![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
https://www.youtube.com/watch?v=5uTQzEpBQlg
Cầu siêu hương linh - Tây Tạng Độ Vong Kinh
group phapbao
Xuất bản 7 thg 4, 2016
ĐĂNG KÝ 163
Nhằm mục đích học tập nghiên cứu ứng dụng Phật học vào cuộc sống của chúng ta, nên phapbaogroup sẽ biên tập - biên dịch các bài giảng dạy liên quan đến Phật học ứng dụng của Đài Loan do quý thầy cô giảng dạy. Sự thành tựu về các mặt kinh tế xã hội học thuật v.v.. do quá trình phát triển ổn định bền vững của Đài Loan là một tấm gương sáng cho chúng ta những người con Phật tu tập trong cuộc sống thường nhật, lấy món ăn tinh thần này bổ sung vào cuộc sống vật chất của chúng ta thì niềm hạnh phúc nào hơn. Vì thế chúng ta như có đủ đôi cánh bay trên bầu trời tự do giải thoát. Thư viện Kinh sách tiếng Việt: http://vnbet.vn/ Các bài Phật học ứng dụng nuôi dưỡng tâm hồn: http://phapbao.org/ Xin chân thành tri ân Tam bảo và quý vị. Trao tặng giáo pháp là hơn hết trong các loại trao tặng, nên quý vị hãy chia sẻ niềm vui này cho bạn bè người thân nhé.
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...56655786_n.jpg
(Đức Pháp Vương Gyalwang Drukpa cứ hành lễ cầu siêu tại Hoàng Thành Thăng Long, 2014)
https://uphinhnhanh.com/images/2017/10/09/b.jpg
(Đức Pháp Vương Gyalwang Drukpa cứ hành lễ cầu siêu tại Nepal)
http://www.drukpavietnam.org/y-nghia...ua-le-cau-sieu
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...i-o-ha-noi.jpg
Động thai nhi tại chùa Phổ Linh
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...ung-co-hon.jpg
Văn Tế Siêu Độ Âm Linh
https://uphinhnhanh.com/images/2017/10/09/IMG_8137.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/..._961226050.jpg
http://www.daophatngaynay.com/vn/tin...-tu-xuyen.html
https://quangduc.com/a59970/van-te-sieu-do-am-linh
http://www.phattuvietnam.net/van-hoa...g-tp.-hcm.html
http://petrotimes.vn/nhung-chuyen-kh...hi-373801.html
http://phatgiaovinhlong.vn/chi-tiet-...iac-long-.html
http://phatgiao.org.vn/phat-su-dia-p...inh-Bao-12403/
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...chante-103.jpg
Đàn tràng chẩn tế siêu độ người chết và cảm hóa người sống.
( https://quangduc.com/a4486/dan-trang...hoa-nguoi-song )
https://www.youtube.com/watch?v=utaNksujBGM
Câu Chuyện Báo Ứng Có Thật quá hay nghe rơi nước mắt
Lễ Tống Chung Siêu Độ Vong Linh
26/01/201619:30(Xem: 1813)
HT.Thích Giác Lượng
Lễ Tống Chung Siêu Độ Vong Linh
https://quangduc.com/images/file/v5s...dia-tang-3.jpg
LỄ TỐNG CHUNG SIÊU ĐỘ VONG LINH
(Nghi thúc nầy tuỳ theo thời gian ít hay nhiều mà thay dổi
Tại nhà quàn trước khi di quan hoặc đọc tại nghĩa trang)
(Dành riêng cho Chủ Lễ)
Nam Mô A Di Đà Phật
Cuộc dẫn quan đã đến nơi mộ địa,
Nơi an phần của người Phật tử lâm chung.
Toàn thể tang gia, quyến đẳng đầu thành
Hướng tâm nguyện cầu vong hồn siêu độ.
Thầy (Cô)dẫn lộ, có đôi lời nhắc nhở
Cho vong hồn đang phảng phất nơi đây
Để ngộ ra lý pháp bước thang mây
Về đến chốn Phương Tây, miền Cực Lạc.
Hiện diện trước vong
Toàn gia Nam, Nữ, đại, tiểu đẳng
Các các đầu thành lễ nhị bái.
Hiện tại, người đã mất,
Cảm biết hôm nay có bạn bè đến phúng điếu,
Tiễn đưa linh cửu đến nơi an nghỉ cuối cùng.
Kẻ đang còn
Ngậm ngùi tiếc thương người đã mất,(Hạnh đức)
Vĩnh biệt ngàn năm, đâu còn thấy bản dạng nhân hiền.
Trước giờ chia ly vĩnh viễn!
Con, Cháu nào thấy lại được Mẹ Hiền (Cha, Anh v.v.)
Thân Bằng nào tìm lại được người thương! (đáng kính!)
Nhưng, Trước giờ vĩnh quyết hôm nay !
Thầy (Cô)nhân danh siêu độ tiến vong
Xin cầu nguyện hồn về Lạc Cảnh.
- 2 -
Hỡi vong hồn ôi !
Sinh giả vi nhân, tử thị hồn,
Khuất thân lai vãng ỷ càn khôn,
Nhất văn hô triệu ! Phiêu phiêu chí
Cầu nguyện Đức Địa Tạng Vương tiếp nạp hồn.
Nam mô Độ Nhân Sư Bồ Tát
Nam Mô Độ Nhân Sư Bồ Tát
Nam Mô Độ Nhân Sư Bồ Tát Ma Ha Tát.
Thiết dĩ: U Minh Giáo Chủ Địa Tạng Đại Sư,
Hoằng khai phương tiện chi môn,
Đại bá Từ Bi chi niệm.
Nhân hưng vạn thiện,
Quá khứ lịch ư, chư Như Lai
Vị độ quần mê, phóng quang tiếp chúng,
Độ khổ thú, đạtBồ Đề chi lộ.
Hiện tại, Tang gia hiếu quyến,
Phục vì: Siêu độ Hương Linh Phật tử (Cha, Mẹ vv.)
Tánh danh:…….. Quy Y Tam Bảo, Pháp danh………
Từ trần ngày….tháng….Năm……tại….., …., ………
Hưởng thọ :………tuổi.
Ngưỡng nguyện: Đức Di Đà Tiếp Dẫn
Đại Sư Địa Tạng Độ Vong
Thoát Chốn U Đồ, Về Miền Cực Lạc.
---oOo---
Ớ - Vong Hồn ôi !
Này Chân Linh ôi !
Thiết nghĩ:
Người sanh trong cõi thế, cũng như cánh bướm, bông hoa.
Vận hạn tới nơi, nào khác móc chiều, sương sớm.
Luật tuần hoàn dĩ định, Phật dạy lý vô thường.
- 3 -
Thế thì, không ai ai sống trường tồn bất tử !
Nay người vừa thác, bỏ xác thân phàm ô trược,
Chỉ còn hồn linh giác mà thôi !
Thầy khuyến nhắc hương linh
Hướng theo lời niệm Phật.
Nam Mô A Di Đà Phật (3 lần).
Hương linh hướng theo lời niệm Phật,
Để được nhẹ nhàng tiêu diêu miền Lạc Quốc.
----oOo----
Xét xem cuộc sống tội ngang mày !
Địa ngục, đao sơn cửa rộng thay !
Kìa cõi Tây Phương: Miền Cực Lạc
Cầu xin Chư Phật độ vong ngay …
Nam Mô Tây Phương Cực Lạc Thế Giới
Đại Từ Đại Bi Tiếp Dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật (3 lần)
----oOo----
(Lúc nầy, chủ lễ hỏi trong gia đình tang chủ có ai
có lời nói cuối cùng, hoặc lời cảm tạ, xong, cho hạ huyệt.
Trong lúc hạ huyệt, tất cả mọi người đều tụng chú vãng sanh liên tục,
khi quan tài sát dưới lòng đất thì ngưng tụng chú.
Chủ lễ làm phép, đọc chú:
“Úm, Ma Ni Bát Minh Hồng,
Khai ngục môn thần quang chiếu hoá.”
Tiếp theo,tất cả đều tụng Kinh Bát Nhã và hồi hướng.
Tang gia Hiếu quyến đầu thành, tề tâm lễ tạ (4 lạy)
Hoàn mãn
Audio: Cúng Quá Đường
11/04/201311:29(Xem: 4481)
TT. Thích Nguyên TạngTrọng Nghĩa - Mộng Lan
Audio: Cúng Quá Đường
Bat_Com_Huong_Tich
Cúng Quá Đường
Thượng tọa Thích Nguyên Tạng
Diễn đọc: Trọng Nghĩa - Mộng Lan
Cúng Quá Đường là một nghi thức quan trọng không thể thiếu trong mùa an cư kiết hạ hay kiết đông của hàng đệ tử xuất gia. Năm nay, Canh Dần 2010, mùa An Cư Kiết Đông kỳ thứ 11 của Giáo Hội Úc Châu được tổ chức từ ngày 6 đến 16-7 năm 2010 tại Thiền Viện Minh Quang, ở thành phố Canley Vale, cách trung tâm thành phố Sydney 30 phút lái xe, người viết xin ghi lại đôi nét về lễ nghi quan trọng này để giúp quý Phật tử mới vào đạo hiểu thêm về nghi thức này.
Quá Đường, còn gọi là Thượng Đường hay Phó Đường, nơi Tăng chúng đến thọ thực mà tâm không tham trước (theo Từ Điển Phật Học Huệ Quang, trang 5752). Quá Đường, nghĩa đen: Đường là nhà, Quá là đi qua, nghĩa là chư Tăng đi từ Tăng đường, Khách đường, Tây đường, Đông đường…. đến Trai đường để thọ thực, nên gọi là Quá Đường hoặc Phó Đường. Theo sự nghiên cứu của HT Thích Huyền Tôn, Ngài nhớ đã đọc trong Vạn Tục Tạng, Thiền Lâm Bị Dụng Thanh Quy, quyển 6, theo tài liệu này cho rằng nghi thức cúng Quá Đường xuất xứ tại Chùa Từ Ân ở Lạc Dương, tỉnh Hà Nam thuộc triều đại nhà Đường (618-907) Trung Quốc, chứ trước đó chưa có danh từ Quá Đường. Ai cũng biết triều đại nhà Đường, nhất là thời Vua Đường Thái Tông (599-649), là vị hoàng đế thứ hai của triều đại này trong lịch sử Trung Hoa, trị vì từ năm 626 đến 649. Ông là một vị vua tài ba, người đã thiết lập sự cường thịnh của Triều đại nhà Đường, đặc biệt ông cũng là người hỗ trợ cho Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang mọi điều kiện để dịch thuật Kinh Tạng tại Chùa Từ Ân ở Trường An.
Thời Phật còn tại thế ở Ấn Độ cũng như các quốc gia theo Phật Giáo Nam truyền không có nghi thức cúng Quá Đường mà chỉ theo phương thức " nhật trung nhất thực, thọ hạ nhất túc", nghĩa là " giữa ngày ăn một bữa, đêm ngủ dưới gốc cây một lần", buổi sáng đắp trì bát vào thành khất thực, sau đó về tịnh xá thọ thực và tọa thiền dưới gốc cây, truyền thống tuyệt vời này hiện nay vẫn còn áp dụng một cách sống động ở các quốc gia như Tích Lan, Thái Lan, Miến Điện, Lào, Campuchia và miền Tây Việt Nam. Cho đến khi Phật Giáo truyền đến Trung Hoa, rồi sau đó truyền sang Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam… thì chư Tổ Đức mới tạo ra nghi thức cúng Quá Đường này như một pháp tu tập, trước để dâng cúng mười phương Tam Bảo, sau đó hành giả mới dùng cơm, đây là nghi cách đặc biệt trong việc tri ơn và báo ơn ngay trong bữa ăn của mình. Trước khi ăn phải cúng dường, phải tưởng niệm và sau đó giữ chánh niệm trong lúc ăn, nếu hành giả nghiêm trì và cẩn thận trong bữa ăn như vậy, phước và đức phát sinh và tăng trưởng từ đây.
Day 2-An Cu Phap Hoa ky 18 (104)
Tiếp theo đây, xin nói chi tiết và thứ lớp trong nghi thức Quá Đường, sau khi hành giả vào trong trai đường, nghe Thầy Duy Na nhịp ba tiếng chuông, chấp tay xá một xá và ngồi xuống, khi nghe một tiếng khánh, mở nắp bình bát ra, cắm chiếc muỗng quay ra phía ngoài vào cơm in sẵn, sau đó nghe chuông hành giả tay trái nâng bát đưa lên ngang trán, tay phải kiết ấn cam lồ ngang miệng bình bát hay bát cơm để tụng bài cúng dường:" Cúng dường Thanh tịnh Pháp Thân Tì Lô Gía Na Phật, Viên Mãn Báo Thân Lô Xá Na Phật, Thiên Bá Ức Hóa Thân Thích Ca Mâu Ni Phật, Đương Lai Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật, Cực Lạc Thế Giới A Di Đà Phật, Thập Phương Tam Thế Nhất Thiết Chư Phật, Đại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát, Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát, Chư Tôn Bồ Tát Ma Ha Tát, Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật, Tam đức lục vị, cúng Phật cập Tăng, pháp giới hữu tình, phổ đồng cúng dường, nhược phạn thực thời, đương nguyện chúng sanh, Thiền duyệt vi thực, pháp hỷ sung mãn".
Dâng cơm lên trán và bắt ấn cúng dường, cũng được gọi là "cử án tề mi", tức là đưa lên ngang chân mày để biểu tỏ lòng tôn kính ba ngôi Tam Bảo, đây là cung cách cúng dường trong nghi cúng Quá Đường, vừa đẹp vừa trang nghiêm, do vậy mà đại chúng không nên đưa bát cơm quá cao hoặc quá thấp mà phải ngang trán của mình.
Cúng dường xong để bát xuống, liền xoay hướng muỗng vào bên trong, với ý nghĩa, phần cơm dành cho mình, còn trước khi cúng, quay muỗng ra ngoài là để dâng cúng mười phương Tam Bảo. Ở đây, người viết xin giải thích một chút về việc kiết ấn cúng dường, tay phải kiết ấn cam lồ với ngón tay cái đặt lên ngón áp út co sát vào trong lòng bàn tay, ba ngón tay còn lại vươn thẳng lên, ấn cam lồ này là biểu trưng cho lòng từ bi, như hình ảnh của Bồ Tát Quán Thế Âm, tay cầm bình cam lồ, tay bắt ấn để ban rải lòng từ bi để cứu khổ chúng sanh. Tay trái kết ấn Tam Sơn, ngón giữa và ngón áp út co lại, ba ngón còn lại vươn thẳng lên, như ba ngọn núi, tạo một thế kiềng ba chân vững chắc để đặt bình bát cơm vào giữa. Ấn Tam Sơn này biểu trưng cho Giới Định Tuệ, là ba môn vô lậu học, một môn học có thể đưa hành giả đi vào đường giác ngộ. Ta thấy trong nghi cách dâng bát cơm cúng dường này đã gói gọn ý nghĩa từ bi và trí tuệ, là hai yếu tố quyết định quan trọng trong đời mình, hạnh phúc hay đau khổ cũng chính từ đây mà có. Từ bi là lòng thương không có điều kiện, và trí tuệ là trí hiểu biết không nhiễm ô, đây là mục đích tối hậu của mọi hành giả, ai thành tựu được pháp hành này, người ấy luôn sống an lạc tự tại dung thông ngay trong hiện tại và mai sau, tất nhiên, con đường dẫn đến giải thoát sinh tử luân hồi đã ngắn dần ở phía trước.
Tiếp đó, Hòa Thượng Chứng Minh Trường Hạ để một cái chung nhỏ trong lòng bàn tay trái, tay mặt gắp 7 hạt cơm để vào chung, kiết ấn cam lồ và mặc niệm: Pháp lực bất tư nghì. Từ bi vô chướng ngại. Thất liệp biến thập phương. Phổ thí châu sa giới.Án độ lợi ích tá ha. (3 lần) và đại chúng đồng tụng bài biến thực biến thủy chơn ngôn " Nẳng mồ tát phạ đát tha, nga đa phạ lồ chỉ đế. Án tam bạt ra tam bạt ra hồng(3 lần); Nẳng mồ tô rô bà da, đát tha nga đa da, đát điệt tha. Án tô rô, tô rô, bát ra tô rô, bát ra tô rô ta bà ha. (3 lần). Án Nga nga nẵng Tam Bà Phạ Phiệt Nhựt Ra Hồng (3 lần). HT Chứng Minh thầm nguyện: "Nhữ đẳng quỉ thần chúng. Ngã kim thí nhữ cúng. Thử thực biến thập phương. Nhất thiết quỉ thần cộng. Án mục lăng tá bà ha. (3 lần).
Theo sau là Thị Giả tống thực, đem chung nhỏ ra trước bàn ngoài sân để cúng Đại Bàng bằng cách hô to :" Đại Bàng Kim Sí Điểu, Khoáng dã quỷ thần chúng, La sát quỷ tử mẫu, Cam lồ tất sung mãn. Án mục đế tóa ha. (7 lần) (nghĩa là: Chim đại bằng cánh vàng, chúng quỉ thần nơi đồng rộng, mẹ con quỉ la sát, cam lồ được no đủ). Tiếp theo, Thầy Duy Nha xướng Tăng Bạt: "Phật chế đại chúng, thực tồn ngũ quán, tán tâm tạp thoại, tín thí nan tiêu, đại chúng, văn khánh thanh, các chánh niệm. Nam Mô A Di Đà Phật", (Phật dạy đại chúng, ăn xét năm điều, nghĩ sai nói chuyện, tín thí khó tiêu, đại chúng nghe tiếng khánh, cùng giữ chánh niệm).
Tiếp đó, tất cả đại chúng hai tay bưng bát cơm đưa lên trán và thầm đọc:"Chấp trì ứng khí, đương nguyện chúng sanh, thành tựu pháp khí, thọ thiên nhân cúng. Án chỉ rị chỉ rị phạ nhật ra hồng phấn tra (3 lần), nghĩa là: Tay bưng bát cơm, nguyện cho chúng sanh, Pháp thí thành tựu, nhận của trời người cúng".Ứng cúng ở đây là xứng đáng nhận sự cúng dường của người và trời, chỉ cho bậc A La Hán, người đã đoạn tận tam độc tham, sân, si và vô minh phiền não. Trong khi cúng Quá Đường ý niệm này khởi lên, mong cho chính bản thân mình và hết thảy chúng sinh sớm chứng đắc A La Hán và thoát ly sinh tử luân hồi khổ đau.
Nghe tiếng khánh để bát cơm xuống và múc ít cơm ra chén để lưu phạn; nghe chuông, bưng chén cơm để trước ngực và thầm đọc:
" Dĩ kim sở tu phước
Phổ triêm ư quỉ chúng.
Thực dĩ ly khổ não,
Xả thân sanh lạc xứ.
Bồ-tát chi phước báo,
Vô tận nhược hư không,
Thí hoạch như thị quả,
Tăng trưởng vô hưu tức.
Án độ lợi ích tá ha.
(Nghĩa là: nay đem phước đã tu, ban cho tất cả quỉ, ăn rồi hết đau khổ, xả thân về cõi tịnh, hưởng phước của Bồ Tát, rộng lớn như hư không, quả tốt như vậy đó, tiếp tục lớn thêm mãi).
Lưu phạn là san sẻ phần cơm của mình cho chúng quỉ thần và cho người ăn sau mình; ý nghĩa bố thí, mở rộng tình thương của mình dành cho người bất hạnh, không đủ cơm ăn áo mặc, ý tưởng này giúp cho hành giả nuôi dưỡng từ tâm ngay trong lúc mình ăn.
Lưu phạn xong, nghe 2 tiếng chuông đại chúng bắt đầu dùng cơm, trước khi ăn, hành giả phải khởi niệm Tam Đề và Ngũ Quán, đây là một nghi cách đẹp và có ý nghĩa của nhà Phật mà hành giả không phải chỉ áp dụng trong khi cúng Quá Đường mà có thể áp dụng trong tất cả các bữa ăn khác của mình trong đời sống. Tam Đề là ăn ba muỗng cơm lạt đầu tiên, muỗng thứ nhất: thầm đọc, nguyện chấm dứt tất cả những điều ác (Nguyện đoạn nhứt thiết ác) ; muỗng thứ hai: nguyện làm tất cả những việc lành (nguyện tu nhứt thiết thiện); muỗng thứ ba: nguyện giúp đỡ tất cả chúng sanh (Nguyện độ nhứt thiết chúng sanh). Ý nghĩa Tam Đề này là nói rõ mục đích tối hậu của hành giả tự độ mình là dứt ác, làm lành, đạt đến giải thoát và thực thi hạnh độ tha là giúp đỡ người khác rõ biết đường đi lối về của nhân quả nghiệp báo, ra khỏi tà kiến để chấm dứt đau khổ trong đời sống để rồi cuối cùng cũng đạt đến giác ngộ giải thoát như bản thân mình.
Tiếp đến bắt đầu ăn cơm phải tưởng Ngũ Quán: Thứ nhứt: Con xin biết ơn người đã phát tâm cúng dường, sửa soạn những thức ăn này; Thứ hai: Con nguyện nổ lực tu học, trau dồi giới hạnh để xứng đáng thọ dụng những thức ăn này; Thứ ba: Trong khi ăn, con nguyện từ bỏ lòng tham dục, tham ăn; Thứ tư: Con quán chiếu những thức ăn này như những vị thuốc, để cho thân thể con khỏi bệnh tật; Thứ năm: Con nuôi dưỡng chánh niệm, chỉ vì để thành tựu đạo nghiệp giải thoát giác ngộ mà con xin thọ dụng những thức ăn này. (Nhất kế công đa thiểu, lượng bỉ lai xứ. Nhị thổn kỷ đức hạnh, toàn khuyết ứng cúng. Tam phòng tâm ly quá, tham đẳng vi tông. Tứ chánh sự lương dược, vị liệu hình khô. Ngũ vi thành đạo nghiệp, ưng thọ thử thực).
Trong suốt thời gian dùng cơm, hành giả luôn luôn giữ chánh niệm với 5 phép quán trên. Thiền ngữ của chư Tổ đã từng cảnh báo chư hành giả về sự quan trọng của phép ăn cơm rằng:
"Ngũ quán nhược minh kim dị hóa
Tam tâm bất liễu thủy nan tiêu".
Có nghĩa là "nếu phép ngũ quán được liễu thông thì dù có ăn vàng đi chăng nữa thì vàng đó cũng được tiêu hóa, ngược lại nếu ba tâm kia không hiểu rõ dù có uống nước, nước kia cũng không thể tiêu được. Hiểu được ý này mà Thầy Trụ Trì Tu Viện Quảng Đức,TT Thích Tâm Phương đã từng nhắc nhở hàng đệ tử trước khi dùng cơm trong các kỳ thọ bát Quan Trai rằng:
Mỗi khi nâng bát cơm đầy,
Nhớ ơn Tam Bảo, ơn Thầy, Mẹ Cha
Nhớ người tín thí gần xa
Con nguyện sống hạnh vị tha đáp đền.
Ăn cơm xong, lấy tăm xỉa răng và thầm nguyện " Tước dương chi thời, đương nguyện chúng sanh, kỳ tâm điều tịnh, phệ chư phiền não. Án a mộ dà, di ma lệ, nhĩ phạ ca ra, tăng thâu đà nễ, bát đầu ma, câu ma ra, nhĩ phạ tăng thâu đà da, đà ra đà ra, tố di ma lê, sa phạ ha (3 lần), có nghĩa là: "Nhấm tăm dương chi, nên nguyện chúng sinh, tâm tính thuần hóa, cắn nát phiền não". Ngày xưa tăm dùng trong chùa thường được làm bằng cành dương nhỏ, nên gọi là tăm dương. Ăn xong xỉa răng là thời điểm sau cùng của bữa ăn; thân vừa no đủ và tâm tư thư thái, hoan hỷ, không có chút lo lắng phiền não, nên cũng mong cho người khác cũng giống như chính mình.
Xỉa răng xong, nghe Thầy Duy Na nhịp một tiếng chuông, đại chúng cùng uống nước, hai tay bưng bát nước cung kính trước ngực và thầm nguyện:
Phật quán nhất bát thủy
Bát vạn tứ thiên trùng,
Nhược bất trì thử chú,
Như thực chúng sanh nhục.
Án phạ tất ba ra ma ni sa ha (3 lần).
(dịch nghĩa:: Phật nhìn một bát nước, có tám vạn tư vi trùng, nếu không trì chú này, như ăn thịt chúng sanh)
Qua Phật nhãn, Đức Thế Tôn thấy rõ có vô số vi trùng trong một bát nước, một cái thấy mà mãi đến hơn 2000 năm sau mới có người phát hiện, đó là vào hậu bán thế kỷ 19, nhà Sinh vật học người Pháp Louis Pasteur (1822-1895) khám ra những vi khuẩn gây bệnh qua kính hiển vi. Cũng chính vì bài kệ chú uống nước có tính siêu khoa học này mà nhà bác học vĩ đại nhất của thế kỷ thứ 20, ông Albert Einstein (1879-1955) đã không ngần ngại khi tuyên bố "Nếu có một tôn giáo nào đương đầu với các nhu cầu của khoa học hiện đại thì đó là Phật giáo. Phật giáo không cần xét lại quan điểm của mình để cập nhật hóa với những khám phá mới của khoa học. Phật giáo không cần phải từ bỏ quan điểm của mình để xu hướng theo khoa học, vì Phật giáo bao hàm cả khoa học cũng như vượt qua khoa học".
Uống nước xong, nghe chuông, đại chúng cùng tụng bài Kiết Trai: Nam mô tát đa nẫm, tam miệu tam bồ đề, cu chi nẫm, đát điệt tha. Án chiếc lệ chủ lệ chuẩn đề ta bà ha (7 lần). Sở vị bố thí giả, tất hoạch kỳ lợi ích. Nhược vị nhạo bố thí, Hậu tất đắc an lạc. Phạn thực dĩ ngật, đương nguyện chúng sanh, Sở tác giai biện, Cụ chư Phật Pháp. (nghĩa: gọi là bố thí, tất được ích lợi ; vui thích bố thí, sau được an vui. Thọ thực hoàn tất, nên nguyện chúng sanh, việc làm hoàn mãn, đầy đủ Phật pháp.)
Theo sau là nghi thức niệm Phật và Kinh Hành, đi từ trai đường lên Chánh Điện, hành giả chấp tay nghiêm trang và từng bước chân kinh hành, miệng niệm Phật trong chánh niệm, vào điện Phật, lễ Tứ Thánh, quỳ xuống tụng bài Sám Nguyện và hồi hướng công đức, đó là hoàn mãn thời Cúng Quá Đường trong mùa An Cư.
Trên đây là nghi thức Cúng Quá Đường trong thiền môn, được xem là nghi thức dùng cơm trong chánh niệm, áp dụng cho tất cả các bữa ăn khác, hành giả cần phải phải thuộc lòng các bài kệ chú để áp dụng trong bữa ăn để giúp mình giữ gìn chánh niệm, không tạp tưởng, mơ màng trong lúc ăn là mục đích chính.
Trong lúc chúng ta đang ăn cơm trắng, uống nước trong tại Trường Hạ, thì số người bị thiếu ăn trên toàn thế giới hiện đã lên tới hơn 1 tỷ, tương đương 1/6 dân số thế giới, một con số cao nhất trong lịch sử loài người, đây là thống kê mới nhất của tổ chức Lương Nông Thế Giới, FAO, http://www.fao.org/, tất cả đều do tác động của sự khủng hoảng tài chánh toàn cầu trong hơn một năm qua. Mong rằng năng lượng từ tâm của đại chúng tại Trường Hạ Minh Quang từ Úc Châu và hàng triệu đệ tử Phật trên khắp hành tinh này trong mùa An Cư năm nay, sẽ giúp chuyển tải năng lượng tu tập đến cho thế giới, giúp cho họ giảm bớt đau khổ và sớm cải thiện cuộc sống nghèo đói, nhất là mọi người đều có đủ cơm ăn và nước uống trong mỗi ngày.
Nam Mô A Di Đà Phật
Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạn
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...huong-tich.jpg
bat-com-huong-tich (1)
https://quangduc.com/p1245a7320/cung-qua-duong
Sau khi chết 7 ngày, hồn người chết có thực sự trở về nhà không? Nếu có, hãy làm 5 điều này cho họ
Theo phong tục dân gian, khi trong nhà có người qua đời cần bảo quản linh cữu trong nhà 3 ngày rồi mới mang đi mai táng. Người ta quan niệm linh hồn người chết sau 7 ngày sẽ trở về nhà, gọi là “tuần thất đầu tiên”. Nhiều người vẫn bán tín bán nghi rằng, liệu sau khi chết đi, linh hồn người ta có thể thực sự trở về dương gian được không?
Đầu thất
Trong phong tục tang lễ của người xưa, “đầu thất” là chỉ ngày thứ 7 sau khi người chết tạ thế. Mọi người đều tin rằng vào ngày “đầu thất”, linh hồn người chết sẽ trở về nhà. Người nhà cần chuẩn bị một mâm cơm, sau đó trốn đi trước khi linh hồn người thân trở về (có thể trốn trong chăn, hoặc đi ngủ).
Nếu hồn nhìn thấy người nhà sẽ tưởng nhớ không muốn rời đi, từ đó ảnh hưởng tới việc đầu thai. Lại có người nói vào giờ Tý của ngày “đầu thất” người nhà nên đốt một đồ vật có giống như hình cái thang để linh hồn có thể theo chiếc thang này lên trời.
Những điều chú ý vào ngày “đầu thất”
Theo kinh Địa Tạng, thần thức của một người sau khi chết hầu hết đều phải trải qua giai đoạn trung gian. Tuổi thọ của thân trung ấm (nôm na là sự sống sau khi chết) tối đa là 49 ngày, sau đó người chết sẽ thọ sinh vào một cảnh giới tương ứng với nghiệp lực mà họ đã gây tạo.
Ngày thứ 7 sau khi con người mất đi được gọi là “đầu thất”. Cứ tính lần lượt theo thứ tự tổng cộng là bảy bảy 49 ngày và cứ hết 7 ngày được tính là một “tuần thất”. Trong tuần thất đầu tiên, thời gian linh hồn trở về dương gian là từ giờ Tý tới giờ Hợi.
1. Vào đêm của ngày đầu thất là thời khắc đầu tiên linh hồn được trở về dương gian sau khi qua đời. Vào thời điểm này ý thức của người chết chưa hoàn toàn bị mất đi, có nghĩa là họ chưa ý thức được bản thân mình đã chết, cũng chưa thể được gọi là ma.
Bởi vậy điều đầu tiên người nhà cần chú ý là giữ tâm thái tưởng nhớ tới người chết và đừng vì những chuyện nhỏ trong gia đình dẫn tới mâu thuẫn to tiếng, cãi cọ. Bởi vì làm vậy sẽ khiến linh hồn người chết thấy đau lòng, tiếc nuối, lưu luyến cõi hồng trần mà không muốn rời đi.
2. Vào giờ Tý của ngày đầu thất linh hồn sẽ được quỷ đầu trâu mặt ngựa, bốn vị quỷ âm sai bảo vệ đưa về dương gian. Đúng vào giờ Tý sẽ từ cửa sổ và ống khói để đi vào nhà. Lúc này người nhà cần chuẩn bị một mâm cỗ chay cúng lễ. Trong các vật phẩm cúng lễ kỵ cúng thịt bò, thịt ngựa và những thứ hôi tanh. Cỗ chay càng thịnh soạn càng tốt, là để đáp tạ bốn vị quỷ sai đã đưa linh hồn về nhà, đồng thời cũng để họ không chèn ép linh hồn. Trong mâm cỗ chay cũng có thể bày loại đồ ăn mà linh hồn khi sống thích ăn để họ nhận và mang đi đường.
3. Đồng thời vào giờ Tý người nhà nên bày một bát nước sạch và một bát năm loại ngũ cốc trước cửa nhà. Ý nghĩa của việc đặt một bát nước là để người quá cố gột rửa đi bụi trần, tiêu trừ tai nạn và yên tâm lên đường. Bày một bát có năm loại ngũ cốc là để phòng trừ tà, đuổi độc. Vào sáng sớm hôm sau, bát nước cần đổ ngay trước cổng nhà còn bát ngũ cốc đổ ra chỗ thoát nước.
4. Trong ngày đầu thất, người nhà không được phép ra mộ để cúng lễ. Bởi vào ngày đầu thất, Thần linh tại mộ của người mất sẽ chính thức ghi chép lại tên tuổi của họ trong từ trường âm trạch và khi ghé bước tuần tra sẽ tìm người thế thân. Bởi vậy trong tuần thất đầu tiên nếu vô tình mạo phạm lui tới mộ phần cúng lễ sẽ làm cả thổ công và linh hồn ham mê những đồ cúng lễ không thể rời đi mà người sống cũng có thể sẽ bị bắt đi theo.
5. Vào đêm linh hồn trở về, những người đang mang thai hoặc đang trong thời gian ở cữ trong nhà đều nên trốn đi nơi khác để tránh va chạm với linh hồn và âm binh các ngả. Đối với những linh hồn đột ngột tạ thế, vào tuần thất đầu tiên thường sẽ báo mộng cho người nhà. Khi đó người nhà không được sợ hãi mà cần tĩnh tâm hỏi linh hồn muốn gì, cần gì để họ yên tâm ra đi. Sau ngày đầu thất, linh hồn người chết sẽ đi tới Vọng Hương đài và bắt đầu tới đường Hoàng Tuyền một đi không trở lại.
Tương truyền, linh hồn người chết đi đến Vọng Hương đài, nhìn thấy người thân đang khóc lóc thảm thiết.
Người ta sau khi qua đời vì sao phải cúng thất?
Người sau khi qua đời vì sao phải cúng thất? Có rất nhiều người hỏi vấn đề này, vì sao phải làm thất? Người vãng sinh (đến thế giới Cực Lạc) và người sinh thiên (chuyển sinh ở cõi trời) đều không có thân trung ấm thì không cần làm thất. Thế nhưng người thông thường nghiệp chướng sâu nặng thì đều có thân trung ấm.
Con người trong cõi nhân sinh ai cũng phải trải qua lục đạo luân hồi (6 nẻo luân hồi). Khoảng thời gian bắt đầu từ khi con người chết đi cho tới khi đi đầu thai chuyển sinh gọi là giai đoạn “Thân trung ấm”.
Ví dụ như một đứa trẻ trong thời gian ở âm gian đợi cơ duyên chuyển sinh cứ 7 ngày được tính là một kỳ. Nếu 7 ngày kết thúc vẫn chưa tìm được cơ duyên chuyển sinh thì tiếp tục đợi 7 ngày nữa, cứ như vậy trong vòng 49 ngày. Do vậy trong giai đoạn này cần phải cúng lễ siêu độ cho họ.
Sau khi con người chết đi, ai cũng phải qua lục đạo luân hồi. Ảnh dẫn theo tinnongday.com
Trung ấm thông thường tồn tại 49 ngày, chính là 7 lần 7. Trong thời gian trung ấm thì cứ 7 ngày, người chết lại có một lần biến dị sinh tử, cũng chính là nói họ cứ 7 ngày thì có một lần rất đau khổ.
Bởi thế, con người cũng nhất định không được tự sát. Tự sát thì vô cùng thống khổ, vì sao vậy? Hễ là người tự sát mà chết thì thân trung ấm mỗi 7 ngày một lần lại phải tự sát một lần. Nó không phải làm một lần rồi xong mà mỗi 7 ngày thì phải diễn lại một lần, rất khổ sở. Thí dụ như treo cổ mà chết, mỗi lần cách 7 ngày họ lại phải treo cổ một lần. Uống thuốc độc mà chết thì cách 7 ngày họ lại phải uống độc một lần…
Trong thời gian thọ thân trung ấm, hương linh vẫn thọ dụng được tất cả những vật phẩm mà thân nhân dâng cúng (thường là cơm, nước, hương, hoa) nhưng chỉ hưởng mùi vị của thức ăn mà thôi. Vì thế, thân trung ấm còn được gọi là hương ấm (thọ dụng mùi hương của thực phẩm). Cho nên trong vòng 49 ngày, thân nhân cần dâng cúng cơm nước hàng ngày cho người chết để họ được no đủ. Đặc biệt vào những ngày tuần thất thường cúng kính trang trọng hơn như đến chùa hoặc thỉnh chư tăng về nhà làm lễ cầu siêu cho người quá vãng.
Sau 49 ngày, khi thần thức tìm được cảnh giới tái sinh, thường thì họ sinh về một trong sáu cõi của lục đạo (Trời, A Tu La, người, súc sinh, ngạ quỷ và địa ngục) và từ đây sự thọ dụng của họ có khác biệt. Đơn cử như nếu thần thức sinh vào cõi Trời thì họ sẽ không ăn thực phẩm của cõi người. Vì thực phẩm ở cõi trời có vị cao cấp hơn rất nhiều lần. Hoặc nếu họ đọa vào địa ngục thì cũng không thể thọ dụng được thực phẩm của loài người vì bị hành hạ, phải ăn hòn sắt nóng, uống nước đồng sôi, chịu nhiều đau khổ cùng cực… Duy chỉ có các chúng sinh trong loài quỷ thần thì vẫn có thể “ăn” được những phẩm vật do thân nhân dâng cúng.
***
Theo bạn, người ta khi chết đi liệu có phải là kết thúc, chấm hết? Có rất nhiều người vì tin vào khoa học thực chứng mà tin rằng linh hồn là không tồn tại. Tuy nhiên thực sự không phải vậy, dưới đây là một câu chuyện bản thân tôi đã được tận mắt chứng kiến trong đám ma của bà ngoại mình.
Theo phong tục ở các làng quê Việt Nam, khi trong nhà có người qua đời, con cháu phải túc trực bên linh cữu 3 ngày rồi mới được đưa đi mai táng. Quê tôi cũng không ngoại lệ nhưng khi mai táng xong gia đình còn mời pháp sư về làm một nghi lễ gọi là “Lê kiều vong”. Bà ngoại tôi mất năm 79 tuổi không phải vì bệnh tật mà vì tuổi già. Khi còn sống bà còng gập lưng nên lúc nào bên cạnh cũng phải có một cây gậy trúc.
Còn có một phong tục nữa là nếu trong nhà có ai không may qua đời vào “giờ trùng” thì khi đào huyệt sẽ phải đào 2 cái. Một cái huyệt giả, nông gọi là thiên di và một cái huyệt thật. Khi mai táng họ sẽ đưa linh cữu người quá cố qua huyệt thiên di đó trước rồi mới an táng tại huyệt thật. Lại nói về lúc đưa bà đi mai táng, cậu tôi vốn có tật ở chân, hôm đó nằm mệt nên không đi được.
Dì tôi chặt một cành tre và dán giấy màu trắng lên đó như hình cái thang rồi đưa cho thầy pháp sư. Pháp sư bày lễ trước sân nhà với hoa quả và những đồ chay thông thường trên một chiếc bàn. Ông ngồi đó tụng kinh trong vòng 3 tiếng đồng hồ rồi từng người con trong nhà sẽ phải ngồi bên cạnh thầy cầm cành trúc đó.
Nếu cành trúc rung lên là báo hiệu linh hồn người mất đã nhập vào người đang giữ cành trúc. Khi đó sẽ làm lễ để đưa vong đó ra mộ. Hôm đó là một ngày tháng 7 nóng bức, trời cũng đã nhá nhem tối, từng người từng người ngồi cầm cành trúc mà vẫn không thấy nó rung lên.
Mọi người đều lo lắng không biết quá trình làm lễ xảy ra chuyện gì. Có những linh hồn về còn trách mắng con cái khi sống đã đối xử tệ với mình. Còn hồn bà ngoại tôi thì sao nhỉ? Tôi tò mò không hiểu sau khi bà mất 3 ngày sẽ về nói với con cháu những gì.
Mãi tới hơn 6h tối, tôi mới thấy anh họ mình từ ngoài ngõ chạy vào bảo mọi người rằng hồn bà đang trên nhà cậu tôi. Mọi người chạy vội lên nhà thì thấy cậu đang nằm khóc. Pháp sư dỗ dành và đưa cậu xuống nhà bà để ngồi cầm cành trúc đó. Tôi thấy cậu cứ khóc và mếu máo: “Đã bảo không muốn đi rồi mà còn sai người tới bắt đi”.
Khi xuống nhà, tôi thấy dáng đi của cậu còng còng như bà ngoại mà chân lại không còn bị dị tật nữa, hoàn toàn như thường. Cậu đi vào phòng nơi bà tôi đã nằm trước khi qua đời rồi hỏi: “Gậy của bà đâu?“. Mọi người đưa cho cậu cây gậy mà bà còn dùng khi sống, sau đó cậu đi quanh nhà nhìn một vòng và chỉ khóc.
Pháp sư bảo: “Bà cầm lấy cành trúc này, mọi người sẽ tiễn bà về nhà mới nhé”. Thế là mọi người đưa bà ra mộ. Dừng lại bờ ruộng, cậu tôi cầm cành trúc đi vòng qua mộ thiên di giả một vòng rồi đi ra. Cậu lại đi tới ngôi mộ thật của bà và rồi cầm một nắm đất ném xuống dưới. Lúc này pháp sư liền lập tức lấy rượu vẩy vào người cậu, vỗ mạnh một cái làm cậu ngã xuống. Một lúc sau cậu trở dậy bình thường.
Khi trở dậy, mọi người hỏi đã nhìn thấy gì, cậu bóp trán hồi lâu kể lại: “Cậu đang nằm thì cảm giác như có một luồng hơi lạnh tiến lại thân thể và cứ lưu luyến, khóc lóc không muốn ra khỏi nhà nhưng như có ai đó bắt ép phải đi. Trên đường từ nhà ra mộ bà, cậu chỉ thấy một vệt sáng và cứ đi theo vệt sáng chỉ đường ấy”.
Kiên Định
Xem thêm:
Tôi đã tận mắt thấy ‘Hắc Bạch Vô Thường’ đến bắt hồn người chết như thế nào?
Đêm thứ 7 sau ngày mẹ mất, cô thấy mẹ trở về, câu chuyện bà kể khiến cô rụng rời
26 tuổi vào tù 3 lần, chỉ có ‘Ông Trời’ mới có thể giúp ‘nó’ quay đầu
http://www.daikynguyenvn.com/van-hoa...ay-cho-ho.html
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...hat-4-Zijo.jpg
PhatGiao-Nhat-4-Zijo.jpg
( https://www.erct.com/2-ThoVan/NNT/PhatGiao-NhatBan.htm )
Bồ tát Địa Tạng (Jizô ) tiếp đón một thai nhi bị trục (Mizuko)
=========
https://uphinhnhanh.com/images/2017/10/09/daile2.jpg
Quang cảnh trước cổng chùa Từ Quang trước khi diễn ra đại lễ. Những cành phan treo lọng trắng có ý nghĩa triệu thỉnh các
vong hồn về nghe kinh và nhận vật thực bố thí.
https://uphinhnhanh.com/images/2017/10/09/daile9.jpg
Gạo muối, hoa đăng, cháo loãng... được xếp thành từng mâm để cúng thí cho các sản nạn, hồn nhi.
( http://giadinh.net.vn/xa-hoi/dai-le-...1508352765.htm )
===========
https://uphinhnhanh.com/images/2017/10/09/n.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/10/09/ws.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/10/09/bhj.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...012156a81b.jpg
( http://www.myhaitao.org/ecms/changji...gling/460.html )
Nhóm Lá Sen tổ chức Lễ Trung thu theo nghi thức Phật giáo tại chùa Bảo Vân
21/09/2010 11:41:00Nhóm Lá Sen
Đã đọc: 5132 Cỡ chữ: Decrease font Enlarge font
image
Vào lúc 4h chiều ngày 19-9-2010, tại chùa Bảo Vân, Q.Bình Thạnh, TP.HCM, nhóm Lá Sen đã tổ chức Lễ đón Trung thu cho khoảng 160 em nhỏ từ 12 tuổi trở xuống.
Đây là lễ trung thu được tổ chức theo nghi thức Phật giáo.
Chương trình gồm: rước lễ đón các nhà sư vào chánh điện. [ 1 bạn đi trước cầm bảng chữ vạn, 1 bạn cầm lẵng hoa, 1 bạn cầm nến, 1 bạn cầm cheng…]
Sư cô giới thiệu về mục đích buổi lễ, ý nghĩa trung thu và việc dâng hương cúng dường cho ngài Địa Tạng trong ngày trung thu này.
Theo quan niệm của Phật giáo Bắc tông như Trung Quốc, Nhật Bản thì vào ngày Trung thu, trẻ em thường được đón lễ hội lồng đèn [ Lantern Festival] và dâng hương cúng dường ngài Địa Tạng [ Ksitigarbha] . Ở Nhật còn gọi Ngài Địa Tạng là Jizo, và có 1 lễ hội gọi là JIZO BON FESTIVAL dành cho trẻ em nhân mùa trung thu. Ngài Địa Tạng được coi là vị bồ tát bảo vệ trẻ em.[ Protector For Children].
Vào ngày trung thu, nhà chùa muốn giáo dục cho trẻ thơ tinh thần Địa Tạng, nghĩa là dạy cho các em tinh thần vị tha, biết yêu thương, đùm bọc và chia sẻ, thông cảm.
Để sau này khi lớn lên, các em nhận thức rõ được ý nghĩa của yêu thương, từ bi, nhân ái và sẽ không thể nào trở thành những người vi phạm, gây ra những thống khổ trong xã hội.
Trong kinh Địa Tạng bổn nguyện, khi tán thán về công năng và oai lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật đã tuyên thuyết cùng Bồ tát Phổ Quảng:
“Lại vầy nữa, nầy Phổ Quảng! Về trong thuở về sau này , nơi cõi Diêm Phù Đề, trong hàng Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng Giả, Cư Sĩ, tất cả các hạng người, và những dân tộc dòng họ khác,
như có người nào mới sanh đẻ hoặc con trai hoặc con gái, nội trong bảy ngày, sớm vì đứa trẻ mới sanh đó mà tụng kinh điển không thể nghĩ bàn này,
lại vì đứa trẻ mà niệm danh hiệu của Ngài Địa Tạng Bồ Tát đủ một muôn biến.
Được vậy thời đứa trẻ hoặc trai hay là gái mới sanh ra đó, nếu đời trước nó có gây ra tội vạ chi cũng đặng thóat khỏi cả,
nó sẽ an ổn vui vẻ dễ nuôi, lại thêm được sống lâu.
Còn như nó là đứa nương nơi phước lực mà thọ sanh, thời đời nó càng được an vui hơn cùng sống lâu hơn.”
Sau đó, các em tiến hành dâng hoa, nến , bánh kem lên ngài Địa Tạng.
Sư cô tiến hành lễ tắm cho Ngài Địa Tạng, với ý nghĩa là tắm cho Phật, bồ tát là noi theo công hạnh, đại nguyện của các ngài để sống và học tập, sửa mình như những công nguyện vĩ đại, đáng kính đó.
Sau đó, lần lượt các em được lên tắm cho ngài Địa Tạng, hầu như trẻ em đều thích được tắm cho tôn tượng của bồ tát Địa Tạng.
Ngay sau đó, sư cô hướng dẫn các em dâng lên ngài Địa Tạng những phẩm vật xinh xinh, đáng yêu của trẻ em như : nón, yếm xinh, túi trẻ em, dây chuyền và cả 1 đôi dép nhỏ xinh xắn. Với ý nghĩa là dâng tặng ngài Địa Tạng để ngài có thể đi cứu độ các trẻ em đang thống khổ, thiếu ăn , thiếu tình thương…. ở khắp nơi và hành động dâng cúng dường này để thể hiện sự tôn kính, tôn thờ ngài Địa tạng của các em nhỏ. Và ngài Địa Tạng đã phải đi mòn biết bao nhiêu đôi dép vì phải ngược xuôi đi cứu độ, hóa duyên cho các trẻ em trên thế giới này.
Tiếp đến, các em chia ra nhiều đội thi tô màu tranh Phật. Các em rất hăng hái xung phong lên chia làm 2 đội và thi tô màu.
Sau đó, trong điệu nhạc rộn rã của tết trung thu các em chơi trò chơi, diễn văn nghệ, thi múa lân, thi trò chơi vận động: hái hoa cúng Phật trong không khí hào hứng…..
Và các sư cô hóa trang thành ngài Địa Tạng đi phát quà cho các em. Quà gồm bánh trung thu, hộp sữa và lồng đèn. Những chiếc đèn lồng có biểu tượng Phật giáo sáng rỡ cả 1 góc ngôi phạm vũ. Phía dưới là các em thiếu nhi vô tư, đáng yêu đang đón 1 tết trung thu theo nghi thức Phật giáo có ý nghĩa và đáng nhớ.
Hy vọng các em sẽ tiếp tục được đón những tết trung thu theo nghi thức Phật giáo ở khắp mọi nơi và từ đó cũng chính là nơi gieo những hột giống bồ đề vào tâm cho các em.
Xin giới thiệu chùm ảnh:
Quang cảnh ngoài cổng chùa Bảo Vân với giàn đèn lồng chữ vạn
Bánh kem dâng ngài Địa Tạng
Các gian hàng trò chơi
Rước lễ đón các sư cô vào chánh điện
Tắm cho ngài Địa tạng bồ tát
Đội nón, đeo dây chuyền, mang túi, mặc yếm cho Ngài Địa Tạng để bày tỏ sự kính trọng và tôn thờ của các em nhỏ đối với ngài Địa Tạng
Đôi dép, chiếc yếm và cái nón trông thật xinh xắn và dễ thương. Ngài Địa tạng đã phải đi mòn biết bao đôi dép để cứu độ chúng sanh, đặc biệt là trẻ thơ
Múa lân.
Cùng thi tô màu tranh Phât giữa 2 đội.
Và đây là tác phẩm
2 ngài Địa tạng phát quà cho các em
Và túi quà của ngài Địa tạng dành cho mỗi bé
=============
https://uphinhnhanh.com/images/2017/..._196103883.jpg
Đôi dép, chiếc yếm và cái nón trông thật xinh xắn và dễ thương. Ngài Địa tạng đã phải đi mòn biết bao đôi dép để cứu độ chúng sanh, đặc biệt là trẻ thơ
http://www.daophatngaynay.com/vn/tin...a-Bao-Van.html
Sự thật rợn người về ngôi chùa 'cầu con'
PNNews 02/03/2017 11:31 GMT+7 1 đăng lại
206 Gốc
TỪ KHOÁ
Chùa Từ Quang
Đoàn Đại Dương
Như Lan
Tân Kiên
Cúng Bái
Siêu Thoát
Đức Phật
An Nghỉ
Nạo Phá Thai
Cầu Nguyện
Bình Chánh
Quốc Lộ 1A
Ca Hát
Thành Phố Hồ Chí Minh
Ngôi chùa được biết tới bởi sự linh thiêng và vẻ uy nghiêm bởi sự lâu đời. Đặc biệt, còn được coi là ngôi chùa “cầu con” vì có hàng ngàn phụ nữ hiếm muộn tìm về chùa cúng bái.
Nằm ven quốc lộ 1A đoạn đi qua xã Tân Kiên (huyện Bình Chánh, TP HCM), từ lâu chùa Từ Quang đã được hàng ngàn người khắp nơi biết tới bởi sự linh thiêng và vẻ uy nghiêm của một ngôi cổ tự lâu đời. Đặc biệt hơn nữa, đây còn được coi là ngôi chùa “cầu con” vì có hàng ngàn phụ nữ hiếm muộn tìm về chùa cúng bái. Và cũng khá kỳ lạ, nhiều người sau đó đã toại nguyện, có được những đứa bé khảu khỉnh để vun đắp hạnh phúc bền lâu của gia đình. Tuy nhiên, lý do khiến ngôi chùa này linh thiêng với những người phụ nữ cầu con cũng khá bất ngờ, không kém phần hãi hùng.
Su that ron nguoi ve ngoi chua 'cau con' - Anh 1
Cổng chùa Từ Quang.
Cụ thể, theo nhiều người dân trong vùng, chùa Từ Quang rất linh thiêng với những người phụ nữ khó bề con cái là bởi nơi đây đang thờ rất nhiều bức tượng của những đồng nhi (hay còn gọi là ấu nhi) chưa từng có mặt trên cuộc đời này nhưng đã vĩnh viễn phải ra đi về cõi vĩnh hằng vì nhiều lý do khác nhau. Đó chính là tượng của những thai nhi bị mẹ dứt tình phá bỏ khi chưa kịp chào đời. Do khu vực này là vùng ngoại ô, lại tập trung đông đúc các khu công nghiệp với nhiều công nhân nên việc nạo phá thai rất nhiều. Vì thế, những năm qua đã có hàng ngàn sinh linh vô tội chưa kịp chào đời đã phải chết đi. Thế nên, những ai muốn có con cái, đến cầu nguyện trước các sinh linh này rất dễ được cảm thông, như ý nguyện!
Chúng tôi tìm tới chùa Từ Quang vào một buổi trưa nắng gắt. Trong khuôn viên u tịch nhuốm màu từ bi, khác với nhiều ngôi chùa khác ở thành phố hiện nay, khách đến chùa hầu hết là phụ nữ. Họ lặng lẽ, ít nói cười cũng như tiếp xúc với người xung quanh. Dường như, ai đến đây cũng đều mang nặng một tâm trạng, một nỗi niềm và những ẩn ức của riêng mình. Họ, ngoài đức Phật hiền hòa trên cao chứng giám, có lẽ chỉ còn biết lặng lẽ khấn vái trước những bức tượng ấu nhi đang nhảy múa, ca hát trong đủ các tư thế sinh động kia mà thôi.
Su that ron nguoi ve ngoi chua 'cau con' - Anh 2
Những bức tượng ấu nhi kỳ lạ.
Ngồi trò chuyện với chúng tôi trên chiếc ghế đá ở sau gốc cây cổ thụ trong sân chùa, ni sư Như Lan ở trong chùa chia sẻ. Chùa Từ Quang này từ lâu đã là nơi an nghỉ của những vong hồn hài nhi chưa từng chào đời, bị cha mẹ chúng, vì một lý do nào đấy bởi theo quan niệm nhà Phật, những sinh linh dù chưa chào đời nhưng cũng là con người nên chẳng may mất đi, chúng sẽ vẫn có linh hồn như những người quá cố khác. Thế nên, những ai trân trọng, quý mến và cầu xin chúng, có thể những sinh linh ấy lại được đầu thai kiếp khác, với những người phụ nữ hiếm muộn không thể có con vì nhiều lý do.
Vừa bước chân lên những bậc tam cấp lát đá màu xanh xám, chúng tôi vừa cảm thấy một không khí linh thiêng trong làn hương trầm nhè nhẹ. Nơi đó, với một gam màu khá lạ lẫm, một tượng bồ tát với hàng chục những bức tượng ấu nhi như đang quây quần, nô đùa, vui chơi trong một thế giới đầy hoa cỏ hiện ra, bàng bạc mà cũng làm nhiều người rớt nước mắt. Theo quan sát của chúng tôi, dưới chân những bức tượng ấu nhi ở đây còn có cả những hộp sữa, hộp bim bim, những đồ chơi trẻ em, những chiếc nón, chiếc nơ, chiếc váy…bé bỏng nhưng vô cùng xinh xắn. Đó hầu hết đều là đồ vật của những người phụ nữ cầu xin con cái ở đây dâng tặng những linh hồn hài nhi xấu số.
Su that ron nguoi ve ngoi chua 'cau con' - Anh 3
Những bức tượng ấu nhi kỳ lạ.
Có thể nói, theo quan niệm nhà Phật về triết lý luân hồi của cuộc sống, những linh hồn hài nhi xấu số kia có thể không mất đi vĩnh viễn, chúng chỉ chờ đợi để đầu thai tiếp tục ở những gia đình khác mà thôi. Có lẽ vì lý do đó mà chùa Từ Quang thường tổ chức cầu siêu hàng năm (vào ngày rằm tháng 8 âm lịch) để những linh hồn hài nhi nhanh chóng được siêu thoát, tiếp tục đầu thai. Và đó là cơ hội cho những người phụ nữ hiếm muộn khác ở trong vùng tìm tới cầu xin.
Đoàn Đại Dương
送子地藏菩萨
水子地藏（子安地藏） @ 府城古意‧廣衡藝術工作室〈Artisic Horizons ...
Xuite日誌- 隨意窩350 × 467Tìm kiếm bằng hình ảnh
201008291333水子地藏（子安地藏）
https://www.duitang.com/blog/?id=506621074
============
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...95242059_m.jpg
水子地藏（子安地藏）
( http://blog.xuite.net/yuyukuo56/fuch...97%8F%EF%BC%89 )
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...1513145330.jpg
http://old.dafosi.org/upload/2012_09/12091513152144.jpg
http://old.dafosi.org/upload/2012_09/12091513155592.jpg
地藏菩萨誓弘深，我今礼忏蒙洪恩！
广州大佛古寺- 广州大佛寺800 × 533Tìm kiếm bằng hình ảnh
吾等诸佛子，自当努力勤修，学习地 王菩萨：只愿众生得离苦，不为自身 安乐，！
http://old.dafosi.org/html/2012-09/1738.htm
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...300q50s150.jpg
地藏王菩萨 坚固子2.2cm特大 佛教圣物供養品 装藏舍利塔结缘
( https://m.tmall.com/mblist/detail/527774038779.html )