Trích dẫn:
Nguyên văn bởi
vấn_đạo
Đó chính là nỗi đau vô tận của chúng sinh.Bao nhiêu người nhớ được kiếp trước của mình để khẳng định mình có linh hồn ? Nếu linh hồn tồn tại khi nhập vào xác kiếp sau nó phải nhớ được kiếp trước nó là gì chứ vì nó mới trải qua mà ? Ví dụ đơn giãn:
Bạn vừa mới đi chơi ỡ vùng tàu về hôm qua, thì hôm nay bạn phải nhớ hôm qua bạn làm gì chứ ? Chỉ 1 số cực ít không nhớ là do bệnh tật mà thôi.
Trở về với khái niệm linh hồn luân hồi, nó phải nhớ được kiếp sống trước nó là gì chứ ? tại sao nó lại không nhớ gì hết ? 1 số cực ít các trường hợp cho là nhớ lại được kiếp trước nhưng có thực sự là linh hồn nhớ hay là do năng lực tâm của chúng sanh đó giao thoa với các dữ liệu quá khứ còn tồn đọng lại của 1 kiếp sống cũ chúng sinh nào đó ? Vì sao Phật dạy có tồn đọng cái gọi là 5 uẩn của quá khứ mà ?.
"cái đó", cái thường hằng đó, (như tôi đã từng nói rồi, nó phải tồn tại để có cái gọi là "vô thường" xuất hiện, không có nó thì cũng không có sự vô thường) cái này không đóng vai trò ghi nhớ như bạn đang hiểu. nó chỉ trải nghiệm cuộc sống, đến khi nào nó cảm thấy mình đã trải nghiệm được tất cả những thứ nó muốn trải nghiệm, nó sẽ ra khỏi luân hồi. tôi không nói nó và thường hay vô thường. bạn đang hiểu nhầm. nhưng nó tồn tại . không có cái gì tồn tại rồi sau đó tự nhiên biến mất vào hư vô, bạn có đồng ý không?
cái dữ liệu quá khứ còn tồn đọng mà bạn đang nói đó, tôi có thể nói chi bạn biết thế này, tất cả những gì chúng ta đã trả nghiệm từ khi sơ phát tâm đến giờ được ghi trong một trường dữ liệu điện từ mà trong các bản viết cổ xưa gọi nó là trường dữ liệu Akashic . khi hành giả cân bằng hết những luân xa thuộc về tình cảm, lí trí, sợ hãi, đau khổ, tội lỗi, .. thì năng lượng tinh thần được di chuyển lên luân xa 6 ở giữa 2 con mắt. ở đó có một đường kết nối trực tiếp đến trường dữ liệu này, và nếu hành giả muốn, người đó sẽ biết được những kiếp quá khứ của mình thông qua việc kết nối hay hướng tâm đến những kiếp quá khứ . đây là những kiến thức mà ở thang bậc 5 mà tôi đã nói.tôi chỉ nói cho bạn biết vậy để bạn có một cách nhìn rộng mở hơn về những bí ẩn vũ trụ. nó không giúp cho bạn giải thoát nhưng theo như con đường giải thoát mà bạn đang đi, tôi thấy bạn đang đi nhầm đường. vì sao khi có dịp tôi sẽ nói rõ hơn.
Trích dẫn:
Để làm rõ hơn cái khái niệm tái sinh luân hồi ta phải phân biệt rõ hai khái niệm:
1./Ngoại đạo: Cho rằng có 1 cái gì đó THƯỜNG CÒN(KHÔNG DIỆT) chỉ thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác, và kiếp sau có thể ở trạng thái cao cấp hơn hoặc hạ cấp hơn.
2./Phật giáo chính thống(ngoại lai không bàn): Không có cái đối tượng nào THƯỜNG CÒN, KHÔNG DIỆT lưu chuyển qua nhiều kiếp sống. vd sẽ lấy ví dụ rõ ràng hơn:
CÂY XOÀI A: tượng trưng cho kiếp sống hiện tại
TRÁI XOÀI A:tượng trưng cho nghiệp lực hiện tại
TRÁI XOÀI B: tượng trưng cho kiếp sống tương lai.
Đây hãy cố gắng nắm bắt thuyết tái sinh luân hồi của Phật gọi là duyên khởi:
CÂY XOÀI A => TRÁI XOÀI A ====DUYÊN====> CÂY XOÀI B
Nhìn vào đó ta thấy ngay không có 1 cái gì gọi là thường còn nguyên vẹn đi tái sinh cả. Đó là điểm thứ nhất khác luận điểm của các tôn giáo khác.
vậy là theo bạn,chỉ có nghiệp đi tái sinh? đây là một quan điểm duy vật, thứ nhất là như vậy. thứ 2, nó là quan điểm đoạn diệt. thứ 3 là nếu không tồn tại cái gì thường hằng thì cũng không tồn tại cái gì đó vô thường, như bài của tôi với zelda, bạn có thể thay zelda phản biện bài đó :). co thể tham khảo bài của Thanh_nhan để biết đức Phật đã nói về cái gì đó thừong hằng, không thay đổi :).
Trích dẫn:
Thế thì ngoại đạo sẽ hỏi, vậy kiếp sống sau chả liên quan gì kiếp sống trước ?
Đây là câu hỏi chủ quan không hiểu gì về nghiệp.
Cây xoài A với đặc điểm cho chống sâu rầy tốt,có khả năng cho quả ngọt, ngon, mùi vị đậm đà đặc trưng cho vùng đất nó sinh sống , thì ta gọi những yếu tố đó là NGHIỆP CỦA CÂY XOÀI A.
Trái xoài a được duyên ra từ cây xoài a thì bản thân nó hàm chứa bên trong các đặc điểm của cây xoài A chỉ chờ đủ duyên là trổ.
CÂY XOÀI B được mọc lên từ trái xoài A, nó cũng mang 1 số đặc điểm tương tự như cây xoài A, cũng có quả ngon ngọt, khả năng chống sâu rầy cũng tốt.
Vậy vấn đề đặt ra ở đây là gì ? Ta không thể nói cây xoài A không liên quan gì đến cây xoài B, vì sao ? Vì đặc tính của cây xoài B từ A mà có. Nhưng đặc tính đó không giống y chang vì nó trải qua quá trình trung gian là trái xoài b + 1 số yếu tố tác động cho trái xoài mọc thành cây xoài B.
Do đó không thể nói Cây xoài A gây nghiệp mà không ảnh hưởng đến cây xoài B.Cây xoài A có nghiệp gì thì cây xoài B bị ảnh hưởng rất nghiêm trọng. Tức đời sống hiện nay chúng ta không tốt thì kiếp tái sinh là cực kỳ nguy hiểm vì nó từ nghiệp chúng ta mà ra.
Nhưng có 1 số có tư tưởng sai lầm rằng cây xoài A khi chết đi là hết rồi, không còn gì cả ? Họ chỉ nghĩ được 1 chiều, cây xoài A bắt buộc phải chết theo qui luật sinh diệt, không có cây xoài nào trường tồn cả, nhưng NGHIỆP NÓ KHÔNG CÓ ĐOẠN, nghiệp nó đã tích trong cây xoài B kia mà.Nhưng Nghiệp A và Nghiệp B không y chang nhau:
Nghiệp B= nghiệp A+1 số yếu tố khách quan.
Xét diễn giải trên ta thấy rõ nếu nói anh B là y chang anh A là sai , đây là chủ thuyết mà ngoại đạo mắc phải, mà B duyên từ A mà ra và nó có tính chất của A
vậy tất cả là nghiệp :laughing:, nó là cái gì bạn biết không? tâm hay vật hay lại không thể nghĩ bàn, nếu bạn còn nói không thể nghĩ bàn thì tôi cũng chịu thua vì bạn lại đem cái không thể nghĩ bàn ra tranh luận :laughing:
Trích dẫn:
vd không phủ nhận niềm tin LINH HỒN TỒN TẠI CỦA TÔN GIÁO KHÁC, vd chỉ phủ nhận đừng đặt cái niềm tin đó vào miệng Phật.Các bạn có quyền tin có linh hồn , vd hoan hỉ vì điều đó có lẽ đem đến cho các bạn sự ấm áp, sự cứu rỗi từ 1 đấng cao cả. NHƯNG XIN ĐỪNG ĐEM CÁI KHÁI NIỆM ẤY ĐẶT VÀO MIỆNG PHẬT, đó là hành động sai lầm, vì Phật không thừa nhận chuyện đó.Bất cứ ai đem linh hồn, phật tánh,bản lai diện mục,chân tâm...Đặt vào miệng Phật là họ ép Phật nhận chứ giáo lý Phật nào thể hiện điều đó ? Họ tin là chuyện của họ , nhưng PHẬT không có thừa nhận chuyện đó.Bạn có hiểu vd trình bày phần này không? Các bạn có quyền tin vào thượng đế,chúa,Ala....Không ai cấm cản, không ai nói gì các bạn cả, NHƯNG CÁC BẠN ĐỪNG ĐEM CÁI KHÁI NIỆM ẤY CHO RẰNG PHẬT CŨNG THỪA NHẬN VẬY, đó là việc làm sai lầm của các bạn vì khi cần chứng minh chính các bạn sẽ lung lay niềm tin của chính mình đấy.
============================
các bạn đại thừa đâu rồi ? không ai vào hết là sao ? :hee_hee:
trứoc hết, bạn hãy thử tính cho tôi xem đức Phật đã hoằng pháp bao nhiêu năm :), rồi sau đó tính ra ngày. mỗi một ngày là một bài kinh vì đức Phật không ăn không ngồi rồi, và "bất cứ ngày nào ta còn sống, ngày đó không phải là một ngày vô ích.."
rồi, bạn tính xem trong các bản kinh Nikaya có bao nhiêu bài kinh nhỏ? cộng lại.. :hee_hee:, bạn hiểu ý tôi chứ ?
cái ví dụ mà tôi nói về chiếc thang, bạn đã đọc chưa? nếu ban hiểu thì sẽ không còn nghi vấn về cách kinh sách không phải PGNT.
Trích dẫn:
Đoạn này bạn dùng lý luận tam đoạn luận đánh tráo khái niệm.Vd sẽ dùng 1 ví dụ cụ thể để minh chứng và phản biện:
1./Trong nhà kho của bạn có 1 chiếc xe đạp.
2./Trong nhà kho của bạn không có chiếc xe đạp.
Bây giờ có người bảo bạn đi tìm xe đạp. Trong trường hợp thứ nhất chắc chắn bạn sẽ tìm thấy vì nó hiện hữu. trong trường hợp thứ 2 chắc chắn bạn không tìm thấy vì nó không hiện hữu. Ý nghĩa vd muốn trình bày đây là gì ? Bạn chỉ tìm thấy cái gì nếu nó thật sự hiện hữu và bạn đi tìm lại thì gặp còn nó không có lấy đâu bạn tìm
Bản lai diện mục,phật tánh, chân tâm có đâu mà tìm ? Chỉ khi nào nó hiện hữu rồi bị che mờ rồi giờ tìm thì có khả năng gặp. Nhưng giáo lý Phật đâu thừa nhận có cái gì của 5 uẩn thường còn có sẵn bị che mờ để mà tìm ?
?
thế đức Phật có biết đến minh trí trước khi thấy nó hay không ? nếu biết rồi thì đi tìm làm gì? giác ngộ làm gì? minh trí đâu phải là cái xe đạp?
những thứ tôi nói nó đâu thuộc về 5 uẩn mà bạn lại nói 5 uẩn ở đây làm gì? tất vả là 5 uẩn, tất cả là vật chất hay sao? bạn làm tôi nhớ đến ông Marx hơn là tới đức Phật, vì ông ấy khẳng định ý thức bắt nguồn từ vật chất :), không phải tự nhiên mà các đệ tử đức Phật lại tranh cãi nhiều thế sau khi Phật nhập diệt đâu bạn ạ ? bạn mới chỉ cham được bề mặt của những gì đức Phật nói mà thôi. nên bạn không thể hiểu được sự lúng túng và gải thích hốn độn của những vị sư kia như thế nào :)
Trích dẫn:
Phần này bạn không có khái niệm cơ bản về 5 uẩn ta không thể trao đồi, vì vd đã nói rõ minh trí sanh khởi từ tâm của Phật tức từ thọ+tưởng+hành+thức của phật chứ bản thân nó KHÔNG PHẢI LÀ THỌ +TƯỞNG+HÀNH+THỨC.
sinh ra thì cũng có thành phần trong đó, lấy ví dụ cho bạn vậy nhé: có một cốc nước sạch, bạn đem muối bỏ vào đó, lâu dần muối sẽ tan. bạn sẽ có cốc nước muối và bạn có thể nói là muối hay nước không còn tồn tại hay không ? cũng như thế, dù bằng cách nào thì theo ý bạn nói, minh trí luôn có thành phần và nó sẽ hoại . cái gì có sinh thì có diệt, chỉ có những cái không sinh ra thì mới không bị diệt mất . trung đạo là ở giữa hai khái niệm :thường và vô thường .
Trích dẫn:
Bạn lại dùng lý luận ngụy biện thường thấy của ngoại đạo khi nói về bất khả tư nghĩ. Giờ vd sẽ hỏi bạn:
Vậy thời gian có thể xem như là vật qua câu nói của bạn, và bạn vui lòng cho biết vật ấy có tướng trạng thế nào ? đẹp,xấu,thô,tế....
Rõ ràng thời gian là 1 khái niệm, không thể đem từ ngữ chỉ khái niệm vật đi chỉ cho thời gian vì nó không nằm trong khái niệm đó.
thời gian không thật như tôi đã từng nói vì nó chỉ là sự thể hiện của sự chuyển động của sự vật, hiện tượng,tâm trí. không có chuyển dộng này. thời gian không tồn tại.và nó chỉ là một khái niệm do con người nghĩ ra mà thôi, vì thế phần nào đó có thể coi nó là "tập khí".
tôi nói lại. bạn hãy đem logic để biện luận lại logic.nếu bạn đem "bất khả tư nghì ra để "tư nghì" thì tôi cung chịu thua bạn.tôi cũng có cách , đó là đem bất khả tư nghì ra để đập lại :laughing:, bạn thấy sự vô nghĩa và ngớ ngẩn nào ở đây chưa ?
Trích dẫn:
Đây là câu thường thấy để ngăn chặn sự sáng tỏ, trí tuệ của 1 vấn đề, cũng giống như tại các trường học bên Mỹ bạn nói với các học sinh thế này: Lý thuyết chỉ để học thuộc và không đem ra thảo luận để làm sáng tỏ hoặc lý luận. :D Bạn nghĩ các học sinh mỹ sẽ đánh giá thế nào về trình độ ông thầy ấy ?
Phật không bao giờ khuyến khích cách học nhồi sọ, ngu si không tư duy .Phật khuyến khích thế này:
Rât trí tuệ và khoa học không có chuyện nhồi sọ, chỉ những ai muốn làm ngu người khác như tần thủy hoàng đốt sách mới làm thực hiện chính sách nhồi sọ ngu dân mà thôi.
tôi nói thật.bạn có thể nghiên cứu kinh sách mà giác ngộ được không? nó chỉ là phương tiện để giúp chúng ta có niềm tin. bây giờ một người hỏi Phật rằng :Ngài có biết thượng đế có tồn tại hay không ? và Phật không trả lời. người kia hoàn toàn có quyền nghĩ là Phật không biết và đi theo con đường của mình . tôi đã nói đi nói lại rất nhiều lần, rằng bạn thấy cuộc sống này là khổ, hì bạn hãy chuyên tâm đi theo con đường thoát khổ mà đức Phật qua PGNT đã chỉ cho chúng ta. con đương đó phải thực hành một cách thành tâm không suy chuyển. chỉ có như vậy thì nếu chẳng may một chuyện không may gì đó đột ngột xảy đến với bạn thì bạn cũng có thể mang nó qua kiếp sau . còn không, dù lí luận hay đến mấy, cùng lắm bạn chỉ là một luận sư mà thôi, và kiếp sau bạn sẽ có khả năng không thể đi tiếp con đường của mình. tôi nói thật đấy . điểu quan trọng mà những dòng trên ủa tôi đã chỉ ra, là PGNT thực sự chỉ có thể thực hành đúng nhất đối với những bậc xuất gia.,tì kheo, vì nó nhấn mạnh thực hành không phải lí thuyết . nếu ban tại gia, con đường này không phải là con đường thích hợp cho bạn
Trích dẫn:
Ngài Lão tử là bậc hiền triết có đạo đức và việc ngài ấy bất lực trong diễn giải là do ngài ấy chưa chứng được tam minh điều mà Phật chứng được, nếu chứng đuợc thì ngài ấy cũng diễn giải được những gì Phật diễn giải :D
:)Chúc thiện hữu an lạc
và Phật cũng đã "diẽn giải" : "suốt dời ta đã nói rất nhiều, nhưng thật ra ta chưa nói gì cả" , đối với nhiều bạn đại thừa không hiểu, thì đây có thể là "đại vọng ngữ :laughing:, chân lí mà có thể nói ra bằng từ ngữ thì chân lí đơn giản thế sao? bạn hạ bệ đức Phật xuống so với Lão tử ? và tại sao đức Phật Ngài lại tính rằng không thuyết pháp sau khi Ngài chứng đạo ?
tôi viết khá nhiều dù cho không có nhiều thời gian, chỉ hy vọng bạn có thể thấy được điều gì đó có lợi ích cho bạn .vạy thôi :)
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}