![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
• 土地福德財神。
• Thổ-Điạ Phước-Đức Tài-Thần.
• 本處土地正神。
• Bổn-Xứ Thổ-Địa Chánh-Thần.
• 当|當山本處土地福德正神。
• Đương-Sơn Bổn-Xứ Thổ-Địa Phước-Đức Chánh-Thần.
https://thuvienphatquang.com/nghi-cung-co-hon-thi-thuc/
https://thuvienphatquang.com/nghi-cung-co-hon-thi-thuc/
• 五方尊神住宅神官。
• Ngũ-Phương Tôn-Thần Trú-Trạch Thần-Quan.
https://thuvienphatquang.com/nghi-cung-co-hon-thi-thuc/
(PHÚT 15:20 / PHÚT 15:57) ÔNG BỤNG-BỰ/ ÔNG-GIÀ BỤNG-BỰ LÀ: THỔ-ĐỊA.
https://youtu.be/UeczqxxnElI?si=0sXp2pU6QX036e7Y
Rằm, Mùng 1: Đốt Giấy Tiền Vàng Mã- Ông Bà Có Nhận Được Không?( Sự Thật Đã Rõ) |Thiền Sư An Lạc Hạnh
(https://youtu.be/UeczqxxnElI?si=0sXp2pU6QX036e7Y)
LỄ CÚNG THỔ CÔNG, TÁO QUÂN, THỔ KỲ
NGÀY 23 THÁNG CHẠP.
Thổ Công, Táo Quân, Thổ Kỳ. Là ba vị thần tiên được Trung ương Hoàng Đế phái xuống để làm các vị thần cai quản những gia đình ở hạ giới. Họ đều là nguyên thần của các vị thần tiên trên trời được nhận sắc lệnh của Hoàng Đế mà xuống cai quản ở trần gian. Họ là đại diện cho pháp thuật của đạo giáo thần tiên.
Dân gian vì không hiểu thiên cơ nên bịa ra câu chuyện nói về mối tình của Trọng Cao, Thị Nhi và Phạm Lang như sau:
Trọng Cao lấy vợ Thị Nhi
Bao năm chăn gối chẳng thì có con
Vợ chồng ai cũng rảnh son
Mỗi người một hướng lại còn cãi nhau
Trọng Cao đánh vợ rất đau
Thị Nhi uất ức về sau bỏ chồng
Lang thang qua những cánh đồng
Mùa đông năm ấy lấy chồng Phạm Lang
Từ ngày Vợ đi khỏi làng
Trọng Cao hối hận bàng hoàng ruột gan
Trọng Cao gom hết bạc vàng
Ra đi tìm vợ mùa màng bỏ bê
Ngày đêm, sớm tối lê thê
Tiền vàng cũng hết phải về ăn xin
Lang thang khắp nẻo đi tìm
Vô tình Cao đến xin nhà Thị Nhi
Nhận ra nhau biết nói gì
Thị Nhi chỉ biết ôm ghì Trọng Cao
Nhi đon đả mời Trọng vào
Hai người nói chuyện thì thào nhỏ to
Nhi rằng Cao hãy hiểu cho
Vì giận Chồng quá nên phò Phạm Lang
Lấy xong cảm thấy bàng hoàng
Nghĩ rằng mình đã vội vàng làm sao!
Nhi biết Phạm Lang sắp vào
Sợ chồng biết được thế nào cũng la
Bèn ngồi suy tính nghĩ ra
Giấu Trọng Cao ở sau nhà đống rơm
Lang vô tình đốt đống rơm
Làm tro bón ruộng cho thơm gạo nồng
Trọng Cao chết cháy khói bồng
Thị Nhi thương xót bỏ Chồng chết theo
Lang thấy vợ cháy quắt queo
Nhào vào đống lửa chết theo vợ hiền
Ba người chết biến thành Tiên
Thượng Đế thấy cả ba liền nghĩa chung
Phán cho làm Táo Quân cùng
Mỗi người một việc cùng chung một nhà
Định Phúc Táo Quân gọi là
Phạm Lang được phong chức là Thổ Công
Trông nom việc bếp nhà nông
“ Đông Trù Tư Mệnh Táo Phủ Thần Quân„
Trọng Cao làm Thổ Địa Thần
“ Thổ Địa Long Mạch Tôn Thần„ danh xưng
Thị Nhi Thổ Kỳ, danh xưng
“ Ngũ Phương Ngũ Thổ Phúc Đức Chánh Thần„
Từ xưa phong tục người dân
Hai ba tháng chạp thờ Thần Táo Quân
Ba con Cá Chép cúng Thần
Để cho ba vị thoát Trần về Thiên
Cầu cho gia chủ bình yên
Tài lộc đầy đủ, con hiền cháu ngoan
Năm mới gia tộc bình an
Đất nước tươi đẹp mở mang cõi bờ...
Nhưng câu chuyện này chỉ là truyền thuyết và hư cấu không có thật!
Ba vị thần được Hoàng Đế cử xuống chính là nguyên thần của:
1- Thổ Địa Long Mạch Tôn Thần. Là vị thần cai quản đất đai âm trạch và long mạch của gia đình. Ta hay gọi là " Thổ thần thổ địa"
2- Đông Trù Tư Mệnh Táo Phủ Thần Quân. Là vị thần cai quản toàn bộ mọi sinh hoạt và bếp núc của gia đình. Đây chính là vị thần tấu sớ lên Hoàng Đế. Ta hay gọi là "Thổ công táo quân"
3- Ngũ Phương Ngũ Thổ Phúc Đức Chính Thần. Là vị thần cai quản toàn bộ việc mua bán hàng hoá đồ ăn thức uống cho gia đình. Ta hay gọi là " Thổ kỳ".
Do vậy ta có thể làm ban thờ ba vị này chung một bát nhang.
Ta cũng không nên để bát nhang thổ thần thổ địa ở cùng với ban thờ gia tiên.
Nếu không có ban thờ, không có bát nhang cũng không sao vì các vị là nguyên thần của thần tiên họ không cần có ban thờ cúng. Họ làm việc theo lệnh của Hoàng Đế mà không đòi hỏi hay yêu sách với gia chủ.
Tuy nhiên kể cả không có ban thờ thì ta có thể làm lễ các vị trên một chiếc bàn riêng để ở ngoài sân, ngoài hành lang, hay ở giữa gian nhà mình ở. Trên bàn cúng các vị nên trải vải đỏ. Những ngày mùng 1 ngày rằm... ta nên cúng cho các vị thần bằng chính lương tâm của mình không đòi hỏi lễ lạt quá lớn có sao thì cúng như vậy.
Ngày 23 tháng chạp là ngày trọng đại để làm lễ tiễn Thần Táo Quân về Trời tấu sớ nên mọi nghi lễ cần làm bài bản và thịnh soạn.
Lễ nghi tốt nhất như sau:
Mâm lễ đặt ngoài trời giữa sân, hoặc nếu ở chung cư thì giữa nhà, mâm lễ đặt ở hướng Nam, nghĩa là ta quay mặt về hướng Nam mà hành lễ.
* Lưu ý:
Hướng Bắc là làm lễ cúng Thượng Đế và Ngũ Đế. Cửu Thiên Huyền Nữ, Thái Thượng Lão Quân, Huyền Thiên Trấn Vũ.
Hướng Đông là làm lễ cúng các vị Vua Việt Nam.
Hướng Nam là làm lễ cúng các vị Thần Tiên.
Hướng Tây là làm lễ cúng Phật.
* Lưu ý: không đốt tiền âm-phủ cho các-vị thần vì họ là thần-tiên, họ không phải là vong-hồn người-âm.
https://www.facebook.com/share/p/1FcYwyL2ts/
https://youtu.be/q1bmme0vTFQ?si=4nAhPF-4fFYual-3
SƯ ÔNG AN LẠC HẠNH CHIA SẼ CỰC HAY VỀ VIỆC THỜ CÚNG THẦN TÀI VÀ THỔ ĐỊA Ở TRONG NHÀ
(https://www.youtube.com/watch?v=q1bmme0vTFQ / https://youtu.be/q1bmme0vTFQ?si=FTZTZy-zs_qgtqwh)
cách cúng thần tài thổ địa đúng
Thiền sư An Lạc Hạnh
https://www.tiktok.com/@ngoducthien0...39267586542903
* Trong từ điển hoặc trong nhân gian, hiểu một cách đơn giản nhất:
• Thổ-Công, còn gọi là Thổ-Địa, Thổ-Thần, là ông-thần cai quản đất đai, nhà cửa.
• Táo-Quân, hay còn được gọi với nhiều tên gọi khác nhau, như Chư Vị Thần Quân, Ông Táo, Vua bếp... là thần coi giữ việc bếp núc của gia đình.
Theo phong tục người Việt, ngay trên bàn thờ tổ tiên (nếu không tách riêng ra) Thổ Công được thờ ở bên trái mà không ai thờ Táo Quân trên nhà. Như vậy việc cho Thổ Công chỉ là 1 trong 3 Táo Quân là luận điểm không vững chắc. Sự tích Táo Quân chỉ để tô vẽ hình ảnh của 3 cục đầu rau vốn chỉ tồn tại trong bếp và mang tính giáo dục cuộc sống gia đình.
https://baobinhphuoc.com.vn/news/19/...tao---ai-la-ai
Thổ Công là Thổ Thần, coi quản đất đai. Nếu đặt nơi thờ cúng quá thấp, ngài sẽ không quan sát mọi việc trong nhà được, dễ bị loài vật hoặc “linh hồn” từ bên ngoài vào quấy phá.
* Ý nghĩa của việc thờ Thổ Công
Việc thờ phụng bất kỳ ai hay vị thần nào cũng đều mang một ý nghĩa riêng. Theo văn hóa, thờ cúng Thổ Công – Thổ Địa giúp con người tự tin, an tâm hơn về độ “an toàn” của căn nhà trước các tác động “tâm linh” bên ngoài.
Một số nơi cho rằng, ngôi nhà khi có Thổ Công thì các linh hồn bên ngoài không thể tùy ý vào trong nhà, đảm bảo dương khí thịnh vượng. Đây cũng là lời lý giải vì sao một số gia đình khi có người mất, vào các lễ cúng 49 hay 100 ngày đều phải mời thầy cúng về “gọi” và “mời” linh hồn về. Nếu không sẽ bị Thổ Công đuổi đi.
Bên cạnh đó, ông Công, ông Địa còn quản lý chuyện đất đai, cất nhà, mở vườn… giúp gia đình thuận lợi khi xây cất, tìm mua nhà mới. Một số vùng miền cũng xem Thổ Công như Thần Tài trong nhà, mang lại sự phú quý, thuận lợi đường công doanh.
https://tinhhoada.com/tho-cong-la-ai/
Thổ-công là gì ? Sự khác nhau giữ thổ-công và thổ-địa
Cập Nhập vào 5 Tháng 7, 2025 by Đinh Cường
Thổ-Công là 1 vị thần linh thiêng trong văn hóa tín ngưỡng của người Việt-Nam, đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ nhà cửa, đất đai và mang lại bình an, tài lộc cho gia đình.
Thổ-Công là gì ?
Thổ-Công, còn được gọi là Thổ-Thần hay Thần-Đất , là vị thần cai quản đất đai trong mỗi gia đình. Theo tín ngưỡng dân gian Việt-Nam, Thổ-Công không chỉ là người bảo vệ đất đai mà còn giúp gia đình giữ gìn sự bình an, hạnh phúc.
Người Việt chúng ta tin rằng, Thổ-Công có quyền kiểm soát, giám sát các công việc liên quan đến đất đai trong phạm vi nhà ở. Vì vậy, việc thờ cúng Thổ-Công là một nét đẹp văn hóa tín ngưỡng mang tính truyền thống sâu sắc.
Theo quan niệm phong thủy, Thổ-Công đóng vai trò quan trọng trong việc giữ gìn sự hòa thuận và tài lộc trong gia đình. Mỗi khi có các nghi lễ quan trọng như đón Tết, khởi công xây dựng, mua đất, hoặc chuyển nhà, gia chủ thường tổ chức cúng Thổ Công để xin phép và nhận sự che chở của ngài.
Thổ-Địa là ai ?
Thổ-Địa (còn gọi là Ông-Địa) cũng là 1 vị thần-đất, nhưng vai trò của ông tập trung vào việc cai quản đất đai ngoài trời, bảo vệ mùa màng và giúp nông dân trong sản xuất.
Thổ-Địa thường được mô tả là một vị thần có dáng vẻ vui vẻ, phúc hậu, thường cầm quạt và ngồi cạnh Thần-Tài. Tín ngưỡng thờ Thổ-Địa có sự gần gũi, thân thiện .
Thổ-Địa được thờ cúng tại các góc nhà hoặc cùng với Thần-Tài, nhằm mang lại sự may mắn, bảo vệ đất đai và giúp cho công việc làm ăn, buôn bán được thuận lợi. Ông-Địa thường được xem là người giúp gia chủ quản lý đất đai ngoài trời, bảo vệ gia đình khỏi những yếu tố xấu và giúp mùa màng bội thu.
Sự khác nhau giữa Thổ-Công và Thổ-Địa ?
Mặc dù Thổ-Công và Thổ-Địa đều là thần-đất, nhưng chức năng và vai trò của 2 vị thần này có sự khác biệt nhau :
Thổ-Công : Cai quản đất đai trong nhà, bảo vệ gia đình và tài sản. Thổ-Công được thờ cúng trên bàn thờ gia tiên, thường có vị trí trang trọng trong nhà.
Thổ-Địa : Cai quản đất đai ngoài trời, giúp bảo vệ mùa màng, đất đai và mang lại may mắn trong công việc làm ăn. Thổ Địa thường được thờ cùng với Thần Tài ở góc nhà.
Vị trí thờ cúng: Thổ-Công được thờ trong nhà, gần với bàn thờ gia tiên, trong khi Thổ-Địa được thờ tại góc nhà hoặc bàn thờ riêng cùng với Thần-Tài.
Vai trò khác biệt: Thổ-Công giữ vai trò bảo vệ sự bình an và tài sản của gia đình. Thổ-Địa giúp gia chủ quản lý đất đai, bảo vệ mùa màng và mang lại may mắn trong công việc làm ăn.
Hình tượng: Thổ-Công thường được xem là vị thần nghiêm trang, uy nghiêm, trong khi Thổ-Địa thường có hình tượng thân thiện, phúc hậu và vui vẻ.
Cách đặt bàn thờ Thổ-Công
Để thờ cúng Thổ-Công đúng cách và mang lại nhiều tài lộc, gia chủ cần lưu ý những điều sau:
Vị trí đặt bàn thờ Thổ-Công: Bàn thờ Thổ-Công thường được đặt tại một vị trí trang trọng trong nhà, có thể là gần bàn thờ gia tiên hoặc ở một nơi cao ráo, sạch sẽ.
Lễ vật cúng Thổ-Công: Thông thường, lễ vật cúng Thổ Công bao gồm xôi, hoa quả, trầu cau, rượu, và hương. Vào những dịp lễ lớn, gia chủ có thể chuẩn bị thêm bánh chưng, bánh dày hoặc các món ăn truyền thống khác.
Thờ cúng Thổ-Công là 1 phần quan trọng trong đời sống tâm linh của người Việt chúng ta . Theo quan niệm phong thủy, Thổ-Công không chỉ giúp bảo vệ gia đình khỏi những tai ương, mà còn mang lại sự bình an, may mắn và tài lộc. Thổ-Công giúp gia đình giữ gìn sự hòa thuận, tránh những xung đột trong gia đình.
Gia đình nên thờ cúng Thổ-Công thường xuyên, đặc biệt là vào các ngày rằm, mùng 1 và các dịp lễ lớn như Tết Nguyên Đán. Vào những ngày này, việc cúng bái cần phải chu đáo với các lễ vật như xôi, rượu, hoa quả để bày tỏ lòng thành kính với vị thần bảo hộ đất đai.
Hãy luôn tôn trọng và thực hiện các nghi lễ thờ cúng đúng cách để cuộc sống của gia đình được yên ấm, hạnh phúc, và thành công.
https://mekongwood.com/tho-cong-la-g...VCejNduFnRFmMC
Ông thổ địa – thổ công là vị thần nào?
Dù rằng trong bất cứ gia đình người Việt nào cũng có thờ thần thổ công. Nhưng rất hiếm ai biết được lai lịch, nguồn gốc thực sự của ông. Theo truyền thuyết văn hóa Trung Hoa thì vị thần thổ địa thổ công được coi là một dạng của các vị thần đất mẹ. Ông có nhiệm vụ và chức trách trông coi nhà cửa, đất đai. Đây là người định đoạt họa phúc ở trong gia đạo. Chính vì vậy người ta thường thờ thổ công trong nhà để ông có thể bảo vệ nhà cửa, gia đạo êm ấm.
Còn đối với người Việt ta, văn hóa thờ phụng thần thổ địa – thổ công được xuất phát từ quan niệm “đất có thổ công, sông thì có hà bá”. Chính vì vậy, khi muốn làm bất cứ điều gì đụng tới đất đai; như là động thổ xây nhà mới, dỡ nhà hay là khai trương thì đều sẽ có tục cúng thổ công. Đây được coi như là một lời xin phép và thông báo. Bên cạnh đó, đây cũng sẽ là dịp để cầu bình an, may mắn trong suốt quá trình.
Thần thổ địa thổ công là một nhân vật không hề có thật. Thần bước ra từ trong giai thoại và nhiều tín ngưỡng của người phương Đông. Ông được tạc hình hài là một ông lão bụng phệ, khuôn mặt phúc hậu với nụ cười tươi tắn. Mọi người cũng truyền tay nhau, thần thổ công là một vị thần hiền lành, tốt bụng. Ông chính là chỗ dựa tinh thần cũng là một nét đẹp truyền thống không thể nào thiếu trong đời sống tâm linh người Việt.
Việc thờ cúng ông thổ địa – thổ công có ý nghĩa gì trong đời sống tâm linh
Có thể nói rằng, không có một gia đình Việt nào mà không hề có bàn thờ thổ công. Không có một dịp lễ cúng đất đai nào mà không mang hình tượng của ông. Trong gia đình, người ta thờ thần thổ công để nhờ người giữ gìn đất đai; trông coi nhà cửa và phù hộ ấm êm. Còn trong các dịp lễ cúng động thổ, người ta xin phép, hỏi ý thần thổ công cai quản nơi đó để tránh phạm thượng. Và mong muốn cầu khẩn những điều may mắn. Mong thần có để phù hộ mọi chuyện suôn sẻ, hanh thông.
Người ta thường cúng thần thổ địa – thổ công vào dịp lễ nào
Đối với trong gia đình, người ta thường cúng thần thổ địa – thổ công vào các dịp rằm 30; mùng một hay 15 hàng tháng hoặc là cúng vào dịp lễ tết,… Bên cạnh đó, nghi thức cúng thổ địa – thổ công còn được thực hiện cực kỳ trang trọng. Ví dụ như động thổ dỡ nhà, động thổ xây dựng nhà mới, thi công công trình,… Điều này có thể giúp cho dự án được diễn ra suôn sẻ.
Nên chọn đồ cúng thế nào để dâng lên vị thần thổ địa – thổ công
Vào những dịp lễ nhỏ ở trong gia đình thì bạn có thể chuẩn bị mâm cúng, cỗ cúng đơn giản như mâm ngũ quả trái cây và hoa tươi, bánh kẹo, có khi cũng nên chuẩn bị rượu ....
Những lưu ý quan trọng trong việc chọn đồ cúng thần thổ địa – thổ công
Với mỗi dịp cúng khác nhau thì cũng cần có một vài lưu ý cụ thể ở trong lễ vật và nghi thức tiến hành để cúng. Cùng tham khảo với Thấy Là Thích trong mục dưới đây.
Về mâm ngũ quả trái cây: Khi chọn trái cây để bày mâm ngũ quả cúng thổ công thổ địa, bạn cần phải chọn những loại trái cây tươi, vừa chín tới hoặc là quả xanh cũng được. Nên chọn những loại trái cây mang ý nghĩa tốt đẹp và hanh thông. Ví dụ như quả đu đủ, quà dừa hay quả xoài, chuối, bưởi hoặc là phật thủ,… Mỗi vùng miền thì có thể lựa chọn loại quả khác nhau. Mâm trái cây được đặt ở bên tay trái của bàn cúng.
Về cách chọn hoa tươi: Nên chọn những loại hoa có màu sắc tươi tắn và rạng ngời. Chúng mang nhiều ý nghĩa tốt đẹp, bình an và thịnh vượng. Điển hình như hoa cát tường, hoa lay ơn, hoa đồng tiền,… Tránh chọn hoa tươi có màu trắng, sẽ không tốt tới vận khí sau này. Bình hoa được chưng ở bên tay phải của bàn cúng. Bạn cần chọn hoa nở đẹp, có cả hoa cả nụ để hài hòa hơn.
Về văn khấn thổ công thổ địa đúng cách: Văn khấn là một bước quan trọng trong dịp lễ cúng. Chính vì vậy bạn cần chuẩn bị thật kỹ trước khi tiến hành lễ cúng. Bạn có thể viết ra giấy và học thuộc hoặc là cầm giấy đọc to, rõ ràng và mạch lạc. Cần tập trung và đặt sự thành tâm trong đó thì thần linh mới có thể chứng giám.
Về trang phục: Bạn cần ăn mặc chỉnh tề, lịch sự và gọn gàng tỏ lòng thành kính. Không nên xuề xòa hay qua loa trong bước ăn mặc để cúng.
Mâm cúng thổ công thổ địa nên đặt ở trong nhà hay ngoài trời
Khi thực hiện lễ cúng thổ địa thì lời khuyên của các chuyên gia phong thủy thì nên đặt mâm cúng ở ngoài trời, vì điều này giúp thu hút sinh khí và đúng nghi thức hơn bao giờ hết. Sắp đặt mâm cúng theo quy tắc đông bình tây quả, nghĩa là phía đông, phía bên phải đặt bình hoa còn phía tây tức bên trái đặt trái cây và ở giữa là các lễ vật chính như nước, rượu, gà hay heo quay,… Mâm cúng nên được sắp xếp gọn gàng, chỉn chu, quay ra hướng ngoài cổng.
https://mamcungtamlinh.com.vn/sam-le...an-khan-chuan/
*Thi-Tử nói :
• Thiên-Thần gọi là Linh,
• Địa-Thần gọi là Kỳ,
• Nhân-Thần gọi là Quỷ.
https://quangduc.com/images/file/esq...-khanh-anh.pdf
* CÓ PHƯỚC CÓ ĐỨC (Hữu Phước Hữu Đức) là CHÁNH-THẦN :
Trong 4 châu thiên-hạ, những núi có danh-thắng sông lớn, như NGŨ-NHẠC, TỨ-ĐỘC, THÀNH-HOÀNG, THỔ-ĐỊA v.v…đều có chỗ chấp chỗ chủ, có quốc tế, có nhân dân thờ cúng hương lửa đời đời, có phước giúp cho nước nhà dân thứ, nên gọi là CHÁNH-THẦN.
https://quangduc.com/images/file/esq...-khanh-anh.pdf
Vị Thành-Hoàng đầu tiên được thờ ở nước ta là do bọn đô hộ phương Bắc đưa
vào thờ, được ghi chép trong Việt điện u linh, về sau được triều Lý phong là Bảo
quốc Hiển linh Định bang Quốc Đô Thành-Hoàng Đại-Vương. Thần nguyên tên
Tô Lịch, nhà không giàu nhưng có đức hạnh, thời Tấn đỗ hiếu liêm, được vua ban
chiếu tinh biểu gia đình, nhân đó, đặt tên làng là Tô Lịch; ông được cử làm lệnh
ở huyện Long Độ, Giao Châu, dựng nhà tại đấy. Năm Trường Khánh 2 (822) thời
Đường Mục Tông, Lý Nguyên Hỷ làm An Nam đô hộ sứ, thấy cửa bắc thành Long
Biên có nghịch khí, tìm chỗ mới cao ráo hơn xây dựng phủ lỵ, quy mô to lớn đẹp
đẽ. Đây chính là nơi nhà cũ của Tô Lịch, nên Nguyên Hỷ mời các bậc kỳ lão trong
làng quanh vùng đến, đặt lễ xin mời ông làm Thành Hoàng. Tiếp đó, xây dựng
miếu thờ, gọi là Đô Phủ Thành Hoàng Thần Quân. Năm 1010, vua Lý Thái Tổ dời
đô ra Thăng Long, lại phong làm Quốc Đô Thăng Long Thành Hoàng Đại Vương,
sau lần lượt được gia phong các mỹ tự Bảo quốc, Hiển linh, Định bang. Kể từ khi
nước ta độc lập, tục thờ Thành Hoàng, vị thần chủ đất, phát triển lên. Ban đầu chỉ
có Thành Hoàng quốc đô, về sau mới có Thành Hoàng các địa phương, xưa nhất là
Thổ Lệnh Trưởng ở ngã ba Hạc, gọi là thần Bạch Hạc. Nhìn chung, Thành Hoàng
là vị thần “biểu hiện của lịch sử, phong tục, pháp lệ cùng hy vọng chung của cả
làng, lại cũng là một thứ quyền uy siêu việt, một mối liên lạc vô hình, khiến cho
hương thôn thành một đoàn thể có tổ chức và hệ thống chặt chịa”.(1) Phần đất do
ngài cai quản đạt đến đời sống “dân khang vật phụ” (dân yên khỏe, vật dồi dào),
nên ngài tượng trưng cho thôn ấp cũng như sự trường tồn của thôn ấp, và bởi thế,
ngài được coi như một vị phúc thần. Từ khoảng Lý - Trần, người Việt Nam đã tiếp
thu tục thờ Thành Hoàng một cách rộng rãi. Riêng Thành Hoàng xứ Huế khá đặc
biệt, không giống Thành Hoàng Bắc Bộ và cũng khác Thành Hoàng Nam Bộ.
http://jrd.vn/Portals/0/Attachs/Nam2...hien%20Hue.pdf
* Thổ-Công Thổ-Địa, theo Huỳnh Đình Kết, có 2 ông Thổ-Công và Thổ-Địa khác nhau.
• Thổ-Địa là thần cai quan lãnh thổ của từng làng, từng xóm, từng nhà, thường được sắc phong Tư Thổ Thổ Địa Phúc Đức Tĩnh hậu Dực bảo Trung hưng Linh phù trung đẳng thần.
• Thổ-Công là thần trông coi 5 phương đông, tây, nam, bắc và trung ương, ứng với ngũ hành, tức là không gian sinh sống của gia đình, làng xóm, khẳng định địa bàn cư trú của một cộng đồng người. Sắc phong thường là Ngũ phương Thổ Công trứ phong Túy mục Dực bảo Trung hưng trung đẳng thần.
http://jrd.vn/Portals/0/Attachs/Nam2...hien%20Hue.pdf
THÀNH-HOÀNG
Bổn-thổ Thành-Hoàng, hay Bổn-cảnh Thành-Hoàng ở xứ Thuận Hóa
thường được thờ miếu riêng, ít khi “sống chung” với các thần khác tại đình như
miền Bắc hay miền Nam. Tục thờ Thành Hoàng nguyên phát xuất từ Trung Quốc,
vào cuối đời Hán - đầu đời Đường: “Những thần linh địa phương có trú sở trên
vùng đất với tín đồ thờ cúng, như đã nói, đã là một thứ thần Đất, tuy ta không biết
tên xưa cũ riêng biệt gọi là gì. Chuyển sang từ Hán, là những Thổ Địa, Thổ thần
mà cấp bực ở quận, huyện từ các triều đại Hán, Lục Triều được hưởng tế lễ, có
tên là Thành Hoàng. Vị Thành Hoàng được chính thức cúng tế đầu tiên năm 555
là của thành Dĩnh, khi Mộ Dung Nghiễm giữ ngôi thành ở Vũ Xương này. Đến
đời Đường thì mỗi lần lập cơ cấu hành chánh mới là người ta xây đền thờ Thành
Hoàng nơi ấy. Thần Đất ở làng, khu phố, cầu đường, cánh đồng, đền đài, công
thự... là của dân chúng, ngang tầm dân chúng nên đành chịu lép vế, không có chức
tước. Thứ bực Thành Hoàng - Thổ Địa thành hình từ đó”.(1) Hóa ra thần cũng có
cấp bậc, có quý tiện (sang hèn), cho nên nhân dân cũng tìm cách “sang hóa” thần
của mình theo lối xin nhà nước sắc phong.
http://jrd.vn/Portals/0/Attachs/Nam2...hien%20Hue.pdf
https://iili.io/KzxPd1p.jpg
https://i.ibb.co/GfSQcPxn/banthott.jpg
https://iili.io/KzxULAb.jpg
https://i.ibb.co/8LDGT4Pr/ttai.jpg
https://youtu.be/wYOmbgvDqrM?si=N2084_5ht0auSVRU
Công thức làm BÁNH-MEN siêu dễ ai cũng làm được || LEO COOKING 251
(https://www.youtube.com/watch?v=wYOmbgvDqrM / https://youtu.be/wYOmbgvDqrM?si=N2084_5ht0auSVRU / https://atoanmt.ucoz.com/forum/67-3711-1)
CHUYỆN ÔNG-TÀ
(石神)
https://iili.io/KzTEiiJ.jpg
https://i.ibb.co/8g9pWz00/Mieu-Ong-Ta.jpg
(https://atoanmt.ucoz.com/forum/67-1146-1)
=========
Ngoài tiếp nhận văn hóa Việt, tục thờ Thiên Hậu còn thẩm thấu văn hóa Khmer và Chăm. Trong miếu Thiên Hậu chợ Phố (Phong Phú, Cầu Kè, Trà Vinh), Bà Thiên Hậu được phối thờ với Naek Ta và Trịnh Hòa (Phú Văn Hẳn 2011). Tại vùng Vĩnh Châu (Sóc Trăng), nơi cộng cư Việt – Hoa – Khmer, nhiều gia đình Khmer khi lập đàn thờ Naek Ta (thần Đất) thì có thêm bài vị khắc chữ Thần bằng tiếng Hán trên trang thờ. Ngược lại trong miếu Thiên Hậu ở Mỹ Xuyên (Sóc Trăng), ở giữa sân có thờ thổ thần bằng phiến đá phủ vải đỏ có ghi ba chữ “Thạch thần cung 石神宫”, chính là thờ Naek Ta của người Khmer (Trần Hồng Liên 2006). Trong tâm thức của nhiều cư dân Nam Bộ, Thánh mẫu trong truyền thống có từ đất Bắc cùng kết hợp với hình ảnh Thánh mẫu của người Chăm (Bà Chúa Ngọc, Bà Thiên Y Yana) và Bà Thiên Hậu, đều là những vị Mẫu cao quý, luôn ban phúc lành cho dân chúng. Chính vì thế, ở hình ảnh Bà Chúa Xứ (núi Sam, Châu Đốc), người ta thấy cả hình ảnh Mẫu Thiên Y Yana của người Chăm và Bà Thiên Hậu của người Hoa. Bên cạnh đó, bóng rổi – một hình thức nghệ thuật dân gian Chăm, đã bắt đầu xuất hiện trong lễ vía Thiên Hậu tại một số khu vực đồng bằng sông Cửu Long, đặc biệt là tại An Giang (Phú Văn Hẳn 2011).
http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/hom...id=161&lang=vi
https://fr.scribd.com/document/37977...Nam-B%E1%BB%99
http://antruong.free.fr/tamankinh.html
https://thuvienhoasen.org/images/fil...m-da-la-ni.pdf
https://fr.scribd.com/document/81749...n-Thong-Nhom-E
======
ÔNG TÀ TRONG VĂN HÓA DÂN GIAN CỦA NGƯỜI DÂN Ở GÒ THÁP
Tục thờ ông Tà đã có từ lâu đời trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam, xuất xứ từ tín ngưỡng thờ Neak-Tà (tục thờ đá) của dân tộc Khmer. “Neak Tà” được xem là vị thần bảo hộ cho một cộng đồng dân cư ở làng quê. Ngày nay, tục thờ Tà thần vẫn còn lưu giữ ở Gò Tháp và đã trở thành một nét văn hóa dân gian độc đáo có vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân Gò Tháp.
Ông Tà có nguồn gốc từ tín ngưỡng của người Khmer và được người Việt thờ ở nhiều nơi. Đó là vị thần có tên Neak Ta, được quyền năng cai quản nhiều nơi hoặc một khu vực rộng lớn hơn nên ai nấy đều tôn kính. Nhiều người khi đi ngang qua miếu thờ ông Tà đều tháo nón, lột khăn, kính cẩn nghiêng mình chào ông Tà. Ông Tà thường được thờ trong miếu, hoặc hốc cây, hoặc phối thờ cùng với bàn thờ Thông Thiên, bàn thờ ông Ðịa... với hình tượng là một hòn đá nhẵn nhụi, có khi nhỏ như hòn sỏi, có khi nặng đến vài chục kí-lô-gam.
Cách đây vài chục năm, nếu đi sâu vào các ấp, các xã của huyện Tháp Mười, tỉnh Đồng Tháp chúng ta dễ dàng bắt gặp những “miếu ông Tà” (hay “miễu ông Tà”) ở ven các sông, rạch, hoặc ngã ba, ngã tư sông. Có ngôi miếu lớn như nhà ở, người ta có thể vào bên trong để thắp nhang khấn vái, cầu nguyện; có ngôi miếu nhỏ như miếu Thổ thần, chỉ cao khoảng 70-80 cm. Bên trong miếu bao giờ cũng có một bàn thờ nhỏ, phía trên đặt một “ông Tà” và một lư hương, vài cái ly nhỏ, kèm theo những vật cúng có khi là nải chuối hoặc trứng vịt, trứng gà,…
Ngày nay, khi đến tham quan Khu di tích Gò Tháp du khách dễ dàng bắt gặp hình ảnh miếu ông Tà vẫn còn ở một vài nơi trong Khu di tích, là ngôi miếu nhỏ ở phía trước sân di tích miếu Bà Chúa Xứ, diện tích khoảng 01mét vuông, bên trong trang trí đơn sơ với 01 viên đá to khoảng 6-10 kg có hình bầu dục, một lọ cắm nhang, 03 chung nước, 01 chai nước và 01 chai rượu trắng, miếu được dựng dưới gốc cây cồng khoảng trên 20 năm tuổi, tuy không có quy mô rộng lớn, không trang hoàng lộng lẫy như những ngôi miếu khác ở Nam bộ nhưng đây là tất cả lòng thành kính của người dân Gò Tháp dành cho vị thần xứ sở cai quản ruộng vườn và thường xuyên ra vào thắp nhang và cúng viếng.
Đối với lễ cúng ông Tà vật cúng chỉ gồm cá lóc nướng trui, mắm nêm, rau ráng luộc, rượu đế, chuối chát. Khi cúng gia chủ phải ăn, uống một miếng trước, để chứng tỏ đồ cúng không có độc. Mục đích của lễ cúng là để cầu an, mưa thuận gió hoà, được mùa vụ. Bên cạnh đó, nhiều gia đình còn có lễ cúng riêng để cầu mong vượt qua tai nạn, bệnh tật, xui rủi... Lễ cúng xong người ta có thể ăn uống tại chỗ, không được mang về. Trước khi làm điều gì hệ trọng như xuống đồng cày ruộng, chữa trị cho gia súc bị bệnh… người dân đều cầu xin van vái ông Tà (Nguyễn Hữu Hiếu 2019, tr.252).
Tục thờ ông Tà từ lâu trở nên quen thuộc với người dân Đồng Tháp nói chung và người dân ở Gò Tháp nói riêng, không chỉ phổ biến trong đồng bào dân tộc Khmer mà cả người Kinh cũng tổ chức thờ cúng. Dân gian có câu: “Ông Ðịa giữ nhà, ông Tà giữ ruộng”. Vì thế, nếu ông Ðịa được xem như một gia thần ở trong nhà thì ông Tà trở thành thần bảo hộ cho vườn tược, đồng ruộng.
Tục thờ ông Tà trong tâm thức của người dân Việt nói chung và người dân ở Gò Tháp nói riêng là sự tiếp nối quá trình giao lưu, tiếp biến văn hoá giữa người Kinh và người Khmer qua nhiều thế hệ cộng cư đã biến thần Neak-Tà của người Khmer trở thành ông Tà của người Việt. Qua đó, thể hiện mong ước của con người có cuộc sống sung túc, ấm no, hạnh phúc, gửi gắm niềm tin, tín ngưỡng vào vị thần bảo hộ, có nhiệm vụ trông coi đồng áng, giúp mùa màng bội thu, đồng thời nêu cao truyền thống tốt đẹp uống nước nhớ nguồn bao đời nay mà ông cha ta để lại. Đó chính là giá trị nhân văn, giá trị truyền thống đạo đức của người Việt Nam./.
https://www.facebook.com/share/p/1BX8DVxHyh/
====
Neak Ta là vị thần địa phương của người Khmer (thổ địa hay thần làng), phụ trách từng khu vực lớn hay nhỏ và có tên gọi khác nhau.
Căn cứ theo phạm vi ảnh hưởng, vị trí của từng Neak Ta, tín ngưỡng này có thể phân làm ba loại: “Neak Ta của cá nhân, gia đình; Neak Ta phum, sóc và Neak Ta huyện, tỉnh”5. Trong ba loại trên thì Neak Ta phum, sóc đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của người Khmer. Các miếu Neak Ta vừa là nơi thực hành tín ngưỡng, tâm linh vừa là nơi để cố kết cộng đồng, nơi thể hiện bản sắc văn hóa độc đáo của cộng đồng người Khmer. Hiện nay, trên địa bàn tỉnh Trà Vinh có 242 miếu thờ Neak Ta6
https://www.quanlynhanuoc.vn/2024/09...tinh-tra-vinh/
http://luanan.nlv.gov.vn/luanan?a=d&...mg-txIN-------
https://share.google/sU9ISBmsMzoSUMN68
http://phatgiaonamtongkhmer.org/bien...nh--a-374.aspx
https://fr.scribd.com/document/715285999/Doc1
https://vanhoatinnguong.vn/bai-viet/...-tho-3117.html
https://khmer2k.wordpress.com/wp-con...e90e19eb61.pdf
https://baocantho.com.vn/tin-nguong-...ng-a20628.html
https://tuoitre.vn/ong-ta-trong-tin-...-bo-296385.htm
https://thanhdiavietnamhoc.com/may-n...n-gian-nam-bo/
https://hcmussh.edu.vn/static/docume...KhmerNamBo.pdf
http://www.cantholib.org.vn:84/View....4648C92A956677
https://www.zbook.vn/ebook/truyen-th...nh-long-44482/
https://www.budsas.asia/2018/06/le-cung-neak-ta.html
https://fr.scribd.com/document/81749...n-Thong-Nhom-E
https://scholar.dlu.edu.vn/thuvienso...0-20200916.pdf
https://baodantoc.vn/tin-nguong-tho-...8308231982.htm
https://danviet.vn/ong-ta-la-ai-ma-n...nt1131411.html
https://baovinhlong.com.vn/nhip-song...khmer-3163534/
=====
Tương tự thần ông Tà của người Khmer cũng được người Việt thờ cúng. Các miếu thờ ông Tà, thần đất, giống như nhà sàn cao nhỏ có vài ba viên đá tròn và bát hương thường gặp ở các làng xã ở Đông Nam Bộ nói riêng và Nam Bộ nói chung. Viên đá lớn tượng trưng cho thần, các viên nhỏ là ma quỷ theo hầu thần. Đây là thần gốc Khmer thờ thần Neak Tà là thần của tạo vật như Neak Tà Tức (thần nước), neak Tà Phnom (thần núi), neak Tà Sre (thần ruộng), neak Tà Đan Pô (ông Tà cây đa).. Người Khmer rất sùng bái ông Tà, không ai dám nói lời xúc phạm, vô lễ; qua miếu phải dở nón, lột khăn đeo. Sau này làng người Việt có đình thờ thành hoàng thì tục thờ ông Địa (nhập từ người Hoa) phổ biến hơn, ông Tà xuống cấp trở thành thần giữ ruộng như trong “Ông Địa giữ nhà, Ông Tà giữ ruộng” (8)
http://vietsciences.free.fr/lichsu/l...nuoc/nambo.htm
====
Lục Đàm công (tức Neak Tà trong tín ngưỡng của người Khmer)
https://baosoctrang.org.vn/van-hoa-t...-thom-96a2506/
https://soctrangtourism.vn/zh/detail...i&id=news_3458
==========
Ông Tà có nghĩa là Néak Tà,
Néak là danh từ chỉ người nói chung.
Tà là người đàn ông lớn tuổi, được tôn kính, được cộng đồng tín nhiệm.
Ông Tà có nghĩa là Néak Tà => đều là danh từ chung, không cụ thể hóa. “Neak Ta” được xem là vị thần bảo hộ cho cộng đồng dân cư ở làng quê.
Vai trò, địa vị của Ông Tà sánh như Thành Hoàng bổn cảnh, Thổ Địa, Thần Tài, Bà Mẹ Sanh…
Trong tâm thức tín ngưỡng người Việt, Ông Tà không có hình hài cụ thể như Thành Hoàng, Ông Địa. Ông Tà chỉ có phần hồn, những hòn đá tròn, hoặc bầu dục – nhẵn to (hoặc vừa) mang tính tượng trưng cho linh hồn Ông. Một số nơi vì lý do nào đó người ta cụ thể hóa Ông bằng những hình tượng, có lẽ vì thế thoạt trông Ông Tà vừa giống Sơn thần, vừa mang dáng Thổ công… chứng tỏ sự thay đổi trong quan niệm tín ngưỡng dân gian của người dân đã đi từ cái trừu tượng thành cái cụ thể, dù không rõ ràng so với hình dạng một số thần linh khác.
Vì hình thể là những cục đá nhẵn – đen – xám nên trong dân gian (vùng Châu Phú, Châu Thành) còn lưu truyền câu “đen như Ông Tà, Ông Tà đen”; còn “Ông Tà đỏ” chẳng qua là việc mô phỏng theo chiếc khăn màu đỏ chùm lên, hoặc cột ngang cục đá (Ông Tà) mà thôi. Tại sao Ông Tà được trùm, hoặc cột chiếc khăn màu đỏ mà không phải một màu nào khác? Màu đỏ trong quan niệm dân gian tượng trưng cho sự thịnh vượng, điều may, việc tốt đẹp…; còn là sự hài hòa mang tính hình thức của nhu cầu về cái đẹp; xa hơn nữa đó là triết lý “âm – dương” – màu đỏ tượng trưng cho sự mạnh mẽ, tốt đẹp (dương), Ông Tà màu đen, xám, sống cùng đồng ruộng => đất (âm) => âm dương hài hòa.
Nghi thức thờ Ông Tà rất đa dạng, xuất phát từ tính cách bình dị, giản đơn của đời sống người dân nông nghiệp (lúa nước); không giống như thờ những vị thần khác miếu thờ sang trọng, trong sáng, hài hòa, phong thủy… Ông Tà được thờ ở khắp mọi nơi, từ đồng cạn đến đồng sâu, từ trong nhà ra ngoài ruộng, từ chỗ cao đến bệ đất thấp, từ chỗ nhộn nhịp đến vắng vẻ; miễu thờ là những chòi cất bằng tre, lá…, đủ để đặt cục đá, lư hương, vài ly nước, dĩa bánh.
Việc lễ cúng Ông Tà thông thoáng, không theo một ngày – giờ cố định nào, Ông Tà ở xa ngoài ruộng có khi cả tháng người dân vẫn chưa đến nhang khói; miễu thờ trong – gần nhà thì được cúng bái sớm hôm. Về mâm lễ cúng cũng không mang tính quy định, rườm rà, nhân dân cầu gì – vái gì cúng lễ vật ấy; mâm lễ cúng bày trước sân, trong nhà, hoặc đem ra miễu đều được. Câu khấn vái trả lễ không theo bài bản nhất định, thường là: “Hôm nay ngày…tháng…(theo âm lịch) con có nấu…(lễ vật – “mâm cơm, cá, rượu) cúng Ông Tà (thường vái chung với thổ thần – “đất đai, Thổ Địa”) để trả lễ về việc (việc đã cầu)… Mời Ông về chứng giám, bớ Ông Tà…”. Đọc xong lời khấn, gia chủ phải ăn trước một miếng để chứng thực cho lễ vật trong sạch – không có độc (nếu lễ vật gồm nhiều thứ thì dùng mỗi thứ một miếng).
Tại sao khi cúng trả lễ cho Ông Tà người ta phải ăn trước? Giai thoại rằng: Ông Tà thời bình sinh rất hiền, hay giúp đỡ người khác, nhưng khó tính nên bị kẻ ganh ghét đầu độc chết bằng thức ăn. Bởi tính hiền từ, giúp người nên được thành thần, do “ám ảnh” tiền kiếp nên khi ăn đồ cúng tế Ông Tà chỉ ngửi. Người đời thấy vậy lúc bày mâm cổ cúng, để chứng thực thức ăn không có độc, người cúng phải nếm trước. Ngoài việc làm vật cúng đáp lễ theo lời vái, người dân còn cúng khi vụ mùa đã thu hoạch xong; cúng Ông Tà kết hợp với cúng đất đai, Thổ thần, cầu xin cho mùa sau làm ăn phát đạt, mưa thuận gió hòa, cuộc sống bình yên…
Ông Tà là hình ảnh trừu tượng, việc thờ cục đá mang tính tượng trưng, nhưng trên thực tế có rất nhiều tên gọi địa danh cho Ông Tà: Tà Sen, Tà đìa Cá Chết, Tà Cây Da, Tà Chòm gáo, Tà Tẹt Kẹt (một số nơi chỉ thờ nhưng không đặt tên)… Vậy có bao nhiêu ông Tà? Thực tế Ông Tà chỉ có một, giống như Bà Mẹ Sanh, Sơn thần, Thổ thần; việc Ông có nhiều tên gọi là do người đời lấy tên, hoặc đặc trưng của một vùng đất làm tên gọi cho Ông. Người ta tin rằng, làm như thế sẽ giúp cho vùng đất, con người nơi ấy được bình an, thuận lợi trong lao động sản xuất, làm biểu tượng sự linh ứng của vùng đất; phần nữa còn làm ranh giới phân định phạm vi đầu làng, cuối xóm như hình ảnh cây đa, giếng nước, mái đình.
Sự linh thiêng của Ông Tà cũng được khẳng định, dân gian có câu “hữu thành ắt hữu thần”, chính vì thế ở rất nhiều nơi Ông Tà được tin tưởng tuyệt đối như các vị thần khác. Hễ gặp trắc trở, xui rủi người ta thường khẩn: “Ông Tà ơi độ cho con (gia đình) qua việc xui này; độ cho con tìm được (vật làm rơi mất)…; độ cho con bán được (vật cần bán)”…, sau lời cầu khẩn là lễ vật hứa cúng khi việc đắc thành. Chẳng ai dám thốt lời sàm bậy, hứa suông, thề thốt khi bản thân làm sai, quấy phá, thách thức Ông, nếu phạm phải sẽ bị quở phạt và xin Ông tha tội.
Có một câu chuyện thực như đùa (?!) được một lão nông cao niên kể lại cách nay đã lâu về sự linh thiêng của ông Tà Sen ở rạch Lung Ấu như sau: Xưa, bên cạnh miễu thờ hiện nay có hai cây gáo thật to, mỗi cây ba người ôm không xuể, chủ đất muốn đốn một cây để cưa ván cất nhà, nghĩ “vật vô chủ” chẳng nhằm gì, ông ta leo lên chưa hạ được nhánh nào thì bị té nhào xuống đất hộc máu, nằm bệnh cả tháng, gia đình lo lắng chạy chữa nhưng không khỏi. Một hôm chủ đất nằm mộng thấy người đàn ông thân hình vạm vỡ, đầu trọc, nước da ngâm đen, xưng là Ông Tà và nói rằng người này đã phá chỗ ở của Ông; muốn hết bệnh và đốn được cây gáo phải cúng một thủ vỉ heo, phải cất ngôi miễu thờ bên cạnh cây còn lại, lấy một hòn đá trong bọng cây ra đặt lên miễu, nhang khói thường xuyên. Quả đúng, chủ đất này hôm sau sai người nhà làm y như lời chỉ dạy của người đàn ông (Ông Tà) trong mộng, vài ngày sau thì hết bệnh hẳn, cây gáo được hạ xuống mà không có chuyện gì. Hiện nay, hòn đá vẫn còn được thờ trong ngôi miễu bên cạnh cây gáo còn lại.
https://sites.google.com/site/vhlsan...aphuongangiang
=
Hình tượng ông Tà là một hòn đá nhẵn nhụi, có khi nhỏ như hòn sỏi, có khi nặng đến vài chục kí-lô-gam. Ông Tà thường được thờ trong miếu, hoặc hốc cây, hoặc phối thờ cùng với bàn thờ Thông Thiên, bàn thờ ông Ðịa... người ta tin rằng ông Tà thường “đi, về” trong hòn đá vào lúc khoảng nửa đêm, nhất là những đêm không có trăng, lúc đó hòn đá sẽ loé sáng trong nháy mắt, người nào rất may mắn mới được nhìn thấy những khoảnh khắc “đi, về” ấy.
https://baovinhlong.com.vn/van-hoa-g...-gian-2650963/
===
Neak Tà đối với người Khmer Trà Vinh không chỉ là thần bảo hộ mà còn là thần ban phúc, giáng họa, thần xét xử, thần chữa bệnh... Trước kia, khi có xích mích, khiếu kiện, nghi kị lẫn nhau họ đến miếu Neak Tà để giải quyết bằng cách thề thốt trước sự chứng dám của Ông. Người bị bệnh thường đến đây khấn và hứa trả lễ khi lành bệnh. Ai mất mát đồ đạc gì cũng khấn Neak Tà nhờ tìm và chỉ giúp. Lời khấn, qua tư liệu sưu tầm thực tế, về đại thể như sau:
- Phần khấn: Vái Neak Tà… cho tôi… (điều mà người Khmer mong ước),
- Phần hứa trả lễ : Nếu được như lời khấn, tôi sẽ cúng… (vật phẩm). Lễ vật là nải chuối hoặc con gà, con vịt hoặc đầu heo…,tùy thuộc vào mức độ quan trọng của sự việc cầu xin và lời khấn.
http://www.khoavanhoc-ngonngu.edu.vn...-tra-vinh.html
==
https://share.google/USXUIQEW7wZCWlkjJ
https://dsvh.gov.vn/Upload/files/Bie...goi%20chua.pdf
https://youtu.be/y2PwQO7gvyE?si=I_HeM0uxHr3PRAQS
Vía Thần Tài - Nhà Ai có THẦN THỔ ĐỊA nên nghe 1 lần - Vì Sao Ông Địa Luôn Cười? Phật Pháp Nhiệm Màu
(https://youtu.be/y2PwQO7gvyE?si=I_HeM0uxHr3PRAQS / https://www.youtube.com/watch?v=y2PwQO7gvyE)
38. Phụ lục 4: Tứ phương tăng ích pháp:
Khi tôi ở trong nước, có một vị giáo sư thờ Phật cực kì kiền thành đến thăm. Ông ấy nói với tôi:
"Thổ Địa Công không thể tin."
Tôi hỏi ngược lại ông ấy:
"Vì sao?"
"Miếu Thổ Địa Công ở đầu ruộng cuối ruộng đều có, thậm chí trong các cửa hàng, nhà nhà đều thờ cúng Thổ Địa Công, miếu Thổ Địa Công lớn nhỏ khác nhau, có một số miếu căn bản không hề trang nghiêm, tùy tiện dùng mấy viên gạch, một chút xi-măng thế là đã xây được một ngôi miếu, trong thiên hạ lấy đâu ra nhiều Thổ Địa Công như vậy, lẽ nào chỗ mà những thần đó sống còn rách nát hơn cả con người sao?"
Nghe lời ông ấy nói cũng có một vài đạo lý, nhưng sự thật không hoàn toàn như vậy.
Tôi nói:
"Trong thế giới của linh là thiên kỳ bách quái, Thổ Địa Công sống trong nhà nát, nhưng vẫn có những người lạy hòn đá, lạy cái cây đó thôi!"
"Việc này giải thích thế nào đây?"
"Linh giới có một kiểu hiện tượng rất kỳ quái, là vì con người đã muốn cầu linh đến trước. Hòn đá ban đầu không có linh, là con người đã thờ hòn đá trước sau đó hòn đá mới có linh; cái cây ban đầu không có linh, là do con người thờ cái cây trước thì cây mới có linh khí. Thổ Địa Công cũng như vậy, con người thờ cúng Thổ Địa Công trước sau đó Thổ Địa Công mới chiêu cảm mà đến, thậm chí từ đây có thể suy rộng ra, con người cúng bái Phật Bồ Tát, Phật Bồ Tát vì chiêu cảm mà đến. Miếu có lớn nhỏ, có trang nghiêm có không trang nghiêm, thế nhưng đạo lý chiêu cảm là như nhau. Một người hoàn toàn không tin, linh của linh giới vì không có sự chiêu cảm cũng sẽ không chủ động đến thân thiết với người đó. Ngược lại, một người tin vào thần linh, cảm ứng của người đó sẽ càng ngày càng nhiều, bởi vì càng có sự chiêu cảm nên linh càng có thể đến thân thiết với họ."
Tôi lại nói:
"Linh giới có cao có thấp, có linh lực cao, có linh lực thấp, linh lực của Thổ Địa Công không cao, vì thế mà gửi thân vào miếu nhỏ không trang nghiêm, còn trong hòn đá, cái cây, núi sông, mầm mạ đều là các loài tinh linh, những linh này đều không nhất định sẽ hại người, có một số linh cũng giúp con người, ví dụ như Thổ Địa Công là một dạng linh giúp con người."
"Cách giúp người ra sao?"
"Có người kể rằng Thổ Địa Công có thể giúp người ta phát tài, nói rằng ở cửa nhà của những người giàu có luôn có mấy vị lão công công râu trắng ngày đêm vận chuyển vàng bạc châu báu đi vào cửa. Nếu ông tôn kính Thổ Địa Công, Thổ Địa Công cũng sẽ giúp đỡ ông, sẽ luôn khiến cho vận khí của ông nhiều lên, không bệnh không đau, nhiều phúc nhiều thọ."
"Ngài nói như vậy là thật hay giả đó?"
"Đương nhiên là thật rồi, tôi thường dùng một loại bí pháp để giúp người, phương pháp này chính là mỗi một người đều có linh tính của người đó, nếu linh tính này tương hợp với linh tính của Thổ Địa Công ở phương Đông thì thờ Thổ Địa Công ở phương Đông, chắc chắn được giúp ích, người có linh tính phương Tây thì thờ Thổ Địa Công phương Tây, người có linh tính phương Nam thì thờ Thổ Địa Công phương Nam, người có linh tính phương Bắc thì thờ Thổ Địa Công phương Bắc. Đây gọi là pháp tăng ích bốn phương."
Người tuổi chuột nên thờ Thổ Địa Công hướng Đông Nam.
Người tuổi trâu nên thờ Thổ Địa Công hướng Đông Nam.
Người tuổi hổ nên thờ Thổ Địa Công hướng chính Nam.
Người tuổi thỏ [mèo] nên thờ Thổ Địa Công hướng Tây Nam.
Người tuổi rồng nên thờ Thổ Địa Công hướng Tây Nam.
Người tuổi rắn nên thờ Thổ Địa Công hướng chính Tây.
Người tuổi ngựa nên thờ Thổ Địa Công hướng Tây Bắc.
Người tuổi dê nên thờ Thổ Địa Công hướng Tây Bắc.
Người tuổi khỉ nên thờ Thổ Địa Công hướng chính Bắc.
Người tuổi gà nên thờ Thổ Địa Công hướng Đông Bắc.
Người tuổi chó nên thờ Thổ Địa Công hướng Đông Bắc.
Người tuổi lợn nên thờ Thổ Địa Công hướng chính Đông.
Ngũ Lộ Phúc Thần ai ai cũng có thể thờ không có gì kiêng kỵ.
Nếu không có miếu thờ, chỉ cần quay về phương hướng hợp với mình, rất kiền thành chắp tay cúi lạy, hoặc dùng hương, hoa, quả, đường để cúng đều được. Nói chung thần của linh thấp đa số là ăn cơm canh, dùng cơm và thức ăn để cúng cũng được.
Tôi thường dạy người ta dùng Tứ Phương Kim và Như Ý Kim, Thất Phật Kim cùng đốt thì hiệu ứng càng lớn. Thất Phật Kim và Như Ý Kim đều được niệm qua chú Đại Bi đà-la-ni là pháp đà-la-ni tăng ích, Thất Phật Kim và Như Ý Kim ở cửa hàng Thành Ích số 55 đường Đại Nhân thành phố Đài Trung có bán.
Bao nhiêu năm nay, tôi dạy người ta pháp này, rất nhiều người đã thu được lợi ích, nhưng xem ra chỉ có một mình tôi dạy người ta pháp này. Thổ Địa Công tuy là tiểu thần tiểu linh, nhưng đích thực có thể giúp người, rất có ích.
Sau khi tôi đến Mỹ, ở nước Mỹ có miếu Thổ Địa Công không?
Nước Mỹ có nhiều nhà thờ, cứ vài con phố là lại có một nhà thờ, thật ra nhà thờ cũng có linh ở đó, linh đó là do những tín chúng ở trong nhà thờ đó chiêu cảm mà đến. Tôi là một người thông linh, tự nhiên có thể nhìn thấy sự tồn tại của họ.
Nước Mỹ không có Thổ Địa Công, nhưng tôi y theo tập tục của Trung Quốc chúng ta, vẫn cứ là đi vào nhà thì lạy chủ đất (chủ nhân của linh của ngôi nhà), vốn dĩ là hai con ma già người Mỹ. Ban đầu hai con ma già người Mỹ này rất tức chúng tôi (phân biệt chủng tộc), sau đó trải qua một màn cúng tế lôi kéo (người có sữa tức là mẹ), họ cũng ngoan ngoãn vâng lời, mọi điều tôi cầu xin đều có thể thành hiện thực.
Có một lần, trong lúc cúng tế, tôi nhìn thấy một vị cụ già râu bạc đi vào hưởng đồ cúng, tôi vừa nhìn thấy thì kinh hoàng, sao mà Thổ Địa Công của Trung Quốc cũng di cư đến Mỹ rồi. Tôi nhìn kĩ hơn thì không nén nổi niềm thất vọng lớn, vẫn là cái người mũi cao mắt xanh, không ngờ là ông già Noel đã đến.
Thế nhưng, pháp tứ phương tăng ích này ở nước Mỹ vẫn cực kì hữu hiệu, đúng là kỳ tích.
https://chanphat.org/van-tap/069-noi...trach-dia-linh