-
LỜI KHUYÊN DÀNH CHO CÁC HÀNH GIẢ
Hãy quán tưởng Guru Rinpoche trên đỉnh đầu bạn, hoặc ngự phía trước mặt bạn hay ở trong tim bạn.
● Khi trì tụng thần chú, hãy quán tưởng một dòng cam lồ liên tục tuôn chảy từ Đại Sư và hòa nhập vào bạn.
● Buổi đêm, hãy quán tưởng thầy bạn ngự trên bông sen trong tim bạn.
● Khi ăn, hãy quán tưởng ngài trong cổ họng bạn.
● Nếu bạn gặp phải một chướng ngại, chẳng hạn xung đột trong gia đình, hoặc nếu bạn nản lòng, hãy quán tưởng bậc thầy trên vai, nhe răng đầy phẫn nộ.
● Các hành giả đang hành trì Ngondro Longchen Nyingtik có thể quán tưởng các đám lửa và những con bọ cạp phóng ra từ chày kim cương của Guru Rinpoche, những con bọ cạp này đớp lấy mọi chướng ngại và nuốt chửng chúng cho tới khi tất cả hoàn toàn biến mất.
● Khi cái chết đến gần, hãy quán tưởng bậc thầy trong hình thức Đức Vô Lượng Quang màu đỏ và tan biến vào tâm của ngài, làm như vậy nhiều lần.
Hãy nghĩ rằng mọi người và mọi thứ bạn gặp trong cả ngày đều chính là Guru Rinpoche.
Đây là một thực hành khá sâu xa, và những người mới ban đầu có thể thấy hơi khó, vì thế hãy bắt đầu ở mức độ mong ước.
~ DZONGSAR JAMYANG KHYENTSE RINPOCHE
https://pt-br.facebook.com/pg/NguyetQuangVoBien/posts/
-
PHÁP HỘI ĐẠI THÀNH TỰU THUỐC PHÁP GIẢI THOÁT QUA SỰ NẾM
Hầu hết các bạn đều biết rằng Tăng đoàn Shechen đang trong các Pháp hội thành tựu mười ngày - Drupchen và Drupchod dựa trên 5 Mandala khác nhau thuộc giáo lý Kama (dòng khẩu truyền từ thầy sang trò):
1. Do Tsogchen Dupa - Mật điển cô đọng của Anu Yoga
2. Huyễn Võng An Bình
3. Huyễn Võng Phẫn Nộ
4. Vishuddha Heruka
5. Narak Dongtruk - Khuấy Động Đáy Sâu Địa Ngục
Bởi còn có thêm Pháp hội Đại Thành Tựu Thuốc Pháp bên cạnh Tsogchen Dupa Drubchen năm nay, tôi sẽ giải thích rõ hơn về nghi quỹ để tạo loại Pháp dược linh thiêng này, thứ được gọi là Mendrub.
Nguyên tắc của các giáo lý và thực hành Phật giáo luôn là để tiêu trừ vô minh - gốc rễ của luân hồi. Nói cách khác, mọi thực hành về cơ bản đều là phương phấp để cắt đứt tri kiến sai lầm, thứ che lấp chúng ta khỏi việc thấy được Phật tính hoàn hảo. Bởi chúng ta vẫn là những chúng sinh mê lầm, chúng ta bị trói buộc bởi nhị nguyên. Khi vô minh bị tiêu trừ, sự giác ngộ sẽ đồng thời đạt được vì lợi lạc của mọi chúng sinh.
Với nguyên tắc này trong tâm, chúng ta có thể cô đọng toàn bộ thực hành Phật giáo, tức toàn bộ tam thừa và trong đó, mỗi trường phái chân chính của Phật giáo đều nhấn mạnh vào cùng mục đích. Đặc biệt, giáo lý Kim Cương thừa thì rõ ràng và khéo léo về các phương tiện thiện xảo; điểm nhấn mạnh vô cùng khéo léo được tìm thấy trong cách áp dung mọi thực hành Drubchen.
Bây giờ, hãy cùng xem xét bối cảnh của Pháp hội Đại Thành Tựu Thuốc Pháp (Mendrub Drubchen).
Nói chung, Mendrub Drubchen được biết đến là Dudtsi (Amrita trong Phạn ngữ), nghĩa là cam lồ, cũng được biết đến là giải thoát qua sự nếm. Dudtsi (hay Mendrub chân chính) là tinh túy của trạng thái giác ngộ của năng lượng Pháp giới hòa quyện vào trong các chất liệu Mendrub. Tuy nhiên, nói một cách đơn giản, hãy gọi nó là trạng thái rốt ráo (Phật tính) được chứng ngộ nhờ nếm.
Thuật ngữ Dudtsi hàm chứa một ý nghĩa đẹp đẽ về cả ma vương và cam lồ. Tất cả ý nghĩa thông thường hay nhị nguyên của chúng ta, chẳng hạn tốt hay xấu, thanh tịnh hay bất tịnh, được gọi là Dud, điều liên quan đến các ma vương. Trí tuệ cố hữu giống như Cam lồ, gọi là Tsi, thứ liên quan đến thuốc tiên (một hiện tượng về thuốc) được khéo léo sử dụng để chuyển hóa các ý nghĩa nhị nguyên thành trí tuệ của sự chứng ngộ tính bình đẳng của luân hồi và Niết bàn thành một vị thanh tịnh. Trí tuệ vĩ đại này giống như thứ thuốc chữa lành toàn bộ luân hồi và Niết bàn. Vì thế, 'nếu bạn sử dụng loại thuốc tịnh hóa các hiện tượng mang tính biểu tuowngj này, các ham muốn và độc sẽ trở thành thuốc'.
Trong Tám Pho Về Cam Lồ có nói, "Tam giới, từ vô thủy là năm loại cam lồ. Chúng là không giả tạo, tự nhiên hiện hữu, giác ngộ hoàn hảo. Tam giới của ba độc là thân, khẩu và ý trí tuệ. Bởi chúng là cam lồ thanh tịnh nguyên sơ.
Định nghĩa: Điều phục các ma vương bên ngoài, bên trong và bí mật - chúng là các yếu tố mang tính điều kiện cho con đường giác ngộ.
Nguyên nhân: Bồ đề tâm - tâm vị tha.
Chức năng: Tịnh hóa hai che chướng cùng các tập khí nhị nguyên.
Đặc tính: Thoát khỏi mọi hư huyễn, bao gồm cả sinh và tử.
Các chất liệu Mendrub được chuẩn bị theo ghi chú của Tổ Minling Lochen Dharmashri [em trai và cũng là tâm tử của Tổ Minling Terchen Gyurme Dorje]. Điều bắt buộc là áp dụng bảy kiểu của các Mandala quán tưởng và tám kiểu của thiền định hợp nhất. Như thế, những sự thành tựu của Mendrub là bất khả phân với Bổn tôn và đàn tràng Dho Tsogchen Dupa.
Trong ba ngày đầu tiên của Mendrub Drubchen tại Tu viện Shechen, chúng tôi đã gia trì tám chất liệu chính cùng hàng nghìn chất liệu phụ, bao gồm các chất liệu thệ nguyện chính yếu của năm loại cam lồ kết hợp với nhiều loại thuốc và xá lợi linh thiêng được phát lộ từ các nguồn Terma chân chính, các viên thuốc của Ngũ Trí Như Lai, vô số chất liệu thệ nguyện từ Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche và Kyabje Shechen Rabjam Rinpoche. Vào ngày thứ tư, các chất liệu này được nghiền, trộn, lên men ... trong đàn tràng. Trong ba ngày tiếp theo, bột Mendrub được gia trì bằng định của hai giai đoạn quán tưởng Bổn tôn với tri kiến Kim Cương thừa cao nhất.
Có bốn kiểu Dudtsi: Cam Lồ Pháp, Cam Lồ Thực Sự, Cam Lồ Biểu Tượng và Cam Lồ Thuốc. Bằng cách sử dụng viên thuốc thiêng này, hành giả đạt được hai loại Cam lồ đầu tiên.
NHỮNG LỢI LẠC CỦA THUỐC GIA TRÌ MENDRUB
Đại Đạo Sư Liên Hoa Sinh nói rằng đó là chất chứa đựng ân phước gia trì của Đạo Sư, Bổn tôn và hơi ấm của tất cả chư Không Hành Nữ. Chỉ nhờ tiếp xúc với nó trong một khoảnh khắc cũng giúp chữa lành bệnh tật, kéo dài tuổi thọ và sửa chữa mọi thệ nguyện Samaya bị vi phạm. Nó tăng trưởng sức mạnh của giác tính và bảo vệ hành giả khỏi mọi nguy hại bên ngoài. Nó giải thoát tất cả những ai thấy, nghe, chạm và đặc biệt những vị nếm nó. Nó cũng rất hữu hiệu trong việc xoa dịu các bệnh tật kinh niên như động kinh, lời nguyền, những kẻ gây chướng. Như thế, các lợi lạc của Mendrub được tạo ra trong các thực hành Pháp hội Đại Thành Tựu (Drubchen) được miêu tả trong vô số Mật điển khác nhau.
~ Gakar Tulku
Photo: Kyabje Shechen Rabjam Rinpoche trực tiếp chuẩn bị Thuốc Pháp cùng chư Tăng Tu viện Shechen, Kathmandu, Nepal.
Pema Jyana (Liên Hoa Trí) chuyển dịch Việt ngữ.
Cầu mong mọi ước nguyện của Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche đều được tự nhiên viên thành!
A imagem pode conter: 2 pessoas, pessoas sentadas
Kim Cương Bí Mật Thừa adicionou uma nova foto ao álbum "Truyền thống Shechen Nyingma".
18 de março de 2018 ·
(english below)
སྨན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ ེན།
PHÁP HỘI ĐẠI THÀNH TỰU THUỐC PHÁP GIẢI THOÁT QUA SỰ NẾM
Hầu hết các bạn đều biết rằng Tăng đoàn Shechen đang trong các Pháp hội thành tựu mười ngày - Drupchen và Drupchod dựa trên 5 Mandala khác nhau thuộc giáo lý Kama (dòng khẩu truyền từ thầy sang trò):
1. Do Tsogchen Dupa - Mật điển cô đọng của Anu Yoga
2. Huyễn Võng An Bình
3. Huyễn Võng Phẫn Nộ
4. Vishuddha Heruka
5. Narak Dongtruk - Khuấy Động Đáy Sâu Địa Ngục
Bởi còn có thêm Pháp hội Đại Thành Tựu Thuốc Pháp bên cạnh Tsogchen Dupa Drubchen năm nay, tôi sẽ giải thích rõ hơn về nghi quỹ để tạo loại Pháp dược linh thiêng này, thứ được gọi là Mendrub.
Nguyên tắc của các giáo lý và thực hành Phật giáo luôn là để tiêu trừ vô minh - gốc rễ của luân hồi. Nói cách khác, mọi thực hành về cơ bản đều là phương phấp để cắt đứt tri kiến sai lầm, thứ che lấp chúng ta khỏi việc thấy được Phật tính hoàn hảo. Bởi chúng ta vẫn là những chúng sinh mê lầm, chúng ta bị trói buộc bởi nhị nguyên. Khi vô minh bị tiêu trừ, sự giác ngộ sẽ đồng thời đạt được vì lợi lạc của mọi chúng sinh.
Với nguyên tắc này trong tâm, chúng ta có thể cô đọng toàn bộ thực hành Phật giáo, tức toàn bộ tam thừa và trong đó, mỗi trường phái chân chính của Phật giáo đều nhấn mạnh vào cùng mục đích. Đặc biệt, giáo lý Kim Cương thừa thì rõ ràng và khéo léo về các phương tiện thiện xảo; điểm nhấn mạnh vô cùng khéo léo được tìm thấy trong cách áp dung mọi thực hành Drubchen.
Bây giờ, hãy cùng xem xét bối cảnh của Pháp hội Đại Thành Tựu Thuốc Pháp (Mendrub Drubchen).
Nói chung, Mendrub Drubchen được biết đến là Dudtsi (Amrita trong Phạn ngữ), nghĩa là cam lồ, cũng được biết đến là giải thoát qua sự nếm. Dudtsi (hay Mendrub chân chính) là tinh túy của trạng thái giác ngộ của năng lượng Pháp giới hòa quyện vào trong các chất liệu Mendrub. Tuy nhiên, nói một cách đơn giản, hãy gọi nó là trạng thái rốt ráo (Phật tính) được chứng ngộ nhờ nếm.
Thuật ngữ Dudtsi hàm chứa một ý nghĩa đẹp đẽ về cả ma vương và cam lồ. Tất cả ý nghĩa thông thường hay nhị nguyên của chúng ta, chẳng hạn tốt hay xấu, thanh tịnh hay bất tịnh, được gọi là Dud, điều liên quan đến các ma vương. Trí tuệ cố hữu giống như Cam lồ, gọi là Tsi, thứ liên quan đến thuốc tiên (một hiện tượng về thuốc) được khéo léo sử dụng để chuyển hóa các ý nghĩa nhị nguyên thành trí tuệ của sự chứng ngộ tính bình đẳng của luân hồi và Niết bàn thành một vị thanh tịnh. Trí tuệ vĩ đại này giống như thứ thuốc chữa lành toàn bộ luân hồi và Niết bàn. Vì thế, 'nếu bạn sử dụng loại thuốc tịnh hóa các hiện tượng mang tính biểu tuowngj này, các ham muốn và độc sẽ trở thành thuốc'.
Trong Tám Pho Về Cam Lồ có nói, "Tam giới, từ vô thủy là năm loại cam lồ. Chúng là không giả tạo, tự nhiên hiện hữu, giác ngộ hoàn hảo. Tam giới của ba độc là thân, khẩu và ý trí tuệ. Bởi chúng là cam lồ thanh tịnh nguyên sơ.
Định nghĩa: Điều phục các ma vương bên ngoài, bên trong và bí mật - chúng là các yếu tố mang tính điều kiện cho con đường giác ngộ.
Nguyên nhân: Bồ đề tâm - tâm vị tha.
Chức năng: Tịnh hóa hai che chướng cùng các tập khí nhị nguyên.
Đặc tính: Thoát khỏi mọi hư huyễn, bao gồm cả sinh và tử.
Các chất liệu Mendrub được chuẩn bị theo ghi chú của Tổ Minling Lochen Dharmashri [em trai và cũng là tâm tử của Tổ Minling Terchen Gyurme Dorje]. Điều bắt buộc là áp dụng bảy kiểu của các Mandala quán tưởng và tám kiểu của thiền định hợp nhất. Như thế, những sự thành tựu của Mendrub là bất khả phân với Bổn tôn và đàn tràng Dho Tsogchen Dupa.
Trong ba ngày đầu tiên của Mendrub Drubchen tại Tu viện Shechen, chúng tôi đã gia trì tám chất liệu chính cùng hàng nghìn chất liệu phụ, bao gồm các chất liệu thệ nguyện chính yếu của năm loại cam lồ kết hợp với nhiều loại thuốc và xá lợi linh thiêng được phát lộ từ các nguồn Terma chân chính, các viên thuốc của Ngũ Trí Như Lai, vô số chất liệu thệ nguyện từ Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche và Kyabje Shechen Rabjam Rinpoche. Vào ngày thứ tư, các chất liệu này được nghiền, trộn, lên men ... trong đàn tràng. Trong ba ngày tiếp theo, bột Mendrub được gia trì bằng định của hai giai đoạn quán tưởng Bổn tôn với tri kiến Kim Cương thừa cao nhất.
Có bốn kiểu Dudtsi: Cam Lồ Pháp, Cam Lồ Thực Sự, Cam Lồ Biểu Tượng và Cam Lồ Thuốc. Bằng cách sử dụng viên thuốc thiêng này, hành giả đạt được hai loại Cam lồ đầu tiên.
NHỮNG LỢI LẠC CỦA THUỐC GIA TRÌ MENDRUB
Đại Đạo Sư Liên Hoa Sinh nói rằng đó là chất chứa đựng ân phước gia trì của Đạo Sư, Bổn tôn và hơi ấm của tất cả chư Không Hành Nữ. Chỉ nhờ tiếp xúc với nó trong một khoảnh khắc cũng giúp chữa lành bệnh tật, kéo dài tuổi thọ và sửa chữa mọi thệ nguyện Samaya bị vi phạm. Nó tăng trưởng sức mạnh của giác tính và bảo vệ hành giả khỏi mọi nguy hại bên ngoài. Nó giải thoát tất cả những ai thấy, nghe, chạm và đặc biệt những vị nếm nó. Nó cũng rất hữu hiệu trong việc xoa dịu các bệnh tật kinh niên như động kinh, lời nguyền, những kẻ gây chướng. Như thế, các lợi lạc của Mendrub được tạo ra trong các thực hành Pháp hội Đại Thành Tựu (Drubchen) được miêu tả trong vô số Mật điển khác nhau.
~ Gakar Tulku
Photo: Kyabje Shechen Rabjam Rinpoche trực tiếp chuẩn bị Thuốc Pháp cùng chư Tăng Tu viện Shechen, Kathmandu, Nepal.
Pema Jyana (Liên Hoa Trí) chuyển dịch Việt ngữ.
Cầu mong mọi ước nguyện của Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche đều được tự nhiên viên thành!
___
སྨན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ ེན།
Mendrup Drubchen for Liberation Upon Taste.
Most of you are aware of that Shechen Sangha is currently engaged in the ten-day long great accomplishment group practices of Drupchen and Drupchöds based on five different Mandalas of Kama teachings:
1. Do-tsogchendupa condensed Tantra of Anuyoga.
2. Peaceful Form of Illusory Net.
3. Wrathful Form of Illusory Net.
4. Vishuddha Heruka.
5. Narak Dhongtruk: Overturning the depth of Hell
Since there is an additional Mendrup Drubchen for this year’s Tsogchendüpa Drupchen, I shall provide further explanation for the sadhana of making this sacred medicine which is called Mendrub.
The principle of Buddhist teachings and practices, as always, is intended to eliminate ignorance, which is the root of samsara. In other words, all practices are basically a method to uproot the distorted view that obscures us from seeing our impeccable Buddha nature. Because we are still deluded beings, we are trapped in the dilemmas of dualism. Once ignorance is eliminated, the realization of enlightenment is simultaneously achieved for the benefit of all beings.
With this principle in mind, one can put the entire Buddhist practices in a nutshell, that is, all three vehicles and within which every authentic school of Buddha’s teachings emphasize the same purpose. Especially the Vajrayana teachings are raw, explicit, and skillful in means, the very skillful emphasis is found in application of all Drubchen practices.
So now, let’s jump to the context of the of Mendrup Drubchen.
Broadly speaking, Mendrup Drubchen practice is known as “düdtsi” (amrita in Sanskrit), translated as nectar known as liberation upon taste. Düdtsi (or the actual mendrub) is the essence of enlightened state of dharmadhatu energy infused into the mendrub substances. However, to put it in a simpler way, let’s call it the ultimate state (Buddha nature) realised through taste.
The term “düdtsi” has a beautiful connotation of both Mara and Amrita. All our ordinary or dualistic thoughts, such as good or bad, pure or impure are called “düd” which refers to the Maras. The inherent self-dwelling wisdom is like an Amrita called “tsi” which refers to an elixir (medicinal phenomena) skillfully used to transform dualistic thoughts into the wisdom of realizing the equality of samsara and nirvana in one taste of purity. This great wisdom is like a medicine which heals the entirety of samsara and nirvana. Therefore “if you partake this symbolic phenomena-purifying medicine, the passions and poisons will become medicine.”
In Eight Volumes of Nectar it states,
The three realms are, from the beginning, the five nectars.They are uncontrived, spontaneously present, perfectly enlightened. The three realms of the three poisons are wisdom body, speech, and mind. Because they are primordially pure nectar.
Definition: Subduing the outer, inner and secret Maras - these are the conditioning factors for the path to enlightenment.
Cause: Bodhichitta - the altruistic mind.
Function: Purification of two obscurations along with their dualistic tendencies.
Character: Freeing from all illusions, including birth and death.
The Mendrub Substances are prepared according to the Mendrup ritual footnote of Minling Lochen Dharmashri. It is mandatory to apply seven types of visualization mandalas (དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ ང།) and eight ways of uniting meditation (སྦྱོར་བ་བརྒྱད།). In this way, the accomplishments of Mendrup are indivisible from the deity and the mandala of Dho Tsogchendüpa.
During the first three days of Mendrub Drubchen at Shechen Monastery, we bless the eight major and thousand minor raw materials, including the main samaya substances of five nectars combined with various medicines and sacred relics revealed from different authentic sources of terma, the pills of the Five Buddha Families, a great amount of the samaya substances from the collection of His Holiness Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche and Kyabje Shechen Rabjam Rinpoche. On the fourth day, these substances are ground, strained, plowed and fermented in the Mandala. For the next following three days, the mendrub flour is blessed with extensive Samadhi of two stages of deity visualization with the highest form of Vajrayana view.
There are four types of Düdtsis: Dharma Amrita, Actual Amrita, Symbolic and Medicinal Amrita, and Substantial Amrita. By consuming this supreme sacred pill one attains the first two Amritas inclusively.
The benefits of the Mendrub Substances:
Maha Guru Padmasambhava said it is the substance that contains the blessings of Guru Deva and the warm breath of all Dakinis. Just by coming to contact with it for a single moment cures illness, prolongs lifespan and takes care of all the damaged Samayas. It increases one’s power of awareness and protects one from all kinds of external harms. It liberates all who sees, hears, touches, and specially those who taste it. It is also very effective in pacifying chronic diseases such as epilepsy, curses, obstructers. In this way, the benefits of mendrub substances produced from such Drubchen practices are described in an inconceivable number of Tantra sources.
~ Gakar Tulku
https://scontent.fsgn5-4.fna.fbcdn.n...b1&oe=5D05A1D4
https://pt-br.facebook.com/pg/NguyetQuangVoBien/posts/
-
海濤法師日誌
5 मई 2018 ·
此法全名「煙供聚資法(積聚福德資糧) 」由藏密 第十三世大寶法王─噶瑪巴堆督多傑 傳，為方便行者修持，經漢譯整理廣 普傳，以利人天。
行者將因誠心精進修法之功德，而獲 佛、菩薩加持、 天龍八部擁護，尤其是人世間的諸惡 緣，可得輕轉、息滅，所求諸事滿願 就。
行者即使一生只修一次(煙供法)，其功 德將永存留於法界而不滅， 如此當知修持煙供其利益不可思議!
此為特許顯密行者無須上師口傳，人 皆可修持之 大利益功德圓滿煙供完整修持法。
具體密咒修持以上師或密宗大德為準
https://i.imgur.com/2chSdJ0.jpg
( https://hi-in.facebook.com/haitao201...0720524291956/ )
-
-
-
-
https://www.youtube.com/watch?v=P_k0KJ0t9wQ
Người bạn tốt của quỷ nước - Chuyện tâm linh - Nhờ có bạn tốt, quỷ nước có ngày thoát khổ
-
https://www.youtube.com/watch?v=ZWcmxTfOJU0
Kinh ngạc nhìn thấy HẮC BẠCH VÔ THƯỜNG hiện hình & cài kết không ngờ đến
-
https://www.youtube.com/watch?v=8QQ6oICwIPM
MÃ HUYNH (P2): NGỒI THIỀN PHÁT THẦN THÔNG, SIÊU ĐỘ MA QUỶ (Chuyện nhân quả- Báo ứng hiện đời 7)
-
PHÁP CÚNG KHÓI GOM TỤ TIỀN CỦA (.PDF)
Phục hồi Phạn Chú và Việt dịch: HUYỀN THANH
13 Karmapa Dudul Dorje
Cát-mã-ba Ðô-đoạt Đa Kiệt (Karmapa Dudul Dorje) truyền thừa Pháp gom chứa Phước Đức tư lương.
http://lopdayhocchophat.blogspot.com...-mat-giao.html
-
【煙供聚資法】第十三世大寶法王噶 巴堆督多傑傳承／積聚福德資糧法 （上師許可，無須口傳，皆可修持）
海濤法師日誌·2018年8月16日 星期四
1.皈依發心
祈請十方法界，
當成就、未成就之一切眾生，
皈依佛，皈依法，皈依僧（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（ 遍）
皈依佛 兩足尊 不墮地獄
皈依法 離欲尊 不墮餓鬼
皈依僧 眾中尊 不墮畜生（三遍）
諸佛正法聖僧眾
直至菩提我皈依
願我所修諸功德
為利眾生願成佛（三遍）
2.加持咒
讓樣康
嗡阿吽（三遍）
嗡 班雜 阿密達 袞札里 哈拿哈拿 吽呸
3.觀空咒
嗡 蘇巴哇 修達 沙哇 達瑪 蘇巴哇 修埵 杭
4.持咒
嗡 阿 吽（三遍）
（念誦時以振動胸腔為主，感覺是從 身八萬四千個毛細孔發出聲，其聲遍 十方虛空。）
5.持咒觀想
1. 嗡 阿札第 速如 普巴耶 梭哈
供養南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌 佛，
十方三世一切諸佛，一切菩薩摩訶薩
（觀想諸佛菩薩遍滿虛空）
2. 嗡 阿札第 速如 普巴耶 梭哈
供養天帝，諸天天王、天人眾、天仙 、天龍八部等
（觀想護法、勇父、空行、天人眾等 滿虛空）
3. 嗡 阿札第 速如 普巴耶 梭哈
供養人道之一切有情眾生
（觀想前方遍滿無量無數人類）
4. 嗡 阿札第 速如 普巴耶 梭哈
供養阿修羅道之一切有情眾生
（觀想前方遍滿阿修羅）
5. 嗡 阿札第 速如 普巴耶 梭哈
供養城隍、土地神、山神、龍神、水 、樹神、
風神、雷神、諸神眾
以及一切護法善神眾和魔鬼道之一切 情眾生
（觀想前方遍滿魔鬼道）
6. 嗡 阿札第 速如 普巴耶 梭哈
供養地獄道之一切有情眾生
（觀想下方遍滿地獄眾生）
7. 嗡 阿札第 速如 普巴耶 梭哈
供養畜牲道之一切有情眾生
（觀想前方遍滿畜生道眾生）
6.祝禱文
此具五妙欲煙供，
食香天王詐杜噶，
緊那羅王與眷屬，
五僅食香王與眾，
尤其盡所有眾生，
已棄前身未投胎，
處於中陰過度中，
居於苦惱一切眾，
願得妙欲圓滿供，
中陰如是當認知，
由恐懼痛苦解脫，
佛陀圓滿報用身，
願速現證正覺位，
縱無此力依是行，
亦捨無暇生善趣，
無上正法願行持。
7.六字大明咒
唵 嘛呢 唄美 吽 （108遍或多遍）
（持咒時觀想自身為四臂觀音）
8.回向
願以所修諸功德，
悉皆供養三寶尊，
願佛聖法普昌隆，
功德回向諸眾生，
怨親近疏恩仇等，
永離四苦三毒害，
解脫生死輪迴海，
得證佛果不退轉。（三遍）
9.金剛薩埵心咒
嗡班雜薩埵吽（一口氣七遍連續三次 共二十一遍）
( ※如此修供完畢圓滿上供十方諸佛菩 、 天人護法等，下施一切六道有情眾生 )
※此法全名「煙供聚資法（積聚福德 糧）」由藏密 第十三世大寶法王─噶瑪巴堆督多傑 傳，為方便 行者修持，經漢譯整理廣為普傳，以 人天，行者將因誠心精進修法之功德 而獲諸佛、菩薩加持、 天龍八部擁護，尤其是人世間的諸惡 緣，可得輕 轉、息滅，所求諸事滿願成就，行者 使一生只修 一次（煙供法），其功德將永存留於 界而不滅， 如此當知修持煙供其利益不可思議！ 此為特許顯密行者無須上師口傳，人 皆可修持之 大利益功德圓滿煙供完整修持法。 具體密咒修持以上師或密宗大德為準
https://zh-tw.facebook.com/notes/%E6...2585335764021/
-
-
-
超度施食煙供儀軌（丹真絨布上師作
Smoke Offering Sadhana (By Tenzin Zangpo Rinpoche)
http://lotus37.blogspot.com/2016/?m=0
-
6. The Sang Offering
བྷྲཱུྃ༔ རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ ྭངས་མའི་སྣོད་ཡངས སུ༔
droom, rinchen natsok dangmé nö yang su
Bhrūṃ! In the vast lustrous vessel, made of the essence of various jewels,
https://www.facebook.com/ChakraSamva...1379996274423/
-
-
At this time, while visualizing these offerings, snap your fingers seven times and chant this mantra, ``Om, Ah-bu-la-di, Pu-ba-yeh, So-ha.`` Chant this mantra seven times accompanied by finger snapping. Chant the mantra once and snap the fingers once.
``Om, Ah-bu-la-di, Pu-ba-yeh, So-ha.`` Snap once. ``Om, Ah-bu-la-di, Pu-ba-yeh, So-ha.`` Snap once. Repeat a total of seven times.
http://mybuddhadharma.blogspot.com/2...-practice.html
http://tbsn.org/english2/news.php?classid=4&id=120
http://padmakumara.org/practices/ebo...ring_Ebook.pdf
http://www.voyagestohell.com/tbs/pra...0(Raymond).pdf
-
-
-
the Three Whites:
milk (powder),
cheese (shredded or grated), and
butter (sliced).
the Three Sweets:
white sugar,
brown sugar, and
honey.
http://www.yogichen.org/cw/cw40/bk121.html
-
-
PHÁP CÚNG KHÓI GOM TỤ TIỀN CỦA (.PDF)
Phục hồi Phạn Chú và Việt dịch: HUYỀN THANH
(Đại Bảo Pháp Vương đời thứ 13: Cát Mã Ba Đôi Đốc Đa Kiệt (Karmapa Dudul Dorje) truyền thừa Pháp gom chứa Phước Đức tư lương. Thượng Sư hứa là không cần truyền miệng, đều có thể tu trì)
-
NGHI MÔNG SƠN THÍ THỰC
Soạn dịch: HUYỀN THANH
9_ Địa Tạng Bồ Tát Diệt Định Nghiệp Chân Ngôn:
_Chú: “Án, bát-la mạt lân, đà ninh, ta bà ha” (3 lần)
Oṃ_ Pramaṇi dani svāhā
_Ấn : Hai tay tác Kim Cương Hợp Chưởng, co lóng của hai ngón trỏ, ngón cái đè
trên ngón trỏ
http://www.voluongthophat.com/KINHPH...SonThiThuc.pdf
-
TRẦM VIÊN LỤC ĐẠO
Đã mua: 0 lượt mua
Giá: 200,000₫
Trang Sức Tâm Linh
Trang Sức Tâm Linh
Kho hàng: Hồ Chí Minh
Điện thoại: 0793236999
ĐẾN CỬA HÀNG MUA NGAY
Google BookmarkFacebookTwitterInThêm...
Thông tin sản phẩm
Đánh giá
THUỘC TÍNH SẢN PHẨM
Chất liệu: Khác.
CHI TIẾT SẢN PHẨM
Lục Đạo Kim Cương Chú có thể dịch là Đới Thành Phật Chú. Chú này là Kim Cương Tổng Trì với Tổng Tâm Chú của năm Đức Phật ở năm phương, có Uy Thần cảm ứng, chuyên độ chúng sinh trong sáu đường (Trời, Người, A Tu La, súc sinh, Quỷ đói, Địa Ngục) thành Phật, Công Đức rất thù thắng chẳng thể nghĩ bàn
Chú này một lần trải qua tai liền hay tiêu trừ Nghiệp đời trước. Phàm lỗ tai nghe tiếng của Chú này, hoặc con mắt nhìn thấy Chú này, hoặc thân tay tiếp chạm Chú này… đều tiêu diệt nghiệp chướng trong ba đời, tương lai đều được thành Phật
Đối với việc siêu độ chúng sinh đã chết thì Công Đức rất lớn. Chúng sinh đã chết tuy bị đọa vào đường ác cũng có thể ra khỏi được. Chân thành tụng 10 vạn biến làm căn bản, ắt khi độ vong thời niệm tụng 7 biến cho đến 108 biến thì chúng sinh trong sáu đường được độ kia liền có thể tiêu trừ tội chướng, tức thời vãng sinh về Thế Giới Cực Lạc (Sukha-vatī), thấy Phật nghe Pháp. Dùng Chú này độ khắp cả chúng sinh có vô lượng vô biên Công Đức.
1_Đeo mang Chú này, một khi xả tuổi thọ, cũng có thể thành Phật
2_Phàm tai nghe, mắt nhìn thấy hoặc thân tay tiếp chạm Chú này, đều hay trừ diệt nghiệp chướng của số việc, ở đời này hoặc đương lai rốt ráo thành Phật
3_Lúc sống, niệm Chú này nhiều sẽ ngộ Vô Sinh Nhẫn, sau khi chết thiêu đốt có thể được Xá Lợi (Śarīra)
4_Chú này độ vong có Công Đức rất lớn. Nếu tụng đủ 10 vạn biến làm cơ sở, sau đó thất chúng sinh có tội khổ sắp chết, chân thành tụng 7 biến đến 108 biến. Khi Chân Ngôn đi vào lỗ tai tức hay miễn trừ mọi khổ về đao, búa, gậy, chỉa ba….
5_Chân thành tụng Chú này gia trì vào cát, đất, lúa đậu, gạo… rồi rải lên tất cả thân phần hoặc mồ mả của người chết. Tức khiến cho người chết đã bị đọa trong ba đường ác cũng có thể tiêu trừ tội chướng, vãng sinh về Thế Giới Cực Lạc...
Do Lục Đạo Kim Cương Chú có Công Đức tương đồng với Đại Mật Tông
Căn Bản Chú: MAMA KOLIṄ SAMANTAḤ nên các bậc Đạo Sư Tây Tạng
thường ghép hai Chú này kèm với Thần Chú của Kim Cương Tát Đỏa Bồ Tát hình
thành Chú Luân để đeo mang trên thân.(hình đầu)
_Hàng ngang bên trên là Thần Chú của Kim Cương Tát Đỏa (Vajra-satva)
OṂ VAJRA-SATVA HŪṂ ĀḤ
_Hàng ngang ở giữa là Lục Đạo Kim Cương Chú với chủng tử HŪṂ của Kim
Cương Tát Đỏa:
AḤ AḤ ŚAḤ (HŪṂ) SAḤ MAḤ HAḤ
_Hàng ngang bên dưới là Đại Mật Tông Căn Bản Chú:
MAMA KOLIRA (?KOLIṄ) SAMANTAḤ
BỘI ĐỚI GIẢI THOÁT HỘ THÂN CHÚ LUÂN (Hình 2)
_Hình vuông thứ nhất bên ngoài:
OṂ_ VIPULA-GARBHE MAṆI-PRABHE TATHĀGATE NIRDAŚANI
MAṆI MAṆI SUPRABHE VIMALE SAGARA GAMBHIRA HŪṂ HŪṂ
JVALA JVALA BHUDDHA VILOKITE GUHYA ADHIṢTHITEGARBHE
SVĀHĀ
PADMA-DHARA AMOGA JAYE CURU CURU SVĀHĀ
OṂ ĀḤ PRAJÑĀ ḌHIK KKA HĀ HŪṂ MUḤ
Hình vuông thứ hai:
OṂ ĀḤ HŪṂ BODHI-CITTA MAHĀ-SUBĪ JÑĀNADHĀRDU AḤ
OṂ RULU RULU HŪṂ BHYO HŪṂ
OṂ MAṆI PADME HŪṂ_
OṂ ĀḤ HŪṂ GURU PADMA SIDDHI HŪṂ
HARIṆISA NAMAḤ SARVA TATHĀGATA-HRIDAYA ANUGATE_OṂ
KURUṂGINI SVĀHĀ
OṂ AMIDHEVĀ HRĪḤ A
_Hình vuông thứ ba bên trong:
.)Góc trên bên trái: OṂ PADMO
.)Góc trên bên phải: UṢṆĪṢA
.)Góc dưới bên phải: VIMALE
.)Góc dưới bên trái: HŪṂ PHAṬ
_Vòng tròn bên ngoài:
NAMO RATNA-TRAYĀYA _ OṂ KAṂKAṆI KAṂKAṆI ROCAṆI
ROCAṆI TROTANI TROTANI TRĀSANI TRĀSANI PRATIHANA
PRATIHANA_SARVA KARMA PARAṂ PARAṆIME SARVA SATĀNAJAYE
SVĀHĀ
_Vòng tròn trung ương:
OṂ VAJRA-SATVA ĀḤ
AḤ AḤ ŚAḤ (HŪṂ) SAḤ MAḤ HAḤ
MAMA KOLIṄ SAMANTAḤ
_LƯU Ý : Khi đốt các bạn dùng viên trầm để lên trên linh phù .
Cảm ơn bạn đã ghé shop, mong rằng shop chúng tôi có thể giúp được bạn!
http://thoitrangnam.tkt.vn/product-d...c-dao-16274906
-
-
https://www.youtube.com/watch?v=0pcWGmKHJh4
Lễ Tang cố Phật tử Nguyên Khai (nhập liệm /khai kinh )
thầy đánh tang quá hay
-
-
-
-
-
-
IX.- Học tán tụng
Khi ấy những phong trào tranh đấu lắng đọng lại dần, tôi thấy Thầy tôi nhận nhiều đám để đi cúng. Có đám cúng trai đàn chẩn tế đến ba ngày ba đêm tại Cù Lao Chàm nơi Cửa Đại, thế là tôi lại có cơ hội đi theo học hỏi và hầu Thầy. Thông thường, Thầy mời thêm Thầy Sáu chùa Hà Linh, Thầy Bảy đánh trống, Thầy Tư Toàn lo công văn giấy sớ, Thầy Sự chùa Nghĩa Trũng. Còn chúng điệu chùa Viên Giác như tôi, chú Đồng, chú Ngô, chú Biên lo chạy vòng ngoài, hoặc sai đâu làm đó. Chính nhờ vậy mà chúng tôi học được rất nhiều. Ngày xưa học nghi lễ không phải như bây giờ. Nghĩa là học thực hành luôn một lúc và hầu như không có học lý thuyết. Chẳng bằng như bây giờ học lý thuyết trước; nhưng khi đến khâu thực hành lại ngớ ngẩn ra. Thông thường mới vô là học lắc linh. Thấy người đi trước lắc sao, mình lắc như vậy. Thật ra, không đơn giản tí nào. Ban đầu lúc mới biết lắc linh, quả chùy phía dưới cứ xoay tròn theo vành linh, không chịu đưa qua lại và đúng vào hai nhịp mõ. Phải tập chừng một hai năm như thế mới nhuần nhuyễn được. Sau khi thuần tiếng linh cũng có nghĩa là những bài tán tụng cũng thuộc và có thể nhắp miệng theo kịp hơi của vị chủ lễ cũng như vị Duy Na, Duyệt Chúng. Sau đó quý Thầy thấy được, cho phép đánh mõ và kế tiếp là nắm dùi tang. Mõ đánh không khó, chỉ khó ở nhịp trường canh. Tán Quảng nhanh hơn tán Huế một chút và không đài các bằng. Tán Quảng cũng tán khác Bình Định hay tán miền Nam. Tán Quảng gồm có mấy loại chính là tang hai mõ một; tang ba mõ bốn, tán trạo, tán xóc và tán theo lối đề phan hay vớt vong chèo đò, cũng có thể nói là tán lối Nam ai, nghe điệu nhạc trổi lên, buồn não ruột.
Còn trống, phèng la, đờn cò và cái kèn do Thầy Bảy, chú Biên và Ký phụ trách. Đánh trống tán thì tôi không học; nhưng trống Công Phu Chiều, Công Phu Khuya tôi học từ chú Hạnh Đức từ thời còn ở Phước Lâm. Vả lại mỗi người làm một công việc; chẳng ai có thể làm hết mọi công việc trong một lúc cả.
Giọng của Thầy tôi rất hay, trong trẻo và cao vút lên tận mấy tầng mây; giọng Thầy Tư Toàn trầm nhưng rất hùng; thường thường Thầy hay đứng ở vị trí Tả Bạch. Thầy tri sự chùa Nghĩa Trủng làm Hữu Bạch và các vị khác thì trong Ban Kinh Sư; nhiều lúc thiếu người, tôi cũng ngồi vào phụ họa để lắc linh. Chứ Duy Nguyện vẫn chưa xong. Vì văn bản khoa nghi chẩn tế toàn là chữ Hán, mắt nhìn vào đấy, thấy người ta lật sang trang, mình cũng lật theo; chứ lúc ấy đâu có biết gì. Vì chữ Hán lúc ấy tôi mới bắt đầu học. Những lúc như thế thấy mình lớn hẳn lên; không phải vì được người ta chú ý, mà được quý Thầy cân nhắc nên cho ngồi vào đó. Cái lối giáo dục của Việt Nam là vậy, chê hơi nhiều; nhưng khen thật ít thấy. Người học trò chỉ có thể nhận được và biết rằng Thầy mình để ý mình qua những lối giải quyết như thế. Chỉ có người thông minh mới nhận ra; chứ thông thường, cũng ít ai quan tâm đến việc ấy.
Năm 1966 tôi mới 17 tuổi nên giọng điệu còn gồ ghề lắm. Nghĩa là thời gian bể tiếng đã qua; nhưng âm điệu chưa được định hướng phát triển. Tuy nhiên, chắc thấy tướng tôi cao ráo cho nên Thầy Tư Toàn và Thầy tôi thường cho đi theo cúng đám. Nhờ vậy mà ngày nay tôi mới có được một chút vốn liếng nghi lễ tán tụng để chỉ lại cho học trò đệ tử của mình. Nếu lúc ấy tôi chỉ ở Phật Học Viện, có lẽ sau khi ra trường chỉ biết nhiều về chữ nghĩa; còn khoa nghi „ứng phó đạo tràng“ như thế nầy không sao giỏi được. Vì lẽ trong Phật Học Viện không dạy phần nghi lễ.
Thầy Bảy bị ngọng nên không thể đứng vào Ban Kinh Sư được; nhưng roi trống của Thầy ấy khi đổ nhịp phải nói là Thánh Thần cũng phải gật đầu khen thưởng. Đừng nói gì là chúng tôi, cứ ngẩng mặt ra để xem cái con người sao mà hai tay tài ba dịu dàng như thế. Ngoài ra Thầy còn biết họa những bức tranh Phật và những phong cảnh nữa. Cảnh nào Thầy ấy vẽ cũng tuyệt vời. Khi vẽ con chim se sẻ, ra con se sẻ; vẽ lá Bồ Đề như hệt lá Bồ Đề; thật là hết chỗ chê. Nhưng có điều Thầy nghịch; nghịch chẳng ai bằng. Nhờ Thầy bị ngọng nên nhiều khi xướng lên người ta không để ý; trong khi đó chúng tôi cười bò lăn ra đó và nước mắt, nước mũi chảy lòng thòng mà cũng chưa dứt tiếng. Như câu văn nguyên thể như thế nầy:
Sanh hà tử thị tổng quy không
Âm phủ Dương gian nhất lý đồng
Sự đại vô thường na tấn tốc
Địa Tạng từ tôn tiếp độ hương hồn
Nam Mô Địa Tạng Vương Bồ Tát.
Thầy ấy nhại giọng rằng:
Sanh hà tử thị cũng như không
Ổng chết giáp năm bả lấy chồng
Sự đại vô thường na tấn tốc
Địa Tạng từ tôn tiếp độ linh hồn.
Nam Mô Địa Tạng Vương Bồ Tát.
Thầy Tư Toàn tức anh ruột của Hòa Thượng Như Huệ, Hội Chủ Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Úc Đại Lợi và Tân Tây Lan rất giỏi chữ Hán. Không biết Thầy học với ai; nhưng hầu như không có chữ nào mà Thầy không biết và lúc ở chùa Viên Giác tôi chưa bao giờ thấy Thầy ấy tra tự điển Hán Việt khi viết sớ điệp cả. Do vậy mà đám nào Thầy ấy cũng lo vấn đề công văn giấy sớ và đọc sớ. Sau nầy chú Biên và Ký cũng nối nghiệp theo.
Một đại trai đàn chẩn tế thông thường có lễ khai Kinh thỉnh Tam Bảo nội, Tam Bảo ngoại, lễ Thượng Phan. Sau đó là trì tụng Kinh Địa Tạng đêm thứ nhất, đến sáng hôm sau cúng ngọ và cúng chư Hương Linh; buổi chiều đi vớt vong và tối đó lễ đề phan và lễ chèo đò đưa Vong Linh về nơi lạc cảnh. Sáng hôm sau cúng ngọ, cúng Tổ cúng chư Hương Linh, chiều đó vào Đại lễ trai đàn chẩn tế. Ít nhất 4 tiếng đồng hồ và lâu hơn có thể kéo dài đến sáu tiếng. Thông thường, mỗi buổi lễ đều có đọc sớ. Nội dung của sớ nói về người cúng tức gia chủ hiện ở tại đâu cùng với tên tuổi của những người trong gia đình, tộc họ rồi cúng cầu siêu cho ai, sinh năm nào, mất năm nào và đoạn giữa là cầu nguyện chư Phật, chư Bồ Tát tiếp dẫn Hương Linh về cảnh giới Đức Phật A Di Đà và phần cuối cùng là những lời phát nguyện cho Hương Linh cũng như cho biết địa phương nào được cúng và ngày tháng năm xin sớ.
Điệp cúng Vong cũng vậy; nhưng không có phần thưa trình nhiều. Sớ có nghĩa là một lời tác bạch dâng lên những vị Phật và Bồ Tát. Còn Điệp là người cao hơn, lớn hơn nói với người nhỏ hơn mình; nên nội dung của Điệp không phải để thưa gởi mà để báo cho Vong Linh biết là nên làm cái gì để được vãng sanh v.v..
Chúng tôi thuở ấy cứ đi cúng riết như vậy rồi tự nhiên thuộc lòng sớ và chỗ nào không hiểu hỏi Thầy Bốn.
Ví dụ như cúng một thất thì đọc thế nào, cúng bảy thất đọc ra sao. Chứ không lẽ một câu văn toàn chữ Hán tự nhiên chen vào đó một tiếng Việt nghe nó chói tai lắm.
Ngoài ra Hòa Thượng Như Huệ mỗi lần về Phước Lâm cũng có dạy cho chúng tôi tán tụng; nhưng những buổi học thật ra không ảnh hưởng mạnh bằng khi thực tập ở Đại lễ như thế. Một phần được đi xa, được ăn uống sung sướng hơn ở chùa và khi về lại chùa trong túi còn rủng rỉnh được một ít tiền lẻ nữa; nên chúng tôi rất vui.
Đi Cù Lao Chàm không phải để chỉ có cúng không, mà chúng tôi lợi dụng những lúc rảnh đi thăm phong cảnh hoặc trèo núi, hoặc xuống biển bơi lội, hay ngồi trên thúng chai v.v... Đó là những thú vui lúc bấy giờ. Tại Cù Lao Chàm có một ngôi chùa Hải Tạng rất cổ; nơi đây tương truyền rằng thời Trịnh Nguyễn phân tranh, Ngài Hương Hải Thiền Sư từ Nghệ An vào đây lập Am tu hành. Ngài là một Thiền Sư nổi tiếng vào thế kỷ thứ 18. Bài thơ sau đây được biết của Ngài sáng tác tại Cù Lao Chàm, Hội An thuở ấy:
Nhạn quá trường không,
Ảnh trầm hàn thủy
Nhạn vô lưu tích chi ý,
Thủy vô lưu ảnh chi tâm
Dịch sát chữ:
Nhạn qua trời rộng,
Ảnh chìm dưới nước,
Nhạn chẳng có ý lưu dấu vết,
Nước chẳng có tâm giữ ảnh lại.
Dịch ý: Đây rõ ràng là một tư tưởng thoát tục và chứng đạo của Thiền Sư. Khi con nhạn bay qua không trung, ảnh Nhạn tự nhiên nổi trên mặt nước, ảnh ấy lưu lại hình ảnh con chim nhạn; chứ Nhạn chẳng có ý muốn, đồng thời dòng nước kia không có cái tâm giữ lại hình ảnh ấy. Quả là đồng thời, quả là tương tức. Chỉ có những bậc chứng ngộ được Thiền mới làm được một bài thơ như thế. Sau nầy nghe đâu Chúa Nguyễn Đàng Trong nghi ngờ Ngài giả vờ vào đây để thâu thập tin tức; nên cuối đời Ngài bỏ về Nghệ An và sinh sống dưới Triều Hậu Lê thời ấy và sau đó Ngài thị tịch tại đây.
Ở trên núi có những thác ghềnh và suối nước chảy; chúng tôi chạy nhảy tung tăng mà chẳng sợ ai để ý. Vì lẽ đó là những giờ nghỉ trưa của quý Thầy; hoặc đôi khi nhờ người cho mượn những cái thúng chai hình tròn rồi leo lên đó tập chèo. Chưa biết chèo, chúng chỉ quay vòng vòng chứ không chịu đi theo hướng mình muốn; nhiều khi còn bị lật úp xuống nữa. Nếu ai không biết bơi, bị uống nước biển cành hông. Thế nhưng vẫn vui. Vì tuổi trẻ đâu có niềm vui nào hơn niềm vui thiên nhiên như thế. Ở Cù Lao Chàm thuở ấy có chừng một trăm mái nhà và dân số chừng hai trăm đến ba trăm người là nhiều, đa phần sống về nghề chài lưới; nên dân ở đây ai cũng đen đúa và ít chữ nghĩa. Chỉ được họ rất hiền hòa. Hiền đến nỗi khi phái Đoàn của chùa Viên Giác ra cúng, thức ăn họ dọn lên bàn toàn cá thu nhìn thấy thật ngon và thưa rằng: “Chúng tui biết rằng quý Thầy ăn lạt; cho nên kho cá không bỏ muối. Xin mời quý Thầy dùng.“
Ai trong chúng tôi cũng cười và chỉ ăn cơm không với xì dầu bữa đầu tiên, sau đó hướng dẫn họ luộc rau và rang đậu phộng để ăn với nước tương. Đó cũng là một câu chuyện có thật mà tôi đã chứng kiến ở Cù Lao Chàm vào năm 1966.
Tại Cù Lao Chàm Hội An có loại Yến Sào rất nổi tiếng. Trước đó dân chúng tại đây phải cung phụng loại Yến thượng hạng cho Vua Chúa triều Nguyễn. Nhiều lúc còn phải mang qua triều cống tại Trung Hoa; nhưng thời chiến tranh Quốc Cộng; đường giao thông buôn bán ích tắc, Yến Sào tại Hội An hình như không được khai thác nữa. Mãi về sau nầy người ta mới chú ý đến nguồn lợi to lớn nầy và khai thác trở lại, khi nước nhà không còn cảnh bom rơi đạn nổ nữa.
Đại trai đàn chẩn tế là lễ tương đối lớn so với những lễ khác. Lễ nầy là lễ cầu siêu bạt độ cho những Linh Hồn chết không bình thường, đa phần để giải oan cho những Linh Hồn chết không toàn thây, vì chiến tranh, hoặc tự tử, hoặc bị tai nạn; hoặc sanh con non ngày, hoặc bị chết yểu; hoặc bị chết oan, hoặc hy sinh ngoài chiến trường v.v... Nếu dịch sát nghĩa đại trai đàn chẩn tế là một cái “lễ cấp phát ban cho (những người chết) bằng những đàn chay to lớn“. Thông thường lễ nầy tổ chức trong mùa Vu Lan báo hiếu; nhưng có nhiều nơi tổ chức tùy theo những ngày cúng giỗ của gia đình hoặc tộc họ v.v... Điều ấy không nhất thiết phải quy định vào một thời điểm nào, mà phải thuận theo gia đình và của Thầy chủ sám.
Đàn được bài trí như sau: Phía trước quay vào thông thường là bàn đức Địa Tạng Vương Bồ Tát hoặc Diệm Vương Đại Sĩ. Chung quanh đó là năm bàn gồm: Trung Ương, Đông, Tây, Nam và Bắc, ở giữa mỗi bàn có một bài vị và có hai câu đối hai bên. Các bàn được thiết kế bằng giấy, sau khi lễ hạ phan, đốt sạch cùng với giấy sớ. Ở chính giữa là bàn Kinh Sư và bàn Gia trì. Bàn Kinh Sư thiết dọc theo ở giữa cho bốn hoặc sáu Thầy, có để ghế dựa và trên đó để chuông mõ cũng như những khoa nghi chẩn tế cùng với các pháp khí khác. Bàn Gia trì tức là bàn của vị Sám chủ sẽ thăng tòa thay thế Đức Phật, thị hiện làm Ngài Địa Tạng thuyết pháp cho cô hồn. Vị Gia trì lên tòa bắt ấn chú sau khi cáo Phật, thỉnh Linh an vị và thỉnh ngũ phương ngũ Phật. Thầy tôi có hai bàn tay rất đẹp và rất dịu dàng nên khi Thầy bắt ấn ai thấy cũng phải khâm phục. Ban đầu vị chủ sám đứng và buông màn xuống bắt ấn trước con Đề Thính. Sau khi bắt ấn tay và dùng chân vẽ ấn nơi chỗ ngồi xong, mới ngồi xuống theo thế liên hoa; nghĩa là ngồi kiết già phu tọa bắt đầu từ đây cho đến hết giờ chẩn tế, nghĩa là độ chừng 4 tiếng đồng hồ. Nếu không có luyện tập và thanh tịnh, chỉ việc tọa thiền không cũng không kham nổi; huống hồ gì những phương diện khác. Do vậy, nhiều Thầy rất giỏi nhưng ít chịu ngồi. Vì sợ tổn phước và cũng có nhiều người nói đa phần những vị đóng vai Bồ Tát Địa Tạng nếu không thanh tịnh sẽ bị chết sớm. Điều nầy thật ra không khó hiểu lắm. Vì bằng chứng nhiều Thầy ngồi chẩn tế yểu mạng. Thêm nữa, cô hồn cũng có rất nhiều loại; nếu vị Đạo sư không cao tay ấn, Ma Vương kia thắng thế Đạo sư, thế là Đạo sư phải lãnh Nghiệp.
Tương truyền rằng lễ trai đàn chẩn tế có từ thời Đức Phật qua câu chuyện Ngài A Nan khi nhập định thường hay thấy con quỷ màu xanh hiện hình, Ngài sợ quá bạch Phật và nhờ Phật dùng thần chú để an tâm Ngài A Nan. Từ đó về sau các khoa Du Già được thành lập. Như vậy không có nghĩa không có những cõi âm. Chỉ vì mắt ta không thể thấy được, chớ không phải là không có những thế giới như thế. Câu chuyện nầy cũng được Ngài Huyền Trang nhắc lại trong quyển “Đại Đường Tây Vức Ký“ của Ngài.
Tùy theo từng lời văn thỉnh khác nhau, vị gia trì sư bắt những ấn quyết khác nhau. Trên đầu vị gia trì, chiếc mũ Tỳ lư có năm cánh sen, trên mỗi cánh sen có mỗi đức Phật. Như Bồ Tát Địa Tạng thị hiện, vị gia trì tay cầm thủ lư cắm ba cây hương lên đó để thỉnh, đôi khi cầm thủ xích, đôi khi cầm hai cái linh và đôi khi cầm chéo mũ Tỳ lư v.v... Thỉnh thoảng có rải ra những đồng tiền và thính chúng tin rằng nếu nhặt được những đồng tiền ấy đem về đeo vào cổ cho con nít, chúng ngủ không giật mình. Quan niệm nầy giống như việc giành giựt lá phan sau khi xô cổ. Đây cũng là lễ vui nhất của bọn nhỏ và kể cả người lớn. Con nít đa phần nhào vô bàn cúng cô hồn để giành bánh, chuối và những đồ cúng. Trong khi đó người lớn lo giựt những mảnh vải từ lá phan, trên đó có viết những chữ Hán ngoằn ngoèo cung thỉnh 36 loại quỉ thần về dự lễ chẩn tế, rồi họ đem về may áo cho con cháu, vì họ tin rằng con cháu của họ được bình an, nhờ có Thiện Thần bảo hộ.
Đọc sớ là một nghệ thuật; nếu không biết dành hơi khi ngắt câu, lời văn sẽ khó nghe. Chỗ nào lên giọng và chỗ nào xuống giọng; chỗ nào chấm, phết phải đọc rõ ràng gia chủ mới vui; mặc dầu gia chủ chẳng hiểu gì nhiều. Họ trông được nghe tên của họ và tên tuổi của người chết, cũng như ngày mất năm sanh v.v..., những chi tiết nầy quan trọng lắm. Nếu Thầy Công Văn nào sơ ý sẽ bị nhắc khéo. Thế nhưng suốt bao nhiêu năm đi cúng với Thầy, tôi chẳng thấy Thầy Tư Toàn bị nhắc khéo lần nào.
Thuở ấy chiến trường đang ở lúc cao độ; người lính chết trận hay người chết vì bom đạn rất nhiều. Đôi khi chúng tôi phải đi mỗi ngày cả hai, ba đám tang. Nhìn người chết, thấy tang thương. Có những cậu Thiếu úy mới ra trường, trông đẹp trai; nhưng chẳng may bị đạn lạc nên chết không kịp trối với người thân, nhất là những ý trung nhân hay những blankngười tình, người vợ trẻ, trên đầu chít những vành khăn tang, trông mặt mũi họ mới 18 hay 20 tuổi. Quả thật không có đau khổ nào hơn để diễn tả trong vấn đề nầy. Tôi tham dự những đám ma như thế. Nhiều lúc thấy họ khóc mà mình cũng mủi lòng. Nhất là khi tụng đến bài: „Cuộc Hồng Trần“ có nhiều người nhào lăn ra khóc như điên dại. Vì lẽ cái chết ấy họ không chờ đợi bao giờ. Chiến tranh đến với dân tộc tôi như thế. Ai được, ai thua chúng tôi không biết. Chỉ có người dân bị mất mát quá nhiều. Mất đến nỗi không có cái gì để mất được nữa và những giọt nước mắt đau thương ấy, hết khóc cho người tình, lại khóc cho cha, cho mẹ, cho anh chị em họ hàng thân thuộc v.v..., thật là một nỗi đau không riêng gì cho mình mà cho cả một giang sơn như thế từ Nam ra Bắc.
Hình 21 : Chụp chung với chú Như Hoàn tại tháp cố Hòa Thượng Phổ Thoại, chùa Long Tuyền Hội An trong mùa an cư kiết hạ 1967
Năm học 1966-1967, tôi học đệ ngũ trường Bồ Đề; năm nầy tương đối học rất giỏi. Vì lẽ mọi việc dường như đi vào chỗ ổn định và không khí chiến tranh bên ngoài ít hoạt náo hơn, đồng thời trong chùa bấy giờ chỉ sinh hoạt thuần về lý do tín ngưỡng; nên cũng dễ thở bớt so với thời điểm trước khi chúng tôi bị bắt. Vườn chùa Viên Giác tuy nhỏ nhưng cũng trồng được thêm nhiều rau lang và trước ngõ có thêm hai ao rau muống, nên mỗi ngày chị Bốn cứ cắt rau vào rửa sạch rồi xào nấu cho Thầy và đại chúng. Còn chúng tôi lo tưới nước. Tôi nhớ không lầm, Lê Hùng Anh tức Thượng Tọa Thích Giác Ánh hiện bây giờ ở Vĩnh Long chuyên lo gánh và tưới nước. Vì lẽ Giác Ánh lớn con và khỏe mạnh và là người Cẩm Nam nên được Thầy tôi thương và chiếu cố nhiều. Tuy nhiên sau Tết Mậu Thân 1968 thì Hùng Anh đi xuất gia theo Khất sĩ chứ không xuất gia theo Thầy tôi, mặc dầu cả gia đình ông Dinh ở Cẩm Nam, ba của Hùng và Hùng đều quy y với Thầy tôi.
https://www.chuabuuchau.com.vn/chuon...ung_20857.html
-
-
-
https://www.youtube.com/watch?v=MYRP5o2_EGo
Tán Dương Chi - Phóng Liên Đăng ( Chùa Bửu Long - 2015)
-
Quy Luật Căn Bản Về Các Bài Tán
Điệu thức Phật Giáo - Huế. Đây là những nghi thức cách tán, những bài tán đều có vần có thứ, nghi thức là để tán lễ, nên ai muốn học nghi lễ phải hiểu được cách thức, vậy mới đem nghi thức ca tụng cho phật giáo đúng với tên gọi Nghi Lễ
Loại Cổ Phong
Chữ cuối câu luôn luôn rơi sau tiếng mõ.
Những câu có số chữ chẵn, chữ sát với chữ cuối cùng phải kéo dài ra thêm một quận tang nữa để chữ cuối bài rơi sau tiếng mõ như điều 1.
Hết mỗi câu nghỉ một quận tang (gồm 1 nhịp ngoại (nhịp chỏi), 2 tiếng tang, 1 tiếng mõ).
Câu cuối cùng có chữ Nam Mô (3 lần), nhưng tán 2 lần đầu không có chữ Nam Mô, nên 2 chữ kế chữ Nam Mô trở thành 2 chữ đầu câu. Chữ thứ nhất trước tiếng tang thứ nhất và chữ kế rơi vào sau tiếng tang thứ nhì, chữ tiếp theo sau tiếng mõ, qua một quận tang nữa đến chữ Bồ sau mõ và qua một quận tang dến chữ Tát.
Sau chữ Tát 1 quận tang, bắt chữ Nam kéo dài 1 quận tang đến chữ Mô, sau nhịp ngoại (nhịp chỏi) là chữ kế tiếp trước tiếng tang thứ nhất, chữ tiếp theo sau tiếng tang thứ 2. Tiếp theo như trên , sau chữ Bồ bắt đầu dứt cho hết chữ Tát (xem kỹ bảng hướng dẫn tang mõ).
Loại Tứ Tuyệt
Hai câu đầu nhịp vẫn đều đặn như thường.
Hai câu sau, 4 chữ đầu có thể tán dồn chữ lại nhanh hơn 2 câu trước theo hiệu lệnh của vị thủ Tang. Nế vĩ đánh Tang khi hết câu 2 chuyển tiếp qua câu 3 mà đánh 2 tiếng tang theo nhịp bình thường rồi them một tiếng nhặt liền sau đó bằng 1/3 khoảng nhịp tang, thì câu thứ 3 tất cả kinh sư phải dồn 4 chữ đầu của câu 3 trong 1 quận tang = 3 khoảng, 4 nhịp.
Đến câu thứ 4, chữ đứng trước chữ cuối câu phải kéo dài qua một quận nữa bắt chữ chót.
Loại Thất Ngôn Bát Cú
3 câu đầu tán nhịp giống như 2 câu loại Tứ Tuyệt.
Câu thứ 4, chữ sát với chữ cuối câu phải kéo dài 1 quận tang.
Khi có hiệu lệnh tang yêu cầu tán dồn chữ lại trong quận tang cuối câu 4 thì câu 5,6,7 và 8 phải thúc lại như bài tứ tuyệt. Nếu không có hiệu lệnh của tang thì tán bình thường không dồn tiếng. Tuy nhiên, trường hợp tang không ra hiệu mà vị Chủ Lễ muốn dồn là chúng phải theo. (Nên cẩn thận chỗ nầy để tránh tình trạng trống đánh xuôi; kèn thổi ngược mất sự tôn nghiêm. Cách tốt nhất là sau câu 4 chúng hãy im lặng chờ vị Chủ Lễ cử lên chúng hòa theo là cách hay nhất).
NHỮNG ĐIỀU CẦN LƯU Ý:
1. Những qui luật căn bản trên đây chỉ áp dụng cho điệu thức truyền thống Phật Giáo Thừa Thiên - Huế.
2. Chúng ta là những Cư sĩ, Phật tử chỉ nên học tập những cung điệu căn bản phổ thông đến nơi đến chốn để ứng phú đạo tràng tạm thời những địa điểm chưa có quý Tăng, Ni để phục vụ chúng sanh là cũng tốt rồi. Bởi vì cung điệu trong nghi lễ Phật Giáo rất nhiều, từ 30 đến 40 loại cung điệu khác nhau (theo Luận Bàn Về Lễ Nhạc Phật Giáo Việt Nam - Tỳ Kheo Thích Lệ Trang).
Đặc biệt 2 loại Tán xấp và Rơi rất thông dụng và quan trọng trong lễ nhạc. Riêng vấn đề ghi chép âm giai như thế nào theo âm nhạc hiện đại thì chưa được thống nhất. Một số người cho rằng Tán xấp thuộc loại nhịp hai bốn (2/4), Tán Rơi là loại nhịp hai ba (2/3) [theo Musique Bouddhique au Viet nam của GSTS Trần Văn Khê]
3. Riêng phát âm điệu tán thì có 2 âm “i và ư” Phật Giáo không xử dụng vì ngoài đời thường dùng trong hát bộ (hát bội). Phật Giáo chỉ dung âm “a và ơ” .
4. Phật Giáo cũng không xử dụng giọng quá cao để phải dung qua giọng ma.
5. Không được đâm hơi khi tán, tụng.
6. Điều sau cùng, theo kinh nghiệm của bản thân, khi còn nhỏ rất thích nghe Lễ Nhạc Phật
Giáo và Lễ Nhạc Dân Tộc. Khi lớn lên có đến chùa xin học cung điệu và nghi lễ, được quý Ôn dạy: “Học vì Đạo thì chỉ cho, còn Học vì Gạo thì không chỉ”. Quý Thầy thì nhắc nhở: “Học hát 3 tháng, học tán 3 năm”. Trải qua gần hết cuộc đời trong công việc nghi lễ phụ giúp quý Thầy, quý Sư Cô, các bậc Thiện tri thức, các Đạo tràng, các Hội Phật Giáo khắp cả trong nước và hải ngoại luôn luôn nhớ lời dạy trên của chư Tôn Đức và nghiêm mật gìn giữ được lời dạy đó trong mọi hoàn cảnh. Nếu chỉ lơ là hay bỏ một thời gian dài không sinh hoạt, thì cung điệu sẽ bị lạc, lời sẽ quên, tay sử dụng pháp khí sẽ bị chậm chạp và sai nhịp.
SAU ĐÂY NHỮNG BÀI TÁN THEO THỂ VĂN TƯỢNG TRƯNG
Tán Lư Hương (Cổ Phong)
Lư hương sạ nhiệt,
Pháp giới mông huân.
Chư Phật Hải Hội tất diêu văn,
Tùy xứ kiết/kết tường vân.
Thành ý phương ân,
Chư Phật hiện toàn thân.
Nam mô Hương Vân Cái Bồ Tát
Tâm Nhiên (Cổ Phong)
Tâm nhiên ngũ phận,
Phổ chiếu thập phương.
Hương yên đồng tử ngộ chơn thường,
Tỷ quán thiệt nan lương.
Thoại ái tường quang.
Kham hiến Pháp Trung Vương.
Nam mô Hương Cúng Dường Bồ Tát.
Dương Chi (Cổ Phong)
Dương chi tịnh thủy,
Biến sái tam thiên.
Tánh không bát đức lợi nhơn thiên.
Pháp giới quảng tăng diên,
Diêt tội tiêu khiên.
Hỏa diệm hóa hồng liên.
Nam mô Thanh Lương Địa Bồ Tát.
Hải Chấn (Tứ Tuyệt)
Hải chấn triều âm thuyết Phổ môn,
Cửu liên hoa lý hiện đồng chơn.
Dương Chi nhứt đích chơn cam lồ,
Tan tác sơn hà đại địa xuân.
Nam mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát.
Quan Âm (Tứ Tuyệt)
Quan Âm Bồ Tát diệu nan thù,
Thanh tịnh trang nghiêm lụy kiếp tu,
Thiên xứ hữu cầu thiên xứ ứng,
Khổ hải thường tác độ nhơn châu.
Nam mô Đại Bi Quan Thế Âm Bồ Tát.
Trí Huệ (Thất Ngôn Bát Cú)
Trí huệ hoằng thâm đại biên tài,
Đoạn cư ba thượng tuyệt trần ai.
Tường quang thước phá thiên sanh bệnh,
Cam lồ năng trừ vạn kiếp tai,
Túy liễu phất khai kim thế giới,
Hồng liên dõng xuất ngọc (nguộc) lâu đài,
Ngã kim khể thủ phần hương tán,
Nguyện hướng nhơn gian ứng hiện lai.
Nam mô Đại Bi Quan Thế Âm Bồ Tát.
Thán (Tán) Trạo [嘆悼] (1)
Đại Thí Môn Khai (Thí thực)
Đại khí môn khai,
Tiến bạt cô hồn bối,
Tổ nể tiên vong,
Ngũ tánh oan gia loại,
Bát nạn tam đồ,
Bình đẳng câu siêu tế,
Trượng Phật quang minh,
Lai thọ Cam Lồ vi.
A Di Đà Phật (2)
Túc hữu vô biên thệ,
Quán kiến mê đồ
Khổ hải thường phiêu nịch,
Thùy thủ ân cần,
Đặc giá từ hàng tế,
Phổ tải chúng sanh,
Đồng phú liên trì hội.
Liên trì Hải Hội Phật Bồ Tát.
Ghi chú:
[1] Theo Du Già Tập Yếu (Nghi Thức Chẩn tế Cô Hồn) bản Hán văn đều khắc 2 chữ Thán Trạo = [嘆悼]. Chữ Thán nghĩa là “than thở” chữ Trạo có 2 âm: 1) điệu, 2) trạo có nghĩa là “thương tiếc”. Riêng cuốn xuất bản tại Hương Cảng (Hồng Kông) lại ghi là “tán vịnh = 讚詠”.
(2) Muốn dứt bài Thán (Tán) Trạo, bắt buộc phải tán bài nầy, nhưng câu cuối cùng “Liên Trì Hải Hội Phật Bồ Tát” phải chuyển qua điệu Tán Xấp mới dứt được.
https://www.facebook.com/nghilephatg...4880311315949/
-
https://www.youtube.com/watch?v=wDlT2OL320Q
[HƯỚNG DẪN]: NGHI THỨC CỘNG TU, ĐÁNH PHÁP KHÍ - TỊNH TÔNG HỌC HỘI
-
-
-
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}