-
LÀ ĐỆ TỬ CỦA THẦY GARCHEN RINPOCHE THÌ CON KHÔNG ĐƯỢC ĐÁNH MẤT BỒ ĐỀ TÂM
Thầy Garchen Rinpoche đã nhiều lần nói:
“Nếu con thực sự là học trò của thầy thì con sẽ không phát khởi sân hận, ngay cả đối với cái người sẽ đến cướp đi mạng sống của thầy. Nếu khi ấy con phát lòng sân hận, thì nghĩa là thầy đã thất bại trong tư cách làm thầy của con rồi! Nếu nghiệp của người kia là nghiệp sát hại và nghiệp của thầy là nghiệp bị sát hại, thì hãy cứ để nó là như thế, nhưng là đệ tử của Garchen Rinpoche thì con không được đánh mất Bồ Đề tâm, và phải tiếp tục trưởng dưỡng tình yêu thương cùng lòng đại bi dành cho kẻ ấy.”
Trích: Đại Bồ Tát Garchen Triptrül Rinpoche
https://www.facebook.com/garchen.vn/?ref=py_c
-
GIÁO PHÁP VÀNG RÒNG
Mặc dù tất cả thực hành tôn giáo đều bị ngăn cấm triệt để trong tù, Garchen Rinpoche vẫn mạo hiểm khẩn cầu giáo pháp Đại Viên Mãn từ Khenpo Munsel. Sau đó, Ngài Khenpo đã từ bi chấp thuận, với điều kiện Garchen Rinpoche phải dâng lên một ít vàng. Trong hoàn cảnh mọi người đều bị giam cầm và vàng dường như là vô nghĩa với các Ngài, tại sao Khenpo Munsel vẫn nhấn mạnh về yêu cầu đó?
Không ai dám hỏi. Truyền thống đào tạo trong tu viện Tây Tạng đòi hỏi đệ tử tuân theo bất kể điều gì bậc thầy chỉ dạy, không có thắc mắc. Thông thường, vị thầy sẽ thực hiện theo các bản văn mà không giải thích gì. Tuy vậy, Garchen Rinpoche cũng tìm được 1 chiếc đồng hồ cũ có vài bộ phận bằng vàng. Ngài hoan hỷ dâng lên Khenpo. Khenpo rất hài lòng và đồng ý giảng dạy giáo pháp Đại Viên Mãn.
Tuy nhiên, sau khi kết thúc phần dâng cúng mandala với lễ vật bằng vàng, Khenpo Munsel đã ném lễ vật ra bên ngoài bức tường của nhà tù. Mọi người đều thấy hoang mang vì điều này. Khenpo Munsel liền giải thích: “Chúng ta là tù nhân nên không cần vàng. Tuy vây, vàng là thứ thanh tịnh nhất trên thế giới. Cũng như vậy, giáo pháp Đại Viên Mãn thật thanh tịnh, hoàn mỹ, toàn hảo. Chúng ta cần vàng để tạo ra những nhân duyên tốt lành, nhờ vậy chúng ta có thể hy vọng giáo pháp Đại Viên Mãn sẽ được tiếp tục truyền trao không gián đoạn.”
Đó là lý do mà trong quá khứ, người ta thường mang những thức quý giá nhất để cúng dường khi thỉnh cầu giáo pháp. Ví dụ, một người phải có ít nhất 100 bộ lễ vật mới đủ điều kiện để khẩn cầu nghi lễ “Đội mũ miện Đen” của Ngài Karmapa. Tất cả đều nhằm tạo ra những nhân duyên tốt lành. Với những đệ tử chúng ta, điều quan trọng phải ghi nhớ trong tâm là: không có công đức, không có Phật pháp thanh tịnh.
Ghi chép bởi Tulku Palme Khyentse
Ảnh: Đức Khenpo Munsel
https://scontent.fsgn5-2.fna.fbcdn.n...c8&oe=5D0A184C
https://www.facebook.com/garchen.vn/...type=3&theater
-
KINH LUÂN - MANI WHEEL
Mời độc giả đọc thêm tại: http://kimcuongthua.org/category/rig...-luan-rigpa-2/
Dòng truyền thừa của pháp tu kinh luân từ Ngài Long Thọ đã ban pháp này cho Sư Diện Phật Mẫu (Dakini Singhamukha). Sau đó Sư Diện Phật Mẫu đã trao pháp này cho đức Liên Hoa Sanh và Đức Liên Hoa Sanh truyền vào Tây Tạng và từ đó truyền thừa liên tục cho đến ngày hôm nay ...
https://www.facebook.com/garchen.vn/?ref=py_c
-
HÃY TÌM CẦU GIÁO PHÁP CHO TỚI KHI BẠN LÌA ĐỜI
Để có được Giáo Pháp, chính bản thân Đức Phật đã phải trả giá bằng hàng trăm gian khó. Để có được một bài kệ chỉ có bốn dòng, Ngài đã khoét thịt mình làm thành những chiếc đèn cúng dường, đổ đầy dầu và đặt vào đó hàng ngàn tim đèn cháy đỏ. Ngài đã nhảy vào những hầm lửa, cắm hàng ngàn đinh sắt vào thân thể mình.
Cho dù phải đối diện với hỏa ngục nóng đỏ hay những lưỡi dao sắc nhọn, hãy tìm cầu Giáo Pháp cho tới khi bạn lìa đời.
~ Đức Patrul Rinpoche
https://www.facebook.com/hoitroniem/
-
-
-
https://scontent.fsgn5-2.fna.fbcdn.n...0e&oe=5D4BE06A
Dấu tay và chân của TỔ MINLING TERCHEN - TERDAK LINGPA - TỔ sáng lập Tu viện Mindrolling.
Nguyện cát tường!
***
Dấu chân là biểu tượng hay đại diện của Bậc Thầy. Vì thế khi Bậc Thầy không hiện hữu, và một sự trao truyền hay dòng truyền thừa của quán đỉnh bị đứt, người ta có thể dâng các vật phẩm cúng dường, trì tụng bản văn với tín tâm và lòng sùng mộ trước dấu chân, và sự trao truyền sẽ được phục hồi. Thứ hai, nếu có một sự vi phạm hay sứt mẻ trong thệ nguyện Samaya, và Bậc Thầy không có mặt, người ta có thể thành tâm sám hối trước dấu chân và điều này sẽ giúp khôi phục lại các thệ nguyện Samaya.
~ Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje
https://www.facebook.com/KimCuongThu...type=3&theater
-
海濤法師日誌
5 मई 2018 ·
此法全名「煙供聚資法(積聚福德資糧) 」由藏密 第十三世大寶法王─噶瑪巴堆督多傑 傳，為方便行者修持，經漢譯整理廣 普傳，以利人天。
行者將因誠心精進修法之功德，而獲 佛、菩薩加持、 天龍八部擁護，尤其是人世間的諸惡 緣，可得輕轉、息滅，所求諸事滿願 就。
行者即使一生只修一次(煙供法)，其功 德將永存留於法界而不滅， 如此當知修持煙供其利益不可思議!
此為特許顯密行者無須上師口傳，人 皆可修持之 大利益功德圓滿煙供完整修持法。
具體密咒修持以上師或密宗大德為準
https://i.imgur.com/2chSdJ0.jpg
( https://hi-in.facebook.com/haitao201...0720524291956/ )
-
-
https://www.youtube.com/watch?v=a73KRGt1_LU
Sonam Tenzin Rinpoche - Mahakala Pray(October, 2018)
-
https://www.youtube.com/watch?v=WC_pzWrQSVQ
Sonam Tenzin Rinpoche-Medicine Buddha Practice
-
https://www.youtube.com/watch?v=JSNqlh_tatI
Sonam Tenzin Rinpoche-Mudras of Medicine Buddha
-
https://www.youtube.com/watch?v=Wkbj8e35Fyk
Sonam Tenzin Rinpoche- Using Drum - Kharta, Water & Tsog Offering
-
https://www.youtube.com/watch?v=5sL0wJK-KNY
Sonam Tenzin Rinpoche-Hand Mudra & Using Dharma Instrument
-
-
-
https://www.youtube.com/watch?v=COlnL9kp018
Medicine Buddha Mudras by Lama Karma Chotso
-
Lạt ma
Lạt ma_1Lạt ma_2Lạt ma_3Lạt ma_4
Lạt ma là một người Tây Tạng, có nghĩa là "tu sĩ". Không phải tất cả tu sĩ có thể đã được gọi là Lạt ma. Thuật ngữ chính xác là: một người đàn ông tu sĩ Răn cho biết các nhà sư, vòng chân, cho biết nhà sư; tu sĩ tu sĩ người phụ nữ của Mười Điều Răn, cho biết Benny, vòng chân, cho biết các nữ tu. Trong của Trung Quốc Nội Mông Cổ, Thanh Hải, Tây Tạng, vv, để họ đăng ký nhà sư Lạt Ma, có nghĩa là phân chia. Guru có nghĩa là "người cố vấn tốt." Tốt người cố vấn có nghĩa là có hai, một là bên ngoài người cố vấn tốt (các bộ phận bên ngoài), một trong những người cố vấn tốt (các bộ phận bên trong).
Giới thiệu ngắn gọn
[1] là một người Tây Tạng, nó "Monk" là ý nghĩa tương tự. Từ cũng bị lạm dụng, đã không phải tất cả tu sĩ có thể được gọi là Lạt ma. Thuật ngữ chính xác là: một người đàn ông tu sĩ Răn cho biết các nhà sư, vòng chân, cho biết nhà sư; tu sĩ tu sĩ người phụ nữ của Mười Điều Răn, cho biết Benny, vòng chân, cho biết các nữ tu.
Cái gọi là người cố vấn tốt bên ngoài Đức Phật trong "tổng do", cho biết: Đức Phật và tất cả các cách vào Bồ Đề Đức Phật tu sĩ phải dựa vào người cố vấn tốt. Mi chất béo Rinpoche nói: Đức Phật, Bhagavad vào Bồ Đề Đức Phật tu sĩ, cũng như sự lây lan của Phật giáo, Đức Phật truyền pháp luật cho người khác, chẳng hạn như Six Degrees of tu sĩ cao cấp, là người cố vấn tốt của chúng tôi. Bên ngoài Đại Thừa Pháp cố vấn tốt để giảng dạy, chẳng hạn như pháp luật, lần lượt khéo léo chìa khóa để cho chúng tôi biết, chúng ta hãy bên trong trái tim của một người cố vấn tốt, và phương pháp để hiểu sự thật và sự khôn ngoan khéo léo đôi vận chuyển. Zhu guru của tất cả chúng ta hãy nhận được vào những gì con đường giải thoát, là người cố vấn tốt bên ngoài. Và cố vấn thực sự tốt là do tâm trí của chúng tôi, bao gồm cả tích cực kiến thức, chánh niệm, không heedlessness và sáu độ (thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ), vv, dựa vào họ trước khi họ có thể nhận được một phước lành ngắn trong một ngày và Phật vĩnh viễn.
Sau khi sự hình thành của
Phật giáo Tây Tạng truyền bá các sách lịch sử của Tây Tạng làm thế nào để có một thần thoại Phật giáo. Truyền thuyết về thế kỷ thứ 5, ngày Tubo tổ tiên của hoàng gia Rato đa Nie thích nghỉ ngơi trên mái nhà đột nhiên rơi từ trên trời xuống một vài mẩu kho báu Phật, nhà vua không hiểu mục đích của họ, chỉ để nghe một giọng nói không khí trong năm thế hệ sau này bạn sẽ Có một bí quyết những điều ZAP (Tubo nhà vua) sẽ xuất hiện.
Gambo. Có tôn trọng hôn nhân và Nepal Red công chúa công chúa và giới văn triều đại nhà Đường. Đỏ công chúa và công chúa Văn Thành tôn trọng lẫn mang lại một bức tượng đến Tây Tạng, Lhasa, được xây dựng từ Grand nổi tiếng, Ramoche, với công chúa đến thợ thủ công đang bắt đầu xây dựng đền thờ, cùng với các tu sĩ Phật giáo đã bắt đầu dịch kinh điển Phật giáo, Phật giáo bắt đầu từ Nepal Tây Tạng và Hán thông qua.
Sau cái chết của Gampo của Tây Tạng sau một nửa thế kỷ của cuộc đấu tranh cho quyền lực, khi nó đỏ lớn Dezu như trước khi họ phát triển Phật giáo. Trong 710, triều đại nhà Đường, xin vui lòng Chek Dezu như hôn nhân, công chúa Tấn Thành thu được. Công chúa Tấn Thành đến Tây Tạng sau khi công chúa Văn Thành mang bức tượng chuyển đến thờ phượng đền Jokhang, việc sắp xếp quản lý ngôi đền tháp tùng nhà sư, chủ trì các hoạt động tôn giáo. Công chúa Tấn Thành cũng thuyết phục được gia đình hoàng gia đã trốn thoát khỏi các nhà sư Tây chấp nhận, vì chúng được xây dựng bảy ngôi đền. Các biện pháp để thúc đẩy sự phát triển của Phật giáo Tây Tạng, Bộ trưởng Bộ Giáo dục gây ra không hài lòng. Họ đã cố gắng để ngăn chặn Phật giáo cho đến sau khi Dezu màu đỏ giống như con trai quyền lực Chisongdezan, xu hướng Phật giáo trước khi họ có được cải thiện.
Để củng cố quyền lực của hoàng gia, Phật giáo Chisongdezan như lời kêu gọi của Bộ trưởng Bộ Giáo dục để chống lại sự phát triển của lực lượng nước ngoài. Ông mời các nhà sư Ấn Độ nổi tiếng Shantarakshita và Đức Padmasambhava, được xây dựng vào năm 799 nhà sư Tây Tạng trở đi thụ phong linh mục tu sĩ đầu tiên một tu viện Samye, tu sĩ xuất gia bảy người con của giới quý tộc, tạo ra một lịch sử của tu sĩ Phật giáo Tây Tạng tấn phong một tiền lệ cho riêng mình .
Trong thư mời đến nhà sư Ấn Độ, trong khi Chisongdezan Hãy cũng được gửi đến các nhà sư Tây Tạng Trung Elegance rao giảng. Theo yêu cầu của họ, quay 781 AD triều đại nhà Đường tu sĩ gửi đến Tây Tạng. Nhà sư Đại thừa Phật giáo Đại thừa là tôn trọng Han nhà sư Trung Hoa ở Tây Tạng thay mặt cho công việc truyền giáo của mình ở Tây Tạng l1, các tác phẩm 9 bởi lý thuyết, giảng dạy, vì vậy Phật giáo phát triển mạnh mẽ Han ở Tây Tạng.
Sau đó, từng là ZAP được sparing không có nỗ lực để thúc đẩy Phật giáo, đền thờ Đền Hing, dịch thuật kinh Phật để hỗ trợ các nhà sư doanh thu của hoàng gia, các nhà sư trong chính trị để làm suy yếu sức mạnh của Chính phủ. Sử dụng Phật giáo để củng cố y phục của hoàng gia, tăng cường các cuộc xung đột với Bộ trưởng Bộ Giáo dục. AD 842, khi họ tận dụng lợi thế của nhà vua say rượu đỏ Jude thích được sát hại, ôm anh trai Lang Darma như ZAP, gây ra một sự ức chế lớn của phong trào Phật giáo.
Một thời gian ngắn sau khi Lang Darma đàn áp Phật giáo, Phật tử đã bị ám sát. Tubo trên thực tế người cai trị, Hoàng tử dựa vào lòng tự trọng, chiến dịch lẫn nhau. Sau đó, một cuộc nổi dậy của nô lệ đã quét qua người dân Tây Tạng, các lực lượng ly khai ở Tây Tạng vào mỗi bên của nhà nước chia của Phật giáo Tây Tạng "Hirosaki thời gian" này đến cùng.
Đầu thế kỷ 10, xã hội phong kiến Tây Tạng vào mạnh mẽ tướng cũ Tây Tạng ly khai đảng, trở thành lực lượng phong kiến trên khắp đất nước, họ tích cực thực hiện các hoạt động Hing Phật, Phật giáo Tây Tạng hồi sinh. Nhưng lần này sự gia tăng của Phật giáo về hình thức hay nội dung, và Phật giáo Tây Tạng có một rất khác nhau, đó là 300 năm đấu tranh với việc giảng dạy được thực hiện, và hấp thụ mỗi gần gũi khác, tích hợp lẫn nhau, và với các yếu tố phong kiến tăng trưởng, hoàn thành quá trình của Tây Tạng, sự hình thành của cả hai triết học Phật giáo bí truyền, có là duy nhất địa phương màu sắc địa phương Phật giáo Tây Tạng. Như vậy, sự hình thành của Phật giáo Tây Tạng và cuối cùng, vào nó "thời kỳ hậu Philip."
Lịch sử phát triển
Gambo tích cực phát triển quan hệ hữu nghị với các nước láng giềng của chúng tôi, lịch sử có với bức tượng chân nào của Phật giáo ở Nepal, Tây Tạng hai giai đoạn lịch sử phát triển, sách lịch sử Tây Tạng thường được gọi là "thời gian Hirosaki" và "Philip giai đoạn sau." Thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 9 một thế kỷ về 2 giai đoạn Hirosaki. Trong thời gian này, Phật giáo hay một tôn giáo nước ngoài đã phát triển trong cuộc đấu tranh liên tục với Bon gốc địa phương ở Tây Tạng, trong đó một lần thống trị. Chisongdezan (755 trong một triều đại 797 năm) và khi mở Shantarakshita hai chủ Padmasambhava từ Ấn Độ để xây dựng tu viện Samye và tổ chức Tăng đoàn. Khoảng thời gian giữa Phật giáo Ấn Độ và Phật giáo Trung Quốc đã gây ra một cuộc tranh luận (792 -794), cuối cùng Phật giáo Ấn Độ dưới sự hỗ trợ của ZAP để giành chiến thắng. Đỏ Jude Chan (một 838 năm trị vì của 815 năm), các nhà sư và các Ủy ban cho giai đoạn lớn, và cung cấp hỗ trợ bảy tu sĩ của hệ thống, chẳng hạn như một người, Phật giáo đã được phát triển hơn nữa. Kế khen ngợi 普达玛 thời gian của mình, Phật giáo bị một đòn nghiêm trọng, nhưng sau đó khoảng một trăm năm, Phật giáo Tây Tạng khu vực Methodist vẫn treo bằng một sợi.
Thế kỷ thứ 10, Phật giáo dần dần từ Sài Hồng, Thanh Hải, Ali trở lại giới của khu vực Tây Tạng David. Trong khi một số người đi đến Ấn Độ cho Pháp, một trong những điểm là Rinchen Zangpo (rin-chen-bzang-bo, 958 năm -1055 năm), được dịch ra nhiều Tantric dựa Xianmi cổ điển. Chào mừng Atisha và từ Ấn Độ đến Tây Tạng, chủ yếu là truyền đạt lý do tôn giáo có ý nghĩa, và và Mật tông. Như vậy, sự hồi sinh của Phật giáo Tây Tạng dần dần, và phát triển thành một độc đáo vùng cao dân tộc Phật giáo Tây Tạng, nhưng cũng là khởi đầu của thế kỷ 11 đã hình thành từ nhiều bộ lạc, sự hình thành của những năm đầu thế kỷ 15, Gelug phái của Phật giáo Tây Tạng chi nhánh giáo phái cuối cùng khuôn mẫu. Có Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu và khác trước và gửi bốn Gelugpa trường học, vv Sau khi sự nổi lên của Gelug phái, Kadampa sau đó đưa vào Gelug không tồn tại độc lập. Giáo phái Phật giáo Tây Tạng như sự khác biệt giữa Ấn Độ Nguyên Thủy mười tám không phe là do sự phân bố khác nhau của sự tuân thủ với giới nhưng cũng khác với học thuyết Ấn Độ Đại Thừa ủng hộ vì bản phân phối khác nhau. Sự khác biệt của họ là do phe phái khác nhau học theo giáo sư thực hành khác nhau của tác phẩm kinh điển và là khác nhau tùy theo cách diễn giải khác nhau của các yếu tố nội bộ cổ điển, chẳng hạn như Phật giáo và khu vực khác nhau, các nhà tài trợ khác nhau và các yếu tố bên ngoài như giáo dục và sự hình thành của nhiều phe phái. Đây là một đặc trưng của Phật giáo Tây Tạng. Triều đại chúa Tang văn công chúa kết hôn. Bức tượng chân chúa giáo Phật giáo Tây Tạng và đặc điểm văn hóa là: kích thước nhân và học hỏi, Xianmi như nhau, cả hai đều thấy dòng, và hấp thụ một số đặc điểm của Bon. Khác nhau, nghi lễ phức tạp thừa kế, như thiết lập phạm vi là khác nhau từ một trong Phật giáo Tây Tạng Phật Giáo Trung Hoa tính năng đáng chú ý. Hiển giáo Sarvastivadins của Bộ Thức, khái niệm về bốn đến khái niệm là phát triển nhất. Trên một hệ thống điển hình với Long Thọ 'Nyaya lý thuyết polyhexafluoropropylene "là trung tâm, sau khi sáng kiến Tsongkhapa, khái niệm nên được gọi là để gửi cuốn sách hàng tháng" vào lý thuyết "các kính trọng nhất như kiệt trung luận. "Trên quan điểm hiện tại của trang trọng" và "vào lý thuyết về" hai cuốn sách tiếng Trung Quốc không dịch, và ngôn ngữ "Dazhidulun" Tây Tạng Long Thọ không phải là dịch, do đó trở thành một trong Phật giáo Tây Tạng và Han Chuan khác biệt quan trọng. Tây Tạng lý do rõ ràng tôn giáo để giảng dạy và thảo luận về các trường hợp đặc biệt chú trọng về pháp luật tranh luận bằng lời nói, sẽ ra mắt theo đúng khoa học tranh luận "phải là một lý thuyết" loại các quy tắc ứng xử, phân tích chi tiết đẹp, vài căn khác Phật giáo. Tây Tạng Tantric điều thường được chia thành Bộ bánh răng, Bộ yoga, Bộ yoga tối cao bốn, và mỗi bộ đa giáo phái với yoga khác nhau như giáo sư tối cao chính tự tu luyện.
Phật giáo Tây Tạng truyền thống của tiếp thành lập các phương pháp tư vấn, chẳng hạn như Nyingma, Kagyu, Kadampa, cũng có phương pháp di sản gia đình, chẳng hạn như Sakya, về cơ bản đến cách di sản gia đình gia đình dựa trên Quinn. Nhưng điều độc đáo nhất là hệ thống tái sinh Đức Phật sống. "Chế độ thần quyền" là một Phật tử Tây Tạng một tính năng tuyệt vời. Trong lịch sử, phe đa số của Phật giáo Tây Tạng và một lực lượng chính trị nhất định (bao gồm cả sức mạnh địa phương của Tập đoàn hoặc ảnh hưởng gia đình) kết hợp để tạo chế độ thần quyền, theo chính phủ và dòng để giảng dạy, dạy đứng ủng hộ chính trị, phụ thuộc lẫn nhau. Hệ thống này đã có dấu hiệu ở Tây Tạng khi Jude đỏ thích ZAP nguyên mẫu, chính thức thành lập vào thời gian Sakya sau đó không ngừng nâng cao trên lòng bàn tay của phái Gelug quyền lực của người Tây Tạng địa phương về chính trị và tôn giáo và cao điểm. Năm 1959, khi việc bãi bỏ cải cách dân chủ ở Tây Tạng.
Sau khi thành lập của Trung Quốc, nó là tu viện quan trọng theo mức độ quan trọng của chúng được xác định là đơn vị bảo vệ di tích văn hóa cấp quốc gia, cấp tỉnh và quận. Trong Cách mạng Văn hóa, nhiều tu viện đã bị hư hại nghiêm trọng, sau đó dần dần phục hồi vào năm 1979 và được tài trợ bởi chính phủ của quần chúng của các tín hữu tự nguyện huy động vốn. Văn học Phật giáo Tây Tạng là rất phong phú. Tây Tạng "Tam Tạng" chỉ "Kangyur" và "Tengyur" hai phần, trong đó "Kanjur" bao gồm Xianmi của pháp luật, chủ yếu là cho các kinh điển Phật giáo ban đầu, "Tengyur" là về sở hữu, bộ phận của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giải thích ngôn ngữ và các môn đệ dịch hội nhập luận. Phật giáo Tây Tạng tại thời điểm đến Philip Thanh Hải, Tứ Xuyên, Cam Túc, Nội Mông Cổ, Vân Nam, Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ, và bây giờ, sau khi thế kỷ 13 bắt đầu lan rộng Yuan, nhà Minh và nhà Thanh tòa án, sự cai trị của chính quyền trung ương của Tây Tạng và chính sách tôn giáo được sản xuất tác động đáng kể. Cũng thông qua Nepal, Bhutan, Sikkim, Ladakh và các nước láng giềng và vùng lãnh thổ lân cận. Đầu của thế kỷ này, bắt đầu lan rộng sang châu Âu, được xây dựng trung tâm Phật giáo Tây Tạng truyền giáo hoặc các tổ chức nghiên cứu và phát triển nhanh chóng, đã trở thành một tôn giáo trong các nước phương Tây không thể bỏ qua.
Bốn phe phái
Nyingma
Nyingma (rnying-ma-ba) là lâu đời nhất Phật giáo Tây Tạng một nhóm. "Nyingma" (rnying-ma) trong tiếng Tây Tạng có nghĩa là "cổ xưa", "cũ", phe để thực hiện chuyển tiếp truyền thống của thần chú Tây Tạng trong bản dịch của các đường chuyền theo định hướng, được gọi là "cũ" cũ; thời gian hệ thống pháp luật của nó, và Tubo có một mối quan hệ trực tiếp giữa các truyền thống Phật giáo, các giáo phái khác trong lịch sử ban đầu của sự xuất hiện của Philip, cái gọi là "cổ xưa". thường được gọi là "bản dịch cũ Mantra phe nhóm."
Nyingma tu sĩ có thể được chia thành hai loại: loại thứ nhất được gọi là Abba, được thiết kế bởi tụng thần chú vào các hoạt động xã hội, không chú ý đến học kinh điển Phật giáo, cũng không phải là lý thuyết Phật giáo. Loại thứ hai có một cổ điển, mà còn tư vấn hoặc giữa cha và con trai để dạy. Chúng tôi giới thiệu một thể loại thứ hai. Nyingma nghĩa chặt chẽ của thế kỷ 11 khi những "ông lớn Reysol" 索尔波 và Shakya hoàn toàn xác định (1002 - 1O62)?, "Little Carlisle" Sol nghèo Sherab Zaba (1014-1074), khi Cho Pu Pakistan (tên thật Shakya Senge, 1074 một 1134) Reysol thiết lập ba đền thờ và một hoạt động quy mô lớn trong đội hình. Các thế kỷ 16 và 17 có tu viện khá lớn, và sau đó có một sự phát triển lớn hơn trong hỗ trợ của Dalai Lama. Các ngôi đền nổi tiếng của chùa Tây Tạng 多吉扎, Đền Min Chu, Karma chăm sóc Tứ Xuyên, Trùng Khánh và đền thờ tre khác. Thế kỷ 14 Nyingma đã lan tới Bhutan, Nepal, Modern Times, Ấn Độ, Bỉ, Hy Lạp, Pháp, Hoa Kỳ và do đó có tu viện Nyingma, và tiếp tục xuất bản cuốn sách về giáo lý. Những điểm chính của truyền thống Nyingma của di sản cổ điển và truyền thống Terma của hai phần.
Sau thế kỷ 14, truyền thống cổ điển mà không được thấy lịch sử, di sản và thay thế bằng các Terma. Terma khi Hirosaki của Đức Padmasambhava và các nhà sư bí truyền khác bị chôn vùi Tantra Pháp, khai quật khi Philip lây lan trên thế giới. Giáo phái khác nhau của Phật giáo Tây Tạng có Terma, nhưng Nyingma chú ý nhất, có miền nam Tây Tạng, Bắc sở hữu của các điểm, "Great Perfection" là duy nhất cho rằng terma nhóm cụ thể. Giáo Nyingma chủ yếu là chín lần ba. Chín chiếc xe lưu ý, và cảm thấy cô đơn, Đức Phật dạy ba lần, và đáng chú ý khác, mọi thứ tiếp tục, dòng tiếp tục, tiếp tục chịu đựng yoga gần ba lần, Maha Yoga (yoga lớn), Aru yoga (lớp học yoga với), Aditi Yoga (Các yoga cực đoan nhất) và ba khác do tối cao. Mà Aditi Yoga hay "Đại Viên mãn." Nyingma Dzogchen thực hành hầu hết sự chú ý đến phần cốt lõi, những người ủng hộ của người dân tự làm sạch, ba cơ thể hoàn hảo, không giả make-kệ, thực hành tự phê bình của nghiên cứu này là chỉ các nghiệp net, việc làm tiêu đề bản chất có thể thỏa đáng Phật giáo.
Sakya
Sakya trong "Sakya" (sa-skya) từ Tây Tạng cho đất trắng. Lý thuyết mới sáu năm vì miền Bắc (1073) Dagon Queensland? Nhưng Gyalpo (1034 một 1102), sau khi rao giảng Tu viện Sakya của Tây Tạng Sakya County, do đó tên. Có Sakya dòng, hệ thống pháp luật hai di sản. Sau khi triều đại nhà Nguyên, xuất hiện ba bộ lạc Earl, Kunga, Kranjcar Sakya. Ngoài ra, tu viện Sakya có bốn ngôi đền 贡钦 quan trọng Chuan Dege của, Thanh Hải Yushu kết quả từ đền thờ, được gọi là đa quận cho thấy Zang, Linzhou Nalanda Tu viện, Sikkim lãnh thổ hôn hôm nay đền Cai. Sakya mô hình gia tộc sử dụng phương pháp truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Đại diện là Sakya Wuzu. Tổ tiên Kunga Ninh Ba (1102? Một 1158), hai 祖索南孜摩 (1142 một 1182), ba Zuzha Ba Gyaltsen (1147 một 1216), bốn Pandita Kunga Gyaltsen Zusa Jia (1182 một 1251), Ngũ Tổ Pagba? Los đuổi Gyaltsen (1235 một 1280, Sakya Pandita cháu trai). 1244, Sakya Pandita nên được mời đàm phán Mông Cổ tử Godan Liangzhou, như triều đại nhà Nguyên thống nhất Tây Tạng đã có những đóng góp quan trọng. Sau đó, Pagba là Hốt Tất Liệt được gọi là Bộ phận quốc gia, Royal chia, Đức Karmapa [2], trong khi cấp điều kiện Pagba tham khảo hướng dẫn của người Tây Tạng 130.000, và nâng tổng số hệ thống điều bệnh viện, quản lý Tây Tạng địa phương về chính trị và tôn giáo vấn đề. 1267 thành lập các chế độ thần quyền chính quyền địa phương Sakya Tây Tạng, với sự hỗ trợ của triều đại Yuan thuộc trung tâm, Sakya tăng quyền lực, ảnh hưởng lây lan của nó để tu viện và Kham và Amdo xung quanh, có một tác động đáng kể về gia đình hoàng gia triều đại nhà Nguyên.
Đồng thời, những mâu thuẫn nội bộ Sakya đã dần dần phát triển thành một tốt 1324 Sakya ra, Rinchen Gang, Lacan, tất cả, nhưng bốn chương kéo, mỗi cổ áo là nhân dân, đất. 1351, Sakya, Tây Tạng là trong trạng thái nguồn Pazhu Kagyu Tai Situ Crimson bài hát thay thế Gyaltsen, lực lượng Sakya chết. Khi Hoàng đế Vĩnh Lạc, lãnh đạo của việc đóng cửa Đại Thừa Đức Thích Ca, gần Sakya Sakya chỉ giữ lại một mảnh nhỏ của lãnh thổ, lãnh đạo của nó nói Sakya Ngài. Giữa Nhà Minh, các di sản khác ba chương cắt đứt kéo, kéo tất cả mà là chương được chia thành chương Phuntsok Dolma Phodrang hai phòng, tiếp tục cho đến ngày nay, Đức Đạt Lai Lạt Sakya của ông biến của con trai cả của hai phòng phục vụ. Đức Thích Ca của ông hiện đang sống tại Hoa Kỳ. Sakya tập trung bởi các lý thuyết dịch thuật và cuộc tranh luận bởi các khía cạnh hiển giáo. Có hai khía cạnh truyền thống hiển giáo, một ý thức ủng hộ thấy, mặc dạy khoa học; một người ủng hộ của pháp trống rỗng, giảng dạy các khái niệm phải là một học thuyết. Các khía cạnh bí truyền có luật vàng Sakya Thirteen ("mười ba loại vàng không phải là hơn Luật ngoại vi"), "Luật quả Road" là những lời dạy độc đáo nhất. "Trái đường" Luật tin rằng có ba cấp độ của thực hành Phật giáo. Cấp độ đầu tiên là cung cấp cho "một phước lành" ("nghiệp xấu", làm điều xấu). Tập trung vào những điều tốt đẹp, và đời sau được sinh ra trong ba Shanqu. Cấp độ thứ hai là dập tắt cái "tôi" ("cái tôi" có nghĩa là điều hành trên tất cả những thứ hữu hình hoặc vô hình). "Ego" một dập tắt, cơn đau sẽ không có rắc rối có thể phát sinh, mọi người có thể được giải thoát khỏi vòng đau khổ trong lưu thông. Cấp độ thứ ba là việc loại bỏ "tất cả để xem." Xem tất cả các phương tiện "tiễn" (đề cập đến việc giải thích một chiều của "không ai trong vũ trụ thực sự là") và "phổ biến" (đề cập đến ý kiến của người trung bình). Sakya tin rằng để ngăn chặn "ra để xem", "phổ biến" và đi theo con đường giữa, để đạt được những bác sĩ của vương quốc. Tây Tạng Sakya bên có đóng góp quan trọng vào sự phát triển của văn hóa, Pháp Sư Yuan hoàng đế triệu tập Barak tại Bắc Kinh Tây Tạng, Trung Quốc, Ấn Độ, Bắc Tòa nhà sư ban đầu đối chiếu tiếng Phạn Phật giáo Tây Tạng Tây Tạng và kinh điển của Trung Quốc, kéo dài ba năm Zhuancheng "Yuan ma thuật thăm dò với tổng số hồ sơ. " Đây là "Tây Tạng Đại Tạng Kinh," nền tảng dự kiến và khắc.
Kagyu
Tu viện Sakya của Phật giáo Tây Tạng vẫn là một trong những phổ biến nhất trong bộ sưu tập của tu viện. Kagyu giáo phái của Phật giáo Tây Tạng, bộ lạc lớn nhất của giáo phái. "Kagyu" (bkav-rgyud), từ Tây Tạng cho "di sản chính tả", nói rằng di sản của ông Kim Cương Trì cấp giáo Mantra của Đức Phật. Đã có hai người sáng lập. Đầu tiên Qiongbu Lang ngủ Pakistan (khyung-po-rnal-vbyong-pa ,990-1140), Đầu Marpa Lotsawa. Nhiều ngành của trường này, có sóng Kagyu và hai hương Kagyu truyền thống. Người sáng lập của hệ thống sóng Kagyu là 达波拉 hôn, nhưng nguồn gốc có nguồn gốc từ Marpa, Milarepa cố vấn.达波拉 hôn là một trong những đệ tử đầu tiên của Milarepa, 1121 tại Dabney xây dựng Đền 冈布, Shoutu giảng. Sự pha trộn của ông Kadampa "đường tuần tự" và "Đại Ấn", giáo sư Mira, viết là "giải phóng đường tuần tự trọng" lý thuyết, dần dần hình thành một quy tắc phong cách độc đáo, từ "Dabney Kagyu." Sau đó, ngã ba nhiều đệ tử 达波拉 phát triển thêm nhiều chi nhánh, thường có "bốn loạt tám," Tây Tạng và những nơi khác cho biết trong suốt, cho đến nay không phải là xấu. Làn sóng Pazhu Kagyu Kagyu trên Karma Kagyu đã được Nguyên và nhà Minh triều đại phong thánh, có trách nhiệm của chính quyền địa phương Tây Tạng. Sau khi sự nổi lên của Gelug, Kagyu, chỉ kết thúc cống, Karma, Talon, bốn chi nhánh chính của Palestine duy trì một ảnh hưởng nhất định. Người sáng lập của hệ thống Hồng Kagyu là 琼波南 xà ngang, nó còn được gọi là Walid Kagyu. Yinqiongbonan xà ngang sau khi Tây Tạng vùng hương (shangs) xây dựng rộng rãi của ngôi đền, giảng bài giảng, cái gọi là "Shangpa Kagyu." Các tu viện ở Tây Tạng chính Kagyu Mozhugongka kết thúc Đền tưởng niệm, bốn Chuan Dege tám tiểu bang Đền Thờ. Học thuyết chính Kagyu được gọi là điểm trung tháng, lại tantra, phương pháp nuôi dạy truyền miệng, đã hợp nhất giáo Kadampa. Thực hành, tập trung vào trồng Kagyu chuyên ngành phương pháp Mahamudra. Có một điểm bí mật Mahamudra. Đáng kể cho việc trồng tâm dạy Mahamudra Pháp, sửa chữa Mahamudra là trống rỗng, nó đòi hỏi các học viên để sống một biên giới trái tim, không có, vẻ đẹp thiện và ác và xấu xa, để có được thiền định. Mahamudra Tantra thì đó là tu Pháp, Mahamudra Tantra được vận chuyển bởi âm nhạc không khí đôi Avenue, Ấn Độ thực sự sống hòa bình, trống rỗng và sáng âm nhạc in Ohira Mahamudra và như vậy. Slim Ohira Ấn Độ có bốn phương pháp, mục đích chính là để hô hấp của con người, xung, điểm sáng (tim) thực tế, và để đạt được một mức độ cao nhất.
Gelugpa
Gelugpa (dge-lugs-pa) trong "Lớn" bản dịch tiếng Trung của quy định từ tốt, đề cập đến các phe ủng hộ các nhà sư nên thực hiện đúng các điều răn. Bởi vì trường học tin rằng giáo lý từ Kadampa, New Kadampa nó nói. Gelugpa cả hai đều có đặc điểm khác biệt, có hệ thống quản lý chặt chẽ, sẽ sớm bắt kịp và trở thành một trong những phe phái chính của Phật giáo Tây Tạng. Phe Bông Tsongkhapa (1357 một năm 1419) là người sáng lập. Tông Khách Ba đã được viết là "Lamrim" và "On tuần tự thuyết Canton Road Mật tông" năm 1402 và 1406, tương ứng, với việc tạo ra các Gelug phái đặt một nền tảng lý thuyết.
http://vi.swewe.net/upimage/d9/7c/d9...292c5dc90c.jpg
http://vi.swewe.net/word_show.htm/?1...L%E1%BA%A1t_ma
-
-
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}