Kệ-Chú Chư Tổ

CÚNG-DƯỜNG KHÓI-HƯƠNG CHÚ
{ THƯỢNG-CÚNG HẠ-THÍ / THƯỢNG-CÚNG HẠ-THÍ CHÚ / YÊN-CÚNG CHÚ / THƯỢNG-CÚNG HẠ-THÍ YÊN-CÚNG CHÚ / THƯỢNG-CÚNG HẠ-THÍ VIÊN-MÃN CHÚ / THƯỢNG-CÚNG HẠ-THÍ GIAI VIÊN-MÃN CHÚ / THƯỢNG-CÚNG HẠ-THÍ CÚNG-DƯỜNG KHÓI-HƯƠNG CHÚ / THIÊU-HƯƠNG HOẶC GIẢ YÊN-CÚNG CHUYÊN-DỤNG CHÚ / CHƯ-PHẬT NHƯ-LAI NGÃ ĐẢNH-LỄ }
[ 上供下施 - 上供下施咒- 烟供咒 - 上供下施烟供咒 - 上供下施圓滿咒/上供下施皆圓滿咒 - 烧香或者烟供专用咒 / 诸佛如来我顶礼 - 諸佛如來我頂禮 ]
( 甘露上供下施煙供粉 - CAM-LỘ THƯỢNG-CÚNG HẠ-THÍ YÊN-CUNG PHẤN )



上供諸佛菩薩
下施六道眾生

Thượng Cúng Chư Phật Bồ Tát
Hạ Thí Lục Đạo Chúng Sanh



http://www.sos123.com/uploadfile2/20117613445562.JPG

. །ཨོཾ་ཨ་པྲ་ཏེ་སུ་� � �ུ་ཕུ་པ་ཡེ་སྭཱ་ཧ� �� �� ལན་གསུམ།

. https://upanh1.com/images/Untitled12afa94e28ee5652.png


. 唵，阿扎迪，殊噜， 普巴耶 梭哈。

. 唵，阿紮迪，殊嚕， 普巴耶 梭哈。

. 唵，阿扎地，殊噜， 普巴耶 娑诃。

. 嗡，阿扎地，殊嚕，普巴牙 梭哈。

. 嗡，阿扎地，苏鲁，普巴呀 梭哈。

. 嗡，阿扎喋，速如，普巴耶 梭哈。

. 嗡，阿扎德，苏鲁，普玛常耶 梭哈。

. 嗡，阿札达，速如，普巴耶 梭哈。

. 嗡，阿札達，速如，普巴耶 梭哈。

. 嗡，啊扎達，素如，普巴耶 索哈。

. 嗡，阿札第，速如，普巴耶 梭哈。

. 嗡，阿詐第，速如，普巴耶 梭哈。

. 嗡，阿詐第，速如，普巴耶 梭哈。

. 嗡，啊诈第，苏路，普巴耶 梭哈。

. 嗡，啊诈第，苏路，普巴耶 梭哈。

. 嗡，阿遮达，速如，普巴耶 梭哈。

. 嗡，阿雜滴，殊魯，普巴耶 梭哇哈。


. Án, a trát địch, thù lỗ, phổ ba da, thoa cáp。


. Ong, azadi sulu pubaye soha。

. Om, azadi suru pubaya svaha。


. Om.Ah Tra Te.Su Ru.Phu Pa Ye.So Ha。

. OM AH TRA TI SU RU PU PA YE SO HA。


. OM APRATI SURU-PUBHAYE SVAHA。

. OM APRATI-SURUPUBHAYE SVAHA。





*LƯU Ý:

Niệm tụng , trì Chú 7 lần và Quán Tưởng để Cúng dường Khói Hương đến Các Cõi.


==========================

#XEM THÊM:


http://www.hongnhu.org/files/pdf/0-A...a_2016-hna.pdf

http://www.earthvase.org/wp-content/...4%E0%BD%A2.pdf

http://www.kagyulibrary.hk/uploads/s...e/file/126.pdf

http://udharmanc.com/wp-content/uplo...r-Offering.pdf

http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page12

http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page16

http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page18

TỊNH-THỦ CHÚ / TẨY-THỦ CHÚ
[ CHÚ RỬA-TAY ]
( 淨手咒 )

Phục hồi Phạn Chú: Phổ Quảng

https://pic.pimg.tw/gaya99/47033c3f3...1feda102f4.jpg

*正文:

以水盥掌，
當願眾生，
得清淨手，
受持佛法。
。唵，主迦囉耶莎訶 (3x)
。唵，主迦啰耶莎诃 (3x)
。嗡，主迦拉耶梭哈 (3x)

。Án chủ ca ra da sa ha (3 lần)

。OM SUKARAYA SVAHA (3x)
。OM SHUKALAYA SVAHA (3x)

。OM CHUGARAYA SVAHA (3x)
。OṂ CŪKARĀYA SVĀHĀ (3x)


*Dịch-âm:

Dĩ thủy quán chưởng,
Đương nguyện chúng sinh,
Đắc thanh tịnh thủ,
Thọ trì Phật pháp。
。唵，主迦囉耶莎訶 (3x)
。唵，主迦啰耶莎诃 (3x)
。嗡，主迦拉耶梭哈 (3x)

。Án chủ ca ra da sa ha (3 lần)

。OM SUKARAYA SVAHA (3x)
。OM SHUKALAYA SVAHA (3x)

。OM CHUGARAYA SVAHA (3x)
。OṂ CŪKARĀYA SVĀHĀ (3x)


*Dịch Nghĩa:

Lấy nước rửa tay,
Nên nguyện chúng sanh,
Được tay thanh tịnh,
Nhận giữ Phật pháp.
。唵，主迦囉耶莎訶 (3x)
。唵，主迦啰耶莎诃 (3x)
。嗡，主迦拉耶梭哈 (3x)

。Án chủ ca ra da sa ha (3 lần)

。OM SUKARAYA SVAHA (3x)
。OM SHUKALAYA SVAHA (3x)

。OM CHUGARAYA SVAHA (3x)
。OṂ CŪKARĀYA SVĀHĀ (3x)




#LƯU Ý:

Nếu chỉ đi Tiểu, thời chỉ dùng Nước rửa tay 1 lần, tiếp theo liền sạch sẽ. Nếu đi Cầu ( Đi Tiêu, Đi Ỉa, Đi Ị, Đi Ngoài, Đi Đại Tiện, Đi Nặng ), Khử Trừ Ô Uế thì sau khi rửa tay, hoặc dùng tro, bùn, góc của cục xà phòng…như Pháp mà tẩy rửa.


====================

# DẪN:

1. Kinh Nhân Quả nói rằng: “Tay đã tiếp chạm với Vật dơ mà lại thỉnh Kinh, sẽ bị Báo Ứng làm Loài Trùng trong Nhà Cầu”.

2. Khê Đường Tạp Lục ghi rằng:

“Trong năm Nguyên Hữu có vị Tăng nước Thục là Pháp Sư Trí Siêu thường tụng Kinh Hoa Nghiêm đã 30 năm, tình cờ thấy một Đồng Tử có phong mạo trong
sáng, nâng cao bàn tay vái chào.

Thầy Siêu hỏi: “Từ đâu đến ?”

Đáp: “Từ Ngũ Đài đến”

Thầy Siêu nói: “Vì sao từ chốn xa xôi lại đến nơi này?”

Đáp: “Có chút việc muốn cùng nói Đạo Lý”

Thầy Siêu nói: “Nguyện nghe”

Nói rằng: “Thầy của tôi tụng Kinh cho nên có thể tốt đẹp. Có điều vướng lỗi ngay lúc Rửa Ráy tại Nhà Cầu, nước dơ ngấm vào lưng bàn tay mà chưa từng dùng Tro Bùn tẩy rửa. Cách dùng Tro Bùn, Luật Chế bảy mức độ, nay chỉ còn hai, ba… Duyên với sự tiếp chạm này còn có, nên lễ Phật, tụng Kinh thảy đều Bị Tội”

Nói xong liền chẳng nhìn thấy. Thầy Siêu tủi thẹn rồi sửa chữa lỗi lầm.

Người hiểu biết nói rằng: “Đây ắt là Văn Thù hoá hiện đến nhắc nhở cho Thầy Siêu vậy. Cho nên biết, Tẩy Rửa Tay đều nên y theo Pháp”


( http://daibaothapmandalataythien.org...-thiet-yeu.pdf )


# GIẢI:

1. Chú thích từ ngữ:

Quán (盥): Rửa rái, rửa sạch.

Chưởng (掌): Bàn tay, lòng bàn tay.

Thủ (手): Tay. Mỗi cái tay gồm có ba phần: Cánh tay, bàn tay và năm ngón tay. Là bộ phận năng động của cơ thể, hai tay giúp con người làm các động tác nắm, mở, nâng lên, đưa xuống, kéo lê, ghì chặt… Nhờ có hành động của bàn tay, con người tiến bộ hơn con vật, có khả năng biến các ước mơ trở thành hiện thực.

Thọ trì (受持, S. udgrahana): a) Lãnh thụ và ghinhớ, hay tiếp nhận và thực tập, như trong thuật ngữ “thọ trì giới luật” hay “thọ trì Phật pháp”. b) Tiếp nhận và giữ gìn, như trong thuật ngữ “thọ trì tam y” (受持三衣). Thọ trì còn có nghĩa là nương theo mà thực hành, hay hạ thủ công phu với tâm chuyên cần liên tục.

Phật pháp (佛法, P. buddhadhamma, buddhasāsana; S. buddhadharma, buddha-śāsana): Chỉ cho tất cả chân lý (P. dhamma; S. dharma) và đạo đức (P. sīla; S. Śīla) được đức Phật thuyết giảng trong 45 năm, được biên tập thành Kinh tạng và Luật tạng.

Theo kinh Tăng Chi (A.III.285), chân lý Phật dạy có 6 đặc điểm: a) Khéo giảng (Svākkhāto bhagavatā dhammo), đầy đủ văn và nghĩa lý, b) Thiết thực hiện tại (Sandiṭṭhiko), tức có kết quả hiện đời, c) Siêu việt thời gian (Akāliko), tức không bị lỗi thời trước phát triển của khoa học, d) Đến để mà thấy (Ehipassiko), tức cần kiểm chứng bằng trí tuệ, e) Mục đích hướng thượng (Opanayiko), không phải là triết lý suông, f) Được người trí công nhận (Paccattaṃ veditabbo viññūhi).

Theo kinh Tăng Chi, đạo đức Phật dạy có 7 công năng: a) Hướng đến nhàm chán (Ekantanibbidā), b) Vô nhiễm (Virāga), c) Diệt khổ (Nirodha), d) An tịnh (Upasama), e) Thắng trí (Abhiññā), f) Giác ngộ (Sambodha), g) Niết-bàn (Nibbāna).

Siêng năng đọc tụng, khảo cứu và thực hành chân lý Phật dạy trong đời sống, ta giải phóng được vô minh, không còn mê tín, tăng trưởng trí tuệ, kết thúc sợ hãi, thấu rõ mọi thứ, nhờ đó, sống an lạc và hạnh phúc bền vững trong đời.

2. Giải thích gợi ý:

Giữ vệ sinh và đảm bảo an toàn thực phẩm có thể giúp ta ngăn được các loại bệnh do truyền nhiễm cấu uế từ bàn tay bốc thực phẩm ăn. Người Ấn Độ không phải là cộng đồng duy nhất dùng tay bốc ăn. Các nước Pakistan, Bangladesh, Bhutan, Nepal… cũng ăn bốc. Thời hiện đại, dù đầy đủ muỗng nĩa inox, nhiều cư dân trên hành tinh vẫn thích ăn bốc bằng tay như thói quen văn hóa ẩm thực.

Người Ấn Độ mặc định rằng bàn tay trái sử dụng cho vệ sinh cá nhân, bàn tay phải bốc thực phẩm ăn. Trước khi vào bàn cơm, người Ấn Độ đến bồn rửa tay, thường được đặt trước nhà ăn, có xà bông, giấy, khăn. Rửa sạch tay trước khi ăn là thói quen tích cực đối với người ăn bốc. Người Ấn Độ thường thái nhỏ thực phẩm, nấu nhuyễn nhừ rồi dùng tay trộn đều với nhau, vo thực phẩm cho tròn, đưa vào miệng ăn, không để rơi rớt, không để dính râu. Người Ấn Độ không ăn canh, không ăn rau tươi như người Việt Nam.

Do tính đặc thù của thực phẩm, người Ấn Độ không có nhu cầu sử dụng đũa. Cũng giống như tại Việt Nam, khi ăn bánh xèo, bánh cuốn, ăn bằng tay mới thấy ngon. Người Ấn Độ thường ăn thực phẩm vo tròn, nên thực phẩm của họ được gọi là “đoàn thực”, do đó, ăn bốc bằng tay tạo ra nhiều dịch vụ và tạo cảm giác ngon hơn.

Khi ăn vụng, da bàn tay tiếp xúc với lưỡi, dịch vị trong miệng sẽ tiết ra nhiều, hỗ trợ cho sự tiêu hóa khinuốt thực phẩm vào bao tử. Về phương diện y học, ăn bằng tay sẽ ngon hơn là ăn bằng muỗng và đũa vì đũa, muỗng tiếp xúc với lưỡi không tạo ra dịch vị tương tự như bằng tay được. Khi ăn bằng bốc tay, để đảm bảo vệ sinh, ta phải rửa sạch tay. Vào thời đức Phật, Ngài và các vị thánh đệ tử cũng ăn bốc bằng tay.

Khi rửa tay, ngoài việc mong bàn tay này được sạch, ta cần cam kết sử dụng tính năng của bàn tay để phụng sự nhân sinh, nhằm mang lại các giá trị cao quý cho cuộc đời. Ở đây, chức năng cao nhất của tay là giữ gìn chính pháp của Như Lai. Dùng bàn tay này bố thí, cúng dường, giúp đời, cứu người, làm Phật sự, mang tình thương đến mọi nơi, thì bàn tay này tạo ra nhiều lợi lạc.

Ai đã từng có quãng đời vi phạm luật pháp, thay vì trừng phạt bàn tay thì hãy rửa tâm; khi tâm thanh tịnh, bàn tay sẽ hướng về việc lành. Nếu trước đây dùng tay ăn cắp, nay chuyển nghiệp bằng cách dùng tay bố thí, cúng dường. Thay đổi nghiệp bằng thay đổi tâm sẽ giúp ta thay đổi các hành động của bàn tay. Khi động cơ bất thiện đã chấm dứt, thì bàn tay ta sẽ bắt đầu làm các việc lợi lạc cho đời.

Trên nền tảng đó, Bồ-tát Quan Thế Âm đã hóa thân thành Thiên Thủ Thiên Nhãn, 1.000 bàn tay và 1.000 con mắt. Để các bàn tay phụng sự đời bằng thái độ vô ngã vị tha, thì các hành động từ bi phải được trí tuệ soi sáng. Trí tuệ ở đây được thể hiện qua hình ảnh con mắt. Trong một hành động vị tha đều có một con mắt trí tuệ soi sáng. Trong mỗi ứng dụng lòng từ bi phải có trí tuệ song hành. 500 người tạo thành một tập thể lớn. 1000 con mắt tạo thành chất xám tập thể. Có được từ bi lớn và trí tuệ lớn thì thành quả phụng sự chúng sinh chắc chắn sẽ hiệu quả hơn.

( https://thuvienhoasen.org/images/fil...cu-chi-pdf.pdf )


#XEM THÊM:


http://thubtenchodron.org/wp-content...17-Secured.pdf

http://daibaothapmandalataythien.org...-thiet-yeu.pdf

https://thuvienhoasen.org/images/fil...cu-chi-pdf.pdf

http://tuvientuongvan.com.vn/phap-ba...-yeu-p214.html

http://thegioivohinh.com/diendan/sho...=1#post1652506

（四）特殊大日如來真言：

嗡 阿 梭 哈

（4）Đặc Thù Đại Nhật Như Lai Chơn Ngôn:

OM-AH SVAHA

http://blog.youthwant.com.tw/aman1314/123456/349/

======================

#A DI ĐÀ KINH HỢP GIẢI -Bửu Quang tự đệ tử Như Hòa hợp dịch- Niệm Phật

*Nhất Tự Chân Ngôn:

Kinh Bất Không Thần Biến, quyển 28 chép: “Biến Giải Thoát Nhất Tự Chân Ngôn là: “Án, ác, sa phạ ha” (Om, Ah, svaha). Nếu có kẻ sáu thời theo đúng pháp trì tụng đủ số một lạc xoa (100 ngàn lần) thì nghiệp (1) này thành tựu. Quán Thế Âm Bồ Tát hiện thân kim sắc, sẽ diệt được hết thảy trọng tội căn bản từ vô thỉ. Nếu Bồ Tát chẳng hiện thì càng tinh tấn tụng niệm bội phần, đủ số hai lạc xoa hoặc ba lạc xoa thì nghiệp này sẽ thành tựu, Quán Thế Âm Bồ Tát sẽ hiện thân, cầm tay chỉ bày đức Phật A Di Ðà ngồi trên tòa sư tử hoa sen báu nơi cõi Tây Phương Tịnh Ðộ, lại được A Di Ðà xoa đầu”.

(1) Chữ Nghiệp (karma) ở đây chỉ pháp tu. Ðôi khi còn phiên là Yết Ma.

https://thuvienhoasen.org/a13426/a-di-da-kinh-hop-giai

https://www.pulung.com/images/threedbuddha_06.jpg

https://upanh1.com/images/Untitledb4fd193c7ee79ac4.png


#Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Tâm Chú ( 藥師琉璃光如來心咒 ):


。OM BHAISAJYA-GURU VAIDURYA-PRABHARAJAH SVAHA

。OM BHAISAJYAGURU VAIDURYA-PRABHARAJAH SVAHA

。OM BHAISAJYAGURU VAIDURYAPRABHARAJAH SVAHA

https://www.pulung.com/threedbuddha_02.php / https://www.pulung.com/threedbuddha_06.php

--------------------------------

bhaiṣajyaguru vaidūryaprabharājāya

bye-saya-guru vye-dur-yah proba-raja-yah

The Medicine Buddha of the Lapis-Lazuli Light (Skt. Bhaishajya-guru Vaidurya Prabha Raja;


Bhaisajya Guru Vaidurya Prabharajah (Dược Sư Như Lai)

http://www.chuadainhatnhulai.org/pdf...ankrit_Chu.pdf


佛家基本手印_图文_百度文库
https://wenku.baidu.com/view/3bc44ce...203d82564.html
Translate this page
Jun 27, 2018 - 真言］ 唵(2) 嚩日囉驮都(2) 鑁(3) om(2) vajra-dhatu(2) vam(3) ⊙大日如来 .... 药师如来药师如来（梵名Bhaisajya-guru Vaidurya-prabharajah），全名为药师 ... svaha(15) 阿閦佛 阿閦佛（梵名Aksobhya），汉译有阿閦（ 音彳メ）、阿閦鞞， ...


Buddha Nama Bhaisajyaguru-vaidurya-prabharajah, adalah perkataan Bahasa Sansekerta.

https://docplayer.info/67936892-Sadh...kumara-ii.html


藥師如來

藥師如來（梵名Bhaisajya-guru Vaidurya-prabharajah），全名為藥師琉璃光王如來 ，通稱為藥師琉璃光如來，簡稱作藥� �佛。

https://kknews.cc/other/jbq6pop.html


• Aryamitayur Niyama Prabharaja Dharani (Shen Wu Liang Sou Chie Ting Kuang Ming Wang Tho Lo Ni), dharani ini bermanfaat untuk memperpanjang usia, meringankan karma buruk yang berat, pembacanya yang tekun setelah meninggal dunia akan terlahir di negeri Buddha di sepuluh penjuru alam.


https://www.forum.or.id/threads/mantra.43733/

Y thuật Tây Tạng: Những phương pháp chữa bệnh bí ẩn
NLĐ 11/03/16 23:47 GMT+71 đăng lạiGốc

Y học Tây Tạng cho rằng ngoài 2 nhóm bệnh thể xác và tinh thần còn có một số chứng bệnh “không phải do người” gây ra

Quan điểm này cũng rất phổ biến ở vùng miền Bắc Trung Hoa và Malaysia. Những bệnh ấy không thể chữa bằng thuốc hoặc phương pháp trị liệu thông thường. Y sư Tây Tạng khi gặp những trường hợp này sẽ chuyển ngay bệnh nhân đến các vị chức sắc tôn giáo đạo cao đức trọng để chữa bằng phù chú hoặc các phương cách thần bí.

Trang sức cũng là dược liệu

Đồ trang sức là vật không thể thiếu đối với người Tạng, nhất là các thiếu nữ. Những chiếc vòng tay, vòng cổ, nhẫn, hoa tai rất lớn bằng bạc, lục bảo thạch, hồng bảo thạch, san hô, xương động vật, gỗ quý... với đủ hình thù, màu sắc, âm thanh luôn gợi lên cảm giác huyền bí lạ lùng. Đồ trang sức của người Tạng không chỉ là phong cách mà còn văn hóa - tôn giáo. Hầu hết các vòng kiềng, nhẫn đều có khắc 6 chữ bùa “án ma ni bát mê hồng”(om mani patme hum) gọi là lục tự chân ngôn.

https://photo-2-baomoi.zadn.vn/w700_...82/1_39001.jpg

Y sư Tây Tạng bào chế những loại thuốc gia truyền Ảnh: Internet

Phật giáo Tây Tạng cho rằng thường trì tụng hay đeo 6 chữ này sẽ tiêu trừ bệnh khổ, không còn lo lắng, tăng tuổi thọ và sung túc. Nhiều vòng cổ tạo hình gậy kim cang, đây là đồ pháp khí dùng để hàng ma phục yêu, đeo trên người giúp tăng sức mạnh, trí tuệ, tiêu trừ tội chướng. Người Tạng rất hay dùng những chiếc hộp trang sức bằng bạc hay đồng, trên khảm hình Phật bằng vàng hay ảnh của “hoạt Phật” (Phật sống) bảo thạch, trân châu như là bùa hộ thân. Những đồ trang sức có gắn hạt châu cũng mang ý nghĩa đặc biệt: Người Tạng thường khảm từ 1 đến 12 hạt châu, 1 hạt tượng trưng cho trí tuệ quang minh, 2 hạt tượng trưng cho vợ chồng hòa thuận, gia đình hạnh phúc...

Kim loại vàng vừa là vật trang sức vừa là dược liệu trị bệnh của người Tạng. Vàng chế thành kim châm cứu, bột vàng được dùng bào chế các viên thuốc “Bảo hoàn”… Liệu pháp châm cứu rất được người Tạng ưa dùng vì đơn giản và hiệu quả. Chỉ có điều, khác với Trung y, kim dùng để châm cứu của y sư Tây Tạng là một cái “đinh” bằng vàng ròng lớn, chế tạo rất công phu. Từ xa xưa, người Tạng đã hiểu đặc tính của vàng, thường dùng kim vàng để hút những tạp vật ô uế trong khí mạch. Mỗi chiếc kim chỉ dùng tối đa 20 lần, sau đó mua thỏi vàng ròng khác chế thành kim mới.

Thần dược “Bảo hoàn”

Trong y học Tây Tạng, ngoài những phương pháp chữa bệnh bằng ăn uống, điều chỉnh sinh hoạt, châm cứu, trích máu, xoa bóp… còn có một loại thuốc viên tương tự đan dược trong Đạo giáo Trung Hoa, gọi là “Bảo hoàn” được truyền từ rất lâu đời. Đây là thứ thuốc độc đáo của người Tạng, được bào chế công phu từ các loại dược liệu quý giá của động, thực vật, khoáng vật. Thành phần của nhiều loại bảo hoàn còn có vàng, kim cương, hồng bảo thạch, bạc… Bảo hoàn rất quý và công hiệu, người Tạng thường mang theo bên mình như bùa hộ mạng. Có các loại bảo hoàn cổ truyền nổi tiếng sau:

Đại Bảo Hàn Huyền: Loại viên hoàn này có giá trị phòng chữa bệnh rất lớn nhưng quá trình chế tạo rất phức tạp, thành phần toàn là dược liệu quý hiếm, có cả bột hồng bảo thạch, kim cương, ngọc phỉ thúy và hơn 100 loại thảo dược quý giá khác. Ngoài tác dụng chống độc, bài độc rất công hiệu, Đại Bảo Hàn Huyền còn có khả năng chữa trị các dạng ung thư thời kỳ đầu và thời kỳ giữa, chữa các chứng nhiệt bệnh, bệnh khớp.

Giữa năm 1980, một xưởng chế tạo hóa chất ở Ấn Độ bị cháy nổ rất lớn, làm tử thương nhiều người. Vụ nổ hóa chất này làm cho những người còn sống ở xung quanh bị nhiễm độc nặng nhưng những người Tây Tạng tụ cư gần đó thì hoàn toàn miễn nhiễm, không bị trúng độc hoặc bị rất nhẹ. Một hội đồng khoa học được thành lập để làm rõ việc này. Kết quả là các chuyên gia phát hiện những người dân Tạng ấy đều có uống qua Đại Bảo Hàn Huyền vào hôm xảy ra vụ nổ hoặc đã uống mấy ngày trước đó. Thậm chí, một số người chỉ mang thuốc này trong người cũng may mắn thoát khỏi nhiễm độc nhờ khả năng kháng độc rất cao.

Bảo Như Ý Châu: gồm 16 loại dược liệu chủ yếu và 70 loại thứ yếu chế thành, trong đó có thành phần các loại khoáng sản quý như vàng, bạc, tùng thạch, lưu ly, trân châu, san hô, đặc biệt là loại đá quý đặc hữu của Tây Tạng gọi là “thiên châu”; các loại thực vật như đậu khấu, trúc hoàng, đinh hương… Đây là thứ thuốc chống độc cực kỳ linh nghiệm, dùng trị các chứng trúng độc thực phẩm, nọc độc rắn, côn trùng, cùng các bệnh thần kinh, bại liệt, tim mạch, ung thư giai đoạn đầu.

Bảo Cổ Tùng: Gồm 25 loại dược liệu chế thành, thành phần chủ yếu có bột trân châu, san hô, tùng bảo thạch, kha tử, tử đàn hương… Chủ yếu dùng trị các bệnh về gan, xơ gan cổ trướng, xơ gan, tiêu hóa không tốt, chảy máu mũi, khô khát…

Bảo Tịnh Nguyệt Tinh: Là thứ thuốc rất được người Tạng tôn sùng. Đây là bài thuốc của một danh y người Tạng truyền lại từ thế kỷ XV, gồm 50 loại khoáng vật, thực vật chế thành. Thuốc này chủ trị các bệnh về hô hấp, lao phổi, phù thũng, đau dạ dày… Thường dùng Bảo Tịnh Nguyệt Tinh làm cho tóc dài và đen mượt, tăng cường trí nhớ, bồi bổ cơ thể.

Đại Thiết: phối hợp bột sắt với nam châm cùng 49 vị thuốc khác, dùng phòng và trị các bệnh về mặt và kinh mạch vùng thị giác, như xung huyết, đồng tử quá mẫn, sợ ánh sáng, khô nhãn cầu, giảm thị lực… rất công hiệu. Ngoài ra còn dùng thuốc này để chữa trúng độc, bệnh gan mật và máu làm đau mắt.

Đại Bảo Tích: Gồm hơn 50 vị chế thành viên, chủ trị các bệnh về máu, máu tuần hoàn không đều, thiếu máu, thổ huyết, xơ cứng mạch máu. Thuốc này còn có tác dụng bài thải những độc tố tích lũy trong cơ thể do thức ăn chứa hóa chất, ô nhiễm môi trường…

Nội bệnh và ngoại bệnh

Y học Tây Tạng chia bệnh tật thành 2 loại là “nội bệnh” và “ngoại bệnh”. Ngoại bệnh là những bệnh khổ từ thể xác và tinh thần, có thể dùng thuốc, châm cứu, trích máu… để điều trị. “Nội bệnh” là lòng tham lam, sân hận và mê muội, là nguyên nhân chủ yếu gây ra, không thể trị bằng phương pháp thông thường. Chúng ta thường cho rằng bệnh thường do những nhân tố bên ngoài như ô nhiễm môi trường, vi khuẩn… gây ra nhưng thực ra đây chỉ là thứ yếu, chủ yếu vẫn do “tam độc” tham - sân - si, hai thứ này kết hợp với nhau mà gây “ngoại bệnh”.

THIÊN TƯỜNG

https://baomoi.com/y-thuat-tay-tang-...c/18858982.epi

Ngagyur Nyingma Mindrolling Vietnam
22 tháng 11, 2015 ·
BẬC THẦY TÂM LINH
Đức Phật đã dạy trong một Mật Điển: " Trong tất cả chư Phật đã đạt đến Giác Ngộ, không có một vị nào thành tựu việc này mà không nhờ một Bậc Thầy. Và trong một ngàn vị Phật sẽ xuất hiện ở Hiền Kiếp này,sẽ không có vị nào đạt đến Giác Ngộ mà không nương tựa vào một vị Thầy"
Trong truyền thống chúng tôi xem vị Thầy còn tốt hơn những vị Phật. Mặc dầu lòng từ bi và năng lực của chư Phật luôn hiện hữu song những mê mờ đã ngăn che chúng ta không gặp được chư Phật một cách trực tiếp. Nhưng vị thầy thì chúng ta có thể gặp; vị thầy đang ở đó sống, thở và làm việc. Vị thầy luôn ở trước mắt ta để chỉ cho ta bằng mọi cách có thể, con đường của chư Phật: con đường giải thoát. Với tôi, những Bậc Thầy của tôi là hiện thân của chân lý sống , là những dấu hiệu ám chỉ rằng sự giác ngộ có thể đạt được khi còn thân xác,ngay trong đời này, trong thế giới này và tại đây. Các Ngài là những nguồn cảm hứng tối thượng trong việc tu tập của tôi, trong công việc, đời sống của tôi, và trong cuộc hành trình của tôi tiến đến giải thoát. Những Bậc Thầy đối với tôi là hiện thân của lời nguyện thiêng liêng đặt giác ngộ lên trên hết. Tôi biết rằng chỉ khi đạt đến giác ngộ tôi mới hiểu biết hoàn toàn những vị thầy ấy thực sự là ai, và biết được trọn vẹn lòng độ lượng,từ bi và trí tuệ vô biên của họ
( Trích từ Tạng Thư Sống Chết của Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch )
Hiện nay ,trên thế giới có rất nhiều các bậc cao tăng chân tu của Kim cương thừa,nhưng với phần đông Phật tử chúng ta, có cơ duyên hạnh ngộ được gặp và được ban phước từ các Ngài là rất khó khăn huống chi là được các Ngài nhận làm học trò, trao truyền các quán đảnh, dìu dắt hướng dẫn tu tập từng bước trên con đường giải thoát lại càng khó khăn vô cùng.
May mắn thay! Gót sen của những vị cao tăng dành trọn cuộc đời để cầu học,thực học, thực tu và thực chứng cũng đã đặt lên trên quê hương Việt Nam. Xin thành kính giới thiệu đôi nét về tiểu sử của các Ngài, để cho những đóa hoa Phật tử đầy lòng sùng tín và khát khao tu tập hướng đến giải thoát , có cơ duyên tiếp xúc học hỏi với các Ngài- những vị Thầy hiện thân của nền giáo lý thiêng liêng.

TIỂU SỬ NGÀI TRƯỞNG DÒNG
MINLING KHENCHEN RINPOCHE THỨ 9

Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche thứ 9 sinh ra trong gia đình Mindrolling, truyền thừa Nyok linh thánh, vào năm 1968. Thân mẫu của Ngài, Bà Jetsun Dechen Wangmo là em gái của Đức Minling Khenchen Rinpoche thứ 8 và là cô của Đức Minling Trichen Rinpoche thứ 11.
Khi chào đời, Rinpoche được Đại Sư Minling Chung Rinpoche (1908 – 1980) ban Pháp danh là Jigmey Namgyal. Ngài được công nhận là vị tái sinh của Đức Minling Khenchen Rinpoche thứ 8 bởi Thánh Đức Dalai Lama thứ 14, Ngài Gyalwang Karmapa thứ 16, và Lhatog Rinpoche. Sinh ra trong truyền thừa Mindrolling, Ngài Jigmey Namgyal, bây giờ được biết đến với danh hiệu Minling Khenchen Rinpoche, là bậc trì giữ truyền thừa nhánh Khenrab của truyền thống Mindrolling. Đức Lochen Dharmashri, Gyalsay Tenpai Nyima và Minling Khenchen Rinpoche đời trước là một vài trong số những bậc đạo sư phi phàm đã trì giữ truyền thừa này trong quá khứ.
Quá trình tu học
Ngay từ khi còn nhỏ Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche đã bắt đầu việc nghiên cứu về trì tụng, thư pháp và y dược Tây Tạng với Trlu Khenpo Tsenam Rinpoche, người sáng lập Học viện Y Dược Tây Tạng đầu tiên ở Lhasa, Tây Tạng. Năm tám tuổi, tức năm 1976, Ngài xuất gia tu học.
Năm 1983, theo mong ước của Đức Minling Trichen Rinpoche thứ 11 và lời mời của Khochhen Rinpoche, Ngài gia nhập Tu viện Mindrolling ở Ấn Độ và tiếp tục các nghiên cứu về ngữ pháp tiếng Tạng, thi ca, triết học và đặc biệt là các nghi lễ của truyền thống Mindrolling với Đại Đức Dhagpo Rinpoche. Sau đấy, để tiếp tục việc tu học, Rinpoche gia nhập Phật học viện Ngagyur Nyingma Namdrolling ở Mysore, Ấn Độ, nơi Ngài tiến hành việc học tập Kinh, Luật, Luận, Trung Đạo và Lô-gic dưới sự gia trì và hướng dẫn đặc biệt của Đức Kyabje Penor Rinpoche. Trong thời gian này, Ngài cũng thọ nhận trao truyền Kama và Terdzo Wang đầu tiên từ Đức Kyabje Penor Rinpoche.
Các trao truyền
Đức Minling Khenchen Rinpoche đã thọ nhận trao truyền giáo lý Terma của Tổ Pema Lingpa, chỉ dẫn Tri Yeshey Lama, và vô số trao truyền và quán đỉnh khác từ Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Minling Trichen Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Trulzhig Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche và Kyabje Tulku Urgyen Rinpoche.
Năm 1987, trong chuyến viếng thăm Dharamsala theo lời yêu cầu của Đức Dalai Lama thứ 14, Ngài trưởng dòng và Đức Dungsay Dhala Gyaltsen Rinpoche, tức vị Minling Trichen thứ 12, cùng với Đức Dalai Lama đã thọ nhận chỉ dẫn về Mật điển Guhyagarbha từ Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche. Trong khoảng thời gian này, Rinpoche cũng thọ nhận một quán đỉnh đặc biệt của Đức Dalai Lama thứ 5 từ chính đương kim Thánh Đức Dalai Lama.
Theo lời khai thị của Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche, Rinpoche thọ nhận giới tỳ kheo từ Thánh Tăng Kyabje Trulzhig Rinpoche.
Giảng dạy ở châu Á, Âu và Mỹ
Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche thứ 9 đã giảng dạy tích cực ở châu Á, Âu và nước Mỹ trong hơn hai mươi năm qua. Các bài giảng của Ngài nổi tiếng vì sự rõ ràng, sâu sắc và hóm hỉnh, và đặc biệt phù hợp với thời đại hiện nay, điều khiến Ngài trở thành một vị thầy được kính trọng với tất cả những ai từng có duyên hạnh ngộ.
Viện trưởng chịu trách nhiệm Phật học viện Ngagyur Nyingma
Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche đảm trách Phật học viện tại Mindrolling và đã giảng dạy, hướng dẫn chư tăng không ngừng nghỉ từ khi Ngài nhận vị trí năm 1992. Hàng năm, Ngài ban giới nguyện tu sĩ cho hàng trăm tu sĩ vào ngày 4 tháng 6 theo lịch Tây Tạng, nhân kỷ niệm ngày Đức Thế Tôn chuyển Pháp luân lần đầu tiên.
Phó chủ tịch Đại lễ Cầu nguyện Hòa bình Thế giới Nyingma Monlam
Theo lời thỉnh cầu của nhiều tu viện Nyingma khác nhau, Ngài chấp nhận vị trí Phó Chủ tịch Đại lễ Cầu nguyện Hòa bình Thế giới của truyền thống Nyingma, được tổ chức hàng năm ở Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn Độ. Bên cạnh đó, Ngài đã bảo trợ các sự kiện của Đại lễ trong các năm 2008, 2010 và 2012. Trách nhiệm bảo trợ cho sự kiện này bao gồm cung cấp đồ ăn, chỗ ở cho mọi người tham dự, đôi khi lên tới hàng chục nghìn người, cũng như cung cấp chi phí cho các nghi lễ khác trong mười ngày diễn ra Đại lễ.
Thành lập tổ chức Eastern Sun
Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche thứ 9 là người thành lập Nhóm Eastern Sun ở Đài Loan. Tổ chức này đảm trách mọi đề án của Ngài – ở Ấn Độ cũng như các quốc gia khác. Bên cạnh những dự án chính được đề cập trong trang web, Rinpoche cũng chịu trách nhiệm ấn tống các bản văn linh thiêng của truyền thừa Nyingma, đặc biệt là Mindrolling để bảo vệ chúng cho các thế hệ tương lai.
Lần đầu tiên trong lịch sử Mindrolling, một cuốn giáo khoa mọi nghi lễ, cũng như các nghi lễ khác của truyền thừa Nyingma và Torma đã được xuất bản vào năm 2011. Với thế hệ tương lai, điều này đảm bảo rằng việc tiến hành các nghi lễ linh thiêng sẽ được gìn giữ theo đúng truyền thống.
Nhóm Eastern Sun hiện đã hợp nhất với Hội Cư sĩ Phật tử ở Đài Bắc, Đài Loan, một tổ chức được thành lập năm 1968, và hiện có trên 5000 thành viên. Tổ chức này đang thực hiện những hoạt động nhân đạo ở nhiều quốc gia. Hiện tại, Ngài giữ vai trò Cố vấn Tâm linh cho tổ chức này.
Hộ trì Giáo Pháp và bảo vệ truyền thừa
Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche tiếp tục tham gia vào hoạt động nghiên cứu và thực hành những pháp tu Ngài đã thọ nhận trong đời này từ nhiều vị thầy đáng kính. Hàng năm, Ngài cử hành nhiều đại lễ drubchen ở tu viện Mindrolling, cũng như dành thời gian cho những khóa nhập thất nghiêm ngặt. Rinpoche, với lòng từ bi và hoạt động không ngơi nghỉ, đã hộ trì Giáo Pháp và nỗ lực duy trì truyền thừa Mindrolling nói riêng và Nyingma nói chung.
Vinh danh
Trong những năm vừa qua, Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche đã nhận được nhiều giải thưởng nhằm công nhận những nỗ lực và đóng góp của Ngài đối với xã hội. Các giải thưởng gần đây bao gồm:
• Ngày 4/12/2010: Ngài Minling Khenchen Rinpoche nhận giải “Bharat Jyoti Award” vì vai trò và những trách nhiệm đặc biệt của ngài, xuất sắc trong hoạt động thiện nguyện tại Ấn Độ cũng như nhiều quốc gia khác.
• Năm 2010: Ngài Minling Khenchen Rinpoche được Thị trưởng thành phố Tân Trúc (Hsin-chu), Đài Loan trao giải “Appreciation Award” bởi những năm tháng miệt mài giảng dạy, giúp đỡ người dân Hsin-chu cả về thân và tâm.
• Ngày 6/1/2011: Ngài Minling Khenchen Rinpoche nhận giải “Bharat Gaurav Award” (Niềm Tự Hào Của Ấn Độ) và “Certificate of Excellence Award” vì những đóng góp trong hoạt động thiện nguyện.

Đặc biệt, năm 2010, Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche đã được trao giải thưởng Công Dân Ấn Độ như một sự ghi nhận những đóng góp không mệt mỏi của Ngài với đất nước Ấn Độ nói riêng, cũng như với sự phát triển của toàn bộ thế giới.
Như thế, cuộc đời và các công hạnh của Ngài trưởng dòng Minling Khenchen Rinpoche thứ 9 hoàn toàn phù hợp với lời tiên tri của Đại Đạo Sư Liên Hoa Sinh trong Pema Kathang: “Trong tương lai, vào thời kiếp đạo đức trên đà suy thoái, một hóa thân của Đức Hồng Quan Âm Như Lai sẽ đến thế gian này, mang hình tướng của vị Tỳ kheo trì giữ giới luật của Truyền thừa Mindrolling vô song đời thứ 9. Với trí tuệ và lòng bi mẫn lớn lao, vị ấy sẽ trao truyền vô số các pháp bảo giúp chúng sinh thân tâm được an ổn và có được cuộc sống an lành hạnh phúc. Vị ấy sẽ đưa rất nhiều chúng sinh hữu duyên về cõi Tịnh độ của Phật A Di Đà bằng pháp môn tối thượng của Đức Hồng Quan Âm Như Lai và A Di Đà Như Lai”.

https://scontent.fhan2-1.fna.fbcdn.n...0e&oe=5D28BC15

https://scontent.fhan2-3.fna.fbcdn.n...6a&oe=5CDE633F

https://www.facebook.com/75052674175...0071387471447/

https://www.youtube.com/watch?v=2yj3MV5Ex2I

Мантра Кармапы

http://www.slftc.twmail.cc/333.jpg


2048 × 1536Images may be subject to copyright. Find out more
寧瑪魯古佛學會_首頁
www.slftc.twmail.cc
... 為初級紅衣出家僧人)→B.阿巴(密咒師) →C.喇嘛上師(堪布穿黃衣紅披掛藏紅� �) → D.堪祖→ E.堪欽大住持→F.法王教主...等等 紅衣僧人不叫喇嘛是叫札巴，不具備� �持 ..

http://www.slftc.twmail.cc/

[PDF]3#?- P2
ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/TC002-CH.pdf
Translate this page
得瓦夏巴檀嘉達給多 ... 南麼惹那扎呀呀南麼巴嘎哇喋阿彌大� �呀大他嘎大呀 ..... 久特巴密特那夏克貝密達克畢 ..... 成願咒：迭亞他班雜知以雅阿瓦波大� �耶梭哈.

http://ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/TC002-CH.pdf

https://img4.shop2000.com.tw//78443/...0817162735.jpg

https://www.shop2000.com.tw/sunhuatr...duct/p21542385

http://s2.sinaimg.cn/bmiddle/001o06Kfzy6W4eJu05b61&690

http://s12.sinaimg.cn/bmiddle/001o06Kfzy6W4erWobx4b&690

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blo...vp1q.html?vt=4

http://web.fgs.org.tw/CKEdit/upload/...0115231938.jpg

圖說：新北市立聯合醫院共同舉辦『� �寶節贈粥祈福活動』，妙泉法師至八� ��病房發送臘八粥給病友，祈願民眾遠 離疾病、平安吉祥。 人間社記者張添發攝

圖說：祈福祝禱由妙泉法師、知修法� �帶領醫護人員、病友、民眾恭誦《般� ��波羅蜜多心經》、佛光山開山星雲大 師為＜醫護人員祈願文＞，祈願大眾� �能福壽綿延、平安吉祥。 人間社記者張添發攝

圖說：佛光山三重禪淨中心與新北市� �聯合醫院延續14年來的傳統，1月11日� �同舉辦『法寶節贈粥祈福活動』，分� ��佛陀的智慧，讓所有到醫院的民眾、 住院病友感受到溫暖。 人間社記者張添發攝


http://web.fgs.org.tw/news.php?ihome...&NewsCatId=701

https://www.facebook.com/pg/chuadaibitam1/posts/

https://www.youtube.com/watch?time_continue=17&v=0zI0GR0wWSc


THANH THẢN giai điệu Thần Chú Dược Sư - Tayatha Om Bekanze Bekanze - Medicine Buddha Mantra

http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3416533987/0

http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3416533992/0

https://www.wenlc.com/weixin/20180428A0IEAD00.html

Medicine Buddha Bhaisajyaguru —

https://buddhaweekly.com/wp-content/...g-Buddhism.jpg

https://buddhaweekly.com/wp-content/...1-Buddhism.jpg

Zasep Tulku Rinpoche

https://buddhaweekly.com/the-first-d...bhaisajyaguru/

CÚNG DƯỜNG MANDALA ĐỂ THỈNH CẦU GIÁO PHÁP

Trước khi ta thọ nhận một giáo pháp, điều quan trọng là việc cúng dường một mạn đà la để thỉnh cầu giáo huấn từ đạo sư. Khi chúng ta thực hiện điều này, điều thiết yếu là ta hiểu được tầm quan trọng của những câu kệ mà ta tụng niệm cùng với sự cúng dường.

Với cúng dường dâng lên các cõi Phật
Nền tảng này, tẩm đầy nước thơm, rải rắc nhiều bông hoa
Trang nghiêm với núi Tu Di, bốn lục địa, mặt trời và mặt trăng,
Nguyện tất cả chúng sanh lang thang trong luân hồi đều được
đưa về tịnh độ,
Om idam guru ratna mandala-kam-nir-yatayami.
Con kính dâng mạn đà la này đến chư đạo sư tôn quý.

Trong đoạn kệ này, ta nghĩ tưởng đến một cõi Phật, một cõi tịnh độ, và cầu nguyện cho mọi chúng sanh được vui hưởng ở cõi này, thật hơi khó hiểu phải không? Trước tiên, ta cần hiểu cõi Phật hay cõi tịnh độ là gì. Đó là một nơi thuận lợi cho việc tu học và hành trì Pháp hai mươi bốn tiếng mỗi ngày. Bạn không phải làm việc; không phải ăn; không phải ngủ; không phải trả tiền thuê nhà; không phải đi nhà vệ sinh – bạn không phải làm gì khác ngoài việc tu học trong mọi lúc. Tịnh độ không phải là một nơi để bạn đến tắm mát ở hồ bơi và chơi bài suốt ngày.

Các cõi Phật tràn đầy các bồ tát thánh nhân, những vị bồ tát đã thực chứng được tánh Không vô khái niệm, và ở đó, các vị thọ nhận giáo huấn từ Báo thân của chư Phật, thân vật lý mà chư Phật hiển lộ để triển khai giáo pháp Đại thừa. Đây là những gì xảy ra ở cõi Phật, cõi tịnh độ. Tuy nhiên, ở mức độ sâu xa nhất, một cõi Phật đề cập đến tầng lớp thanh quang của tâm thức ta, tầng lớp tâm thức vi tế nhất mà một vị bồ tát thánh nhân thực chứng được. Thật sự thì nếu ta không phải làm điều gì khác ngoài việc học hỏi thêm và hành trì pháp, và nếu ta có được tâm trạng cùng hoàn cảnh thuận lợi nhất cho việc này thì tuyệt diệu biết bao.

Thế nên khi ta cúng dường mạn đà la, điều mà ta muốn hình dung ra rằng đây là hoàn cảnh thuận lợi mà ta có được, tâm ta đang ở trong trạng thái chín muồi nhất và ta mong ước rằng tất cả chúng sanh đều có thể cộng hưởng cảnh giới thuận lợi này để cùng nhau tu học. Ta sẽ thỉnh cầu giáo huấn từ đạo sư trong bối cảnh như thế này, trong lúc ta quán tưởng rằng mọi sự đều hoàn hảo và mọi việc đều thuận lợi. Trên thực tế, ta đang nói lên điều này, “Con đã chuẩn bị sẵn sàng và mở lòng để thọ nhận giáo huấn này, và nguyện cho tất cả chúng sanh cũng đều như thế.” Đó là tinh túy của sự cúng dường mạn đà la để thỉnh pháp.

Nếu trời quá nóng hay ta đang đói, v.v…, thì ta sẽ cố gắng không quan tâm tới những điều này với ước muốn mãnh liệt đế chấm dứt những chướng ngại này, để ta có thể thật sự lắng nghe giáo pháp một cách đúng đắn và không bị chi phối vì những chướng ngại nói trên. Trong lời kệ cúng dường mạn đà la, ta cúng dường núi Tu Di, bốn lục địa, v.v…, và những phẩm vật này tượng trưng cho thế giới và hoàn cảnh bình thường của chúng ta, tựa như khi nó qua nóng hay quá lạnh. Khi cúng dường những phẩm vật này, ta không chỉ bày tỏ sự sẵn sàng dâng cúng tất cả mọi thứ trên thế giới để thọ nhận giáo pháp, nhưng sâu sắc hơn, ta đang cúng dường cả thế giới bình thường cho chư Phật và cầu xin nó được chuyển hóa thành một cõi tịnh độ. Thế nên trên thực tế, việc cúng dường một mạn đà la thật sự là một hành trì tịnh hóa thái độ của chúng ta – chuyển hóa những hoàn cảnh tiêu cực thành tích cực. Bất cứ một hoàn cảnh khó khăn nào ta có thể gặp ở trung tâm Phật giáo, nơi thuyết pháp hay trong đời ta nói chung, ta sẽ chuyển hóa nó trong tâm mình. Ta quán tưởng rằng hiện tại ta đang an trú trong cõi Phật, một cõi tịnh độ, và ta sắp thọ nhận các giáo pháp: Trong bối cảnh này, một cõi Phật tịnh độ chính là một trạng thái của tâm. Ta không nghĩ về nó như một thiên đường nào đó ở một ngân hà khác.

Thế nên việc cúng dường mạn đà la để thỉnh cầu giáo huấn từ một vị thầy là một hành trì rất sâu sắc, không phải là một thực hành ta có thể xem thường. Mặc dù việc này có thể được thực hiện với một dĩa mạn đà la trang nghiêm, cùng với các vòng khoen v.v…, như đã đề cập trong những câu kệ ở trên, ta cũng có thể cúng dường bằng các thủ ấn thích hợp, hay ngay cả khi không có sự tượng trưng của núi Tu Di và bốn địa châu.

Tuy nhiên, dù ta cúng dường mạn đà la bằng cách nào đi nữa, điều quan trọng là ta nên dành một vài khoảnh khắc trước đó để cố gắng dẹp bỏ mọi vọng tưởng trong tâm ta và quán tưởng rằng mình đang an trú trong một cõi Phật tịnh độ. Thế rồi từ trong tâm trạng đó, ta sẽ cúng dường mạn đà la. Hãy nhớ rằng không phải ta chỉ ước mong cho một mình ta được an trú trong cõi Phật hay tâm thức thanh quang, hoặc ta đang thọ nhận giáo pháp riêng rẽ vì ta vô cùng quan trọng và đặc biệt, mà ta cúng dường với ước nguyện mãnh liệt rằng tất cả chúng sanh đều có mặt ở đó và thọ nhận giáo pháp này.

Alexander Berzin
Lozang Ngodrub dịch, Thanh Liên hiệu đính

https://www.facebook.com/WisdomCompa...rg/?tn-str=k*F

https://www.facebook.com/WisdomCompa...rg/?tn-str=k*F

https://www.facebook.com/KimCuongThu...yana/?ref=py_c

And Ratna Lingpa’s terma instruction says:

At sunrise on each tenth day of the month
If anyone remembers me,
They and I will be inseparable.
King of Tibet, ministers, disciples who are like my children,
On the tenth day of every month
To you I will come in person, and this I swear.
Padmasambhava is not one to deceive others.

Và chỉ dẫn từ Terma của Tổ Ratna Lingpa nói rằng:

"Lúc bình minh vào ngày mười mỗi tháng,
Nếu kẻ nào nhớ đến Ta,
Họ và Ta sẽ không tách rời.
Vua Tây Tạng, thượng thư, các đệ tử như con của Ta,
Vào ngày mười mỗi tháng,
Ta sẽ đích thân đến trước các con - Ta thề như vậy.
Liên Hoa Sinh không phải kẻ dối lừa người khác.

~ DUDJOM RINPOCHE

https://www.facebook.com/KimCuongThu...yana/?ref=py_c