Lúc Ngồi Thiền Nghe Tiếng Nổ, Thân Lắc Lư, Ngửi Mùi Thơm...

Thưa Chú nguyensanh, cháu là Hoa Sen (HS) nhỏ hơn Chú 1/2 tuổi đời mà còn nhỏ hơn cả anh PTTâm nữa, cháu thấy Chú comment rất thú vị, cháu xin góp một ý nhỏ với comment của Chú là cháu nghĩ Chú nên thêm căn thứ 3 là Ý CĂN, bởi không có Ý căn thì có thấy bằng mắt cũng không biết gì, có nghe bằng tai mà cũng không hiểu nghĩa lý. Trong tu thiền tuệ quan sát diễn biến của thân tâm, Ý căn sẽ giúp cho Chú có được Tuệ căn (và 4 căn nữa sẽ được đầy đủ là Tín - Tấn - Niệm - Định căn), đó mới là cái chủ đạo trong tu tập. Thiền tuệ thì không cần ngồi yên bất động như thiền định, mà Chú có thể quan sát thân tâm 24/24h, hoà nhập vào thế gian như Bồ tát đi vào biển khổ mà tâm vẫn an vui tự tại.

Kính Chú !

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

Trong quá trình HS ngồi thiền không thấy gì hết ngoài ánh sáng đề mục của mình, sau khi xả thiền thì thấy tâm hoan hỷ an lạc cả ngày. Tụng kinh, trì chú thì ngửi hương thơm thanh thoát, nhưng cũng chẳng quan tâm của ai gởi vì mình không thể tìm ra được nguồn gốc, nên cứ biết đó rồi để đó rồi thôi hà...

---

hi, dạo này mình quan tâm HSNC dữ dội vậy ta. có lẽ nào... kaka. mà đúng lạ thật, tranh thủ vào mạng vài phút, gần như k đọc j, chi lướt mắt qua, thậm chí bài của HSNC mà trango đọc đếm trên đầu ngón tay, từ khi vào forum tới giờ. thế mà lại cứ thích gây sự

HSNC mến, cái sự chấp nó thể hiện trong lời văn rồi đó. "Chẳng quan tâm của ai gửi". làm j có ai gửi. mà tại sao lại là gửi ta? HS làm j mà được tặng quà à. hi. trango cũng có ngửi, có khi nảy tâm yêu thích hay ghét. nhưng may là lúc ấy vì nghiệp nặng nên thường bị tịt mũi ngay tắp lự, một cách khó hiểu. từ những cái nhỏ nhỏ vậy. nhắc mình thu nhiếp lại.

chào chú nguyensanh:
con bằng 2/3 tuổi chú,và con có mấy điều đàm đạo cùng chú:
tri thức,kinh nghiệm sống cũng là những yếu tố quan trọng để ta hành đạo,tìm pháp
trong cuộc sống ,sự quan sát,rút kinh nghiệm,kể cả tư duy suy nghĩ logic ,thể dục thể thao đều có thể ứng dụng trong tu tại gia nhằm mục đích thân tâm hợp nhất
kết hợp với việc suy ngẫm,ứng dụng tư duy phật pháp một cách phù hợp với bản thân,với hoàn cảnh xã hội hiện tại để tìm cho mình chân lý
thực tế,mê tín tâm linh và khoa học tâm linh nó khác nhau mà nếu ta không đủ tri thức,kinh nghiệm sống thì ta sẽ dễ rơi vào cái "huyễn" của tưởng tri mà ta không hay biết,bởi nhìn bề ngoài nó giống nhau về hình thức nhưng bản chất khác nhau. kể cả thần thông ,bản thân nó cũng đã tồn tại,nhưng với kiến thức con người chưa đủ giải thích,nên nó mang ý nghĩa mê tín,đức phật biết điều này nên chẳng mấy khi đề cập sâu,bởi sợ sư tham lam,vô minh của con người sẽ ham cầu thần thông mà tự hủy chính mình vậy. điều đó là mê tín khi ta chưa biết,chưa hiểu,nhưng tới lúc nào đó,nó sẽ là khoa học khi được nhận ra,kiến giải được
Tóm lại,phật pháp cũng không thể tách rời khoa học,nhưng PP mang tính chân lý,có nghĩa rằng phật pháp sẽ luôn đúng mà không hề chịu tác động của thời gian,địa lý,tính chất xã hội,thời gian...etc,còn khoa học thì luôn thay đổi với phạm trù thời gian,mang tính phản ánh quy luật
nhưng bởi quá vi diệu,thù thắng,nên rất là khó cho người tu học,kể cả xuất gia và tại gia,nhận ra giá trị đích thực để đi đúng đường .
khi ta nhận ra các giá trị quy luật tự nhiên bằng chính các giác quan,suy nghĩ ,tri thức thì lúc đó ta đứng trên vấn đề để quán sát nó,thì sẽ nhận ra chân lý giá trị "TÁNH KHÔNG" trong bát nhã ba la mật đa,nhận ra quy luật duyên khởi để thoát ra,chứ ta đứng trong sự vật,hiện tượng để nhìn nó,cho đó là không thì chưa chắc đã lột tả hết được .
Do vậy,con đang làm điều căn bản là nhận ra lý duyên bằng chính ngũ uẩn của mình đã,cho đến lúc ta hiểu rõ vấn đề,giác ngộ thì vượt lên mà ngộ ra cái tánh "KHÔNG" này . tức là,phải ở trong bùn đã,rồi mới vươn lên sau như hình tượng hoa sen vậy
Tuy nhiên,biết sai thì ta sẽ sửa,vấn đề ta có nhận ra ta sai hay không,và ai giúp ta điều đó .vậy nên bài viết trước của con có thể khác hiện tại,và như chú nói,dùng các giác quan,ý căn,để thiền động cũng là tu vậy
bản thân con làm gì cũng trả lởi hai câu hỏi:
-vì sao như vậy(nguyên nhân)
-làm như vậy để làm gì(kết quả)
---------------------------------------------------------
xin trích mấy lời của những tư tưởng nhân kiệt lớn:
Albert Einstein nói: "Khoa học mà thiếu tôn giáo là khập khiễng. Tôn giáo mà không có khoa học thì mù quáng" (Science without religion is lame. Reigion without science is blind).

Nhân tổ liễu quán nói :
Học mà không tu thêm lớn tà kiến
Tu mà không học là tăng trưởng vô minh
kính chú

con nói đúng,khi ta đi thì phải có điểm tới,mà quá trình ta đi nếu bị té ta cũng đi chân bị thương thì lếch,thì trước sau gì cũng tới miễn là có đi thì dứt khoát phải tới nhanh hay chậm thì do ta,con nói bài viết củ con so với trước có khác điều đó dễ hiểu ,nếu con dừng tại chỗ khi con té thì bài viết sau nó còn tệ hơn trước,nhưng con đang đi tơi mục đích thì làm sao bài sau lại giống bài trước được,cũng giông như chú có nói ở trang nào đó ,khg nhố,là ta bắt đầu học từ chữ A nhưng khi lên tới đại học thì trình độ của ta nó vượt xa không biết bao nhiêu mà ta không thể bỏ chữ A Lúc khởi đầu phãi không,nếu con đang hành pháp trong làm ăn sống tu,thì con thấy tất cả là đạo có cái gì ngoài đạo không,con đứng thế trung đạo để quan sát giửa hai thể từ con người và vật chất,giửa đúng và sai,thiện ác tối sáng ngu dốt thông minh sang và hèn chết sống ngày đêm đàn ông đàn bà nóng lạnh,vv.con hảy quan sát từ các giác quan trong con đạo phật gọi là ngủ uẩn,khi con quan sát con thấy các pháp đó nó sanh diệt từng sát na,nhưng nó tồn tại khi ta chưa tìm đựoc chính ta,khi mà ta tìm được ta thì thế trung đạo ta cũng phá luôn,thì lúc đó ta mới thực sống sáng,thực sống thực biết thực nghe thực thấy rời mới thực chứng,chú giới hạn dùng từ kinh sách,mà chỉ dùng từ của con người việt nam để nói con thông cảm nhé cái mà chú muôn trao đổi với con là 2 câu hỏi của con,như con đả biết dù muốn hay không mình là người cư sĩ tại gia phãi kg?vậy mình có được tu các pháp của người xuất gia khg, ?kg phải lăng tăng gì cả người ta không vợ khg con sức khỏe tốt thì người ta gánh 100ky mình có vợ con lo công việc nhiều tiêu hao sức lực thì ta gánh 70 ky,còn ta tu trong đời thì ta chọn phương pháp thích hợp ta tu,chú thì nói thật với con trước đây 1967 chú xuất gia,sau thì chú theo sư vãi bán khoai ỡ bình định rồi chú tu bên tịnh độ chú có thời gian tu bên cao đài chiếu minh,chú cũng học giáo lí bên tin lành thơi gian,cuối cùng thì chú không tìm được chính mình sau chú gặp được pháp tâm linh tu làm người,chú thấy thích hợp chú tu ở đó gần 40 năm bây giờ thì hết tu rồi ,chú nói tùm lum thế chứ thật sự chú chả nói được câu nào đâu,như con trao đổi con quán ngủ uẩn trong công việc đó cũng là phương pháp hữu dụng,chủ yếu là con thấy đúng và tâm hồn an lạc nhưng không tuyệt đối đâu,con cứ làm thế một thời gian thì con lại thấy mình phải như thế khác,như con đã biết của maxit,là duy vật biện chứng,như bác thấy nó chính là thuyết duy tâm,vì họ khôg thấy nên hai bên cãi nhau,bên duy tâm thì không chấp nhận duy vật bên duy vật thì đã phá duy tâm tào lao hêt,khoa học thì phục vụ cho sư sống của con người,mà con người thì phải nương vào khoa học thì mới tồn tại nhưng hai cái cũng chỉ là duy tâm,vì sao mọi vấn đề phát xuất tư không tưỡng,trong khg tưỡng là nhân chũng của duy tâm,vì vậy bão tồn duy tâm để phát triễn duy vật tuy 2 mà một,vì vậy chú mới nói một là tất cã mà tất cã là một,vì chú tranh thủ nghỉ trưa chỉ viết cho con chừng ấy rảnh chú chảu mình gặp nhau tiếp chào con

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi thanhmai08

Câu hỏi của đạo hữu Nguyên Quang trên rất thực tế nhưng câu trả lời của Thầy Thích Giác Hoàng lại không đi vào trọng điểm. Rất duy lý thuyết và qua đó chứng tỏ Thầy Thích Giác Hoàng còn rất thiếu kinh nghiệm pháp hành.
Ngài Khuê Phong viết trong Thiền Nguyên Chư Thuyên Tập Đô Tự đã phân chia làm năm phương pháp tu thiền.
1- Phàm Phu Thiền.
2- Ngoại Đạo Thiền.
3- Tiểu Thừa Thiền.
4- Đại Thừa Thiền.
5- Tối Thượng Thừa Thiền.
Căn cứ vào hiện tượng mà đạo hữu Nguyên Quang đã viết thì đạo hữu đang thời kỳ trở lại giai đoạn Ngoại Đạo Thiền đã tu tập từ kiếp trước.
Nói đến Thiền là nói tới huyền bí - sao gọi là huyền bí ? Vì khi ấy hành giả đã tạm khóa căn trần thức nên A Lại Gia Thức lưu xuất ra những gì trong qua khứ đã từng chất chứa.
Nếu hành giả kiếp trước đã tu Pháp Thiền gì - thì khi ấy sẽ tạm quay lại pháp thiền đã tu rồi tùy theo pháp hành hiện tại mà pháp Thiền xưa sẽ phát triển thêm hay đi lướt qua.
Chuyện trong đầu có tiếng nổ hay nở xương hộp sọ rất bình thường trong pháp tu Thiền Vô Vi của Ông Lương Sĩ Hằng. Hành giả sẽ xuất hồn đi sau khi tiếng nổ phát ra và gặp các cảnh Thiên Đàng Địa Ngục. Nhưng dứt khoát những chuyện như vậy không hề liên quan đến Thiền nhà Phật.
Kết : Hành giả tu theo Pháp nào thì tuân theo Tông Chỉ pháp môn đó.
Nhưng nếu Thiền nhà Phật xin lấy câu sau làm chỉ chuẩn :

PHÀM SỞ HỮU TƯỚNG GIAI THỊ HƯ VỌNG.

Đừng nên tin vào bất kỳ điều gì khi đang nhập Thiền. Dù khi ấy Đức Phật có hiện ra khen ngợi hành giả thì cũng là cảnh ảo không hề thật.

Vài dòng trao đổi...

---

nhận xét của bạn rất chính xác,các bạn nên xem đại cương lăng nghiêm để bổ sung cho kiến giải cũa ta được chính xác

Chào Bác Minh Đài !!! Em mạo muội xí xọn muốn hỏi bác đã chứng tầng thiền nào rùi ạ !!! hỏi zậy thui để học theo ạ!!!

Em thấy có đứa bạn kêu là anh người đó ngồi thiền xong có thể bay được và phải có căn thì tập dễ lắm . Ko biết anh nào biết chỉ giùm em với . Em nghe lạ quá hx hx

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi pucaquynhnga

Kinh nghiệm tu thiền
Nguyên Quang hỏi, Thích Giác Hoàng trả lời

Kính gởi Thầy,
Hôm nay trò xin thành thật hỏi thăm Thầy trong bước đường tu tập.... Nay mới có dịp gặp được trang Web trong đó có Thầy cộng tác, nên vội vàng hỏi thăm Thầy. Kính nhờ Thầy từ bi lập hạnh giác tha hướng dẫn và giải đáp thắc mắc những điều trò đang thắc mắc từ lâu nay. Kính mong Thầy chiếu cố.


Trước đây, trò có học tu theo pháp Thiền Quán Hơi Thở và hàng đêm ngồi quán chiếu hơi thở. Khi trò thực hành được hơn hai năm, vào lúc canh khuya đang ngồi thiền thì thì tự nhiên trong đầu có tiếng nổ rất lớn, sau đó nhiều tiếng nổ nhỏ. Tiếp theo, sau đó khoảng thời gian 5 tháng thì chuyện này lại lập lại như lần trước. Hiện giờ khi ngồi thiền trò nhận thấy thân người lơ lửng như đang ngồi trên võng đong đưa. Khi ngồi thiền khoảng 1 giờ 30 khuya lại có mùi dầu thơm nhẹ. Không phải nhang thơm, chẳng phái dầu thơm. Trò nhận thấy cơ thể bình thường, đầu óc cũng bình thường.

Nay kính hỏi thăm Thầy hiện tượng ấy như thế nào? Nhờ Thầy từ bi hướng dẫn giúp Trò.
Kính chúc quý Thầy trong Đạo Phật Ngày Nay nhiều sức khỏe để hướng dẫn Phật Pháp, truyền bá giáo pháp đến với chúng sanh.
Kính,
Nguyên Quang (Vũng Tàu)

*******

Kính chào Phật tử Nguyên Quang,
Trước nhất, Giác Hoàng xin đại diện quý Thầy có lời cầu chúc sức khỏe đến Phật tử, cũng như cầu chúc Phật tử gặp nhiều thắng duyên trên đường tu tập, hóa giải những chướng ngại của mình.
Thứ nữa, vì có chút việc bận rộn, nên không thể phúc đáp đến Phật tử sớm như nguyện được, mong Phật tử thông cảm cho.
Thưa Phật tử,
Kinh nghiệm tu thiền của GH cũng chưa có là bao, có thể nói là không có nữa là khác, do đó, thật tình mà nói, không dám trả lời. Tuy nhiên để đáp lại tấm lòng của Phật tử đã hỏi, GH xin trình bày vài thiển ý như sau:
1. Tiếng nổ lớn và tiếng nổ nhỏ tiếp theo: đó không phải là dấu hiệu của tiến bộ thiền định.
2. Khi ngồi thiền, thân của Phật tử cảm thấy bị lắc như trên võng đưa, đó là dấu hiệu của thân tâm vọng động.
3. Khi ngồi thiền khoảng 1giờ 30 khuya có mùi dầu thơm nhẹ: đó là ma cảnh hiện.

Tại sao có những kết luận như vậy? Xin giải thích vài ý như vầy:

1. Tiếng nổ trong đầu
Cho đến nay, GH vẫn chưa thấy có vị nào tiến bộ về thiền định lại có dấu hiệu như vậy. Do đó, có thể là do quá trình tập trung tư tưởng hay quán niệm hơi thở của cư sĩ không được đúng cách mà sanh ra nghe tiếng nổ như vậy. Trong quá trình tu tập thiền định, chỉ cần không nhiếp niệm trong một tích tắc, các thứ tạp niệm của quá khứ liền tràn về, ví dụ những tình cảm buồn vui, sân hận chém giết….. các trạng thái tâm lý lâu nay bị đè nén hoặc không có cơ hội để trỗi dậy, nay tâm của hành giả không quá vướng bận những chuyện hiện tại, thế là các trạng thái tâm niệm cũ lại hiện về, như một cuốn phim quá khứ chiếu chậm trên màn ảnh tâm hiện tại. Vấn đề khó ở đây là không biết được nghiệp của quá khứ của cư sĩ, nên khó đoán được chính xác. Vì theo kinh nghiệm của các đồng học cũng như của bản thân, phần lớn đều cho rằng các chứng bệnh phát sanh trong quá trình tu tập, là ảnh hiện của nghiệp quá khứ. Nếu mình là người sát sanh, là đồ tể trong quá khứ thì khi tập trung tư tưởng lại nghe các tiếng kêu la thảm thiết của các động vật giết hại. Nếu mình là người đã từng tham gia các cuộc chiến thì cảnh chiến tranh giết chóc lại tái hiện trên màn ảnh của tâm. Nếu mình là người ca sĩ thì hay nghe các điệu nhạc du dương, …. đó là do nghiệp cũ của mình trỗi dậy trong tâm thức.

Trường hợp của cư sĩ có phải là do bị ám ảnh một tiếng động lớn nào thời quá khứ hay không? Theo chỗ GH đoán là có thể có nghe một tiếng động gì đó trong quá khứ, thậm chí là các ấn tượng của kiếp trước mà chưa có cơ hội tái hiện, nay trong khi tu thiền tâm cư sĩ tương đối yên tịnh thì những ấn tượng của quá khứ lại trỗi dậy.


Nếu trường hợp như vậy, các thiền sinh được khuyên là nên nhận chân đó là nghiệp lực của mình phát khởi, nhận chân chúng một cách rõ ràng, bình thản để quán sát chúng, không nên kinh sợ. Nếu trường hợp tâm lý sợ hãi phát sinh trong quá trình tọa thiền, thì nên thưa với các vị Thầy hướng dẫn của mình, để vị Thầy sẽ hướng dẫn đúng cách: có thể cho một vị tới cùng tu chung hoặc yêu cầu tu chung với đại chúng. Vì tu chung với đại chúng giúp chúng ta vượt qua những trở ngại một cách dễ dàng, nhờ điện trường của tập thể khiến cho tâm của mình ít bị xao động, khiến cho tâm chúng ta dễ an tịnh hơn và những chướng nghiệp của quá khứ khó sinh khởi trong tâm.
Do đó, khi tu thiền, đôi lúc cần sự yên tịnh độc lập, nhưng đôi lúc cần sự hỗ trợ của đại chúng rất lớn, đặc biệt là cần một vị Thầy hướng dẫn. Vì các vị Thầy đã có kinh nghiệm nhiều về các trạng thái tâm phát sinh trong quá trình tu thiền, các vị ấy theo dõi các trạng thái tâm của mình như thế nào để điều chỉnh đúng lúc hơn. Các cảm thọ phát khởi trong khi tu thiền, nếu không nhờ Thầy khuyên bảo, chỉ dẫn, rất có thể mình bỏ ngang nửa chừng vì không chịu đựng nổi các cảm giác thuộc giác quan sinh khởi. Ví dụ như ngứa ngáy sinh khởi, nếu không bình tĩnh thì hành giả dễ dàng bỏ ngang để gãi, hoặc các trạng thái đau nhức, mỏi mệt của cơ thể, tức ngực v.v… sẽ phát sinh, nếu không kiên trì để vượt qua thì công phu của mình sẽ bị gián đoạn.


Hãy quán sát các trạng thái sanh khởi trong quá trình ngồi thiền. Nó đến và đi là bản chất sanh diệt của vạn pháp, trong đó có cả nghiệp lực phát khởi, nó cũng chỉ là một trong vô số hiện tượng của tâm - cảnh mà thôi. Hãy bình tĩnh quán sát chúng là pháp sanh diệt thì chúng sẽ trôi qua, không hề tái hiện nữa. Cũng vậy, khi nghe có tiếng nổ lớn trong đầu, có thể là do nghiệp lực phát khởi, mình bình tĩnh quán sát thì có thể các trạng thái ấy sẽ không xuất hiện nữa.

2. Thân cảm thấy bị lắc lư như đang ngồi trên võng đưa


Khi ngồi thiền cảm thấy thân mình lơ lửng như đang ngồi trên võng đong đưa là một hiện tượng cực xấu của thiền định. Hiện tượng trạo cử (lúc lắc, đong đưa) của thân còn dễ trị, ở đây Phật tử lại “cảm thấy” bị đong đưa, chứng tỏ là tâm của Phật tử bị dao động cực mạnh, không làm chủ được tâm của mình. Có thể nói đó là một thứ bệnh. Dấu hiệu tốt của Thiền định là thanh thản, nhẹ nhàng, sáng suốt mà yên tịnh, yên tịnh mà sáng suốt, thân tâm khinh an (nhẹ nhàng) chứ không phải như Phật tử trình bày như vậy.

Trường hợp như vậy, có lẽ là cư sĩ ngồi chưa đúng cách, thân không thẳng hoặc quán niệm hơi thở chưa đúng cách. Vì theo dõi hơi thở đúng cách thì tâm không lìa hơi thở, tâm không lìa các cảm thọ. Nếu giữ tâm bình tĩnh như vậy thì chắc chắn tâm định tĩnh rõ ràng thì sẽ không có trạng thái tâm cảm thấy bị lắc lư. Với lại, GH không biết rõ tâm của Phật tử cảm thấy bị lắc lư mà thân vẫn ngồi yên đàng hoàng? Hay là thân cũng lắc lư luôn ? Nếu chỉ có tâm cảm thấy bị lắc lư không thôi, rõ ràng là chứng bệnh của tâm. Còn nếu thân cũng bị lắc lư nữa thì rõ ràng là thân bị “trạo cử”, một trong năm chướng ngại lớn của tu tập thiền định mà đức Phật gọi là “ngũ cái”, nghĩa là năm thứ che lấp, ngăn trở tu tập thiền định, đó là dục tham sanh khởi (tham), sân hận sanh khởi (sân), thân ngồi không yên, cảm thấy bị dao động (trạo cử), ngồi thiền bị ngủ gục (hôn trầm) và nghi ngờ về pháp tu của mình có đưa đến pháp của bậc thượng nhân không (nghi). Ðây là năm điều chướng ngại rất lớn mà bất cứ hành giả nào tọa thiền đều bị một trong 5 thứ chướng hoặc bị cả 5 thứ chướng này ngăn che. Do đó, hành giả khéo tác ý và tu tập để khắc phục năm thứ ngăn che này, tu thiền mới có kết quả được.

3. Có mùi thơm nhẹ vào giờ khuya
Theo như Phật tử nói, khi ngồi thiền vào 1 giờ 30 thì có mùi thơm nhẹ, mà đó không phải là hương thơm của dầu hoặc nhang, thế là mùi thơm gì? từ đâu đến?
Trước nhất, thành thật tán thán sức tinh tấn của Phật tử. Việc tu như vậy thể hiện khả năng thiền định của Phật tử. Trường hợp như vậy có hai trường hợp. Một là tu tập có hiệu quả lớn được chư thần, chư thiên rải hương hoa cúng dường. Trường hợp này chỉ xuất hiện đối với các vị có công phu tu tập đặc biệt và phần lớn khi xả bỏ báo thân. Còn trường hợp Phật tử cần phải cẩn thận. Vì theo Luận Đại Thừa Khởi Tín, phần “Nói về các thứ ma chướng trong khi tu thiền” có đoạn cho rằng đó có thể là các thứ ma xuất hiện để lạc dẫn hành giả, khiến cho hành giả lọt vào lưới ma mà không biết. Nguyên văn đoạn đó như vầy:
Nếu chúng sanh nào căn lành mỏng ít, bị các tà ma ngoại đạo, hoặc quỷ thần làm não loạn, trong khi hành giả tham thiền, chúng hiện các hình tướng ghê sợ, hoặc hiện kẻ trai người gái xinh đẹp v.v... thì phải quán Duy tâm, lúc bấy giờ các ma này tiêu diệt, không còn làm gì nữa được.
Hoặc chúng hiện hình chư Thiên, Bồ Tát, Phật, cũng đủ các tướng tốt; hoặc nói thần chú, nói pháp bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ; hoặc nói pháp bình đẳng, không, vô tướng, vô nguyện, không oán, không thân, không nhơn, không quả, rốt ráo trống không vắng lặng, gọi đó là Niết-bàn. Hoặc chúng làm cho hành giả biết được đời trước của mình (túc mạng thông) hoặc biết những việc quá khứ vị lai, biết đặng tâm người (tha tâm thông) biện tài vô ngại. Chúng làm cho hành giả tham luyến danh lợi ở thế gian v.v...Hoặc ma làm cho hành giả tánh không chừng đỗi, hay giận, hay cười, ưa ngủ, nhiều bịnh, hoặc nhiều thương xót, tâm hay giải đãi; hoặc có khi rất tinh tấn, có lúc lại bê tha hoặc sinh tâm nghi ngờ không tin, và nhiều lo nghĩ; hoặc bỏ pháp tu căn bản, trở lại tu các tạp hạnh; hoặc đắm nhiễm các việc triền phược ở thế gian; hoặc làm cho hành giả đặng chút ít phần tương tợ như các pháp tam muội, song đó là cảnh bị chứng của ngoại đạo, không phải thật tam muội; hoặc làm cho hành giả ở trong Định, từ một ngày hoặc đến bảy ngày, tự nhiện đặng món ăn thơm ngon, thân tâm vui thích, không biết đói khát; khiến cho hành giả rất ưa thích. Hoặc làm cho hành giả ăn không chừng đỗi, khi nhiều khi ít, sắc mặt biến đổi luôn. Khi gặp những cảnh như vậy, hành giả phải thường dùng trí huệ quán sát, siêng năng giữ gìn Chánh niệm, không nên chấp thủ, chớ để cho tâm mình đoạ vào lưới tà. Phải như thế hành giả mới xa lìa được các ma chướng.
Hòa Thượng Thiện Hoa đã giảng giải thêm đoạn trên như vầy:
Người tu thiền định, khi phá trừ ngũ ấm, sẽ bị trên năm chục món ma, biến hiện đủ cách để thử thách và não hại người tu Thiền.
Khi gặp các cảnh ma ấy, hành giả phải dụng tâm như thế nào, và dùng những phương pháp gì để diệt trừ, thì trong Kinh Lăng Nghiêm Phật đã dạy rất rõ ràng và kỹ lưỡng, (quí vị nên đọc đoạn Ngũ ấm ma trong quyển Đại Cương Lăng Nghiêm).
Trong Luận này, Ngài Mã Minh Bồ Tát chỉ nói sơ lược về ma; Hoặc chúng hiện thân Phật, thân Bồ Tát; hoặc nói kinh thuyết pháp thông suốt; hoặc làm cho người tu thiền biết được việc quá khứ, vi lai; hoặc đặng túc mạng thông, tha tâm thông, biện tài vô ngại; hoặc làm cho người tu thiền tham lam danh lợi, v.v...



Khi gặp các cảnh ma như vậy, hành giả phải đừng quyến luyến, nhiễm trước và đừng sanh tâm vui mừng hay lo buồn, mà phải luôn luôn quán Duy tâm; nghĩa là quán do dụng công tu thiền, nên tâm hiện ra các cảnh như vậy, chứ không có gì lạ và cũng không phải chứng chi cả. Kinh Lăng Nghiêm, Phật nói: ". ..Nếu hành giả không chấp mình được Thiền hay chứng Thánh thì tốt, còn chấp mình Thiền hay chứng Thánh thì đoạ vào tà đạo" (Bất tác Thánh tâm danh thiện cảnh giới, nhược tác thánh giải tức thọ quần tà). Phải dụng tâm như thế thì các cảnh ma kia tự nhiên tiêu diệt. Nếu hành giả vui mừng, cho mình được Thiền hay chứng Đạo v.v...thì bị ma ám ảnh nhiễu hại; vì các việc ma là hiện thân của sự tham luyến vui buồn chấp thủ.

*******

Thú thật, công phu tu tập về thiền định của GH chưa có được là bao. Chỉ tập tò tu học chút đỉnh, chưa xứng đáng để hướng dẫn thiền định hoặc giải nghi những vấn đề Thiền định. Những ý tứ trên chỉ là đáp lại tấm lòng tin tưởng của cư sĩ mà thôi, chứ không dám nói đó là những ý tưởng chân xác có khả năng hóa giải những vấn đề thiền định cả pháp học và pháp hành. Do đó, cư sĩ nên tham vấn chư vị có công phu sâu dày về mặt này.
Cầu chúc Phật tử mau chóng hóa giải được những chướng nạn như Phật tử trình bày. Cầu cho Phật tử thân an tâm lạc, được nhiều kết quả tốt đẹp hơn khi tu tập thiền định.

http://www.buddhismtoday.com/viet/ho...iemtuthien.htm

---

chao moi người

bạn hãy làm sao mọi thứ bt là bạn đã thiền rùi ,còn nhg hiên tượng đó có

tốt và có cả xấu chứ ko pải như gh nói. vi căn cơ mỗi người khác nhau

nên khi tu tập cũng có nhg cái khác ko ai giống ai . còn ko bạn hay làm sao

luc nào cung bt mọi luc moi nơi là bạn đã là thiền rui

mình chỉ biet chia sẻ như vậy . chúc mọi người an lạc

hôm nay mới vào đây. nhiêu người hiểu biết quá.chúc mừng các bác.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Khoai Lang

sao con ngồi thiền cũng dc mấy tháng rồi mà sao tới giờ cũng toàn nghe mùi cơ thể con ko vậy cô :(

---

thì nó cũng giống như hình khoai lang vậy