KỆ-CHÚ CHƯ-PHẬT CHƯ-BỒ-TÁT

Kính Mừng Đại Lễ Phật Đản
( http://www.wisdomcompassion.org/sing...4%90%E1%BA%A3n )

https://static.wixstatic.com/media/9...f26c537cb.webp

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật _()_

KỆ TẮM PHẬT
Con nay tắm gội đức Như Lai
Trí sạch trang nghiêm, phước hiển bày
Nguyện các chúng sinh đời năm trược
Chứng pháp thân Phật, sạch trần ai.

Phật chẳng từng sanh ở Ca-tỳ
Chưa từng nhập diệt nước Câu-thi
Pháp thân sao thấy còn sinh diệt?
Bụi vướng vào tròng, phải lấy đi!

Tháng tư mùng tám, sáng đẹp tươi
Thái tử Đạt-đa mới ra đời
Rồng đến đón mừng phun nước tắm
Sen nở nâng theo mỗi bước Người!

Thượng Toạ Sakya, Minh-Quang dịch

Những Điều Có Thể Bạn Chưa Biết Khi Niệm Danh Hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát
Monday, May 2, 2016
Posted by:
Tâm Tịnh
( http://www.wisdomcompassion.org/sing...BB%93-T%C3%A1t )

https://static.wixstatic.com/media/9...b81413db7.webp

Nam Mô Đại Từ Đại Bi Cứu Khổ Cứu Nạn Quán Dại Linh Cảm Bạch Y Quán Thế Âm Bồ Tát, Ma Ha Tát

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ không còn tánh tham. Vì Bồ-tát sẽ giúp cho bạn nuôi lớn lòng từ, hành pháp bố thí, khiến cho bạn lúc nào cũng muốn dâng tặng cho người khác chớ không có ý tước đoạt tài vật của người.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ không còn sân giận. Vì Bồ-tát sẽ giúp cho bạn có lòng từ bi và trí tuệ rộng lớn. Có từ bi bạn sẽ thông cảm và hiểu cho hoàn cảnh của người mà không sân. Có Trí tuệ bạn sẽ hiểu được thế gian là vô thường, vạn vật là do duyên sanh, nên nó có đến hay mất đi bạn cũng không giận.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ không còn si mê. Vì Bồ-tát sẽ giúp bạn khai mở trí tuệ thanh tịnh. Có trí tuệ bạn sẽ hiểu được lý duyên sanh, có hợp có tan, bạn sẽ không chấp trước hay luyến ái một người hay sự vật nào đó.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ không sợ mình bị đọa vào ba đường ác nữa. Vì bạn đã đoạn trừ ba độc tham sân si.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ không còn bị những bệnh nan y, hay dù có mắc chứng bệnh nan y cùng vô số bệnh khác đi nữa, bạn cũng sẽ được khỏi. Vì trong Ngũ Bách Danh có tán thán đức hiệu ngài: “Không bị chết vì bệnh ác triền thân”

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ không còn bất cứ sự đau khổ nào nữa. Vì trong kinh Phổ Môn đức Phật Thích Ca có dạy “Nếu có vô lượng trăm ngàn muôn ức chúng sanh chịu các khổ não, nghe đến danh hiệu Quán Thế Âm Bồ-tát đây, dốc lòng xưng niệm danh hiệu, thì tức thời Quán Thế Âm Bồ-tát sẽ tìm theo tiếng kêu cứu đó mà cứu thoát.”

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn có muốn cầu con trai hay con gái chi cũng đều được toại ý; lại sanh con trai có phước đức trí tuệ, con gái thì đoan chánh xinh đẹp. Vì trong kinh Phổ Môn ngài đã phát thệ nguyện đó.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Dù bạn ở trong bất cứ hoàn cảnh nguy nạn nào, bạn cũng sẽ cảm thấy yên tâm không còn chút sợ hãi nào. Vì năng lực của Bồ-tát sẽ che chở làm cho bạn cảm thấy vững lòng, do được năng lực này nên trong kinh Phổ môn có khen tặng đức hiệu ngài là “Thí Vô Úy”

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Giả sử như trong đời này bạn bị nghèo thiếu, cửa nhà bất hạnh, sống trong khổ sở, bị người khinh bỉ cười chê…do các nghiệp ác đời trước chiêu cảm lấy quả báo hiện tại, nhờ vào bi nguyện độ sanh và năng lực tự tại rộng lớn của ngài, bạn sẽ không còn bị các khổ đó nữa. Vì ngài có năng lực “Phá trừ các nghiệp chướng trọng tội”

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Giả sử như trong đời này, vì nhu cầu sống, bạn cần cầu tiền của, nhà cửa, lợi lộc, công danh sự nghiệp v.v…bạn cũng sẽ được toại ý, vì ngài có năng lực “Làm thỏa mãn các điều mong cầu” chẳng những thỏa mãn về giàu sang, danh lợi mà ngài còn phương tiện dẫn dắt bạn tu phước, tu tuệ. Vì bổn nguyện của ngài rốt ráo là muốn cho chúng sanh được “Đại an lạc giải thoát”

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ không còn phải chịu quả báo đau khổ trong các đường ác như địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh cùng các khổ sanh già bệnh chết. Vì trong kinh Phổ Môn ngài có lập thệ nguyện “Các loài trong đường dữ: Địa ngục, quỷ, súc sanh; Sanh, già bệnh chết khổ, Lần đều khiến dứt hết.”

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ không lo sợ bị các ác quỷ, tà thần cùng các loại tà thuật li mị võng lưỡng làm hại; những bùa chú, độc dược cũng không thể làm thương tổn đến bạn. Vì Bồ-tát có năng lực hàng phục các thiên ma, chế ngự các ngoại đạo.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ được chư thiên cùng các vị thiện thần thường ngày đêm bảo vệ bạn không cho những điều ác xâm tổn đến. Vì Bồ-tát có uy đức rất lớn, có nhiều quyến thuộc là chư thiên, thiện thần, họ sẽ vì kính phục uy đức của Bồ-tát mà đến bảo vệ bạn.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Nếu bạn muốn sanh về bất cứ cõi Phật nào trong mười phương, bạn cũng sẽ được toại ý. Vì ngài có năng lực thần thông tự tại, bi nguyện rộng khắp, phát thệ nguyện tiếp độ tất cả chúng sanh.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Bạn sẽ giải trừ được những oán kết từ nhiều đời trước, oán gia trái chủ kết nghiệp sẽ không còn theo báo thù bạn nữa. Vì ngài có đức hiệu “Chúng oán tất thoái tán” nghĩa là các oán thù thảy đều lui tan.

• Bạn thường niệm Quán Thế Âm Bồ-tát: Hoặc giả là bạn nghe đến danh hiệu ngài, thấy được thân tướng của ngài, lòng nghĩ tưởng đến ngài, công đức sẽ không luống mất, sau này nhờ đó mà bạn sẽ không bị khổ não nơi các cõi. Vì trong kinh Phổ Môn có nói: “Văn danh cập kiến thân, tâm niệm bất không quá, năng diệt chư hữu khổ”........

Bởi vì: Đức Quán Thế Âm Bồ-tát đã thành Phật từ kiếp lâu xa hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai, từ lâu đã thành tựu được tâm đại từ đại bi, đã chứng đắt hết thảy các tam muội đà-la-ni, có năng lực thần thông và sức tự tại không thể nghĩ bàn. Ngài khởi lòng từ bi rộng khắp, thương tưởng đến tất cả các chúng sanh đang bị thọ khổ trong sáu đường, nên thường dùng sức thần thông tự tại du hóa khắp mười phương cõi nước, khéo hiện các thân hình, ứng hợp với tâm niệm của chúng sanh để độ họ.

Lại nữa, vì bi nguyện độ sanh của ngài quá rộng sâu, lấy việc cứu khổ chúng sanh làm bản hoài, nên ngài không chỉ ứng hiện nơi cõi ta-bà này, mà tất cả các cõi khác, ngay cả cõi Địa ngục ngài cũng hóa hiện đến để độ họ “Vô sát bất hiện thân”

Trong kinh “Thiên Thủ Thiên Nhãn Vô Ngại Đại Bi” ngài đã thể hiện tâm từ bi cùng tột đó là “Tốc linh mãn túc chư hy cầu” khiến cho chúng sanh mau được tất cả những điều mong cầu hiếm có; chẳng những ngài vì tâm từ bi rộng lớn, sức thần thông tự tại, có năng lực đáp ứng tất cả những điều mong cầu của chúng sanh, dù là những điều mong cầu đó quá to lớn, quá cao vời, mà ngài lại còn khéo dùng phương tiện dẫn dụ khiến cho chúng sanh phát khởi những tâm vô vi, tâm vô nhiễm, tâm quán không, tâm cung kính, tâm khiêm hạ, tâm không tạp loạn; khiến cho chúng sanh phát khởi tâm đại thừa tu tập các thiện pháp và các pháp ba-la-mật để lần khiến cho chúng sanh đắc tứ quả, đắc thập địa, tiến đến ngôi Đẳng giác, Diệu giác mới thôi.

Đức Quán Thế Âm Bồ-tát đức cao vời vợi, từ bi rộng lớn. Trong kinh Phổ Môn đức Phật Thích Ca có dạy: “Này Vô Tận Ý! Quán Thế Âm Bồ Tát có sức oai thần như thế, nếu có chúng sanh nào cung kính lễ bái Quán Thế Âm Bồ-tát thì phước đức chẳng luống mất. Bởi thế cho nên chúng sanh đều phải thọ trì danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát.” Đức Quán Thế Âm Bồ-tát có uy đức, làm lợi lạc cho chúng sanh nhiều như thế, lẽ nào chúng ta không nghĩ nhớ, niệm danh hiệu Ngài hay sao?

(Tỳ kheo Thích Minh Kiết)

Nhiều người nghĩ rằng, lâu nay mình niệm Bồ-tát, bây giờ nếu mình niệm Phật thì giống như kẻ phản bội Bồ tát, e rằng Bồ-tát buồn mà quở trách, phạt tội. Họ đang coi Bồ-tát giống như người phàm phu. Đây là ý niệm tội lỗi! Họ có biết đâu, chính Bồ-tát Quán Thế Âm vẫn luôn luôn niệm Nam Mô A-Di-Đà Phật (xem trên mão của Ngài có tượng A-Di-Đà Phật, tượng trưng tâm Ngài niệm Phật).

12 Vị Đại Tướng Dược Xoa
Friday, June 3, 2016
Posted by:
Tâm Tịnh
( http://www.wisdomcompassion.org/sing...%E1%BB%A3c-Xoa )

https://static.wixstatic.com/media/9...e54e3~mv2.webp

https://static.wixstatic.com/media/9...3d9b4~mv2.webp

12 vị Đại Tướng Dược Xoa được giới thiệu trong Kinh Duợc Sư là những vị thần hộ vệ Phật Dược Sư và những ai hành trì Kinh Duợc Sư.

Tên Anh: Twelve Heavenly Yaksha Generals

Tượng Phật Dược Sư theo phong cách Nhật với Hai Vị Bồ Tát: Hai vị này ở cõi Tịnh Lưu Ly, giữ vững được Kho Báu Chính Pháp của Phật Dược Sư và sau này sẽ lên Ngôi Phật: Hai Vị tên là:

1. Nhật Quang Biến Chiếu Bồ Tát
Tên Phạn: Suryaprabha Bodhisattva

2. Nguyệt Quang Biến Chiếu Bồ Tát
Tên Phạn: Candraprabha Bodhisattva

Nhật Quang Biến Chiếu Bồ Tát đại diện cho ánh sáng mặt trời và Nguyệt Quang Biến Chiếu Bồ Tát đại diện cho ánh sáng mặt trăng.

Trong kinh nói rằng niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà sẽ được vãng sanh về cõi Tây phương Cực lạc của Ngài. Nhưng đối với những ai mang bệnh hiểm nghèo và có duyên với Đức Phật Dược Sư, niệm danh hiệu Đức Phật Dược Sư trong khi bạn vẫn còn sống sẽ giúp bạn phục hồi và thấu hiểu cao hơn về tâm linh để giảm bớt đau khổ và cũng sẽ giúp bạn chuẩn bị để vãng sinh một trong hai cõi Phật A Di Đà hay cõi Phật Duợc Sư tuỳ sự lựa chọn.



Mỗi vị thần tướng cầm đầu bảy ngàn Dược xoa, tổng cộng là 84,000 vị thần hộ pháp.

Thần chú Phật Dược Sư có năng lực mạnh mẽ cho việc thọ trì để chữa bệnh về thể chất, tinh thần và giải trừ nghiệp xấu. Một phương pháp của Phật Dược Sư được hành trì khi một người có căn bệnh hiềm nghèo. Bệnh nhân nhất tâm trì tụng thần chú Đà Ra Ni dài của Phật Dược Sư 108 biến trong ly nước và thổi vào ly nước. Nương nhờ sức oai thần và nguyện lực của Ngài gia hộ trong ly nước, rồi cho bệnh nhân uống nước. Sau đó liên tục hành trì mỗi ngày cho đến khi bệnh được tiêu trừ.

Thần Chú Chân Ngôn Đà Ra Ni bằng tiếng Phạn:
Namo Bhagavate Bhaiṣajyaguru Vaidūryaprabharājāya Tathāgatāya Arhate Samyaksambuddhāya Tadyathā: Oṃ Bhaiṣajye Bhaiṣajye Bhaiṣajya-Samudgate Svāhā

Thần Chú Chân Ngôn Đà Ra Ni bằng tiếng Việt:
Nam Mô Bạc Già Phạt Đế, Bệ Sát Xã, Lũ Lô Thích Lưu Ly, Bát Lặc Bà, Hắc Ra Xà Giả, Đát Tha Yết Đa Da, A Ra Ha Đế Tam Miệu Tam Bồ Đề Da, Đát Điệt Tha. Án, Bệ Sát Thệ, Bệ Sát Thệ, Bệ Sát Xã, Tam Một Yết Đế Tóa Ha


Trong Kinh Duợc Sư 12 vị Đại Tướng Dược Xoa lên tiếng bạch Phật rằng:"Bạch Thế Tôn! Chúng con nay nhờ oai lực Phật nên được nghe danh hiệu đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. Chúng con chẳng còn sợ đọa vào các nẻo ác. Chúng con bảo nhau đồng lòng tin theo Phật, Pháp, Tăng cho đến trọn đời. Thề nguyện gánh vác cho hết thảy hữu tình, làm những việc nghĩa lợi, nhiêu ích, an lạc. Dù là thôn quê, thành thị, đồng vắng, rừng sâu, bất cứ nơi đâu mà có người lưu hành, phân phát kinh này, hoặc có người thọ trì danh hiệu đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, cung kính cúng dường, chúng con và quyến thuộc sẽ theo hộ vệ những người ấy, khiến cho thoát khỏi tất cả nạn khổ. Như có mong cầu điều chi, đều làm cho được thỏa mãn. Hoặc có người nào bệnh tật, tai ách cầu được độ thoát, cũng nên đọc tụng kinh này, dùng những tấm lụa năm màu mà kết danh hiệu của chúng con vào. Sau khi được như nguyện rồi sẽ tháo gỡ ra.”




Chư Phật và Bồ Tát vì lòng từ bi thương chúng sanh, nên sau khi thành đạo bằng thần thông và nguyện lực các Ngài có thể ứng thân thị hiện muôn hình muôn vẻ, thiết lập cảnh giới để hóa độ vô lượng chúng sanh, tùy theo nghiệp lực căn tánh của chúng sanh mà các Ngài thuyết pháp dìu dắt muôn loài tu tập giải thoát. Mười hai vị Thần Tướng Dược Xoa là một trong những cách thị hiện của chư Phật, Bồ tát.


Dược Xoa cũng dịch là Dạ Xoa, ở đây chính là chỉ cho những vị thiện Dạ Xoa có lòng nhiệt thành hộ pháp. 12 vị Dược Xoa này ở cung trời Tỳ Sa Môn Thiên Vương thống nhiếp và lãnh đạo rất nhiều bộ chúng, vì vậy nên còn gọi là Đại Tướng, quyến thuộc rất đông tổng cộng đến 8 vạn 4 ngàn người. 12 Đại Tướng Dược Xoa cũng tượng trưng cho 12 hạnh nguyện của Đức Phật Dược Sư. Cũng chính là hóa thân của Phật Dược Sư, hiện tướng Dược Xoa để hàng phục tâm cang cường của chúng sanh, phá trừ những tà ma ngoại đạo.

12 đại nguyện của Đức Dược Sư Như Lai:

1. Nguyện khi Ta thành đạo Bồ-đề, thân đầy đủ ba mươi hai tướng tốt, hào quang sáng khắp vô lượng thế giới, khiến các chúng sinh cũng được như Ta.

2. Nguyện khi Ta thành Phật, trong ngoài sáng chói hơn ánh sáng mặt trời, tự tại làm Phật, khiến các chúng sinh ở chỗ tối tăm đều nhờ ơn khai thị.

3. Nguyện khi Ta thành Phật, đầy đủ vô lượng phương tiện trí tuệ, làm cho chúng sinh đầy đủ các món thọ dụng nơi thân tâm.

4. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu các chúng sinh tu theo tà đạo đều xoay về chánh đạo, hàng Nhị thừa thì đều hướng về Nhất thừa.

5. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu có chúng sinh theo giáp pháp của Ta mà tu hành, thì đều được hoàn hảo, dù có phạm giới mà nghe đến tên Ta thì cũng trở thành thanh tịnh giới khỏi phải sa vào ác đạo.

6. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu chúng sinh nào có thân thể hèn yếu hay xấu sa, đui điếc hay câm ngọng, một phen nghe tên Ta, niệm tên Ta thì được khỏi bệnh, lại được tốt đẹp khôn ngoan

7. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu có chúng sinh không bà con thân thuộc, nghèo thiếu ốm đau, không ai giúp đỡ, mà nghe được tên Ta thì thân tâm yên lành quyến thuộc giúp đỡ cho, đến chứng đạo Bồ-đề.

8. Nguyện khi Ta thành Phật, các nữ nhân thường bị khinh dể thấp kém, nếu nghe được tên Ta thì bỏ thân nữ nhân, thành tướng trượng phu cho đến chứng quả.

9. Nguyện khi Ta thành Phật, thì các chúng sinh thoát vòng ma đạo ác kiến, về nơi chánh đạo, tu Bồ-tát hạnh mau chứng đạo Bồ-đề.

10. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu chúng sinh bị pháp vua trừng trị, trói buộc đánh đập, giam vào ngục tối, cắt xẻ v.v. mà nghe tên Ta thì đều thoát khỏi.

11. Nguyện khi Ta thành Phật, những chúng sinh bị đói khát, cầu ăn mà tạo nghiệp dữ, nếu nghe tên Ta, chuyên niệm thọ trì, thì Ta trước hết cấp cho món ăn được no đủ, sau nói pháp khiến họ tu hành được hoàn toàn an vui.

12. Nguyện khi Ta thành Phật, những chúng sinh nghèo không có áo mặc, muỗi mòng chích đốt, nóng lạnh, ngày đêm khổ sở, nếu nghe tên Ta chuyên niệm thọ trì, thì Ta theo tâm mong cầu ấy khiến được đầy đủ y phục hoa hương.

Nam Mô Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật !


12 Vị Đại Tướng Dược Xoa được cho là điều khiển 84,000 lỗ chân lông của da trong việc bảo vệ sức khỏe của các tín hữu.

Mười hai vị Thần Tướng còn có tên gọi là Thập Nhị Dược Xoa, là những vị Thần Hộ Pháp Hộ trì những hành giả tu tập Dược Sư Pháp. Dược Xoa cũng chính là Kim Cang lực sĩ, được phân làm Thiên Hành Dược Xoa, Không Hành Dược Xoa, Địa Hành Dược Xoa. Các thần tướng Dược Xoa được dịch là Dũng Kiện, tức là hiển thị sức mạnh dũng cảm, không bị điều gì tồi phục được, mà còn có thể tồi phục tất cả. Các Ngài còn được gọi là Tật Tiệp, vì ba loại Dược Xoa đều hiển thị được oai đức tự tại, qua lại rất nhanh trong cõi người và cõi trời, mạnh nhanh như gió, do đó mà có tên là Tật Tiệp.


Bất luận là Đại Thừa hay Tiểu Thừa Phật Giáo, Hộ Thế Tứ Đại Thiên Vương, thần chúng Dược Xoa đều là những vị Hộ Pháp quan trọng trong Phật Giáo, các ngài có đầy đủ những thiện nguyện. Các Thần Tướng Dược Xoa có thệ nguyện rất sâu rộng để hộ trì Phật Pháp.




12 vị được đặt tên như:

1. Cung Tỳ La Đại Tướng
Còn gọi là Kim Tỳ La, được dịch ý là Cực Úy. Thân màu vàng, tay cầm bảo xử.

2. Phạt Chiết La Đại Tướng
Còn gọi là Bạt Chiết La, Hòa Kỳ La, dịch ý là Kim Cang. Thân màu Trắng, tay cầm bảo kiếm.

3. Mê Súy La Đại Tướng
Còn gọi là Di Khứ La, dịch ý là Chấp Nghiêm. Thân màu vàng, tay cầm bảo bổng hoặc độc cổ.

4. An Đế La Đại Tướng
Còn gọi là Át Nể La, An Nại La, An Đà La, dịch ý là Chấp Tinh. Thân màu xanh lục, tay cầm bảo chùy hoặc bảo châu.

5. Át Nể La Đại Tướng
Còn gọi là Mạt Nể La, Ma Ni La, dịch ý là Chấp Phong. Thân màu đỏ, tay cầm bảo xoa hoặc mũi tên.

6. San Để La Đại Tướng
Còn gọi là Bà Nể La, Tố Lam La, dịch ý là Cư Ngoại. Thân màu khói Lam, tay cầm bảo kiếm hoặc loa bối.

7. Nhân Đạt La Đại Tướng
Còn gọi là Nhân Đà La, dịch ý là Chấp Lực. Thân màu Đỏ, tay cầm bảo côn hoặc mâu.

8. Ba Di La Đại Tướng
Còn gọi là Bà Da La, dịch ý là Chấp Ẩm. Thân màu đỏ, tay cầm bảo chùy hoặc cung tên.

9. Ma Hổ La Đại Tướng
Còn gọi là Bạc Hô La, Ma Hưu La, dịch ý là Chấp Ngôn. Thân màu trắng, tay cầm rìu báu.

10. Chân Đạt La Đại Tướng
Còn gọi là Châu Đổ La, Chiếu Đầu La, dịch ý là Chấp Tưởng. Thân màu vàng, tay cầm quyên sách hoặc bảo bổng.

11. Chiêu Đổ La Đại Tướng
Còn gọi là Chu Đổ La, Chiếu Đầu La, dịch ý là Chấp Động. Thân màu xanh, tay cầm bảo chùy.

12. Tỳ Yết La Đại Tướng
Còn gọi là Tỳ Già La, dịch ý là Viên Tác. Thân màu đỏ, tay cầm bảo luân hoặc tam cổ.


Còn có thuyết cho rằng 12 vị Thần Tướng ứng với 12 giờ trong ngày, trong 4 mùa ứng với 12 tháng, luân chuyển hộ trì chúng sanh, nếu lấy 12 chi (12 con giáp) phối với 12 vị Thần Tướng thì mỗi vị là bổn mạng của mỗi con giáp.

Cung Tỳ La là hóa thân của Di Lặc Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Hợi.

Phạt Chiết La là hóa thân của Đại Thế Chí Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Tuất.

Mê Súy La là hóa thân của Phật Di Đà, là thần hộ mạng tuổi Dậu.

An Để La là hóa thân của Quán Thế Âm Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Thân.

Át Nể La là hóa thân của Ma Lợi Chi, là thần hộ mạng tuổi Mùi.

San Để La là hóa thân của Hư Không Tạng Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Ngọ.

Nhân Đạt La là hóa thân của Địa Tạng Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Tỵ.

Ba Di La là hóa thân của Văn Thù Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Thìn.

Ma Hổ La là hóa thân của Phật Dược Sư, là thần hộ mạng tuổi Mão.

Chân Đạt La là hóa thân của Phổ Hiền Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Dần.

Chiêu Đổ La là hóa thân của Kim Cang Thủ Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Sửu.

Tỳ Yết La là hóa thân của Phật Thích Ca, là thần hộ mạng tuổi Tý.














12 Vị Đại Tướng Dược Xoa
Friday, June 3, 2016
Posted by:
Tâm Tịnh

12 vị Đại Tướng Dược Xoa được giới thiệu trong Kinh Duợc Sư là những vị thần hộ vệ Phật Dược Sư và những ai hành trì Kinh Duợc Sư.

Tên Anh: Twelve Heavenly Yaksha Generals

Tượng Phật Dược Sư theo phong cách Nhật với Hai Vị Bồ Tát: Hai vị này ở cõi Tịnh Lưu Ly, giữ vững được Kho Báu Chính Pháp của Phật Dược Sư và sau này sẽ lên Ngôi Phật: Hai Vị tên là:

1. Nhật Quang Biến Chiếu Bồ Tát
Tên Phạn: Suryaprabha Bodhisattva

2. Nguyệt Quang Biến Chiếu Bồ Tát
Tên Phạn: Candraprabha Bodhisattva

Nhật Quang Biến Chiếu Bồ Tát đại diện cho ánh sáng mặt trời và Nguyệt Quang Biến Chiếu Bồ Tát đại diện cho ánh sáng mặt trăng.

Trong kinh nói rằng niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà sẽ được vãng sanh về cõi Tây phương Cực lạc của Ngài. Nhưng đối với những ai mang bệnh hiểm nghèo và có duyên với Đức Phật Dược Sư, niệm danh hiệu Đức Phật Dược Sư trong khi bạn vẫn còn sống sẽ giúp bạn phục hồi và thấu hiểu cao hơn về tâm linh để giảm bớt đau khổ và cũng sẽ giúp bạn chuẩn bị để vãng sinh một trong hai cõi Phật A Di Đà hay cõi Phật Duợc Sư tuỳ sự lựa chọn.



Mỗi vị thần tướng cầm đầu bảy ngàn Dược xoa, tổng cộng là 84,000 vị thần hộ pháp.

Thần chú Phật Dược Sư có năng lực mạnh mẽ cho việc thọ trì để chữa bệnh về thể chất, tinh thần và giải trừ nghiệp xấu. Một phương pháp của Phật Dược Sư được hành trì khi một người có căn bệnh hiềm nghèo. Bệnh nhân nhất tâm trì tụng thần chú Đà Ra Ni dài của Phật Dược Sư 108 biến trong ly nước và thổi vào ly nước. Nương nhờ sức oai thần và nguyện lực của Ngài gia hộ trong ly nước, rồi cho bệnh nhân uống nước. Sau đó liên tục hành trì mỗi ngày cho đến khi bệnh được tiêu trừ.

Thần Chú Chân Ngôn Đà Ra Ni bằng tiếng Phạn:
Namo Bhagavate Bhaiṣajyaguru Vaidūryaprabharājāya Tathāgatāya Arhate Samyaksambuddhāya Tadyathā: Oṃ Bhaiṣajye Bhaiṣajye Bhaiṣajya-Samudgate Svāhā

Thần Chú Chân Ngôn Đà Ra Ni bằng tiếng Việt:
Nam Mô Bạc Già Phạt Đế, Bệ Sát Xã, Lũ Lô Thích Lưu Ly, Bát Lặc Bà, Hắc Ra Xà Giả, Đát Tha Yết Đa Da, A Ra Ha Đế Tam Miệu Tam Bồ Đề Da, Đát Điệt Tha. Án, Bệ Sát Thệ, Bệ Sát Thệ, Bệ Sát Xã, Tam Một Yết Đế Tóa Ha


Trong Kinh Duợc Sư 12 vị Đại Tướng Dược Xoa lên tiếng bạch Phật rằng:"Bạch Thế Tôn! Chúng con nay nhờ oai lực Phật nên được nghe danh hiệu đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. Chúng con chẳng còn sợ đọa vào các nẻo ác. Chúng con bảo nhau đồng lòng tin theo Phật, Pháp, Tăng cho đến trọn đời. Thề nguyện gánh vác cho hết thảy hữu tình, làm những việc nghĩa lợi, nhiêu ích, an lạc. Dù là thôn quê, thành thị, đồng vắng, rừng sâu, bất cứ nơi đâu mà có người lưu hành, phân phát kinh này, hoặc có người thọ trì danh hiệu đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, cung kính cúng dường, chúng con và quyến thuộc sẽ theo hộ vệ những người ấy, khiến cho thoát khỏi tất cả nạn khổ. Như có mong cầu điều chi, đều làm cho được thỏa mãn. Hoặc có người nào bệnh tật, tai ách cầu được độ thoát, cũng nên đọc tụng kinh này, dùng những tấm lụa năm màu mà kết danh hiệu của chúng con vào. Sau khi được như nguyện rồi sẽ tháo gỡ ra.”




Chư Phật và Bồ Tát vì lòng từ bi thương chúng sanh, nên sau khi thành đạo bằng thần thông và nguyện lực các Ngài có thể ứng thân thị hiện muôn hình muôn vẻ, thiết lập cảnh giới để hóa độ vô lượng chúng sanh, tùy theo nghiệp lực căn tánh của chúng sanh mà các Ngài thuyết pháp dìu dắt muôn loài tu tập giải thoát. Mười hai vị Thần Tướng Dược Xoa là một trong những cách thị hiện của chư Phật, Bồ tát.


Dược Xoa cũng dịch là Dạ Xoa, ở đây chính là chỉ cho những vị thiện Dạ Xoa có lòng nhiệt thành hộ pháp. 12 vị Dược Xoa này ở cung trời Tỳ Sa Môn Thiên Vương thống nhiếp và lãnh đạo rất nhiều bộ chúng, vì vậy nên còn gọi là Đại Tướng, quyến thuộc rất đông tổng cộng đến 8 vạn 4 ngàn người. 12 Đại Tướng Dược Xoa cũng tượng trưng cho 12 hạnh nguyện của Đức Phật Dược Sư. Cũng chính là hóa thân của Phật Dược Sư, hiện tướng Dược Xoa để hàng phục tâm cang cường của chúng sanh, phá trừ những tà ma ngoại đạo.

12 đại nguyện của Đức Dược Sư Như Lai:

1. Nguyện khi Ta thành đạo Bồ-đề, thân đầy đủ ba mươi hai tướng tốt, hào quang sáng khắp vô lượng thế giới, khiến các chúng sinh cũng được như Ta.

2. Nguyện khi Ta thành Phật, trong ngoài sáng chói hơn ánh sáng mặt trời, tự tại làm Phật, khiến các chúng sinh ở chỗ tối tăm đều nhờ ơn khai thị.

3. Nguyện khi Ta thành Phật, đầy đủ vô lượng phương tiện trí tuệ, làm cho chúng sinh đầy đủ các món thọ dụng nơi thân tâm.

4. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu các chúng sinh tu theo tà đạo đều xoay về chánh đạo, hàng Nhị thừa thì đều hướng về Nhất thừa.

5. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu có chúng sinh theo giáp pháp của Ta mà tu hành, thì đều được hoàn hảo, dù có phạm giới mà nghe đến tên Ta thì cũng trở thành thanh tịnh giới khỏi phải sa vào ác đạo.

6. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu chúng sinh nào có thân thể hèn yếu hay xấu sa, đui điếc hay câm ngọng, một phen nghe tên Ta, niệm tên Ta thì được khỏi bệnh, lại được tốt đẹp khôn ngoan

7. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu có chúng sinh không bà con thân thuộc, nghèo thiếu ốm đau, không ai giúp đỡ, mà nghe được tên Ta thì thân tâm yên lành quyến thuộc giúp đỡ cho, đến chứng đạo Bồ-đề.

8. Nguyện khi Ta thành Phật, các nữ nhân thường bị khinh dể thấp kém, nếu nghe được tên Ta thì bỏ thân nữ nhân, thành tướng trượng phu cho đến chứng quả.

9. Nguyện khi Ta thành Phật, thì các chúng sinh thoát vòng ma đạo ác kiến, về nơi chánh đạo, tu Bồ-tát hạnh mau chứng đạo Bồ-đề.

10. Nguyện khi Ta thành Phật, nếu chúng sinh bị pháp vua trừng trị, trói buộc đánh đập, giam vào ngục tối, cắt xẻ v.v. mà nghe tên Ta thì đều thoát khỏi.

11. Nguyện khi Ta thành Phật, những chúng sinh bị đói khát, cầu ăn mà tạo nghiệp dữ, nếu nghe tên Ta, chuyên niệm thọ trì, thì Ta trước hết cấp cho món ăn được no đủ, sau nói pháp khiến họ tu hành được hoàn toàn an vui.

12. Nguyện khi Ta thành Phật, những chúng sinh nghèo không có áo mặc, muỗi mòng chích đốt, nóng lạnh, ngày đêm khổ sở, nếu nghe tên Ta chuyên niệm thọ trì, thì Ta theo tâm mong cầu ấy khiến được đầy đủ y phục hoa hương.

Nam Mô Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật !


12 Vị Đại Tướng Dược Xoa được cho là điều khiển 84,000 lỗ chân lông của da trong việc bảo vệ sức khỏe của các tín hữu.

Mười hai vị Thần Tướng còn có tên gọi là Thập Nhị Dược Xoa, là những vị Thần Hộ Pháp Hộ trì những hành giả tu tập Dược Sư Pháp. Dược Xoa cũng chính là Kim Cang lực sĩ, được phân làm Thiên Hành Dược Xoa, Không Hành Dược Xoa, Địa Hành Dược Xoa. Các thần tướng Dược Xoa được dịch là Dũng Kiện, tức là hiển thị sức mạnh dũng cảm, không bị điều gì tồi phục được, mà còn có thể tồi phục tất cả. Các Ngài còn được gọi là Tật Tiệp, vì ba loại Dược Xoa đều hiển thị được oai đức tự tại, qua lại rất nhanh trong cõi người và cõi trời, mạnh nhanh như gió, do đó mà có tên là Tật Tiệp.


Bất luận là Đại Thừa hay Tiểu Thừa Phật Giáo, Hộ Thế Tứ Đại Thiên Vương, thần chúng Dược Xoa đều là những vị Hộ Pháp quan trọng trong Phật Giáo, các ngài có đầy đủ những thiện nguyện. Các Thần Tướng Dược Xoa có thệ nguyện rất sâu rộng để hộ trì Phật Pháp.




12 vị được đặt tên như:

1. Cung Tỳ La Đại Tướng
Còn gọi là Kim Tỳ La, được dịch ý là Cực Úy. Thân màu vàng, tay cầm bảo xử.

2. Phạt Chiết La Đại Tướng
Còn gọi là Bạt Chiết La, Hòa Kỳ La, dịch ý là Kim Cang. Thân màu Trắng, tay cầm bảo kiếm.

3. Mê Súy La Đại Tướng
Còn gọi là Di Khứ La, dịch ý là Chấp Nghiêm. Thân màu vàng, tay cầm bảo bổng hoặc độc cổ.

4. An Đế La Đại Tướng
Còn gọi là Át Nể La, An Nại La, An Đà La, dịch ý là Chấp Tinh. Thân màu xanh lục, tay cầm bảo chùy hoặc bảo châu.

5. Át Nể La Đại Tướng
Còn gọi là Mạt Nể La, Ma Ni La, dịch ý là Chấp Phong. Thân màu đỏ, tay cầm bảo xoa hoặc mũi tên.

6. San Để La Đại Tướng
Còn gọi là Bà Nể La, Tố Lam La, dịch ý là Cư Ngoại. Thân màu khói Lam, tay cầm bảo kiếm hoặc loa bối.

7. Nhân Đạt La Đại Tướng
Còn gọi là Nhân Đà La, dịch ý là Chấp Lực. Thân màu Đỏ, tay cầm bảo côn hoặc mâu.

8. Ba Di La Đại Tướng
Còn gọi là Bà Da La, dịch ý là Chấp Ẩm. Thân màu đỏ, tay cầm bảo chùy hoặc cung tên.

9. Ma Hổ La Đại Tướng
Còn gọi là Bạc Hô La, Ma Hưu La, dịch ý là Chấp Ngôn. Thân màu trắng, tay cầm rìu báu.

10. Chân Đạt La Đại Tướng
Còn gọi là Châu Đổ La, Chiếu Đầu La, dịch ý là Chấp Tưởng. Thân màu vàng, tay cầm quyên sách hoặc bảo bổng.

11. Chiêu Đổ La Đại Tướng
Còn gọi là Chu Đổ La, Chiếu Đầu La, dịch ý là Chấp Động. Thân màu xanh, tay cầm bảo chùy.

12. Tỳ Yết La Đại Tướng
Còn gọi là Tỳ Già La, dịch ý là Viên Tác. Thân màu đỏ, tay cầm bảo luân hoặc tam cổ.


Còn có thuyết cho rằng 12 vị Thần Tướng ứng với 12 giờ trong ngày, trong 4 mùa ứng với 12 tháng, luân chuyển hộ trì chúng sanh, nếu lấy 12 chi (12 con giáp) phối với 12 vị Thần Tướng thì mỗi vị là bổn mạng của mỗi con giáp.

Cung Tỳ La là hóa thân của Di Lặc Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Hợi.

Phạt Chiết La là hóa thân của Đại Thế Chí Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Tuất.

Mê Súy La là hóa thân của Phật Di Đà, là thần hộ mạng tuổi Dậu.

An Để La là hóa thân của Quán Thế Âm Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Thân.

Át Nể La là hóa thân của Ma Lợi Chi, là thần hộ mạng tuổi Mùi.

San Để La là hóa thân của Hư Không Tạng Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Ngọ.

Nhân Đạt La là hóa thân của Địa Tạng Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Tỵ.

Ba Di La là hóa thân của Văn Thù Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Thìn.

Ma Hổ La là hóa thân của Phật Dược Sư, là thần hộ mạng tuổi Mão.

Chân Đạt La là hóa thân của Phổ Hiền Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Dần.

Chiêu Đổ La là hóa thân của Kim Cang Thủ Bồ tát, là thần hộ mạng tuổi Sửu.

Tỳ Yết La là hóa thân của Phật Thích Ca, là thần hộ mạng tuổi Tý.

Amitāyus Buddha of Infinite Life Dhāraṇī in Tibetan, Sanskrit and Vietnamese transliteration.
Phật Vô Lượng Thọ là báo thân của Phật A Di Đà. Nhằm tăng tuổi thọ, phước báu và trí tuệ, đặc biệt là dẹp những chướng ngại của cái chết bất đắc kì tử.
Vô Lượng Thọ Quyết Định Quang Minh Vương Đà Ra Ni bằng chữ Tây Tạng và tiếng Phạn:
Nghe cách trì tụng và phát âm: http://bit.ly/2fd0ajD
​​
ༀ་ན༌མོ་བྷ༌ག་ཝ༌ཏེ། ཨ་པ༌རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡ� �་རྫྙཱ་ན༌སུ་བི༌ནི� ��ཤྩི༌ཏ་ཏེ༌ཛོ་རཱ་ཛ ཱ་ཡ།
ཏ་ཐཱ་ག༌ཏཱ་ཡ། ཨརྷཏེ་སམྱཀྶཾཾ་བུ� �དྡྷཱ་ཡ། ཏ༌དྱ༌ཐཱ།
ༀ་པུཎྱེ༌པུཎྱེ༌མ༌� �ཱ༌པུཎྱེ། ཨ་པ༌རི་མི་ཏ་པུཎྱ� �༌ ཨ་པ༌རི་མི་ཏ་པུཎྱ� �༌ཛྙཱ༌ན༌སམྦྷཱ༌རོ་� ��་ཙིཏེ།
ༀ་སརྦ་སཾསྐཱ་ར་པ་� �ི་ཤུ་དྡྷ་དྷརྨ་ཏེ་ག� ��ག་ན༌ས༌མུདྒ༌ཏེ༌
སྭཱ༌བྷཱ༌ཝ༌བི༌ཤུདྡྷ� �༌མ༌ཧཱ༌ན༌ཡ༌པི༌ཪི༌� ��༌ཪེ༌སྭཱཧཱ༎
​​
ༀ་ན༌མོ་བྷ༌ག་ཝ༌ཏེ། ཨ་པ༌རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡ� �་རྫྙཱ་ན༌སུ་བི༌ནི� ��ཤྩི༌ཏ་ཏེ༌ཛོ་རཱ་ཛ ཱ་ཡ།
Namo Bhagavate Aparimitāyurjñānasuviniścitatejorājāya
ཏ་ཐཱ་ག༌ཏཱ་ཡ། ཨརྷཏེ་སམྱཀྶཾཾ་བུ� �དྡྷཱ་ཡ། ཏ༌དྱ༌ཐཱ།
Tathāgatāyārhate Samyaksaṃbuddhāya,Tadyathā:
​
ༀ་པུཎྱེ༌པུཎྱེ༌མ༌� �ཱ༌པུཎྱེ། ཨ་པ༌རི་མི་ཏ་པུཎྱ� �༌ ཨ་པ༌རི་མི་ཏ་པུཎྱ� �༌ཛྙཱ༌ན༌སམྦྷཱ༌རོ་� ��་ཙིཏེ།
Oṃ Puṇya Puṇya Mahāpuṇya Aparimitapuṇya Aparimitāyuḥ Puṇyajñānasambhāropacite,
​
ༀ་སརྦ་སཾསྐཱ་ར་པ་� �ི་ཤུ་དྡྷ་དྷརྨ་ཏེ་ག� ��ག་ན༌ས༌མུདྒ༌ཏེ༌
Oṃ Sarvasaṃskārapariśuddhadharmate Gagaṇasamudgate
སྭཱ༌བྷཱ༌ཝ༌བི༌ཤུདྡྷ� �༌མ༌ཧཱ༌ན༌ཡ༌པི༌ཪི༌� ��༌ཪེ༌སྭཱཧཱ༎
Svabhāvaviśuddhe Mahānayaparivāre Svāhā
Vietnamese transliteration:
Phiên Âm Việt:
Nam Mô, Ba Ga Vá Tê, O Pa Rì Mít Tà, Ây Da, Trà Na, Su Vì Nit Tri Tha, Thề Trô, Rà Trà Gia, Thát Thà Gà Tà Dà, Oa Há Tề, Săm Dắt Giác Săm Bu Đà Da, Thát Dà Tha, Ôm, Pun Gia, Pun Gia, Ma Ha, Pun Gia, O Pa Rì Mít Ta, Pun Gia, O Pa Rì Mít Thà Du, Pun Gia, Trà Na, Săm Bá Rô Pa Tri Thê, Ôm, Soa Và, Săm Kha Ra, Poa Rí Sút Đà, Đoa Mát Thề, Gà Ga Nà, Săm Mút Gà Tê, Soà Ba Và, Vì Sút Để, Ma Ha, Nà Giả Poa Rí Va Rì, Sô Hà
Toàn bài Đà Ra Ni trên có thể diễn dịch là:
​
“Quy mệnh kính lễ Đức Thế Tôn Vô Lượng Thọ Trí Quyết Định Quang Minh Vương Như Lai Ứng Cúng Chính Đẳng Chính Giác.
​
Như vậy: OM
Tất cả hoạt động Tâm Ý đều là Pháp Tính cực thanh tịnh. Thanh tịnh như Tự Tính thắng thượng của Hư Không. Hãy phát khởi Thắng Nguyện rộng lớn để mau chóng đạt được sự an lạc thanh tịnh của Đại Niết Bàn”.
​
Thần chú ngắn bằng tiếng Phạn:
Oṃ Amaraṇi Jivanatiye Svāhā
Phiên Âm Việt:
Ôm, Ê Moa Ra Ni, Tri Van Na Ti Dê, Sô Hà
Kinh Quyết Định Quang Minh Vương Như Lai ghi rằng: “Nếu có chúng sinh được thấy Đà La Ni này với nghe danh hiệu mà chí tâm viết chép, thọ trì, đọc tụng, cúng dường, lễ bái thời người đoản thọ lại tăng thêm trường thọ, sống đủ trăm tuổi.
​
Nếu lại có người, hoặc tự mình viết hoặc dạy người viết thời sau này chẳng bị rơi vào Địa Ngục, Quỷ đói, súc sinh, cõi Diêm La Vương, Nghiệp Đạo Minh Quan... vĩnh viễn chẳng ở trong các nẻo ác đó chịu quả báo ác ấy.
​
Nếu viết Chú này liền đồng với viết chép tám vạn bốn ngàn Pháp Tạng, liền đồng với việc tu sửa tám vạn bốn ngàn cái Tháp báu.
​
Nếu có nghiệp Địa Ngục thuộc năm tội Vô Gián. Do sức công đức đó cho nên nhóm nghiệp chướng ấy thảy đều tiêu diệt. Lúc lâm chung thời 99 câu chi Phật hiện ngay trước mặt đến nghênh đón người đó vãng sinh ở trong quốc độ Phật ấy.
​
Lại viết Chú này thì sau này vĩnh viễn chẳng thọ nhận thân nữ, hàng Tứ Thiên Vương âm thầm hộ vệ.
​
Nếu nghe Chú này, vĩnh viễn chẳng thọ nhận thân của nhóm chim bay, loài có bốn chân, loài có nhiều chân...mau thành Vô Thượng Bồ Đề.
​
Bấy giờ Đức Thế Tôn nói Già Đà (Gāthā: Kệ) đó là
​
Nếu vào trong tinh thất Đại Bi
Tai tạm nghe qua Đà La Ni
Giả sử sáu Độ chưa viên mãn
Người đó mau chứng Thiên Nhân Sư.

https://www.facebook.com/WisdomofCom...014905232906:0

http://www.wisdomcompassion.org/mantras

http://www.daibi.vn/2012/09/phap-tu-...rong-mat-tong/

http://www.wisdomcompassion.org/amitayusdharani

http://vietrigpasangha.org/

Ý Nghĩa Lễ Tắm Phật
( http://www.dharmasite.net/bdh38/YNghiaLeTamPhat.html )

Nguồn gốc của lễ tắm Phật bắt nguồn từ sự tích đức Phật đản sinh, Tương truyền khi Phật giáng sinh, có chín vị rồng tới phun nước tắm rửa cho Ngài. Cùng với nước là hương hoa do các vị trời rơi xuống làm thanh tịnh thân Phật. Về sau Ấn Ðộ, các tự viện thường hay để tượng một vị Phật sơ sinh, mỗi ngày tín đồ có thể tới viếng chùa và lấy nước rưới lên mình Phật như là một hành động tẩy trừ sự ô nhiễm nơi thân Phật, cũng như thân mình. Về sau không rõ đích xác nguyên do gì truyền thống này lần lần cải biến. Ở Trung Hoa, vào đời Ðường, đời Tống, tắm Phật là một pháp hội rất lông trọng, mỗi năm được tổ chức một lần vào ngày Phật đản sinh. Nhất là ở Nhật Bản, vào khoảng năm 840, niên hiệu Thừa Hòa thứ bảy trở về sau, mỗi năm nhằm vào ngày tám tháng tư lễ tắm Phật được cử hành vô cùng trang nghiêm trong hoàng cung. Vì vậy, ở Trung Hoa, Nhật Bản, Ðại Hàn, Việt Nam, lễ Phật đản là một ngày vô cùng quan trọng được gọi là Phật Sinh Hội, Dục Phật Hội, Quán Phật Hội, đều là chỉ vào nghi thức tắm Phật cử hành trong ngày ấy. Lý do nghi thức tắm Phật được tín đồ Phật giáo tôn trọng và cung kính thực hành hàng năm vì nó là một phương pháp rất hay để người tu phản tỉnh. Phương pháp tắm Phật thì rất giản dị: bạn lên trước tượng vị Phật sơ sinh đặt giữa một bồn nước, thông thường là nước pha trộn bởi các vị hương thơm như nước thơm chiên đàn hương bạch đàn hương, uất đàn hương, long não, xạ hương, tử chiên đàn, đinh hương, v.v... Bạn quỳ xuống đảnh lễ ba lạy để bày tỏ lòng thành kính và khiêm cung đối với vị Phật sơ sinh. Bạn cũng có thể cúng dường hương hoa, phẩm vật, để bày tỏ lòng kính mộ của mình. Xong bạn dùng một cái muỗng múc nước hương thơm, từ từ rưới lên thân mình Phật ba lần. Mỗi khi tắm Phật như vậy, bạn cần quán tưởng rằng thân Phật cũng ví như là thân tâm của mình vậy. Ba muỗng nước rưới lên thân Phật, sẽ gội rửa ba nghiệp ác do thân, miệng và ý của mình tạo ra. Nếu nước hương thơm là thứ dùng để tắm thân Phật, thì Phật pháp là thứ mà bạn phải dùng để tẩy rửa cấu bẩn của hành động, suy nghĩ và lời nói. Nhưng điều tuyệt diệu là vị Phật sơ sinh trước kia được tắm, vốn là một em bé thanh tịnh vô nhiễm; sau khi tắm xong, bụi trần gội sạch, em bé đó trở về lại với sự vô nhiễm thanh tịnh sẵn có. Cũng vậy, hành động, lời nói và suy nghĩ của kẻ phàm chúng ta trãi qua bao kiếp, tích tập vô số thói hư tật xấu, tà kiến ác hạnh, ngu si chấp trước, khiến ta ở trong vòng mê mờ vẩn đục; song bản tánh xưa nay của chúng ta chưa hề bị ô nhiễm, hệt như vị Phật sơ sinh thanh tịnh vô cấu. Nếu dùng Phật Pháp như nước tẩy, tắm gội tam nghiệp, tức là nếu ta sửa đổi thói hư tật xấu, xả trừ chấp trước, minh tâm kiến tánh, thì ta sẽ khôi phục lại được thể tánh thanh tịnh sẵn có xưa nay. Bởi vậy điều then chốt trong lễ tắm Phật là ta phải hết sức thành tâm, tụ thần chú ý, tâm niệm sáng suốt, thì nghi thức tắm Phật sẽ là một phương tiện xảo thù thắng để ta tiêu trừ nghiệp chướng chấp trước. Ðể giúp cho sự tập trung chuyên nhất của thân khẩu ý, đồng thời biến sự tắm Phật thành sự tẩy trừ nghiệp chướng, chư Tổ khi xưa đã khuyên dạy ta đọc câu chú sau đây: Án, đi sa đi sa, xăng che, sô pô hô. Với câu chú này, nếu ta thành tâm tụng niệm sẽ làm tâm ta không khởi vọng tưởng, dẹp trừ phiền não, và do đó tự nhiên an tịnh siêu nhiên.

Bồ Ðề Hải
===============

Ý NGHĨA LỄ TẮM PHẬT


Trong thời gian vừa qua, có một số đọc giả gởi thư hỏi về ý nghĩa tắm Phật hằng năm được tổ chức ở các chùa. Hôm nay trang nhà xin tổng hợp một số bài viết, và xin mến giới thiệu đến quý vị, chúc tất cả có một mùa Phật Đản thật ý nghĩa.
Nguồn gốc của lễ tắm Phật bắt nguồn từ sự tích đức Phật đản sinh, Tương truyền khi Phật giáng sinh, có chín vị rồng tới phun nước tắm rửa cho Ngài. Cùng với nước là hương hoa do các vị trời rơi xuống làm thanh tịnh thân Phật. Về sau Ấn Ðộ, các tự viện thường hay để tượng một vị Phật sơ sinh, mỗi ngày tín đồ có thể tới viếng chùa và lấy nước rưới lên mình Phật như là một hành động tẩy trừ sự ô nhiễm nơi thân Phật, cũng như thân mình. Về sau không rõ đích xác nguyên do gì truyền thống này lần lần cải biến.
Phương pháp tắm Phật thì rất giản dị: bạn lên trước tượng vị Phật sơ sinh đặt giữa một bồn nước, thông thường là nước pha trộn bởi các vị hương thơm như nước thơm chiên đàn hương bạch đàn hương, uất đàn hương, long não, xạ hương, tử chiên đàn, đinh hương, v.v... Bạn quỳ xuống đảnh lễ ba lạy để bày tỏ lòng thành kính và khiêm cung đối với vị Phật sơ sinh. Bạn cũng có thể cúng dường hương hoa, phẩm vật, để bày tỏ lòng kính mộ của mình. Xong bạn dùng một cái muỗng (hoặc gáo nước) múc nước hương thơm, từ từ rưới lên thân mình Phật ba lần. Mỗi khi tắm Phật như vậy, bạn cần quán tưởng rằng thân Phật cũng ví như là thân tâm của mình vậy. Ba muỗng nước rưới lên thân Phật, sẽ gội rửa ba nghiệp ác do thân, miệng và ý của mình tạo ra. Nếu nước hương thơm là thứ dùng để tắm thân Phật, thì Phật pháp là thứ mà bạn phải dùng để tẩy rửa cấu bẩn của hành động, suy nghĩ và lời nói.
Nhưng điều tuyệt diệu là vị Phật sơ sinh trước kia được tắm, vốn là một em bé thanh tịnh vô nhiễm; sau khi tắm xong, bụi trần gội sạch, em bé đó trở về lại với sự vô nhiễm thanh tịnh sẵn có. Cũng vậy, hành động, lời nói và suy nghĩ của kẻ phàm chúng ta trãi qua bao kiếp, tích tập vô số thói hư tật xấu, tà kiến ác hạnh, ngu si chấp trước, khiến ta ở trong vòng mê mờ vẩn đục; song bản tánh xưa nay của chúng ta chưa hề bị ô nhiễm, hệt như vị Phật sơ sinh thanh tịnh vô cấu. Nếu dùng Phật Pháp như nước tẩy, tắm gội tam nghiệp, tức là nếu ta sửa đổi thói hư tật xấu, xả trừ chấp trước, minh tâm kiến tánh, thì ta sẽ khôi phục lại được thể tánh thanh tịnh sẵn có xưa nay. Bởi vậy điều then chốt trong lễ tắm Phật là ta phải hết sức thành tâm, tụ thần chú ý, tâm niệm sáng suốt, thì nghi thức tắm Phật sẽ là một phương tiện xảo thù thắng để ta tiêu trừ nghiệp chướng chấp trước.
Sau đây là nghi lễ tắm Phật:
1. Hãy quỳ trên đệm trước tượng Đản sanh hoặc đứng trang nghiêm tùy theo mỗi địa phương
2. Một tay chắp ngang ngực, tay kia cầm gáo nước múc nước trong bồn nước
3. Lấy gáo nước tắm tượng Phật Đản sanh ba lần, trong khi rót nước, thầm nguyện:
- Gáo thứ nhất: Nguyện cho con có thể loại bỏ tất cả những tư tưởng bất thiện.
- Gáo thứ hai: Nguyện cho con có thể trau dồi việc tốt.
- Gáo thứ ba: Nguyện cho con sống hài hòa với mọi người, giúp đỡ mọi người trên đường

http://www1.plala.or.jp/eiji/SHUGI1.gif

( http://thegioivohinh.com/diendan/sho...A%A7n-Ch%C3%BA )

http://daitangvietnam.net/mattong/no-928.pdf

http://s1.upanh123.com/2016/12/09/me...ushrib2db3.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/09/27...5a5333ba0d.jpg

( https://sanaakosirickylee.wordpress....guru-vaidurya/ )

TADYATHA OM
ANALE ANALE
VISADA VISADA
BANDHA BANDHA
BANDHANI BANDHANI
VAIRA VAJRAPANI PHAT
HUM BHRUM PHAT SVAHA

( http://www.abovetopsecret.com/forum/thread809993/pg1 )

Vesàli Thiên Tai, Dịch Họa
( http://phatgiaovnn.com/upload1/bz/sh...ad.php?p=24971 )


http://s1.upanh123.com/2016/12/13/14...ichCafb54a.jpg

Qua tháng thứ hai an cư, xảy ra một biến cố. Chuyện là, miền Nam sông Gaṅgā trời đổ mưa liên tục từ ngày này sang ngày khác; nhưng suốt bốn năm tháng nay, phía Bắc lại không có một giọt mưa.

Thế là một thảm họa đổ xuống các tiểu bang ở đây, nhất là kinh thành Vesāli: Đất đai nứt nẻ, đồng ruộng, nương vườn khô cháy; mùa màng thất bát, lúa gạo dự trữ không đủ sức cầm hơi, rau cỏ không có mà ăn.

Thế là đói khát trầm trọng (dubbhikkhan-tarakappa) xảy ra. Đó là nạn thứ nhất. Vì đói nên người chết rất nhiều, người sống không còn đủ sức mang xác ra nghĩa địa hoặc hỏa thiêu; họ chỉ việc quăng xác ra ngoại thành, mùi hôi thối tỏa khắp mọi nơi. Ác dạ-xoa lộng hành quậy phá làm khổ dân chúng. Đó là nạn thứ hai. Vì xác chết, vì hôi thối nên dịch bệnh lan tràn; nhất là bệnh đường ruột, bao tử (vì gặp cái gì ăn được là ăn), bệnh dịch tả (các nguồn nước cạn kiệt bị ô nhiễm) càng làm cho người chết nhiều thêm nữa. Đó là nạn thứ ba!

Các đức vua và hội đồng tướng lãnh các tiểu bang cộng hòa cấp tốc hội họp, đề cử một viên đại thần, tên là Mahāli - vốn là thân hữu của đức vua Seniya Bimbisāra – làm trưởng đoàn sứ giả, mang lễ phẩm trọng hậu đến Rājagaha, nhờ đức vua giúp đỡ, trình lên đức Phật, mong ngài đến tiểu bang Licchavī, kinh thành Vesāli để cứu khổ cho muôn dân. Đức vua không dám nhận hậu tình, bảo rằng đoàn sứ giả nên đến đảnh lễ đức Phật, dâng lễ phẩm và tường trình mọi sự lên ngài, hiện ngài đang an cư ở Trúc Lâm với đại chúng tỳ-khưu!

Tôn giả Mahā Moggallāna đứng một bên, sau khi nghe viên đại thần Mahāli trình bày ba thảm nạn tại Vesāli, rồi khẩn cầu đức Phật giải họa, tự nghĩ: “Trong con mắt của thế gian, đức Thế Tôn không những thuyết giáo con đường giác ngộ, giải thoát – mà bây giờ ngài còn là một bậc Đại Siêu Nhân (Mahāpurisa), có thể có khả năng điều động thiên nhiên, kêu gió gọi mưa như các bà-la-môn phù thủy! Tuy nhiên, không những đức Tôn Sư làm được, mà các vị thượng thủ A-la-hán cũng làm được. Đấy chỉ là sự vận hành tâm-sinh-vật lý tương quan, tương tác lẫn nhau! Trong trường hợp này, năng lực của tâm là tăng thượng – có thể dẫn dắt, điều động các năng lực khác!”

Đức Phật đã sớm biết chuyện này, ngài nói:

- Các ông hãy về đi! Như Lai và hội chúng năm trăm tỳ-khưu sẽ đến Vesāli trong mươi, mười mấy hôm nữa! Như Lai đã có duyên với hoàng tộc Licchavī và dân chúng Vesāli – thì Như Lai sẽ cố gắng trong khả năng của mình!

Lúc phái đoàn sứ giả ra về rồi, Đức Phật nói chuyện với vị đại đệ tử:

- Này Moggallāna! Ông nghĩ đúng đấy! Tuy nhiên, ba thảm nạn của Vesāli xảy ra là do ba nguyên nhân tương tác lẫn nhau: Thứ nhất là do nắng nóng khô hạn, thứ hai là do ác pháp phát sanh từ các người lãnh đạo, thứ ba là do chư thiên, thiện thần, thiện dạ-xoa bỏ đi. Bây giờ, ông hãy gọi Ānanda đến đây!

Sau khi có mặt cả hai vị, đức Phật nói:

- Ānanda có trí nhớ rất tốt, vậy phải học bài kinh uy lực của Tam Bảo mà Như Lai sẽ đọc sau đây, nó có tên là Ratanasutta; sau khi thuộc rồi, ông hãy lựa chọn mấy trăm vị tỳ-khưu còn trẻ, trí nhớ tốt, tức tốc dạy cho họ học thuộc bài kinh ấy!

Còn Moggallāna thì vào hoàng cung, gặp đức vua Seniya Bimbisāra, gợi ý là nên hỗ trợ cho Vesāli trong lúc đói kém, khoảng chừng một ngàn xe lương thực; và đức vua cũng nên cử quan đại thần và quân đội đích thân vận chuyển; chuẩn bị xong lúc nào là lên đường ngay lúc ấy; cứu đói như cứu lửa - phước báu sẽ rất lớn; và nhờ thế, tâm đức của đức vua sẽ sáng chói và lan rộng khắp cả châu Diêm-phù-đề! Cũng trình với đức vua là choJīvaka Komārabhacca, các trợ lý lương y, nhân viên cùng thuốc men để trị bệnh dịch tả cùng những biến chứng về bao tử, đường ruột...

Đại đức Ānanda làm trọn phận sự của mình, có năm trăm tỳ-khưu cùng học thuộc lòng. Còn đức vua Seniya Bimbisāra thì sẵn sàng hoan hỷ đáp ứng gợi ý thích đáng ấy; và còn hơn thế nữa - do mùa màng đất nước này bội thu - nên đã trợ cấp hào sảng hai ngàn xe lương thực để cứu đói. Lại còn rộng lượng cho vay thêm một ngàn tấn lương thực nữa, thời gian trả, không hạn định; lúc nào mùa màng bội thu, phú túc hẵng sẽ trả sau, không lấy lãi!

Thế rồi, đức Phật, mấy chục vị trưởng lão, năm trăm tỳ-khưu và phái đoàn cứu tế rầm rộ lên đường. Bảy ngày sau, đến sông Gaṅgā, tại thị trấn Pāṭaligama, đức vua đã cho chuẩn bị sẵn năm mươi chiếc thuyền lớn để chở phái đoàn và lương thực. Đang mùa mưa nên nước cuồn cuộn tràn bờ, nhờ thuyền lớn nên xuôi Đông nhẹ nhàng; đến ngã ba sông, đoàn thuyền bỏ sông Gaṅgā, theo nhánh sông Gaṇdak(?) tiến lên phương Bắc. Hai bên bờ, đồng khô cỏ cháy trông thật tang thương. Càng đến gần Vesāli chừng nào thì thuyền đi càng chậm vì sông cạn, lại lềnh bềnh tử thi và rác rưởi. Mùi xú uế bốc lên nồng nặc. Ròng rã ba ngày, đoàn thuyền khá gian lao, vất vả mới đến được bến nước – giang khẩu vào kinh thành Vesāli!

Khi đức Phật vừa đặt chân lên bờ Đông nước cộng hòa Licchavī - thì một trận mưa rất lớn, tối trời tối đất – như tự cổng trời mở ra, xối xả đổ xuống vùng đất đại hạn như đã chờ đợi đâu từ lâu lắm! Trận mưa lớn kéo dài nửa ngày, bao nhiêu xú uế tan mất. Nhân dân khắp nơi tràn ra đường, vui mừng hò reo, hát ca, nhảy múa... Các đức vua, hội đồng tướng lãnh, quý tộc đến sụp lạy bên chân đức Phật - nghẹn ngào tri ân, chảy nước mắt, không nói được nên lời! Đức Phật, phái đoàn và ba ngàn xe lương thực vào thành. Dân chúng quỳ lạy hai bên đường...

Tôn giả Mahā Moggallāna nhanh trí, hướng dẫn quan đại thần của đức vua Seniya Bimbisārađến bàn tính ngay với giới cấp lãnh đạo kinh thành Vesāli, làm gấp ba việc: Phân phối lương thực, bố trí ngay chừng hai mươi địa điểm, do chiến sĩ phụ trách để cứu đói rộng rãi cho dân chúng. Nhóm chiến sĩ khác cùng với thanh niên tình nguyện rải khắp các nơi, chôn lấp hoặc thiêu đốt tất cả tử thi còn lại. Bố trí một quảng trường và những dãy nhà có mái che, có sạp nằm để phái đoàn lương y do quan trưởng ngự y Jīvaka Komārabhacca dẫn đạo - chữa bệnh cho dân! Thanh niên Saccaka thấy đức Phật như một vị cứu tinh trên trời hiện xuống cứu giúp muôn dân nên huy động cả ngàn con em quý tộc tham gia hăng hái việc này việc kia chung với phái đoàn cứu tế.

Đêm xuống, dưới ánh đuốc chập chờn, đại đức Ānanda dẫn đầu năm trăm tỳ-khưu đi quanh thành Vesāli ba vòng, tụng bài kinh Ratanasutta suốt đêm không ngủ...

“- Yān’īdha bhūtāni samāgatāni
Bhummāni vā yāni’va antaḷikkhe
Sabbe’va bhūtā sumanā bhavantu
Atho’pi sakkacca suṇantu bhāsitaṃ...
...
Phàm chúng thiên nhơn nào
Cư ngụ trên địa cầu
Hoặc hư không trú xứ
Đã vân tập về đây
Phát sanh lòng hoan hỷ
Chánh tâm và thành ý
Lắng nghe lời dạy này

Tất cả chúng thiên nhơn
Hãy bi mẫn đồng tâm
Lòng từ luôn rộng mở
Năng chuyên cần gia hộ
Đối với nữ, nam nào
Ngày đêm thường bố thí

Phàm những tài sản gì
Đời này hoặc đời sau
Ngọc báu hay trân châu
Có cùng khắp thiên giới
Nhưng chẳng gì sánh nổi
Đức Thiện Thệ Như Lai
Chính Phật Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Ly dục, diệt phiền não
Pháp diệu thù bất tử
Phật Thích-ca Mâu-ni
Đắc Tịch tịnh, Vô vi
Trong Thiền, chứng ngộ Pháp
Chẳng pháp nào sánh nổi
Chính Pháp Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Bậc Vô thượng Chánh Giác
Hằng ca ngợi Pháp Thiền
Trong sạch, không gián đoạn
Chẳng Thiền nào sánh nổi
Chính Pháp Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Thánh bốn đôi, tám vị
Bậc thiện hằng tán dương
Đệ tử đấng Thiện Thệ
Xứng đáng được cúng dường
Bố thí các vị ấy
Được kết quả vô lượng
Chính Tăng Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Các ngài tâm kiên cố
Ly dục sống Thánh Đạo
Khéo chơn chánh thiện hành
Lời Phật Gotama
Chứng đạt được quả vị
Thể nhập đạo Bất Tử
Hưởng tịch tịnh dễ dàng
Chính Tăng Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Ví như cột trụ đá
Khéo y tựa lòng đất
Dầu gió bão bốn phương
Chẳng thể nào lay động
Ta nói bậc Chơn Nhơn
Liễu ngộ Tứ thánh đế
Cũng tự tại, bất động
Trước Tám pháp thế gian
Chính Tăng Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Bậc Thánh Tu-đà-hoàn
Thấy rõ lý Tứ đế
Mà đức Chuyển pháp vương
Có trí tuệ thậm thâm
Đã khéo giảng, khéo dạy
Các ngài dù phóng dật
Cũng chẳng thể tái sinh
Nhiều hơn trong bảy kiếp
Chính Tăng Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Nhờ vững chắc chánh kiến
Nhờ kiên cố chánh tri
Đoạn lìa ba trói buộc
Là Thân kiến, Hoài nghi
Luôn cả Giới cấm thủ
Ra khỏi bốn đọa xứ
Không tạo sáu trọng nghiệp
Chính Tăng Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Bậc Thánh Tu-đà-hoàn
Dẫu vô tâm phạm lỗi
Bằng ý, lời hay thân
Chẳng bao giờ khuất lấp
Bởi vì đức tánh này
Được gọi là “thấy Pháp”
Chính Tăng Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Ví như cây trong rừng
Đâm chồi đầu mùa hạ
Cũng vậy, đức Thế Tôn
Thuyết giảng pháp Siêu việt
Pháp đưa đến Niết-bàn
Tối thượng, vô năng thắng
Chính Phật Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Đức Phật - bậc Vô thượng
Liễu thông pháp Vô thượng
Ban bố pháp Vô thượng
Chuyển đạt pháp Vô thượng
Chính Phật Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Nghiệp cũ đã chấm dứt
Nghiệp mới không tạo nên
Nhàm chán kiếp lai sanh
Chủng tử, dục diệt tận
Ví như ngọn đèn tắt
Bậc trí chứng Niết-bàn
Chính Tăng Bảo như vậy
Là châu báu thù diệu
Mong với sự thật này
Được sống chơn hạnh phúc

Phàm chúng thiên nhơn nào
Cư ngụ trên địa cầu
Hoặc hư không trú xứ
Đã vân tập về đây
Xin đồng tâm hoan hỷ
Thành kính đảnh lễ Phật
Đã như thật xuất hiện
Mà chư thiên, loài người
Thường cúng dường, tôn trọng
Mong với hạnh lành này
Được sống chơn hạnh phúc

Phàm chúng thiên nhơn nào
Cư ngụ trên địa cầu
Hoặc hư không trú xứ
Đã vân tập về đây
Xin đồng tâm hoan hỷ
Thành kính đảnh lễ Pháp
Đã như thật xuất hiện
Mà chư thiên, loài người
Thường cúng dường, tôn trọng
Mong với hạnh lành này
Được sống chơn hạnh phúc

Phàm chúng thiên nhơn nào
Cư ngụ trên địa cầu
Hoặc hư không trú xứ
Đã vân tập về đây
Xin đồng tâm hoan hỷ
Thành kính đảnh lễ Tăng
Đã như thật xuất hiện
Mà chư thiên, loài người
Thường cúng dường, tôn trọng
Mong với hạnh lành này
Được sống chơn hạnh phúc...

Ôi! Bài kinh với âm giọng của năm trăm vị tỳ-khưu đồng cất lên suốt đêm trường, thật là trầm hùng khôn tả. Cả không gian rung rinh, chao đảo. Cả đất trời Vesāli như chìm ngập giữa biển âm thanh thẳm sâu, cao diệu... Chư thiên vân tập đầy đặc cả không gian, thành kính lắng nghe kinh rồi cất lên lời đại nguyện hộ trì Tam Bảo và hộ trì quốc độ - nếu các đức vua và hội đồng tướng lãnh sống theo chánh pháp.

Ngày hôm sau, rất nhiều người không hiểu chư Tăng đọc mật chú gì mà có uy lực kinh khiếp như vậy? Nó làm cho toàn bộ nhân dân kinh thành phải kính cẩn lắng nghe - tất thảy lo âu, sợ hãi đều tiêu tan – không những trong lòng người mà cả không gian xung quanh cũng cảm giác cả một bầu khí thanh bình và an lạc!

Các vị trưởng lão và các vị A-la-hán có trí, phải giải thích:

- Chẳng phải là huyền chú, mật chú gì đâu - đấy là bài kinh nói lên uy lực của Tam Bảo. Uy lực ấy lại còn được hội tụ bởi uy lực của năm trăm vị tỳ khưu đọc tụng - tạo thành năng lực của tăng thượng tâm, có thể tác động toàn bộ nội tâm và ngoại giới (tâm-sinh-vật lý) đem đến sự bình yên và mát mẻ cho quốc độ này.

Công việc cứu đói, trị bệnh và vệ sinh tẩy uế các nơi kéo dài hơn cả tuần lễ, đâu đó hoàn mãn. Trong thời gian ấy, khi chư Tăng về nghỉ ở Mahāvana thì đức Phật thuyết pháp liên tục tại triều đình - hội chúng gồm các đức vua, tướng lãnh, quý tộc, các quan đại thần, trí thức, nhân sĩ, phú hộ, thương gia... tai mắt: Cộng hòa Licchavī, thủ đô là Vesāli; cộng hòa Videha, thủ đô là Mithilā; năm sáu bộ tộc nhỏ liên minh thành liên bang Vajjī... Đức Phật nhấn mạnh về trị quốc an dân, lực lượng võ bị tuy cần thiết nhưng vẫn là thứ yếu; sự thương yêu, đoàn kết để sống trong thiện pháp mới là yếu tố quyết định. Đức Phật triển khai một số thời pháp liên hệ đến chư thiên, phi nhơn ở trong thế giới xung quanh - phải sống làm sao để họ cùng hoan hỷ!

Thấm đẫm về hương vị của chánh pháp và thấy rõ oai lực của đức Phật, của hội chúng giáo đoàn - đã giải tan tức khắc ba thảm nạn; họ xin quy giáo rất nhiều và hứa cải cách việc bầu cử chọn lựa các đức vua đức độ, các quý tộc võ tướng hiền tài điều hành và lãnh đạo các nơi... Mấy ngày sau, hội đồng đại biểu nhân dân được triệu tập bằng ba hồi trống, một trong ba quốc vương được ủy nhiệm chủ tọa hội đồng và tổ chức cuộc bầu bán bằng cách đề cử công khai. Chương trình cải cách và những biện pháp thực thi dựa theo chánh pháp được đa phần đại biểu chấp thuận. Đề cương chính sách được thảo luận đã thuyết phục được nhiều người rồi được thực hiện nghiêm túc và nhanh chóng. Vậy là ngay tại Licchavī, mười bốn ngàn võ tướng được chọn lựa để điều hành chừng hai trăm năm mươi ngàn cư dân! Đạo đức của ba quốc vương được đề cao, tán dương; hội đồng tướng lãnh được khen ngợi về khả năng và ý thức trách nhiệm cải thiện đất nước... Từ đó về sau, các nước này bắt đầu thịnh cường, yên ổn trở lại. Các quý tộc Licchavī bắt đầu sống đời giản dị, khiêm tốn – thương dân như anh em! Các vị tướng trẻ không còn hống hách, ăn chơi, ngã mạn – đôi khi họ chỉ ngủ trên nệm cỏ, với võ khí sẵn sàng bên người, có thể vùng dậy bất cứ lúc nào để chăm lo an ninh cho nhân dân!

Đức Phật ở lại Vesāli nửa tháng thì dân chúng đã hùn góp, chung tay, chung lực làm xong một công trình lớn: Ngôi Nhà Nóc Nhọn tại Mahāvana để cúng dường lên thập phương Tăng. Hội đồng tướng lãnh, nhân dân và cư sĩ hai hàng thỉnh nguyện đức “Cứu-khổ-cứu-nạn” ở lại; thế nhưng, khi thấy tình hình đã trở nên sáng sủa, tốt đẹp - đức Phật và hội chúng từ giã, trở lạiRājagaha...

“Ôi! Cuộc chuyển hóa của đức Tôn Sư thật là vĩ đại” – Các vị trưởng lão đồng khởi lên một ý nghĩ giống nhau như thế!

Sau mùa an cư, hầu hết các vị trưởng lão các nơi tìm về Trúc Lâm đảnh lễ đức Phật và tường trình công việc hoằng hóa. Như vậy là giáo pháp đã được lan rộng sang một số tiểu quốc cộng hòa và các liên bang tự trị phía Bắc sông Gaṅgā – nơi nào cũng có cơ sở và có chư tăng thường trú. Riêng các tiểu quốc phía Tây Nam kinh thành Rājagāha như Kālāma, Kāsi, Vamsā... thì còn rất mỏng. Tôn giả Sāriputta và một số các vị trưởng lão ở Kỳ Viên về, cho biết là ở đấy có phát triển nhưng chưa được thuận lợi – do các lực lượng chống đối nổi lên công khai. Họ lại chưa có duyên tiếp cận để thu phục đức vua Pāsenadi và triều đình, có lẽ phải chờ đợi uy lực của đức Phật mà thôi.

Đức Phật phủ dụ, trấn an họ.

Do các tân tỳ-khưu các nơi khác về rất đông, con số đã lên đến trên dưới hai ngàn – nên các vị trưởng lão giáo thọ phải bộn bề công việc. Các ông hoàng dòng họ Sākya bây giờ đã được nghe nhiều, học nhiều nên nghiễm nhiên phải phụ tá công việc với các vị trưởng lão, làm nhữngchúng trưởng mẫu mực, uy nghi để dẫn dắt cho các hàng môn đệ.

Theo: Một cuộc đời- Một vầng nhật nguyệt 3

Nguồn: trungtamhotong.org


NGUỒN ĐỌC THÊM: http://phatgiaovnn.com/upload1/bz/sh...#ixzz4SiWEG1fv

https://kinhmatgiao.files.wordpress....t-mandala1.pdf

https://kinhmatgiao.files.wordpress....y-bao-chau.pdf

KINH VĂN THÙ SƯ LỢI BẢO TẠNG ĐÀ LA NI
( CHÚ CHƯ PHẬT VÀ CÁC VỊ BỒ TÁT )

https://kinhmatgiao.files.wordpress....4/no-1185b.pdf

PHÁP BẢO HỘ THÂN, AN TRẠCH

https://kinhmatgiao.files.wordpress....tran-trach.pdf

VĂN THÙ CỬU CUNG BÁT QUÁI

https://kinhmatgiao.files.wordpress....g-bat-quai.pdf

_Lại Tâm Mật Minh là:
“Án, phộc nhật-la, vi đa”
唵(引)﹝口*縛﹞日囉(二合)微(微一反)� ��
*)OṂ_ VAJRA VID

( http://greatbook.josephchen.org/GREA.../X0181_001.htm / https://kinhmatgiao.files.wordpress..../10/tt-181.pdf )

Pháp tu quán tưởng Đức Phật Dược Sư
( http://yume.vn/phap-tu-quan-tuong-du...-35cdfe85.html )

Sưu Tầm trên mạng Internet

Lợi Ích Pháp Tu đức Phật Dược Sư
Pháp tu đức Phật Dược Sư mang lại vô vàn lợi ích:
· Tăng ni phá phạm thi la (giới luật) thì thọ sanh ác đạo, nhưng nếu được nghe danh hiệu của đức Phật Dược Sư, mọi thói quen sai quấy đều tan biến cả, lại siêng năng tu tập chánh pháp, không bao giờ còn phá phạm giới hạnh.
· Phàm tăng hay phàm ni nào hàng ngày tu theo pháp tu quán tưởng đức Phật Dược Sư sẽ luôn giữ được giới luật, từ từ bước vào bồ tát đạo, thành tựu đạo quả viên mãn.
· Phật tử tại gia chưa biết phân biệt đúng sai, nhiều tánh tham lam keo bẩn, đến khi chết phải thọ sinh cõi ngạ quỷ. Nhưng nếu trong quá khứ đã từng nghe qua danh hiệu của đức Phật Dược Sư, tâm còn ghi nhớ, được như vậy sẽ không phải ở lâu trong cõi ngạ quĩ. Thọ mạng cõi dữ dứt rồi sinh trở lại làm người, thay đổi thói hư tật xấu, tu hạnh bố thí rộng rãi.
· Người điếc chân thành tu theo pháp tu đức Phật Dược Sư, dần dần tai nghe rõ hơn.
· Người mù, hay người thông manh, chân thành tu theo pháp tu đức Phật Dược Sư, dần dần mắt thấy rõ hơn.
· Người khổ vì tật bệnh phiền não, chân thành kiên trì tu theo pháp tu đức Phật Dược Sư, tật bệnh phiền não sẽ tan biến cả.
Ví dụ:
· Có người cúng dường rồi hối hận, tham lam tiếc của đã cúng dường. Việc bất thiện này có thể thành nhân tạo quả báo thọ sinh ngạ quỷ.
· Hay như người phá bỏ một trong mười thiện nghiệp,
1. phạm thân nghiệp: giết người, trộm cắp, tà dâm;
2. phạm khẩu nghiệp: nói dối, nói lời gây chia rẽ, nói lời thô ác, nói chuyện nhảm
3. phạm ý nghiệp: ganh ghen, ác ý, tà kiến.
Người nào liên tục hành trì pháp tu đức Phật Dược Sư, sẽ không bị bùa chú tà thuật ám hại, luôn được chư bồ tát, a la hán và chư hộ pháp gìn giữ, vượt thoát mọi ác chướng.
Danh hiệu của đức Phật Dược Sư dù chỉ một lần thoáng qua tai cũng được lợi ích vô lượng. Hàng ngày tu theo pháp tu Đức Phật Dược Sư, không những bản thân được lợi ích mà còn được vô vàn lợi ích đến cho mọi người mọi loài, cùng toàn bộ môi trường sống xung quanh.
Quán Tưởng Đức Phật Dược Sư
Ngồi trên tọa cụ. Nếu ngồi được theo thế kiết già thì rất tốt, bằng không hãy chọn thế ngồi thoải mái.
Ở giai đoạn này, người tu vẫn mang sắc tướng con người bình thường. Hãy tưởng tượng đức Phật Dược Sư hiện ra ngay trước mặt. Khởi tâm qui y nương dựanơi đức Phật Dược Sư, không phải chỉ một đời này, mà cùng tận tương lai cho đến mãi khi bản thân đạt niết bàn giác ngộ. Đồng thời, không phải chỉ qui y vì lợi ích của riêng mình, mà vì lợi ích của toàn thể chúng sinh.
Cúng dường đức Phật Dược Sư hiện ở trước mặt với cúng phẩm cụ thể bày biện và cúng phẩm trong quán tưởng. Đây là pháp tu cúng dường để tích tụ công đức.
Chân thành nghĩ rằng:
Nguyện khắp chúng sinh / đều được hạnh phúc / cùng nhân tạo phúc. / Nguyện khắp chúng sinh / thoát mọi khổ đau / cùng nhân tạo khổ. / Nguyện khắp chúng sinh / thoát tâm sân hận.
Nguyện khắp chúng sinh / trú tâm bình đẳng.
[Tứ Vô Lượng Tâm]
Đọc câu chú (của tánh không):
OM SOBHAWA SHUDDHA SARWA DHARMA SOBHAWA SHODDHO HAM - Tong Pa Nyi Du Gyur.
Ôm Xô-ba-va Su-đa Xạt-va Đạt-ma Xô-ba-va Su-đô Ham
Thông Pa Ni Đu Ghi-ua
Quán tưởng:
Hình ảnh
1) Toàn bộ cảnh giới bên ngoài và bên trong tan vào tánh không. Mọi sự tan biến, trở thành không.
2) Từ trong tánh không này, tưởng tượng hiện ra một cung điện to lớn (là mạn đà la của đức Phật Dược Sư), không phải làm bằng vật liệu thế tục như gạch, gỗ. Bên trong cung điện là tám tòa sư tử. Trên tòa sư tử chính có đài sen, trên đó là đài mặt trăng, trên đài mặt trăng hiện ra linh tự HUNG xanh dương. Linh tự HUNG hóa thành đức Phật Dược Sư.
Đức Phật Dược Sư sắc xanh biếc như ngọc lưu ly sáng trong, khoát ba lớp áo cà sa nâu; tay phải cầm dược thảo Arura, bắt ấn thí nguyện; tay trái cầm bình bát, bắt ấn tam muội; thân mang đủ mọi tướng hảo chính phụ của một đấng Phật đà. Ngài ngồi thế kiết già kim cang.
Trên đài sen của bảy tòa sư tử còn lại là bảy đức Phật Dược Sư, như Phật Munindra, cùng kinh sách Phật.
Quanh bảy Đức Phật Dược Sư là 16 vị bồ tát. Quanh chư vị bồ tát là 10 vị hộ pháp, 12 thiên vương cùng tùy tùng. Nơi bốn cửa vào cung có 4 đấng Pháp Vương.
Đức Phật Dược Sư chính hiện ở trước mặt, nơi trán có linh tự OM màu trắng, nơi cổ có linh tự AH màu đỏ, nơi tim có linh tự HUNG màu xanh dương. Ngay giữa tim lại có một linh tự HUNG màu xanh dương.
Từ ba linh tự này, và từ linh tự HUNG ngay giữa trái tim, ánh sáng lớn chiếu tỏa khắp mười phương. Ánh sáng phóng ra thỉnh mời chư Phật Dược Sư từ cõi Phật, số lượng nhiều vô kể, có vị to lớn, có vị nhỏ, có vị như trái núi. Vô số Đức Phật Dược Sư về tan vào đức Phật Dược Sư quán tưởng trước mặt và tan vào người tu, bây giờ hiện tướng Phật Dược Sư,
Tiếp theo, người tu thỉnh mời tám đức Phật Dược Sư
Thỉnh nguyện như sau:
Kính xin chư Phật / mưa xuống chúng con
Năng lực gia trì / huy hoàng rực rỡ
Lòng tin chúng con / tròn đầy, xứng đáng
Thỉnh Phật ban pháp / quán đảnh tối thượng .
Thỉnh Phật xua tan / đường lối sai lầm
Dẹp mọi ác chướng / ngăn đời trường thọ.
Tiếp theo, tụng câu chú sau đây
NAMO MAHA BEKENDZE SAPARIWARA BENZA SAMAYADZA DZA BENZA SAMAYA TIKTRA LHEN.
Nam-mô Ma-ha Bê-khên-dzê Sa-pa-ri-va-ra Bên-dza
Sa-mai-ya-dza Bên-dza Sa-mai-ya Tíc-tra lờ-hên
(Đấng Dược Vương cùng chư vị tùy tùng, xin từ bi giá lâm đạo tràng. Khi xưa chư vị đã từng phát đại nguyện không lay chuyển là sẽ luôn vì lợi ích của chúng sinh mà ra sức cứu độ, nay kính xin chư vị hãy tan hòa vào trong con, vĩnh viễn ở lại trong con)
OMHUNG TRAM HRI AH ABHIKENTZA HUNG.
Ôm Hung Tram h-ri A A-bi-kên-tza Hung
OMtượng trưng cho Phật Đại Nhật [Vairochana],
Hung= Phật Bất Động [Akshobhya],
Tram= Phật Bảo Sanh [Ratnasambhava],
Hri = Phật A Di Đà [Amitabha] và
Ah= Phật Bất Không Thành Tựu [Amoghasiddhi]
Trong khi tụng chú, quán tưởng bản thân mình tan vào đấng trí tuệ tôn và đấng hạnh nguyện tôn (đấng trí tuệ tôn là đức Phật Dược Sư trước mặt và đấng hạnh nguyện tôn là chính mình quán tưởng thành đức Phật Dược Sư).
Cúng Dường
Phần này để tích tụ công đức nhờ tu hạnh cúng dường
Tưởng tượng dâng lên bảy chén nước và tám chất liệu cát tường thù thắng, như hạt cải trắng v.v… nhờ vào đó nguyện mau chóng tròn đầy hai bồ tư lương phước tuệ.
Tán Dương Chư Phật
Phần này là để tự nhắc nhớ những tánh đức vô lượng của Đức Phật Dược Sư. Tán dương tám đức Phật Dược Sư:
Sắc tướng đẹp ngời / tuyệt hảo, từ bi
Diệt mọi bệnh khổ / của khắp chúng sinh
Đấng giữ thánh dược, / bổn tôn trân quí,
Đệ tử kính xin / tán dương đảnh lễ.
Quán tưởng và tụng chú
Quán tưởng chính mình là Phật Dược Sư. Bây giờ ở giữa trái tim hiện ra đóa sen ngàn cánh, trên đó là đài mặt trăng, và trên đó là linh tự HUNG màu xanh dương, tượng trưng cho trí Phật. Quanh linh tự HUNG là chuỗi minh chú. Từ chuỗi minh chú của Đức Phật Dược Sư tự khởi, ánh sáng lớn tỏa ra khắp mười phương. Trên đầu mỗi tia ánh sáng có vô vàn đấng Đà Kỳ và Đà Kỳ Ni tay cầm tám chất liệu cát tường cúng dường lên tám đức Phật Dược Sư trước mặt cùng chúng bồ tát. Ánh sáng tượng trưng cho lực gia trì thân khẩu ý của các đấng trí tuệ tôn trở về tan vào đức Phật Dược Sư tự khởi (là người tu thành Phật Dược Sư) và tan vào chư Phật trước mặt.
Ánh sáng lại từ linh tự HUNG tỏa ra, mưa xuống khắp ba cõi ác đạo: địa ngục, ngạ quỷ và súc sanh. Ánh sáng làm cho thanh tịnh tất cả mọi ác báo cõi ác đạo, chúng sinh nơi ấy biến thành đức Phật Dược Sư. Ánh sáng thu hồi trở lại vào chuỗi minh chú và linh tự HUNG.
Tụng chú:
TAYATHA OM BEKENDZE BEKENDZE MAHA BEKENDZE RADZA SAMUDGATE SOHA
Ta-đi-a-tha Ôm Bê-khên-dzê Bê-khên-dzê Ma-ha
Bê-khên-dzê Rát-dza Sa-mu-ga-tê Sô-ha
Trong khi tụng chú, nhìn ai cũng thấy là Phật Dược Sư, nghe gì cũng đều thấy là minh chú Phật Dược Sư. Tất cả chúng sinh đều là hiện thân của Phật Dược Sư.
Cuối thời công phu, tất cả Phật đà bồ tát tan vào người tu, trở thành bất nhị. Chư thiên thiện thần cùng chư hộ pháp khác trở về lại nơi chốn của họ.
Hồi hướng
Tu theo pháp tu Phật Dược Sư trong ba thời quá khứ hiện tại vị lai được bao công đức, nguyện hồi hướng tất cả về cho chúng sinh mẹ hiền.
Lời Ghi Xuất Xứ: Sonam Tenzin Rinpoche (Kagyu Lama) đọc bằng tiếng Anh cho Ben & Simon Tong ghi lại, Hồng Như Thubten chuyển Việt ngữ. 11/2008. Hiệu đính sơ khởi 01/2010.
Colophon: Ben & Simon Tong takes notes fron Sonam Tenzin Rinpoche’s oral dictation, translated into Vietnamese by Hong Nhu Thubten Munsel. Provisional translation, 11/2008.Quick editing 01/2010.

狮吼观音法门导修

　

　　正行开示

　　在虚空中，有一莲花及月座，上� �一绿色藏文“森”（sam）字，此字变� ��一白色黄髯毛之狮子俯卧月座上，狮 头微向上侧看，其背又负一莲花，上� �有一月座，其上为站立之白色藏文“� ��哈”（simha）字，字变为狮吼观音。� ��星哈”是狮吼观音之种子心字，而“ 舍”字则为任何观音化相所共通的心� �。若大家觉得观“星哈”藏文字太难� ��改观白色藏文“舍”（hri）字亦可。 至于前面所说及之“森”字，是此观� �所骑狮子的心字。

　　观音一面二臂，身白色，有三眼� �其坐式并非双跏趺，而是一种称为“� ��者坐姿”的姿势。他身上并无宝饰及 天衣等，而只披一鹿皮及腰间斜系着� �瑜伽士之布带。他的右手自然下垂，� ��边身后有一根竖着的三叉杖，其上有 一白蛇缠绕。此白蛇虽看似是蛇，其� �却是药。他的左手放身体左后方抵着� ��座。在他身体左后方，即近其左手抵 着月座之处，有一株长至齐肩的莲花� �此莲上部分开二枝，其一之顶部莲花� ��央有一竖着的剑，另一之顶部莲花上 有一骷髅皿（kapala），内有许多莲花� �在某些仪轨中，有说骷髅皿内所装的� ��甘露，这亦是如法的。

　　观音的顶、喉、心三处有白色“� �”（om）字、红色“阿”（ah）字及蓝 色“哄”（hum）字。于其心间，又有� �花及月座，其上为站立的白色 “星哈” 心字或“舍”字，月座周边是狮吼观� �咒蔓，咒蔓以顺时针方向环形排列，� ��竖立而正面朝内。

　　现在我们诵礼赞文。礼赞文是：

　　在观音的心中，有一朵莲花，莲� �中心有一小月座，月座上有一个站立� ��白色藏文“舍”（hri）字，在“舍” 字的外围，亦即月轮的周边沿上，是� �唵嘛呢贝美吽”六个站立的藏文字，� ��为白色，“唵”对着中央的“舍”字 ，全部六字顺时针反向排列，咒字面� �中央。

　　我们先诵仪轨没列出的归依偈三� �。归依偈是：

蕴含法身体性不动摇 且为止息无边众生苦

依于降龙慈自性色身 狮吼观音于汝吾礼敬

　　现在我们开始诵咒。本尊短咒是� �

唵 啊 舍 星哈那达 吽 呸

om ah hri simhananda hum phat

　　这咒是本尊之短咒，我们在每座� �诵一百、一千乃至一万次，随自己喜� ��，并无限制。于诵咒时，观本尊心中 种子字及咒句发出白色甘露而入自己� �内，去除一切病毒及障患。

　　此本尊另有一长咒，在本仪轨中� �无列出，所以我们不必念诵。

　( http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book42_3_gb.html )

http://ripa-international.com/wp-con...ic-PL-0114.pdf

http://tshulzang.blogspot.com/2013/0...ton-thang.html