Xin mời mọi người chia sẻ và tìm hiểu về những khái niệm Phật Pháp

http://img.news.zing.vn/img/83/t83495.jpg

Hỏi: Các bài chú có hiệu nghiệm như thế nào?

Đáp: Bài chú chẳng có hiệu nghiệm gì cả, tại sao? Nếu bài chú có hiệu nghiệm thì ai tụng cũng hiệu nghiệm, phải không? Sở dĩ hiệu nghiệm là tại tâm mình. Tôi thường nói: sức dụng của tâm vô lượng vô biên, chẳng có sự hạn chế, người có tâm lực mạnh mới có hiệu nghiệm, còn người tâm lực yếu thì tụng cách mấy cũng chẳng hiệu nghiệm, đủ chứng tỏ đó là do sức tâm chứ chẳng do bài chú.

(trích khai thị của Hòa Thượng Thích Duy Lực)

:big_grin:

http://2.bp.blogspot.com/_GzxIbznUya...elly-style.jpg

NO CHẲNG ĐÓI: 飽不饑

Cũng gọi là bảo tham (bảo là no đủ). Sau khi triệt ngộ, gốc nghi dứt hẳn chẳng còn nghi hoặc nào nữa, nên nói no chẳng đói.

(trích Từ điển phật học của Hoà thượng Thích Duy Lực)

:feeling_beat_up:

Theo mình trước hết phải : TU THÂN TỀ GIA TRỊ QUỐC BÌNH THIÊN HẠ

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi thư sinh

Theo mình trước hết phải : TU THÂN TỀ GIA TRỊ QUỐC BÌNH THIÊN HẠ

---

Thân chào mừng bạn tham gia topic.

Theo mình, ý của bạn rất tốt, bạn cứ làm vậy đi.

:thumbs_up:

http://www.travelblog.org/Wallpaper/...sand_dunes.jpg

TÂM CHƯA ỔN: 心未穩

Kẻ chưa triệt ngộ thì tâm chưa yên ổn, cũng là gốc nghi chưa được dứt sạch.

(trích Từ điển phật học của Hoà thượng Thích Duy Lực)

:skull:

http://www.bigbiglands.com/images/Up...ck-wave_08.jpg

PHIỀN NÃO CHƯỚNG: 煩惱障

Tất cả phiền não do bảy thứ tình cảm (mừng, giận, buồn, vui, yêu, ghét, ham thích) và sáu thứ dục vọng (của lục căn) sanh khởi đều làm chướng ngại sự giải thoát cái khổ sanh tử.

(trích Từ điển phật học của Hoà thượng Thích Duy Lực)

peace

http://fwallpapers.com/files/images/...or-pattern.jpg

Hỏi: Theo sự nhận xét của con thì cõi Cực Lạc và địa ngục đều là ở đây hết cả: Nếu cuộc sống của mình cảm thấy hạnh phúc yên vui thì đó là Cực Lạc; nếu sanh nhằm vào chỗ luôn bị bức bách thì đó là địa ngục, phải không?

Đáp: Đức Phật đã nói “Nhất thiết duy tâm tạo,” địa ngục là tâm tạo, Cực Lạc cũng là do tâm tạo, chúng sanh, cõi Phật…cũng là do tâm tạo, chẳng phải ở nơi đây hay tại nơi đó, là ở nơi tâm, tâm thì chẳng có chỗ, khắp không gian thời gian.

(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)

object-004

http://interpol.chaminade.org/archiv...oving-Ball.gif

THƯỜNG, VÔ THƯỜNG: 常 , 無常

Phật tánh phi thường phi vô thường, chấp thường là thường kiến ngoại đạo, chấp vô thường là đoạn kiến ngoại đạo.

(trích Từ điển phật học của Hoà thượng Thích Duy Lực)

107 dap dau

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...t_one_lion.jpg

VÔ KHẨU: 無口

Vô khẩu thì vô thuyết vô thị (khai thị), gọi là chân thuyết; vô thuyết thì vô thính vô văn (nghe), gọi là chân văn.

(trích Từ điển phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)

:waiting:

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...-8_RFpHXvJzaEA

Hỏi: Về phần lý, đến chỗ nhất tâm bất loạn có phải là định chưa?

Đáp: Tất cả thiền đều muốn đạt đến thiền định giải thoát, còn Tổ sư thiền thì như ngài Lục Tổ nói với Pháp sư Ấn Tông trong Kinh Pháp Bảo Đàn: ”Thiền định giải thoát chẳng phải Phật pháp, Phật pháp là pháp bất nhị.” Những gì của Giáo môn coi trọng như thiền định giải thoát… thì Thiền tông lại không màng đến, nên Lục Tổ nói thẳng là chẳng phải Phật pháp.

Vì Thiền tông là muốn đến chỗ thực tế, thực tế bất nhị, chẳng tương đối. Thiền định là đối với tán loạn, dẹp bỏ tán loạn rồi mới nói là định; giải thoát là đối với trói buộc, mở trói rồi mới được giải thoát. Tự tánh bất nhị, vốn chẳng phải loạn thì làm sao có định; vốn chẳng trói buộc thì làm sao nói là giải thoát !

Cho nên, có một vị Tăng đến hỏi Tổ sư xin giải thoát, Tổ nói:

- Ai trói buộc ngươi?

- Chẳng ai trói.

- Thế thì đâu cần xin giải thoát !

Thiền tông khác với các tông phái khác là đối với tất cả những danh từ đều không màng đến, những gì Giáo môn cho là quí, Thiền môn chỉ cho đó là dây xích bằng vàng, cũng là dây xích trói buộc thôi.

(trích khai thị của Hòa Thượng Thích Duy Lực)

:happy:

http://www.giaophanvinhlong.net/hinhanh/news/buitre.bmp

Hỏi: Con nghĩ rằng nếu căn cứ trên vấn đề nhân quả, mà người tu hành chỉ chú trọng tu phước không tu huệ, thì A-la-hán còn ôm bát không. Lại nữa, trong lịch sử Thiền tông có những vị Tổ sau khi kiến tánh rồi còn thiếu duyên về hoằng pháp lợi sanh, phải ở ẩn không ra hoằng pháp. Đức Phật cũng nói “Nếu người thường tạo phước hữu lậu, khi chứng quả thì phước hữu lậu sẽ trở thành phước vô lậu’,” sao Sư phụ lại nói không dính dáng với Tổ Sư Thiền?

Đáp: Mục đích tu Tổ Sư Thiền là muốn phát hiện bản tâm của mình, khi bản tâm hiện lên gọi là kiến tánh thành Phật, tất cả năng lực đều sẵn đủ, chứ chẳng phải do tu phước, tu huệ mới thành.

Thiền tông tạm gác qua, nay nói về Giáo môn: Bát Nhã Tâm Kinh nói “Vô trí diệc vô đắc,” bài này mỗi chùa hằng ngày đều tụng trên ba lần, nói “Tu phước, tu huệ”chỉ là lời phương tiện để lừa gạt chúng sanh cho ham thích sự tu, ấy cũng như Thiền tông nói”Lấy lá cây vàng gạt con nít nín khóc”mà thôi!

Những gì ông hỏi đều là phương tiện đối với người có bệnh chấp nặng, còn Thiền tông thì khác, vì đó là pháp Thiền trực tiếp, để cho những người tin được ít phí sức, mau đạt đến tự do tự tại, tự làm chủ cho mình. Người tu phước tu huệ dẫu cho thành công cũng chẳng thể giải thoát, vì ngã chấp còn quá nặng; hễ ngã chấp còn, dù tu thành cũng chỉ thành tà ma ngoại đạo. Trong Phật pháp bất cứ Tiểu thừa, Trung thừa, Đại thừa, căn bản đều phải phá ngã chấp, nay dùng ngã chấp để dạy người, dẫu cho mọi người nghe theo, đâu có ích lợi gì?

(trích khai thị của Hoà thượng Thích Duy Lực)

$$$191

http://images.yume.vn/blog/200811/16...1226808551.jpg

Hỏi: Nếu lạc vào vô tưởng định hay phi phi tưởng định thì làm cách nào ra?

Đáp: Phi tưởng phi phi tưởng định là cảnh giới cao nhất của cõi Tứ Không, nó nhập định tám muôn đại kiếp, chẳng còn thể xác nữa. Thời gian một đại kiếp bằng bốn trung kiếp; một trung kiếp bằng hai mươi tiểu kiếp, và một tiều kiếp là mười sáu triệu năm, thầy làm sao đi đến chỗ đó được ! còn cách xa lắm.

Bây giờ cứ hỏi và nhìn mãi, ngoài ra đừng cho là lọt vào định hay không định, lọt hay không lọt đều chẳng biết đến. Tham thiền không phải là muốn định, cũng chẳng nói là không muốn định; cái định của ngài Lục Tổ nói “Na già định” là đại định. Ngài nói:”Cầm gươm ra trận vẫn là định,” ồn ào cách mấy cũng là định, chứ không phải ngồi yên lặng mới định.

(trích khai thị của Hòa Thượng Thích Duy Lực)

sick032

http://2.bp.blogspot.com/_LENYfA_qea..._621169990.jpg

VÔ LẬU: 無漏

Không có tập khí phiền não là vô lậu.

(trích Từ điển phật học của Hoà thượng Thích Duy Lực)

:love_struck:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi danhkiem

ái tình
ái tình
làm sao
sao thoát được đây!

---

Thoát được thì làm sao đây bạn ? :love_struck:

https://encrypted-tbn2.gstatic.com/i...mqvPNp-dQHOQCg

Hỏi: “Nghi tình phát khởi, cùng lý pháp thân tương ưng”là thế nào?

Đáp: Nghi tình phát khởi là sự thực hành, nếu thực hành đúng pháp, tự nhiên sẽ đến nơi. Nói “lý pháp thân tương ưng,” vậy pháp thân là gì? Pháp thân vô hình tướng, không số lượng, là bản thể của Tự tánh, phải công phu đến đó mới tự thấy, chứ không thể diễn tả. Pháp thân còn chẳng thấy, nói gì lý pháp thân?

Chư Tổ từ bi, muốn chúng ta tin tự tâm nên đặt ra đủ thứ phương tiện, nay đã tin thì không cần truy cứu nữa. Thật ra, nếu có cái lý thì chẳng phải pháp thân, vì pháp thân bất nhị, có hợp lý hay không hợp lý là nhị, nên Đức Phật trong Kinh Lăng Nghiêm nói:”Phàm là lời nói đều chẳng có nghĩa thật.” Chẳng thể nhờ lời nói diễn tả thực tế, huống là pháp thân vốn vô hình tướng số lượng !

Phải thấu rồi mới biết có tương ưng hay không, nay thấy còn chưa thấy, làm sao biết có tương ưng hay không? Nên ngài Lai Quả nói: “Tôi chỉ nói chỗ hành, còn sự thấy phải tự đến rồi sẽ thấy.”

(trích khai thị của Hòa Thượng Thích Duy Lực)

:hypnotized:

Chí hiếu, lời thoại của họ thì luôn gắng liền tâm cảnh. Khi nào ở vào cảnh đó thì nị sẽ hiểu. Khog cần phí sức nhe, Ayza bởi vì ngộ'là cháu chắc chít mà

Chí hiếu Rãnh đọc chơi

" Có cô ở Long Xuyên, tu lâu rồi mà thường gặp chuyện buồn phiền, bứt rứt trong lòng. Gặp Bác, cô ấy hỏi:

- Anh Hai à! Không hiểu sao tôi tu mà cứ gặp chuyện lu bu hoài không yên?

Bác đáp:

- Tại cô chưa "Thét thẳng con đường".

Cô làm thinh! Mấy tuần sau gặp lại, cô nói:

- Hôm trước anh nói mà tôi không dám cãi, vì xưa nay anh nói ít trật lắm. Nhưng việc này tôi nghĩ mãi chưa ra! Tôi thì đã quyết tâm tu từ lâu, nguyện dù bỏ thân, chớ không bỏ đạo. Mà anh bảo tôi chưa thét thẳng con đường, là ý làm sao?

Bác đưa ra thí dụ:

- Như cháu bé (chỉ cháu nội của cô ấy) bò ra lan can nhà phía sau mé sông, sắp té. Cô thấy vậy, gấp rút ra bồng nó lên. Lúc ấy những chướng ngại vật như cây củi, bàn ghế, ly chén... nằm ngổn ngang giữa đàng đi, cô bước tránh nó để dễ dàng ra ẵm cho kịp cháu bé, chớ không cảm thấy bực dọc và rầy la như thường ngày. Cô tu mà không thét thẳng con đường nên còn bận bịu vô số vấn đề vặt vãnh không đâu. Không hỷ xả, cứ ôm gồm đủ thứ nên cô luôn luôn gặp phiền não là vậy!"

(Cặn bã ký ức)

Hỏi: "Tranh có đẹp xấu khác nhau không" ?
Đáp: "Chẳng có đẹp xấu gì cả", Tại sao ? Bởi đều có lẫn khen chê. Xấu đẹp, khen chê đều do cái tâm cảm nhận.
Hỏi: "Tất cả đều là VÔ thì cái tâm có cảm nhận được không" ?
Đáp: "Điều đó ... có ... không"

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi lotus74

Chí hiếu, lời thoại của họ thì luôn gắng liền tâm cảnh. Khi nào ở vào cảnh đó thì nị sẽ hiểu. Khog cần phí sức nhe, Ayza bởi vì ngộ'là cháu chắc chít mà

---

:D lâu lâu mới gặp kk ! chúc kk an lành !

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi lotus74

Chí hiếu, lời thoại của họ thì luôn gắng liền tâm cảnh. Khi nào ở vào cảnh đó thì nị sẽ hiểu. Khog cần phí sức nhe, Ayza bởi vì ngộ'là cháu chắc chít mà

---

:D lâu lâu mới gặp kk ! chúc kk an lành !