常为中年女性，扎髻，余 披散，手持拂尘之形，有的地母神前 曾塑有圆形地球，来显现她是大地之 。台湾地母的造型，和大陆万荣古汾 后土娘娘的造型，不论在服装或脸形 上均有很大的不同。
在台湾，地母的信仰虽不若关帝 妈祖的兴盛，但以地母为主神，专祀 母者，在全省也偶可看到，如台北县 芦州护天宫地母庙、台北县新店碧潭 草茅地母庙等等；其中埔里地母庙和 坑地母庙，且成为游客所常到的旅游 景点。以上是以地母为主神者，其他 宫庙虽非以地母为主神，也常把地母 在陪祀诸神中，这种宫庙则到处可见 。在台湾地母信仰的信众中，当以宏 集团施振荣家族的虔诚信仰地母，最 人所乐道，且引为美谈。
《礼记•郊特牲》：“地载万物 天垂象，取财与地，取法与天，是以 天而亲地也。故教民美报焉。”祭祀 后土和皇天，原出自人类对所在处天 的崇敬心里。后土与皇天相对为称， 和地，应是属于并列的大神，但以文 献看，周秦之世都是重郊天而忽略了 地。周世后土是社神，“社”是司掌 一方或某一块土地的土地神。周时天 子分封诸侯，从“社”中依方位取一 土给予诸侯，象征分封土地；诸侯将 子所予之土，拿回自己之国，和己国 之土相合，组成诸侯之“社”。“社 有大小，有诸侯所祀之国社，亦有乡 所祀之里社。由此所衍生的神，有掌 管一国土地，一方土地，甚至一乡一 之土地的土神，都被称为社。做为社 的后土，其地位远不能与皇天相比。 后土的被视为大地之神，且由帝王亲 ，则始自西汉武帝的汾阴祀后土。自 后，“后土”一词，也代表了大地之 神德皇地祇。
因而“地神”的观念，在长期的 史演变中，以史料看，大抵分裂为两 系列：其一为司掌国土、乡土，代表 部分土地的“社”神；其二为代表整 大地与皇天相对的“地祇”；这两者 称为“后土”。做为司掌国土乡土的 社神，其名称有“后土、社、土公、 神”。做为代表大地的地祇，其名称 土皇、后土、地皇、女娲、后土皇地 祇、地母等。掌国土、乡里的土地神 其神格显然远较代表大地与皇天相对 地祇小；两者的衍变也各有差别，但 其中“后土”一词，却为两者所共用 既可用来代表掌理国土乡土的土地神 亦可用来做为代称大地的地祇。本文 中为示区分，而将二者称之为“社神 土”与“皇地祇后土”。
至于由“后土”而来的诸神，其 自的性别究为南或女？则以文献言， 世的后土，应是南神。在五行生克的 的相配中，后土属中央黄色；以五方 五帝五神时，则中央帝为黄帝，神为 土。先秦时后土是句龙，为共工氏的 儿子。而土公、土皇、土伯等等，都 男性神，甚至《三教源流搜神大全• 一•后土皇地祇》所见到的后土造型 ，也是男性神。那么后土何时以女性 的姿态出现呢？以历史看，似应是在 代武则天时。
《旧唐书•卷二十四•礼仪志四 ：汾阴后土祀，自汉武帝后废而不行 玄宗开元十年，将自东都北巡，幸太 原，便还京，乃下制曰：“王者承事 地以为主，郊享泰尊以通神。尽燔柴 坛，定天位也。瘗埋泰折，就阴位也 。将以昭报灵祇，克崇严配。……行 至汾阴，宜以来年二月十六日祠后土 所司准式。”先是脽上有后土祠，当 为妇人塑像，则天时移河西梁山塑像 就祠中配焉。至是有司送梁山神像于 外之别室，内出锦绣衣服，以上后土 之神，乃更加装饰焉。又与祠堂院外 坛，如皇地祇之制。
据上引所言，汾阴后土祠，在唐 皇时所祀的后土皇地祗，已作为妇女 型。自此以后，地母后土大抵都作妇 女造型。
《说郛》卷七十五宋•俞琰《席 腐谈》说：《书》云：“皇天后土。 皇者，大也；后即厚也。古字“后、 厚”通用也。扬州后土夫人祠，塑后 为夫人像，谬矣。……古者天子称元 ，诸侯则为群后，若以后土为妇人， 则后夔后稷亦可为妇人乎？
古时王者称“后”，如“夏后” 即是夏王或夏帝之意。“后土”一词 未必如俞琰所说是作“厚土”解。后 土与皇天相对，大有“天”为“皇” “地”为“后（王、帝）”之意。天 而地后，“后”与“皇”同指帝王， 而“后”较“皇”略低一级，二者皆 统治者之称号。皇天后土，犹言天皇 帝。“后”既是统治者之称，所以后 土不应固定为女性神。后土地神出现 性神，可能和天父地母、天阳地阴之 有关，乾为天，坤为地，天健而地顺 ，自然而产生大地之神为女性神的联 。再者史上以女娲为地皇，于是更易 想到后土皇地祇应为女性。今日大陆 及台湾所见的“后土”，都被称为“ 土娘娘、地母娘娘”或“地母至尊” 既是娘娘或母，则非女性莫属了。（ 作者：明志道人）
地母崇拜：东西方各民族最早对女性 尊崇_凤凰网
人类历史上存在的生死崇拜，总是和 性崇拜、母性崇拜密切联系在一起的 人们经常谈到“大地之母”，最早的 希腊神话中就有关于地神盖亚的传说 这种传说在许多民族、许多国家中都 相似。在古埃及，有个神叫玛或莫特 ，她是大地之神，是“善良的母亲” 印度人的圣书《梨俱吠陀》中说，梵 和玛雅相结合而生万物，玛雅是“众 神和万物的善良母亲”，至今在印度 受到崇拜。古希腊和古罗马人也崇拜 ，但是她的名字成了迈亚，即阿特兰 提斯的女儿。人们对她的崇拜遍及整 欧洲，如法国和西班牙的玛耶、英格 的梅女王等。在史前的墨西哥，她被 当作玛由尔即“神和人之母”来崇拜 公元500年以后，对她的崇拜已被大部 基督徒以圣母玛利亚之名正式承认， 她成了上帝的母亲、天后。
厄里克托尼俄斯的诞生浮雕：浮雕中 大地女神盖亚从土地中伸出一半身体 将小厄里克托尼俄斯举向雅典娜。左 边的是孩子的父亲赫菲斯托斯，右边 像是阿芙罗迪忒。
玛的意思是地或自然，对她的崇拜意 着感激大地之母降生、哺育和供养万 。值得注意的是，“玛”这个音或类 似的音在全世界都是指母亲，应该说 不是偶然的。
圣母崇拜是基督教化的母亲崇拜。“Ma Donna”（圣母）是意大利词。圣母在艺 术品中一般被表现为抱着孩子，却很 有哺育的形象。有时她戴着王冠，被 们称作“天后”。古希腊和古罗马人 把朱庇特的妻子朱诺表现成圣母，把 称为“神之母”。这位女神似乎是“ 功能”的，她的各种作用都分别受到 崇拜。作为贞洁女神，她特别关心并 护少女；作为生殖女神，她又是妇女 分娩困难时的帮助者和支持者。为了 纪念她、尊重她，一般在3月举行妇女 ，但是只有那些绝对贞洁的妇女才有 资格参加。维纳斯是罗马神话中的爱 和美神，她是希腊神话中的阿佛洛狄 的罗马化，在古希腊和罗马时代，备 受尊敬与崇拜。
古凯西特人非常崇拜主神奥格玛的妻 安娜，因为她是众神之母。古希腊人 把库柏勒称为神之母，在许多不同的 神话中对她有不同的说法，但都把她 为生殖神来尊崇。伊丝塔或阿丝塔苔 美丽的生命女神，有着和印度的生殖 神同样的功能——毁灭和生殖，对她 崇拜从阿卡德、腓尼基等地扩展到了 腊和希腊化的地区，但是她后来成了 著名的性爱女神和美丽女神阿佛洛狄 。古希腊人还认为斑鸠和鸽子是她的 物，因为它们是最能繁殖的飞禽。
罗马人占领了希腊以后，几乎全盘接 了希腊文化。古希腊人生殖崇拜的观 由罗马传入欧洲大陆以后，就在欧洲 扎根了，当基督教传入后，生殖神仍 相地存在。据宗教学家杜罗尔说，罗 传来的生殖神匹里亚柏斯，还是以“ 圣者”的变名继续存留于教会，他不 保持其繁殖的特性，甚至保持其雄伟 性器供奉于教堂，让不育的妇女向他 膜拜求嗣。圣保罗就说过：“女人， 何女人，每个女人都妙不可言。当我 思考她们所具有的一切时，把她们的 纤细同男人的粗糙相比较时，她们身 惊人的创造力——她们的母性，她们 优美雅致，连同她们富于牺牲的精神 和忍受痛苦的能力，会使我们任何一 男子身上的担子显得微不足道。上帝 道，甚至她们中间最不怎么样的人， 也值得男人屈膝崇拜！”
在中国古代，由于生殖崇拜而崇拜女 、崇拜母亲的表现也很多。在齐家文 、马家窑文化与红山文化等史前遗址 挖掘出来的文物中，有许多陶制、石 或玉雕的“女神像”，它们的特点都 有一对高耸的乳房和因怀孕而隆起的 腹部，这是在歌颂女性生育的功劳。 中华性文化博物馆还保存了一个9000年 前的新石器时期的女子陶塑，人称“ 国的维纳斯”，其实它的年代比维纳 要久远得多了。
在原始初民的生活中，性占有十分重 的地位。他们和大自然搏斗，是十分 苦的，饥寒、病痛以及野兽的袭击， 时时在威胁他们的生命，此时只有性 能带给他们如痴如狂的快乐。他们不 道为什么会产生这种巨大的快乐，认 为一定有神力在，于是产生了性交崇 。他们能直观地感觉到性交是男女生 器接触的结果，于是又产生了生殖器 崇拜。但是，在很长一段时期，原始 民还认识不到生育和性交有什么必然 系，只是看到从女人的腹中会钻出一 个小生命来而感到十分神奇，认为冥 之中有神灵在起作用，从而又产生了 育崇拜。以后，当他们逐渐认识到生 育是性交导致怀孕的结果时，生育崇 也成为性崇拜的一个组成部分，而且 强了他们对性的崇拜。因为人丁是否 兴旺，关系到一个氏族、部落的兴衰 从这个发展过程可以看到，性交崇拜 生殖器崇拜和生育崇拜，构成了全人 类在历史发展过程中所共有的古代性 拜的三个主要内容。古希腊人也不例 ，至今在希腊也还保留有不少这方面 的遗迹和遗物。
生殖崇拜
生殖崇拜是性崇拜的核心内容，有些 者干脆就把生殖崇拜和性崇拜画上了 号。如果说性交崇拜只是基于男女在 性交时所产生的高度快乐，生殖器崇 只是对性器官的构造与功能不了解而 生的一种愚昧，那么生殖崇拜却涉及 原始人在生存、发展和延续方面一个 实在在的利益：添丁进口才能兴旺发 。这种观念一直流传到现代社会，如 果要严格地划清界限，现代社会只不 是把生殖“崇拜”稍稍修正一下成为 生育的“重视”而已。
千千万万年以来，生育和生命起源的 秘是自然界神秘性的一个重要内容， 以说从人类产生的时候开始，这个最 深奥的自然之谜就引起了人们的注意 而且有各种各样的推测。在所有的原 崇拜中，最深刻、最受人重视的自然 属性就是生育和生殖能力。生育后代 繁衍人口变成了个人、家庭、国家和 会最神圣而伟大的事情，成为个人对 群体应尽的义务。所以，氏族中如有 女分娩，人们都要向神灵祈祷；如果 妇女因难产而死，则要像对待在战争 中战死的英雄那样举行最隆重的葬礼
对于生殖崇拜，黑格尔说过：在讨论 征型艺术时我们早已提到，东方所强 和崇敬的往往是自然界的普遍的生命 力，不是思想意识的精神性和威力， 是生殖方面的创造力。特别是在印度 这种宗教崇拜是普遍的，它也影响到 佛里基亚和舒利亚，表现为巨大的生 女神的像，后来连希腊人也接受了这 概念。更具体地说，对自然界普遍的 生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状 表现和崇拜的。这种崇拜主要在印度 到发展，据希罗多德的记载，它对埃 及也不陌生。
黑格尔的上述论断无疑是正确的，可 他说的生殖崇拜“主要在印度得到发 ”则并不尽然。在生殖崇拜的问题上 ，中国是最重视、最强调、最根深蒂 的民族和国家之一，作为西方文化之 的古希腊也是同样。
中国20世纪前期的著名学者闻一多说： “在原始人类的观念里，婚姻是人生 一大事，而传种是婚姻的唯一目的。 “原始女性对结子的欲望是非常强烈 的，强烈到恐怕不是我们能想象的程 。”“个人的存在是为他的种族存在 存在的，一个女人是在为种族传递并 繁衍生机的功能上面存在的。”“在 种社会状态之下，凡是女性，生子的 望没有不强烈的。可不要把它和性的 冲突混杂起来，这是一种较洁白的、 着灵光的母性的欲望，与性欲不同。 （摘自《爱琴海的爱情：中国与希腊 的性文化比较——《第二性》逻辑： 人为什么强调女人》，胡宏霞著，远 出版社）
李思义：重新找回后土女娲的历史地
提要：本文以详实的资料，严密的逻 ，雄辩地论证了女娲是华夏民族的原 先母，是华夏文明的远古先导，是华 夏精神的不朽先驱，从而确定了后土 母女娲的历史地位。
提起女娲这个名字，可以说是家喻户 ，妇孺皆知。数千年来，史籍浩瀚， 说繁杂，多把女娲看作是神话中人物 。虽然在中国的上古史典中将她位列 三皇”，称为“人皇”，但论其真实 绩和历史贡献，却都是渲染在千变万 幻的神话之中。有的说她是主管大地 神，有的说她是主管水旱之神，还有 说她是主管生育之神，又说是月神、 阴神、土神……也有许多人把她看成 中华民族的始祖神。如此等等，“神 冠之多，令人眼花缭乱，而其真正的 历史地位却难以捉摸。
女娲到底是神，还是人？是虚无缥缈 虚构人物，还是真正的华夏民族之祖 在中国社会发展历史中她到底处于何 种地位？在人类文明进入21世纪的当今 时代，是一个亟待探讨的重要课题。
笔者根据辨证唯物主义和历史唯物主 的观点，对今年来国内新发现的十多 上万年遗址、许多专家的研究成果以 及中国上古创世神话之说，经过去伪 真、由表及里的探研与考证，认为： 娲，确有其人。是中国远古母系社会 很有名望的氏族部落的一位首领，是 夏民族实实在在的原始先祖，是中国 族的伟大母亲。从距今大约一万年左 右远古原始社会的后土女娲时代开始 中华民族就进入了有知识、有科学、 理性的社会。女娲开创了华夏文明的 先河。中国精神文明的源头，就在光 灿烂的后土女娲时代！
一、华夏民族的原始先母
女娲，作为华夏民族的“高母、先母 ，可以通过以下几个方面来证实。
证实之一：甲骨文。甲骨文对女娲已 记载。甲骨文中所记有个名字是“ ”，郭沫若《卜辞通篆》根据中国考 学家罗振玉的考证，释此字为娥，谓 是女娲（见《卜辞通篆·世系》第360 ）。日本学者赤冢忠也曾考证指出， “ ”即女娲（见日本《甲骨学》1961年8月 第9号，第39页）。
甲骨文形成于公元前1500年左右的殷商 期，是中国已发现的古代文字中时代 最早的文字。而关于女娲的神话记载 最早仅见于公元前400余年左右战国时 的《山海经》。神话的记载比真人的 记载晚出现1100多年。由此说明，本来 娲就是人，是华夏民族的先祖和“高 母”，只是由后来的人们才将她神化 。女娲的神话之说是怎样形成的呢？ 远古社会文字的最初符号到文字的完 全成熟，经历了数千年漫长的历史过 。或者由于口耳相传，越传越神；或 由于汉字在长期形成过程中的不断发 展变化给后来人造成理解上的差别； 者因为后人对祖宗的无限崇拜，而把 高母”神化。对于这些神话的形成， 无论出于何种原因，但有一点可以肯 ，它都是随着历史的发展，人们逐步 理加工的。只要我们能够排除其虚构 部分，给以正确理解，这对今天探研 夏民族的真实历史，同样是十分宝贵 。
证实之二：《天问》。《天问》是一 内容载至春秋末年为止的神话史诗， 非屈原所作。全文以369句提出了178个 问题。其中，提到女娲，并对女娲造 的神话传说发出质问：“女娲有体， 制匠之？”意思是，女娲造了人，体 形多变，可她又是谁制造的？而《天 》通篇没有提到显赫的古史人物黄帝 炎帝、太昊、少昊、祖融等。这说明 ，《天问》所记，当在女娲之后，却 在炎帝黄帝还未被神化之前。由此可 ，女娲是在炎帝黄帝之前的华夏民族 的先祖，当在母系氏族社会与父系氏 社会的交替时期。称她为我们民族的 始先母，是理所当然的。
证实之三：后土祠。在如今山西省万 县荣河镇庙前村北面的高崖上，有一 宏丽古祠，叫后土祠。该祠原建于“ 脽 ”，即：庙前村前面黄河与汾河交汇 的河中之岛。因黄河水暴涨冲淹，曾 后土祠几次上迁，最后建于此处。祠 里有一尊仪态端庄、气韵宏达的雕塑 称“娲皇后土圣母”。且不说这个名 定位准确与否，只要考证一下“后土 ”二字的历史渊源，便可以知道女娲 历史地位。
“后”字在甲骨文中的写法是：这是 示女人生产的象形字。在原始社会中 有生殖崇拜的习俗，人们把女人生产 当作最崇高最神圣的事情来崇拜。《 国维遗书·殷卜辞所见先公先王续考 一书中说：“后字皆从女，或从母， 子，象产子之行……《说文》：后， 继体之君也。象人之形，施令以告四 ”。“后”字的初义，就是全族之尊 。在母系社会中，生育和繁衍了本族 全部子孙的高母，是理所当然的领袖 权威，而其名称就是“后”。“后” 中国最早的君称，是一种最高权威的 名号。在父系社会形成之后，“后” 变为男性君王的长妻。
再看“土”字在甲骨文和金文中的写 ：这是母亲乳房的象征，也就是“地 ”。在母系氏族社会生殖崇拜时期， 人们有一种崇拜“地乳”的习俗。在 代汉语中，土、母，这两个字的音、 相通。土，就是母。
综上所述，“后土”二字连在一起， 是最高权威、最受崇拜、至高无上的 亲，也就是母系社会的女性君王。有 人把它理解为一个神的名字，称其为 后土神”，显然是谬误。汉代以后， 给女娲加了个名号叫“娲皇”，显然 是父系社会形成之后给她的尊称。所 ，“娲皇后土圣母”的称呼，并不准 ，是对“后土”内涵的不理解，造成 名词的重复使用。
下面，再来破解“扫地坛”。后土祠 有一块砖雕匾额“扫地坛”。扫，古 语中是祭拜的意思，而且沿用至今， 称清明节上坟为“扫墓”。地，在远 时期，与土、母同义。《后汉书·傀 传》中说：“地即母”。坛，古代举 祭祖或重大仪式，都要用土堆建高台 。原始生殖崇拜时期设坛祭祖，坛上 堆修女人乳房或者摆设“石柱”，“ 柱”表示男性生殖器。祭奠高母女娲 ，当然用土堆修乳房。“扫地坛”三 连在一起就是：祭拜母亲的坛场。后 祠中还有一座刻着《历朝立庙致祠实 迹》的石碑，记载说：“轩辕氏扫地 于脽上”。这里的“为”字，在古汉 中是修炼的意思。是说：轩辕皇帝祭 拜后土女娲修筑坛场于脽上。
在后土祠中，有典籍可据，有文物可 ，这里曾经是轩辕皇帝修筑坛场祭奠 母女娲的地方。这岂不证明女娲是我 们华夏民族的先祖先母吗？
证实之四：楚帛书。1942年出土于长沙 家祖山战国时代古墓中的楚帛书明确 记载：女娲“居于脽（shui）”(见《新 华文摘》2003年第2期111页)。意思说， 娲居住在“脽”地。也就是万荣县庙 村前面的河中之岛。女娲氏族部落处 于游猎向农业过度时期，曾经还在吕 山的吉州、洪洞等地活动过。在“脽 地居住，发现食盐对生命的重要作用 。这里不仅水源充足，土地肥沃，阳 宜人，而且离河东盐池不远，便于采 。
另外，又据袁了凡、王凤洲著的《纲 合编》说：女娲氏活“一百三十载而 ”。这位华夏民族的伟大母亲，繁育 子孙，勤奋一生，享年130岁。
二、华夏文明的远古先导
杰出的民族学家、原始社会史学家路 斯·亨利·摩尔根（1818-1881）在《古代社会》一书中论述了人 社会发展的时序，划分为蒙昧、野蛮 和文明三个阶段。恩格斯在《家庭、 有制和国家的起源》中，沿用了这种 期法，并对每个阶段的特征作了补充 说明。根据恩格斯的论述来衡量，女 应属于蒙昧时期的高级阶段向野蛮时 过渡的阶段，即新石器时期。这个时 期，已经使用磨制的石器，发明了弓 ，掌握了冶炼的初期技术，学会简单 房屋和窑洞建筑，由游猎开始转向定 居，妇女们从事原始农业生产，为氏 提供可靠的生活资料，在社会生产中 主导作用，是母系社会的全盛时期。 我们也可称它为“后土时期”。在整 “后土时期”中，有女娲，还有女娲 母亲，以至母亲的母亲，只是年代久 远，无从考证。女娲很可能是“后土 期”的最后一位“后土”，因为她功 显赫，勇于变革，被后代人世世传诵 。所以，女娲所处的时代是一个灿烂 辉煌的发展时代，我们不妨就叫它女 时代。
文明，是人类发展起来的高级属性和 会发展的高级阶段。人类在达到文明 准以前很久，就产生出原始文化，文 化远比文明产生得早。只有人类进入 明社会之时起，即脱离生物本能和野 行为并建立起物质和精神的生活方式 时，才可称为文明。女娲时代虽然还 有进入文明社会，但它已为后来中国 入文明社会奠定了基础，堪称华夏文 明的源头和先导。
首先，说女娲“补天”。《淮南子·览 冥篇》记载：“女娲炼五色石以补苍 ，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州 积芦灰以止淫水……”这个故事，是 记录女娲功绩中最重要的神话传说之 。如果按照历史的客观规律和当时社 生产力水平来破解它，就会看到女娲 时代已经展现出华夏文明的曙光。据 古学者、副研究员阎金铸、霍盈洲先 考证；如今山西省吉县人祖山的支脉 —风山，就是女娲“补天”的地方之 。风山上有个洞子，自古以来就叫风 ，女娲氏族部落曾居住过，后人称这 座山为“人祖山”。所谓“补天”， 是去补天空的窟窿，而是修补风洞顶 的空间。“炼五色石”就是烧制石灰 。要修补风洞，没有柱子不行。而当 原始人使用石器，没有铁器，要把粗 的树木砍下来作柱子，谈何容易。于 是，聪明的女娲想到了“鰲足”。鰲 时是一种躯体很大的动物。女娲和族 们就用鰲的四只腿骨和足骨作柱子， 支起洞顶的四角。用芦灰、土和石灰 拌一起，成为三合土，堵住洪水，实 上就是打坝拦洪。女娲“补天”，标 志着华夏文明建筑业的开始。
其次，说女娲“造人”。《太平御览 卷七八引《风俗通》：“女娲抟黄土 人，剧务，力不暇供，乃引绳于洹泥 中，举以为人。”这是女娲神话传说 又一个重要故事。还有传说称女娲抟 的泥人变成神，用绳子抽打出的小泥 点变成普通的人。这实际上也是误解 刘正英先生在远古文化研究中指出： 娲“引绳于洹泥中”里的“洹”字实 际上是“横”的假借字。女娲抟黄土 泥人的目的是用来记氏族的系谱，让 个人知道自己的族系，避免近亲婚配 。倘若对每一个人都用泥人来表示， 作量就非常大，于是，女娲就对这种 事方法进行改进，只用泥人来表示每 个氏族的祖先和首领，而在横向排列 绳子上用小泥球表示氏族内每个普通 人。“举”在古代有“记录”的意思 。古代秘鲁人也是用相似的结绳方法 记氏族人口的。所传“女娲一日七十 ”，实际上是指女娲每天在70根横向 列的绳子上记录氏族人口变化。由于 每天都可能有人出生或死亡，所以这70 根横向排列的绳子上，每天所做的标 也随着发生变化。这是女娲亲自对人 实行资料管理。“为人”，这里不是 “成为人”的意思，而是“人的模样 。“举以为人”，就是记录人的模样 这说明，在女娲时代我国的雕塑技术 已经达到相当的水平。
再次，说女娲同伏羲的关系与发明创 。先秦至汉代的一些典籍中，说到女 和伏羲之间的地位关系时都提到，女 娲“辅助”伏羲，发明创造，治理天 。其实，这都是父系社会中用“男尊 卑”的观念成书时造成的误传。在母 系社会里，母亲是全氏族的首领。在 土时代里，女娲是至高无上的君王， 时又是各种发明创造的倡导者。伏羲 不过是女娲部落的一名主干，或者是 落中男人们的头目，或者是因为他善 发明创造，受到后土女娲的喜欢和他 成婚从而提高了他的地位。在当时的 会里，女娲是君，伏羲是将，这一点 毋庸置疑的。从古代典籍看，关于伏 羲的不同称号，多和许多不同的创造 明联系在一起。伏羲，又称伏戏、伏 、宓牺、包牺氏、庖羲、庖牺、春皇 、太昊、太嗥庖牺氏等。因他训练野 “伏而戏之”，所以称他为伏戏；因 发明渔网，所以称他为宓牺氏；因他 养牺牲以充庖厨，所以称庖牺。总之 他是在后土女娲的统领下，做出了如 重大的发明：一是创立了八卦；二是 开发了鱼牧业；三是发明了养蚕和织 ；四是发明了中草药、九针和医术。
最后，说女娲提倡婚姻。先秦之后的 部典籍中都说到，女娲和伏羲既是兄 又是夫妻；还说他们“置昏姻”，提 倡“族外婚”，实行男女婚配。在女 之前的母系社会里，人们“只识其母 识其父”，完全是一种落后的繁衍生 育方式。女娲作为“后土”，是母系 族部落的最高首领，不仅自己带头与 羲确定夫妻关系，而且提倡全族的男 女实行婚姻，这无疑是历史的一个大 革、大进步、大飞跃。法国的空想社 主义者圣西门（1760-1825）在论述文明问题时指出：“文明 方面是指人类理性的发展，另一方面 又指由此而来的人们对自然的影响的 展……”，女娲时代男女婚姻关系的 成，说明华夏文明在“理性的发展” 方面已经进入一个崭新的阶段。同时 说明，随着生产力的发展，中国母系 族社会在解体，父系社会在形成。
文明是文化发展的特定阶段，是文化 进的一定时期，是人类创造的进步的 意义的成果。女娲和伏羲的诸多发明 和创造，足以说明远古时期的女娲时 ，开辟了华夏文明的先河。这个时代 中国文明史上及其灿烂辉煌的一页， 是中国历史不可分割的一部分。
三、华夏精神的不朽先驱
民族精神，是一个民族在生存发展过 中，在改造自然、改造社会时所形成 精神生产的肯定性成果，是人的精神 觉醒的表现与成就。其内容主要包括 思想、道德、风尚，人的世界观、价 观、信仰，还有人的理性、人的精神 解放和人的精神生活等等方面的精神 现力量。华夏民族从后土女娲时代开 ，已经达到一种精神上的自觉。我们 不妨就称它为“女娲精神”。但是， 女娲精神”又是在长期的原始公社中 成的，所以，它不可避免地保留了氏 族血缘关系的制度、习俗和风尚。其 神传统主要表现在以下几个方面：
（一）坚韧顽强的进取精神。华夏民 为了生存和发展，从女娲时代开始， 以一种理性的自觉，与大自然进行着 坚忍不拔和不屈不挠的搏斗，表现出 著、奋斗、拼搏和进取的精神。这是 夏精神的精髓。补天的故事，就是这 种精神的突出表现。可想而知：山崩 ，洞塌了，在生产力水平十分低下的 况下，女娲为了子民们能够在风洞中 度过寒冬酷夏，便想尽一切办法来“ 天”。烧石灰，打灰浆，斗巨兽，取 骨，造土坝，拦洪水，没有拼死拼活 的搏斗是办不成的。前面已述，在母 氏族社会的女娲时代，女娲是君，伏 是将。在女娲的倡导下，伏羲尝百草 的故事，也是女娲精神的反映.《孔丛 ·连丛子下》说，伏羲冒中毒的危险 亲尝各种草木，辨别五谷；《帝王世 纪》说他尝百药之味，制造九针，祛 病魔。他为了人类的生命和健康，竟 把自己的生死置之度外，亲口尝过了 各种草木。那时候，并无报酬可言， 果不是这种伟大的死而后已的精神， 果不是这种顽强拼搏的精神，他们能 够取得那么多发明创造吗？
（二）宽厚博大的仁和精神。所谓仁 精神，包括仁爱精神与和合精神。这 后土女娲时期的时代精神，也是华夏 民族突出的精神传统。后来中国社会 长期发展中形成的以氏族血缘关系为 基的伦理道德—仁、义、礼、智、信 、忠、孝的儒家伦理，无不起源于这 精神。女娲精神就是仁和精神的早期 现。女娲对她的臣民充满了无限的仁 爱，从事“补天”的工作，不是发动 酷的战争，而恰恰是疗就战争遗留下 的创伤。她的这种含宏博大的包容精 神，表现出我们民族的最初美德。《 藏·启筮》:“昔女娲……昭昭九州… 和合万国。”女娲的“和合精神”还 表现在关于女娲发明音乐的神话传说 中。众所周知，按照传统理解，“乐 和也”，“乐以和同”。据王谟所辑 《世本·作篇》：“女娲作笙簧。”又 据张澎萃集补注本《世本·帝系篇》： “女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天 之音；命圣氏为斑管，合日月星辰， 曰充乐。既成，天下无不得理。”又 据《史记·补三皇本纪》：“女娲氏… …惟作笙簧。”另据《太平御览》卷 二引王歆之《南康记》：“归美山， 石归美山，山石红丹，赫若彩绘，… …名曰女娲石。大风雨后，天澄气静 闻弦管声。”从这些记载看，女娲时 的仁合精神，推进了华夏民族与大自 然的协调和谐，以致人与人之间的协 和谐，从而促进了华夏民族的发展壮 。
（三）生生不息的生命精神。繁衍人 ，化育生命，是女娲神话传说中最多 又最突出的内容。主要有三个方面： 一是说女娲“抟黄土作人”；二是说 娲和伏羲“人首蛇身”，“蛇尾交缠 ，既是兄妹，又是夫妻，繁衍了人类 ；三是说女娲曾祈求天神让她当媒人 主管男女婚配。所以后人将女娲奉为 国最早的爱神，建庙祭祀。传说每年 阳春三月，青年男女到女娲庙去玩， 自选择情人，两厢情愿，自由结合， 神女娲就为牵线人。罗苹注引《风俗 通》：“女娲、祷祠神，祈而为女媒 因置昏姻。”如《路史·后纪二》： 以其（女娲）载媒，是以后世有国， 祀为皋楳（高媒）之神。”这些传说 和记载，都把女娲的名字和民族生命 繁衍紧密地联系在一起。高母女娲形 的神化就是使群体生命存在得以延续 下去的生命精神的象征。数千年来， 论儒、道，始终都把关怀人的生命存 ，关怀人的生存与发展、人的生命境 界的提升与超载当作十分重要的内容 这说明生命精神，在中国民族的发展 大中一直起着强大的推动力量。
以上这些女娲精神的种种表现，与其 东方文明古国民族精神的一个显著区 就是，女娲精神具有浓厚的现实性和 人民性色彩。表现出我们的祖先在与 自然的搏斗中，自强不息，不惜自我 牲去造福人类，表现出了一种群体观 念和利他精神。这，也正是这种伟大 民族精神，激励、引导和推进着中华 族不断发展壮大，从辉煌走向更大的 辉煌！ （作者：李思义；来源《女娲研究论 》）
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KINH MẪU
( HÁN VĂN )
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地母，相對於主宰天界的 玉皇，即 謂「 天公地母」、「 皇天后土」 是主宰大地山川之神。
又稱「 地母娘娘」、「 地母 君」、「 地母至尊」、「 后土」 ，宋朝大中祥符年間，徽宗上尊號為 「承天效法厚德光大后土皇地祇」。
自古以來，人們生活上所需的資 ，舉凡衣、食、住、行都與土地脫離 了關係，
因此先民依賴土地、感謝土地， 又害怕它發怒（地震），不願給人以 物，
故要親地、尊地，具體的表現， 是奉祀將這個人類衣食父母神格化－ 后土。
朝庭又有祭天地社稷的習俗，而 是由天子諸侯行之。天子於每年「一 來復」之冬至日，祭天於南郊；
於「一陰來復」之夏至日，則行祭地 典於方澤。
先民又根據易經的觀念：乾為天 父、坤為地為母，在這種相對的思考 式之下，既有 天公，即有 地母， 乾神（陽神）為 上帝、 大帝或 君，尊稱 坤神（陰神）為元君或夫 ，故稱后土為 地母元君，
認為 玉帝是 乾元之王，而 母則為 坤維之主，也就是綜御整個 地的尊神，故其職司，即為統轄九土 、九壘、四瀆、五嶽。
基本上，后土的女性形象乃是其 為大地之母的信仰神格化，在民間祠 及部份道教宮觀中的地母形象，或著 道袍，或披上樹葉，一手持拂塵，一 捧太極以象徵其生化萬物、涵養萬類 尤其是先民農業與土地的密切關係。
就道教神學體系而言， 地母元 並不屬於道教那個道派，在《正統道 》中也沒有其所專屬的經典或傳記， 甚至在道教主要的經典中也很難看到 地母元君」、「 地母娘娘」、「 地母至尊」這些稱謂，
而多稱之為「 后土皇地祇」， 外，與 地母同屬土地之神性質的尚 地官大帝與社神等、與上清派的九壘 三十六土皇等，不過大柢是作為統治 或保謢者的男性形象。
另外，道教中有「六御」之說， 《無上黃籙大齋立成儀》將
后土皇地祇 與
昊天玉皇上帝 、
太極天皇大帝 、
東極青華大帝 、
南極長生大帝 、
北極紫微大帝
列為三清之下、統御六合的六位 神，可見后土的神格與 玉皇上帝同 太極界之先天高神。
根據《 地母真經》所記，言自 古開天後，有陰陽二氣，陽氣演變為 君或天父，陰氣就演變為 地母。
天父和地母成婚，生下天皇、地 、人皇、伏羲、神農、黃帝，從此人 才逐漸繁衍，農曆三月十八日為其聖 誕。
后土寶誥 至心皈命禮
九華玉闕 七寶皇房 承天稟命 司 主陰執陽之柄
道推尊而含宏光大 德敷數於柔 利貞
效法昊天 根本育坤元之美
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嶽瀆是依 山川咸伏
大悲大願大聖大慈
承天效法后土皇地靈衹
地母娘娘, 后土娘娘, 地母元君, 地姥娘娘
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