vâng vâng ! vậy cứ đến .... già và chú em ... cùng ngồi....và cùng dựa cột để lắng nghe người ta giảng về giáo lý phật pháp và kinh dịch nhá :D:D:D :thumbs_up:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi melson
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
vâng vâng ! vậy cứ đến .... già và chú em ... cùng ngồi....và cùng dựa cột để lắng nghe người ta giảng về giáo lý phật pháp và kinh dịch nhá :D:D:D :thumbs_up:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi melson
@melson:>>> Ông mà 3t hả, chắc ông là con nít quỷ chứ gì, hèn chi mới dzô đây quậy hết người này tới người kia, rồi còn dụ ông già đi ăn nhậu và dụ cà lem ổng nữa, thiệt là tệ hà ! Chú GiaiKhong ơi coi chừng tên con nít quỷ này nha chú, không khéo Chú bị hắn lừa cho đó ! Cẩn thận Chú ơi...Trích dẫn:
Hic bị lộ rồi zọt lẹ ..dạ em mới 3t thông cảm nha....yêu hết các huynh muội...
năn nỉ mà thương bé này đi ...có thương mới có tha thứ f hg nè?...muội cùng đi chung cho vui thành Tam ca áo trắng hi hi...bé hg biết lừa ai...bé chỉ hổng biết thì hỏi ...nên cho là chọc vậy mà...Bé vô tư lắm à nghen ...ai muốn giúp thì bé giúp hết mình mặc dù bé hg có sức...Bé đi học thiền đây...Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasen
Hung muội...và các huynh...
Love all
Già tôi vốn tay trắng và trắng tay :rock_on: ! thì làm sao dụ đc hihiTrích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasen
@Giai Không:>>> đó Chú nghe bộ dạng mè nheo của tên nhóc quỷ 3 tuổi này chưa... rõ ràng là hắn có tật nên mới rục rịch. Nè meo-sân, nghe cái tên là thấy tánh tình khoái 'sân' ròi, tức lắm mà làm bộ ! nè, hok có huynh muội j ở đây hết... tu thiền wá thành tửng roài... hơi đâu mà tha với thứ... mệt... tui hok có rãnh !Trích dẫn:
năn nỉ mà thương bé này đi ...có thương mới có tha thứ f hg nè?...muội cùng đi chung cho vui thành Tam ca áo trắng hi hi...bé hg biết lừa ai...bé chỉ hổng biết thì hỏi ...nên cho là chọc vậy mà...Bé vô tư lắm à nghen ...ai muốn giúp thì bé giúp hết mình mặc dù bé hg có sức...Bé đi học thiền đây...
Các Đại đức này giảng về Thiền, mình nghe sao không "đã ngứa"!. Hình như các Thầy nói lại những gì mà tiền nhân đã nói (không phải do của các Thầy ngộ được). Nếu ai có dự định tu Thiền mà nghe những bài giảng này thì rất dễ nản. Thật là nguy hiểm!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vuive
Chúc bạn hoan hỉTrích dẫn:
Nguyên văn bởi minhhue1960
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi melson
Dễ thương nhe
Chiếc Chiếc
Khãm Khãm
Điền Điền
Ly Ly
Dễ thương nhe
Ly Ly
Điền Điền
Khãm Khãm
Chiếc Chiếc
Để biết và hiểu thêm về thiền mời các huynh đệ xem cuốn này. Tài liệu quý lắm đó : http://minhkhai.vn/hinhlon/209827.jpg
...... ... .. . .. . . THIỀN TRONG ÐỜI THƯỜNGTrích dẫn:
Nguyên văn bởi Đặng Minh Tiến
Thích Thông Huệ
MỤC LỤC
- Lời nói đầu
- Chương một: Thiền và sự sống
I- Nội dung tu Thiền trong cuộc sống.
II- Thiền thể hiện vào đời sống
- Chương hai: Con đường thiền tập
I- Ý nghĩa thiền tập
II- Nội dung thiền tập
- Chương ba: Chứng nghiệm Thiền.
I- Chứng nghiệm Thiền là kết quả của trực giác
II- Trực tiếp thể nhập vào thực tại sống động
III- Sống hồn nhiên và tùy duyên hóa độ.
IV- Giác ngộ và giải thoát.
- Chương bốn: Thiền trong đời thường.
I- Thiền trong những hoàn cảnh thuận nghịch
II- Sống thiền
- Chương năm: Thuần nhất và đa thù
I- Dẫn nhập
II- Khả tính bất nhị của thuần nhất và đa thù
III- Áp dụng thực tế
IV- Kết luận
- Chương sáu: Khối nghi và thuật khai tâm
I- Dẫn nhập
II- Ý nghĩa và mục đích
III- Một số điều kiện hỗ trợ
IV- Những câu chuyện thiền minh họa
- Chương bảy: Ðốn ngộ
I- Một vài ngộ nhận thường có
II- Tinh thần đốn ngộ
III- Ðốn ngộ tiệm tu
- Kết luận
http://www.buddhismtoday.com/viet/th...À_SỰ_SỐNG
http://www.buddhismtoday.com/viet/th..._THIỀN_TẬP
http://www.buddhismtoday.com/viet/th...HIỆM_THIỀN
http://www.buddhismtoday.com/viet/th...ỜI_THƯỜNG
http://www.buddhismtoday.com/viet/th...T_VÀ_ÐA_THÙ
http://www.buddhismtoday.com/viet/th...ẬT_KHAI_TÂM
http://www.buddhismtoday.com/viet/th...._ÐỐN_NGỘ
sản phẩm của thức còn là sự chấp ngã, nên nếu thấy mình có sở thủ sở đắc nghĩa là chưa thực sự ngộ đạo. Thiền trong đời thường
mấy anh chị bây giờ thiền cao siêu quá . tâm thì luôn tỉnh lặng . trí thì luôn minh mẫn ! lời nói chân lý thì thâm sâu thật ... già tôi rất bái phục .
Quý Đạo Hữu yêu QuýTrích dẫn:
Nguyên văn bởi Giai Không
mấy anh chị bây giờ thiền cao siêu quá
Bãn thân Thiền không có gì
mấy anh chị bây giờ thiền cao siêu quá
câu này rất dễ thương và trân trọng cho Quý Đạo Hữu Giai Không
Bái phục đáng yêu nhe
16 chủ đề thiền quán niệm hơi thở-HT.Thích Thiện Châu
http://phatphap.wordpress.com/2008/0...-thiện-chau/
Mời xem
Thiền định quán niệm hơi thở là một phương pháp căn bản và thích hợp với các đối tượng mới tu thiền trong các nền văn hoá khác nhau. Phương pháp này được€ Đức Phật thuyết giảng trong kinh tạng Nikàya. Sau đây là những hướng dẫn của HT. Tiến sĩ Thích Thiện Châu, người đã mang bức thông điệp này truyền vá trong nhiều tầng lớp Phậttử, đặc biệt là giới trẻ sinh viên ở các nước Châu A trích từ baì viết “Thiền định với cuộc sống hôm nay” tại Hội thảo “Phật giáo và thời đại” ở Paris, Pháp, tháng 9/1995.
Phương pháp thiền định do Phật truyền dạy khác hẳn với các phương pháp thiền định của ngoại đạo. Ngày nay người ta thường nhắc đến phương pháp “kiềm chế hơi thở” (prànàyàna) của Hathayoga. Đây là phương pháp rất xưa thường được các ẩn sĩ Aᮍ Độ tu tập. Trong kinh Mahàsaccaka (Mn, I, 243), Phật có nhắc đến phương pháp này với danh từ “thiền không thở” (appànaka jhàna). Chính Phật có tu tập trước khi giác ngộ và nhận thấy nguy hại của nó – thân thể đau đớn và không dẫn đến giác ngộ. Do đó Phật từ bỏ và trở lại tu tập phương pháp mà Phật đã thực hành lúc còn bé, khi ngồi dưới gốc cây Jambu xem vua cha cày ruộng trong ngày lễ khai mùa và chứng được sơ thiền. Kinh nghiệm về phương pháp trên như Phật cho biết :
“Các thầy, ta bèn thường tu tập phương pháp quán niệm hơi thở này trong hầu hết thời giờ của ta. Và nhờ sống trong tu tập phương pháp này mà thân thể và đôi mắt ta không hề mệt nhọc ; nhờ kết quả ấy mà tâm ta giải thoát các lậu hoặc”. (Sn, V, 317) hay ;
” Các thầy, phương pháp quán niệm hơi thở, nếu được tu tập, dẫn đến bình an, cao cả, ngọt ngào, hoan hỷ ; nó làm tiêu mất các tư tưởng xấu ác và làm tâm ý an tịnh”. (Mn, III, 82 ; Sn, V, 321-322 ; Vin, III, 70).
Hai đoạn kinh trên diễn tả những nét đặc thù của phương pháp “quán niệm hơi thở”. Nó cũng khác hẳn với các phương pháp thiền định khác do chính Phật truyền dạy như 10 đề mục bất tịnh, bất tịnh nơi thân thể v.v…
Các phương pháp thiền định khác dù rất sâu sắc và có khả năng điều trị tham dục, song đồng thời gây nên sự nhàm chán, ghê tởm nơi thiền sinh và có thể đưa đến tự hủy diệt đau đớn. Trong khi đó phương pháp quán niệm hơi thở làm cho thiền sinh cảm thấy mát mẻ, khỏe khoắn, trầm tĩnh, không dao động. Ngay từ khi mới tu tập, thiền sinh cả thân và tâm được bình an, tĩnh lặng, phiền não tan biến, tuệ quán phát triển một cách dễ dàng và cuối cùng là chứng đạt an lành trọn vẹn của Niết bàn.
Phương pháp thiền định chú ý hơi thở gồm 16 chủ đề, chia làm 4 phần, mỗi phần gồm 4 chủ đề. Phần 1 là phần mở đầu của thiền quán, cần thiết và thích hợp cho người tu Thiền. Trong khi đó 3 phần sau nhằm phát triển tuệ quán. Mục đích của phần một là xây dựng sự chú ý để làm căn bản cho sự phát triển trí tuệ. Bốn phần của toàn bộ phương pháp bao gồm tuần tự 4 niệm xứ: thân, thọ, tâm và pháp. Phần 1 có thể dẫn đến chứng đạt 4 bậc thiền. Và sau đó, bằng phát triển tuệ quán có thể chứng đạt A la hán với 4 vô ngại trí (Patisambhidà): hiểu nghĩa, hiểu đạo, hiểu tiếng và biện tài.
PHẦN MỘT
Thiền sinh nên sắm sửa hành trang cho cuộc đi xa, với đời sống giản dị, lành mạnh, nơi chốn tu tập thích hợp, dụng cụ và tư thế ngồi thiền đúng đắn, rồi bắt đầu thực tập phương pháp “Quán niệm hơi thở”.
Chủ đề 1
1. Hít vô dài, vị ấy biết : “Tôi thở vô dài”
Thở ra dài, vị ấy biết : “Tôi thở ra dài”
2. Hít vô ngắn, vị ấy biết : “Tôi hít vô ngắn”
Thở ra ngắn, vị ấy biết : “Tôi thở ra ngắn”
Trong thực tập phương pháp “Quán niệm hơi thở”, có hai hoạt động khác nhau về hơi thở : hít vô và thở ra. Sự biết rõ và phân biệt này dẫn thiền sinh đến sự chú ý. Theo Patisambhidàmagga, I, 177, có 9 cách hít vô và thở ra mà thiền sinh biết rõ mình đang làm như vậy.
1. Hít vô dài
2. Thở ra dài
3. Hít vô dài, thở ra dài, mỗi hơi thở choán một khoảng thời gian.
Thực tập như thế, thiền sinh cảm thấy hơi thở dần dần trở nên an hoà : rồi sự ưa thích tiếp tục khởi lên. Như thế, với sự ưa thích, thiền sinh :
4. Hít vô dài
5. Thở ra dài
6. Hít vô và thở ra dài
và hơi thở trở nên an hoà hơn trước. Trong giai đoạn này, thiền sinh trở nên hoan hỷ ; với tâm ý hoan hỷ, thiền sinh :
7. Hít vô dài
8. Thở ra dài
9. Hít vô dài và thở ra dài
và tâm ý trở nên an hoà một cách tuyệt đối. Tâm ý thiền sinh lúc này không còn có quán niệm về hơi thở dài nữa và như vậy được thanh thản tự tại. Trong giai đoạn này, hơi thở trở nên nhẹ nhàng vi tế ; do đó không còn thấy có hơi thở thô tháo như lúc mới bắt đầu. Hơi thở dài gồm 9 cách như trên goị là Thân (kàya) ; sự hiểu rõ 9 cách trên gọi là Niệm (sati) ; quán chiếu về tính chất vô thường, vô ngã của hơi thở là trí tuệ. Thiền sinh chứng đạt trí tuệ trong thực tập về 9 cách này là thành tựu được phương pháp Niệm thân gồm cả Niệm tức (anàpàsati) của phương pháp bốn niệm xứ (satipatthana).
Chủ đề 2
Thực tập chủ đề 2 về hơi thở ngắn cũng gồm có 9 cách như đã giải thích ở trên. Sự sai khác đối với chủ đề 1 là hơi thở nhẹ nhàng vi tế hơn. Bởi vì hơi thở ngắn chỉ choán một khoảng thời gian ngắn tương ứng với điều kiện thân thể của thiền sinh.
Như vậy thiền sinh có thể xây dựng sự chú ý theo 2 chủ đề và mỗi chủ đề gồm 9 cách thở khác nhau. Thiền sinh chứng các thiền vị nhờ phương pháp thiền định và đạt tuệ quán nhờ phương pháp niệm xứ. Tất cả kết quả này đều dựa trên 4 hoạt động (2 hít vô dài ngắn, 2 thở ra dài ngắn) thuộc về yếu tố không khí (không đại), diễn biến trên đầu mũi trong hình thức hơi thở vô/ra dài ngắn.
Chủ đề 3
“Cảm giác toàn thân (hơi thở), tôi hít vô
Cảm giác toàn thân (hơi thở), tôi thở ra”.
Chủ đề thực tập này khó hơn hai chủ đề trước. Ở đây thiền sinh phải thực tập ba điều :
1. Chú ý hơi thở khi hít vô và thở ra
2. Phân biệt 3 giai đoạn nơi hơi thở : đầu, giữa, và cuối.
3. Tu luyện tâm ý
Trong trường hợp chú ý luồng hơi hít vô thì nơi đầu mũi là đầu, tim là giữa và lỗ rốn là cuối. Khi chú ý luồng hơi thở ra thì lỗ rốn là đầu, tim là giữa và đầu mũi là cuối.
Chú ý như thế, thiền sinh hít vô và thở ra trong lúc tâm ý liên hệ với sự hiểu biết dựa trên cảm giác về toàn bộ hơi thở. Do đó chủ đề ba này được diễn tả trong nghĩa tinh thần :
“Cảm giác toàn thân (hơi thở), tôi hít vô
Cảm giác toàn thân (hơi thở), tôi thở ra”
Sở dĩ đồng bộ hơi thở được gọi là Thân vì nó là một thành phần thuộc những yếu tố cấu tạo thân thể. Với một số người, bắt đầu của toàn thân hơi thở toả ra trong những hạt nhỏ được nhận thấy rõ ràng nhưng khoảnggiữa và phần cuối thì lại không. Với một số người khác, khoảng giữa hơi thở được nhận thấy rõ ràng nhưng bắt đầu vào phần cuối thì lại không. Với một số người khác nữa, phần cuối hơi thở được nhận thấy rõ ràng, nhưng bắt đầu và khoảng giữa thì lại không. Với một số ít người, cả ba phần đều được nhận thấy rõ ràng và không nhầm lẫn.
Tuy nhiên, bất cứ thiền sinh nào cũng mong muốn và cố gắng thành tựu hoàn toàn chủ đề thực tập này.
Chủ đề 4
“An tịnh thân hành, tôi hít vô
An tịnh thân hành, tôi thở ra”.
Nhờ thực tập chủ đề 4 này, thiền sinh tiến tới giai đoạn cuối cùng của chánh định. Trong giai đoạn này thiền sinh thực nghiệm đầy đủ sự an tịnh nơi thân thể và do đó chứng đạt đầy đủ chánh định (sự an tịnh hoàn toàn nơi thân thể luôn luôn dẫn đến an vui và do đó tâm ý chứng được chánh định).
Trong thực tế, động tác vô ra hơi thở tuy được điều khiển bởi tâm ý song không thể hiện hữu nếu không có thân thể, cũng như động tác lên xuống của gió trong ống bễ là do cả người thợ lẫn ống bễ mà có. Vì thế, mặc dù động tác hơi thở được điều khiển bởi tâm ý song vẫn được gọi là thân hành, điều này có nghĩa là đồng bộ thân thể hay là nhân tố thuộc về thân thể.
Khi thân thể nặng nề, tâm ý sầu não hay không được chế ngự thì thân hành trở nên thô tháo, trầm trệ và hơi thở trở nên gấp rút, hổn hển đến nỗi mũi không đủ để thở ra và người ta phải thở thêm bằng miệng. Trái lại, khi thân thể nhẹ nhàng, tâm ý an vui hay được chế ngự thì hơi thở trở nên an tịnh, vi tế và người ta có thể nhận thấy rõ ràng động tác của nó.
Khi người ta chạy mau, mang nặng hoặc có những độngtác quá mạnh thì hơi thở trở nên thô tháo. Song khi thân thể được nghỉ ngơi,thư thái thì hơi thở trở nên an tịnh,vi tế. Nói cách khác, nhờ tu tập thiền định, thân thể trước kia thô tháo nay an tịnh và hơi thở hổn hển lần lần được điều hoà. Trong giai đọan đầu, hơi thở điều hoà làm cho thân thể thư thái, bộ não an tịnh và hoạt động một cách êm ái. Lần lần thiền sinh chế ngự được hơi thở bằng cách không cần thiết phải lấp đầy khoảng trống của hai lỗ mũi với khối lượng lớn không khí. Thiền sinh hít vô thở ra với ý niệm giảm bớt sự thô tháo nơi hơi thở và cố gắng giữ đều đặn nhịp thở cho đến lúc chứng được thiền vị. Sự thật, hơi thở vốn do tâm ý điều khiển cho nên trạng thái hoạt động của nó tùy thuộc tâm trạng trong thời điểm nào đó : hơi thở thô tháo khi tâm ý loạn động và hơi thở nhẹ nhàng khi tâm ý an tịnh. Khi thiền sinh chứng được thiền vị thì tâm ý trở nên an tịnh và hơi thở trở nên vi tế hơn trong các thiền vị kế tiếp quá trình tu của bốn bậc thiền : sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, và khi chứng được tứ thiền thì thân hành của hơi thở vô ra không hoạt động nữa.
Theo Thanh tịnh đạo luận (Vism, 283) thì có 8 trạng thái ở trong đó không có hơi thở : 1. Trong thai mẹ, 2. Khi chết đắm dưới nước, 3. Trong loài hữu tình vô thức, 4. Khi chết, 5. Trong lúc tu thiền, 6. Trong cõi trời Vô tưởng, 7. Trong cõi trời Vô sắc, 8. Trong Diệt tận định (chứng đạt sự diệt tận hết cảm thọ và nhận thức).
Như vậy, hơi thở thuộc thành phần thân thể thô tháo trước khi tu tập thiền định lần lần được điều hòa bắt đầu từ sơ thiền và trở nên hoàn toàn an tịnh khi chứng được tứ thiền.
Trong trường hợp thiền sinh tu theo phương pháp Tuệ quán (Vipassanà) thì hơi thở thuộc thành phần thân thể trước khi tu tập một chủ đề tuệ quán là thô tháo. Song trải qua quá trình phát triển tuệ quán hơi thở trở nên vi tế và an tịnh. Khi tâm ý chứng đạt đầy đủ tuệ giác và thông ngộ ba pháp ấn (khổ, vô thường, vô ngã) thì lúc bấy giờ hơi thở tiến vào giai đoạn cuối cùng của an tịnh và tâm ý chứng đạt đầy đủ chánh định về chủ đề quán niệm hơi thở.
Như thế là trong cả hai trường hợp : trường hợp tu tập quán niệm hơi thở và chứng được tứ thiền ; trường hợp tu tập chủ đề tuệ quán và thông ngộ ba pháp ấn, hơi thở thuộc thân hành hoàn toàn an tịnh. Đó là mục tiêu mà thiền định mong đạt được khi tu tập chủ đề quán niệm hơi thở. Vì thế mà chủ đề IV được diễn tả :
“An tịnh thân hành, tôi hít vô
An tịnh thân hành, tôi thở ra”.
Hết Phần 01
Xem song song phần 01 là Bài Giảng HT Thiền sư Nhất Hạnh
Thich Nhat Hanh 16 phép quán niệm hơi thở (1)
http://youtu.be/ErcQ_t3SzSw
Hướng dẫn phương pháp tọa thiền - HT. Thích Thanh Từ
http://youtu.be/E4OocuQJtEI
Thiền là gì? (Hòa thượng Thích Thanh Từ giảng)
http://youtu.be/5Td-6vafLCg
MỤC ĐÍCH TOẠ THIỀN_(1)_(HT. THÍCH THANH TỪ)_Giảng
http://youtu.be/mHTvR9FFf2U
Tai sao phai tu thien(1-14)
http://youtu.be/N6pGxYpuLI8
Phản quan tự kỷ(1-14)(Hòa Thượng Thích Thanh Từ)
http://youtu.be/2oAcfEIFGAM
6 căn là cội gốc sanh tử(1-14) do Thiền sư Thích Thanh Từ giãng
http://youtu.be/VmMdIeUu6rY
Lục tặc lục thông(1-9) do HT Thanh Từ giãng
http://youtu.be/_n7sa6HggiI
Cương yếu để tu(1-13) do HT Thanh Từ giãng
http://youtu.be/X_TvvnXTGas
Interview with Zen Master Venerable Thich Thanh Tu Part 1
http://youtu.be/Y0I_WeNv60c
Interview with Zen Master Venerable Thich Thanh Tu Part 2
http://youtu.be/_G_BsvRq8Dg
Đây là bước chuyễn tiếp trong việc lãnh hội bài giãng
BA ĐIỂM TINH YẾU TRÊN ĐƯỜNG TU TẬP
Giáo pháp của Ngài Tsongkhapa
do Đức Đạt Lai Lạt Ma 14 giảng giải
Ba điểm tinh yếu trên đường tu tập:
http://rongmotamhon.net/mainpage/det...?ID=808&p_id=2
"Quán niệm hơi thở" hay còn gọi là luyện sổ tức.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vuive
Hậu thiên phẩm tức, tiên thiên chơn tức
Tức sanh, tức trụ, tức dị, tức diệt.
Luyện hơi thở đến chỗ không cần thở bằng mũi, chơn tức tiên thiên, xuất ra cảnh lạ. Đó là thần quang xuất hóa. Kết quả là sanh cõi phước, lâu dần hết phước, thần quang biến hoại, vẫn phải thọ thân chịu khổ như ai. Không thể rốt ráo được.
Thầy Thanh Từ có công rất lớn trong Hoằng dương Phật pháp. Tôi rất kính trọng. Nghe Thầy nói chuyện thì thấy Thầy cũng còn luẩn quẩn trong sanh tử.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vuive
Thầy ấy giúp bạn đặt được câu hỏi này...đó là điều cốt lõi vậy. cố gắng lên nào bạn thân mến...bước ra ngoài khỏi những suy nghĩ của bạn...hãy nhìn lại bạn một lần nhé. Chân lý chính ở đây.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi anhemoi
NHÂN VÔ MINH
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giai Không
Quý Đạo Hữu yêu quý đáng yêu
Tặng Quý Đạo Hữu món quà nhe "Cao Siêu ai Siêu cao nè??"
Tình lặng ai Lặng tỉnh nè ?? Thâm Sâu ai Sâu Thâm nè??
Bái Phục ai Phục Bái nè ?? ai nhận nè
Thương nhiều nhe Đáng yêu
Quý Đạo Hữu yêu quý đáng yêuTrích dẫn:
Nguyên văn bởi minhhue1960
Tặng Quý Đạo Hữu nè "Phẩm tức ai Tức ai Phẫm nè??"
"Chơn tức ai Chơn ai Tức nè??" "Hơi thở ai Hơi ai Thở Thở ai??
"Cảnh Lạ ai Cảnh ai Lạ nè?? " "Thần Quang ai Thần ai Quang??"
"Thọ thân ai thọ ai Thân Thân ai??"
"Chịu ai Chịu ai Khổ ??" "Rốt ai Rốt ai Ráo ??" "Được ai Được ??"
Thương nhiều nè
Quý Đạo Hữu yêu quý đáng yêuTrích dẫn:
Nguyên văn bởi minhhue1960
Tặng Quà cho Quý Đạo Hữu nè " Ai Sanh Ai Tử nè ??"
Thương nhiều nhe