![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Không có liên quan gì cả....Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giga
Chỉ là cmt trên nói Ông 8 tự xưng là Phật....
Bạn phản dame bằng cách: Ma quỷ cũng xưng là phật dc vậy (mặc định quy cho ong tám là ma quỷ)....
Chẵng có ai tự xưng là phật.... thì tôi ví dụ Phật Thích ca đó... chỉ có vậy thôi.
Xong là bạn bịa ra câu nói "Êi, tao đã thành Phật rồi nè tụi bây thấy không?"... chẵng đâu vào đâu cả.
Cho nên tôi nói bạn chấp làm gì vào chỗ xưng phật... đó là chuyện bình thường.
Mình hiểu vì người thân của mình, và rất nhiều họ hàng từ xa đến gần của mình đều theo đạo vô vi này, ngay cả họ hàng xa của mình cũng có vị trí rất cao ở đạo giáo này. Có thể nói xung quanh mình bao phủ đều là đạo vô vi này nên mình. Mình thấy ở người thân họ hạng cũng như bạn đạo có điểm chung là bên ngoài, vẻ bề ngoài khi nói chuyện với người khác, là người hết sức hiền lành từ tốn, nói chuyện về đạo là người rất cao đạo rất cho người bên ngoài có cái nhìn rất thiện cảm. Nhưng khi gần gũi lâu dài, sống bên cảnh thì mới thấy được họ rất tự cao tự đại, xem thường người khác, xem người khác là người xấu là ma quỷ. Họ cũng hơn thua nhau từng chút một. tranh nhau từng chút một nhưng lúc nào cũng nói chuyện thể hiện là người rất cao đạo. Họ cũng không hề xem kinh phật và rất xem thường những người tu hành bên phật giáo. Người thân của mình sau này có tiếp xúc phật giáo và kinh phật có sự thay đổi và khuyên những người khác nên đọc kinh phật thì bị khuyên ngược lại ngay. Họ chỉ tin ông 8 không xem kinh phật cũng không cần biết về Phật.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giga
Điều mình muốn chia sẽ là không phải tự nhiên Chính quyền không công nhận và xem đạo vô vi là tà giáo cũng như phật giáo không hề quan tâm đến đạo vô vi này. Không phải tự nhiên mà là có cái lý của họ. Lời của ông 8 như vậy chẳng khác nào phá phật pháp.
Đây là câu hỏi bạn dành cho tôi, xem thật lý thú!Trích dẫn:
Chào bác Qin, bác nghĩ thế nào khi ông 8 nói thượng đế là lớn nhất, cao hơn cả thập phương chư phật, cũng như ông 8 chứng quả vị phật là thượng đế nhập hồn vào 1 cô chứng ông 8 đã thành phật ? (Ông 8 cũng tự nhận mình là phật vĩ kiên). Điều này hoàn toàn trái ngược với phật Thích Ca Như Lai ? Nếu trái ngược với Phật giáo vì sao tự nhận là PPVVKHHB ? Nếu ông 8 thật là phật thì là phật Di Lặc hay Thích Ca Như Lai nói sai ?
Tôi không biết các bạn "đồng môn" nghĩ sao, chứ riêng tôi cũng có 2 lần nhìn thấy ông Tám từ xa (đúng ngoài phòng nhìn vào) ở Thiền Đường của ông Hồ Văn Em, duy nhất chỉ có 2 lần đó, từ đó về sau không gặp ông 8, vì tự nhiên không thích, bao quanh ông ta (theo tôi ghi nhận) toàn mấy con người có thể gọi là "cuồng" với ông 8, nào rờ tay, rờ người để "xin hưởng" Thanh điển nơi ông 8, với tôi thì không thích như vậy, nhưng thôi họ là những người tu hành còn "yếu" về niềm tin chính bản thân họ, không biết tự lực tự cường!
Một thời gian nghe tin ông 8 thế này , thế nọ tôi có cảm nhận dường như bản thân ông 8 có cái gì không được đúng với Pháp của Ông Đỗ Thuần Hâu. Tôi nhớ có lần được nghe nói ( có lẻ từ ông 8 nói thì phải?), "Nếu bạn đi theo giới Địa Tiên thì tôi sẽ không chơi với bạn!" Đó là lời Ông Tu nói với ông 8. Bạn tu bạn phải hướng đi lên, không để nhóm Địa Tiên quyến rũ, vì như vậy bạn cứ lẫn quẩn ở đây (cõi trần gian) chỉ tái sinh làm giáo chủ một môn phái, hay làm lãnh tụ của một quốc gia nếu bạn ham thích con đường Địa Tiên, nhóm này sẽ cân nhắc đưa bạn đến các vị trí đó, như vậy bạn khó đi đến 'Đỉnh Cao"(?!).
Về sau khi ông 8 qua định cư nước ngoài, dần dần tôi nghe tin tức thấy có vẽ sự thay đổi quá lớn về hình thức mà ông 8 đưa ra, xung quanh ông những con người tung hô gọi ông là "Phật" rồi rất nhiều chuyện, tôi nghĩ :"Thôi xong rồi, ông 8 đã bị Địa Tiên lôi kéo rồi", cho nên tôi nhận thấy (vào gia đoạn tôi học về các Tánh, trong đó cái Tánh đáng sợ nhất là Tánh Kiêu Ngạo), tánh này rất tinh vi, nó len lỏi một cách khó nhận biết dưới nhiều chiêu bài tư tưởng mà cứ tưởng rằng đó là "Chánh". (xin phép không nói rỏ thêm)
Chữ "PHẬT" như các bạn cũng đã biết từ nay có nghĩa là sự sáng suốt, một con người cực kỳ sáng suốt, chữ phát xuất từ Trung Hoa mà phiên âm thành Phật, nguyên gốc là từ chữ Buddha ( mà Thiền Sư Thích Nhất Hạnh hay dùng từ ông BỤT, cũng từ chữ Buddha. Chữ ngày cũng đồng nghĩa như từ Phật, nhưng người VN xưa hay dùng từ Ông Bụt để nói lên một điều là Đạo Phật của VN từ Ấn độ đưa đến chứ không phải từ Trung Quốc, nhưng về sau do ảnh hưởng quá nặng với văn hóa Trung quốc nên chúng ta gọi là Phật.
Điều ông 8 đã làm là do ông muốn như vậy, mình không dám lạm bàn, nhưng với tôi nghĩ vì có câu:"Chúng ta là những vị Phật sắp thành!" ăn thua công việc tu tập của mỗi chúng ta mà thôi, ai cũng là Phật hết! Ông Tám muốn xưng là Ông Phật gì đó là quyền của ổng, ai muốn tin thì cứ tin, ai không tin cũng chả sao. Tôi chỉ tin vào cái Pháp, vì Pháp hiện đang là Thầy của tôi, tôi phải nương tựa vào Pháp để đi, đúng hay sai cũng do chính tôi tạo thành, đừng trách Pháp mà hãy tự trách mình trước đã, qua thời gian tu tập tôi gặt hái được nhiều từ Pháp, tôi (cá nhân tôi) nghĩ là tôi đang đi đúng Pháp thế thôi, vì tôi đang đi bằng con đường này để đến với ĐẠO, người ta có quyền bỏ tôn giáo đang theo nhảy sang tôn giáo khác, không ai có thể bỏ được ĐẠO. Tôn giáo chỉ là một trong những phương tiện để đi vào ĐẠO.
Bạn "thegiantutai", môn pháp này viết cho đúng là "Pháp Lý Vô Vi Khoa Học Huyền Bí Phật Pháp" (PLVVKHHBPP), như bạn đã viết là sai (thứ tự) "PPVVKHHB", nó không có thứ tự của Pháp môn.
Như thế này, diễn tiến từng giai đoạn của Pháp là: PHÁP LÝ - VÔ VI - KHOA HOC - HUYỀN BÍ - PHẬT PHÁP. Đó là 5 giai đoạn mà hành giả tu theo Pháp môn này sẽ nhận thấy từng giai đoạn học (sau thời gian tu tập mà tôi nhận ra như vậy, chứng tỏ người đưa ra cái tên của Pháp rất có lý. Các cụm từ giai đoạn của Pháp tôi đã chia sẻ cách đây khá lâu dường như bên Mục "Thiền Tông".(lâu quá nên quên!)
Vài hàng chia sẻ với bạn. (Nếu bạn còn thắc mắc xin cứ đặt câu hỏi, nếu khả năng cho phép tôi sẽ trả lời)
Chúng ta không chấp vào đúng và sai, nhưng phải hiểu đạo chỉ có 1, chân lý cũng chỉ có 1. Phật giáo đã đủ, cứ thế mà tu tập theo.
Bác nói rất nhiều về quan điểm của bác cháu không có ý kiến. Cháu chỉ muốn chia sẽ thêm với bác 1 điều. Đạo chỉ có một, pháp thì hằng hà sa số, pháp là con đường để đến đạo, vì pháp từ đạo mà sinh. Nếu chấp ở pháp sẽ chẳng đạt đạo.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Qin ShiHuang
Thôi! Toạ sơn xem hổ đấu!
Chú Quin ShiHuang ơi!
Theo chú thì cảnh mà chú thấy khi xuất hồn là cảnh thực hay chỉ là cảnh do tâm chú biến hiện ra ạ?
Tâm thức mở ra, là một loại nhãn. Nhìn thấy sắc giả âm giả, qua tiếp thấy niệm ý thức giả, mà cõi sống hiện tại đa phần là loại ý thức giả này, loại tập khí chấp này mà tồn tại nơi mỗi người. Mỗi Sự tu đều đào sâu vào Tâm thức loại bỏ từng tầng kết tập, kết tập từ câu " Tu Tâm, Dưỡng Tánh". Bởi dưỡng mấy loại tập khí cá tánh 3 độc mà thành Nghiệp lực. Người Tu giải thoát là sự đốn Phá niệm chấp thầm kín này, ở nơi rỗng lặng mà rõ những loại tập chấp bám niếu. Buộc phải công phu Thiền Định để nhận và hiểu ra nhân của chúng, Cái Ý liên tưởng nó vọng hướng rất lẹ. Có Định mới có thấy biết chính mình.
ở nơi rỗng lặng mà rõ những loại tập chấp bám niếu. Buộc phải công phu Thiền Định để nhận và hiểu ra nhân của chúng, Cái Ý liên tưởng nó vọng hướng rất lẹ. Có Định mới có thấy biết chính mình. <<<< có thể giải thích rõ ràng cho mình hiểu sát nghĩa câu nói này không bạn ???
Hằng ngày khi lo cuộc sống hiện tại ai cũng phải tập trung suy nghĩ, tập trung nhớ đến, rồi vẽ hướng tương lai. Mỗi người tự hoạch định lấy hướng sống cho mình. Những thứ này từ Cái Ý bên trong diễn ra, tự nhiên thấy làm cái này dễ cái kia khó, cái dễ làm là tập đã từng làm qua. Cái khó làm là do chưa biết đến. Phản xạ tự nhiên bản năng thói quen. Quen tay là do tập trung sâu mà thành dễ và nó gọi là Định trên đối tượng, sự huân tập là chỗ này, bất kể làm thứ gì đều có Định trong đó chỉ là nhiều hay ít và lâu hay mau. Quá trình hằng ngày khi tiếp xúc bên ngoài sẽ khởi đủ thứ niệm gồm niệm hiện tại, niệm nhớ việc đã qua, niệm suy nghĩ ngày mai, hoặc tự nhiên niệm khởi liên miên trong đầu. Nó là vọng hướng, Ngồi Thiền nhắm mắt sẽ chứng kiến chúng trổi dậy, chúng là những kiến thức là những suy nghĩ. Dùng một thứ gì đó để nhớ đến gọi là Pháp tu hành. Pháp làm nhiều là Định. Nhờ Định mà tâm vắng lặng, hay là yên lặng, nhờ trạng thái yên đó mà ta quan sát ra được ta đúng và sai, tốt xấu, thiện và ác. Ta biết nhân quả do ta tạo đây là khẳng định. Như vậy Tu sẽ có kết quả rõ ràng trong thực tại. Vô tu luyện sẽ tự ta phá vỡ chính ta đã từng chấp trước.
- Ở mức độ thiền thâm sâu này, hành giả bị kẹt với 2 mặt: một mặt là do năng lực của định ở mức thiền thấp, hành giả thấy nội tâm và ngoại giới vong bặt, không còn ý thức ngã và ngã sở, chúng chìm mất vào miền hư tĩnh (tất cả đều là không - không này không phải là nothing). Mặt khác, hành giả lại sẽ "thấy": đúng-sai, tốt-xấu, thiện-ác, nhân quả ta tạo... đó là do Thức quyết định. Thức vẫn là nền tảng của mọi hiện tượng, đồng với vạn hữu. Thức tràn ngập, châu biến, không có ngằn mé... Chỉ có thức, thức vô biên vô tận. Vậy nó là kinh nghiệm, là trạng thái? Nếu rời bỏ kinh nghiệm và trạng thái ấy, toàn bộ cảm giác và tri giác của ta ra sao? Lúc xả thiền, ta lại tập nhìn, lắng nghe. Do năng lực của thiền còn được duy trì, ta tiếp đối ngoại cảnh, ta thấy rằng ở đâu cũng có thức, do thức, không có thức thì không có gì cả. Một hạt cát, một làn gió, một tiếng chim, một chiếc lá rơi, một giọt sương... cũng do thức cảm nhận. Một ý tưởng nhỏ nhiệm, vi tế... cũng như vậy. Cả sơn hà, đại địa, nhật nguyệt, thiên hà... cũng bởi thức mà hiện hữu.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi mysterious
Tuy nhiên, nếu thức là vô biên, nền tảng như thế, thì vui buồn, khổ lạc, tham sân, những vướng kẹt tri kiến của ta ra sao? Chúng có thay đổi do tâm và trí được trong sáng, thanh lặng hơn nhưng ta vẫn là con người cũ, mọi nền tảng phiền não vẫn chưa được xa lìa. Có thể nó yên lắng nhưng chưa thật sự đoạn trừ được.
- Có nghĩa rằng: khi ta nghĩ "tất cả là không" (nhắc lại không này không phải là không có gì, không phải là "nothing") - nói một cách đại khái dễ hiểu giống như là "không chấp" - thì KHÔNG là nền tảng của vạn hữu. Khi ta nghĩ "tất cả là abc, xyz" với cái thức vô biên, thì cái THỨC ấy là nền tảng của vạn hữu. Khi này: Định trước thì ta vướng "đối tượng không vô biên ngoại giới", định sau thì ta kẹt "năng tri thức vô biên nội tâm".
=> Cho nên, khác với đạo lộ này, đức Phật đã chỉ dạy đạo lộ Bát Chánh gồm 8 chi phần: chánh ngữ - nghiệp - mạng - kiến - tư duy - tinh tấn - niệm - định với chủ trương: Ý THỨC LỰC làm chủ. Do ý thức làm chủ, nên "cái biết" đây là khổ, đây là khổ tập, đây là khổ diệt, đây là con đường đưa đến khổ diệt được gọi là TUỆ (huệ). Cho nên tựu chung lại, PG có lộ trình Giới - Định - Tuệ, nếu giới không trọn vẹn thì không bao giờ định được lâu dài, an ổn; vậy nên cũng chẳng có duyên cho tuệ phát sanh.
Nên, đạo lộ mà bác chủ topic chia sẻ, đi ngược từ định rồi quay lại giới, đến rốt ráo cuối cùng, hành giả vẫn có an lạc, vẫn có định đấy. Khi ở trong định thì ta an ổn, vắng lặng, trong sáng, vô nhiễm; nhưng khi rời nó, trong ta, vẫn ray rứt những câu hỏi, những nhức đau về lẽ tử sinh, về sự giới hạn của đời người. Trong ta, xung quanh ta, vạn hữu vẫn tồn tại sự bất toàn, đổ vỡ, trống không... chẳng có cách gì vượt qua, giải thoát chúng được.
* Con đường đức Phật dạy: ý thức lực làm chủ. Hỷ lạc phát sanh do ly dục - ly bất thiện pháp.
* Con đường khác con đường Phật dạy: lấy tưởng thức làm chủ -> định tưởng -> an lạc tưởng. Hỷ lạc phát sanh do sức định tưởng miên mật (tưởng không), rời định thì vẫn lấn cấn lợn cợn về lẽ tử sinh.
Người thiền định mô tả cái định nó mới gần giống định..... còn hàng đa văn: văn hay chữ tốt, nhưng chẵng phải định .... nó kiểu như mổ câu xẻ chữ ra mà phân tích... chẵng ăn nhập vào đâu.
Tôi hiểu những điều Mysteriuos chia sẻ.
Khi ta ở góc nhìn về Pháp tự chúng vận hành, ta sẽ học được rất nhiều.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi congiolamientay
Hai chữ " Sinh và Tử". Ý nghĩa đúng thật sự rất ít người tự hiểu được bởi họ không có tu luyện Đạo, họ bị văn ngôn gạt, bị trí nó trá lừa, để diễn luận làm đốt não. Nhưng nếu họ từng nếm được vị não dừng bặt, lịch sử của họ sang trang mới. Một cuộc hành trình khám phá bí ẩn " Sinh tử".
Để kiên định dừng niệm không dễ chút nào, đôi khi phải cắn răng, uốn lưỡi... chứ ở đó mà thả rong thì biết đến bao giờ nó dừng... pháp tự vận hành ư? nó vận hành cả ý của ta luôn ấy chứ...Trích dẫn:
Nguyên văn bởi mysterious
Tuy nhiên cũng không phải mãi im bặt... Bởi vì TRÍ nó là động, nó sanh ra pháp... định nó sanh ra TUỆ, nó là tĩnh, nó là hiểu.
..Người mà không thật rỏ phải-trái , đúng-sai , trắng-đen , thật-giả.. Có khác chi Người mù, mò-mẫm đi trong đêm mà không có đuốc. lần mò trong đêm tối mà mong thấy được “Pháp”. Thế thì câu dạy:“..hãy tự thắp đuốc mà đi” là thế nào, làm sao đây ?!!
….........
...Muốn “thông suốt (Ngộ) được lời dạy của NHƯ LAI”. Thời phải thông rỏ nghĩa lý Kinh(Liễu nghĩa), phải rỏ lời nào là Thật(Chân lý), lời nào là Giả(hư-vọng). Nay để rỏ nghĩa câu thì trước phải rỏ từ, mà để rỏ từ , thì phải rỏ....TÂM(Minh Tâm). Thế nên lời dạy :
“Chẳng nhận được Bản Tâm, thì học Pháp vô ích. Nếu Rỏ được Bản Tâm, Thấy được Bản Tánh, thì gọi là Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, là PHẬT”
…............
-Thế thì các Vị trong đây có Ai nhận là Mình chưa có đuốc ,vẫn âm thầm tìm PHẬT trong đêm tối..?
----------------------------------------
Tangbang bế quan tu luyện lâu ngày xuất quan lời nói khí thế hùng hồn "xuất ngôn như phá thạch"...Trích dẫn:
Nguyên văn bởi tangbang
Giả sử mà Như lai có đọc đoạn này Như Lai sẽ bảo rằng: Tangbang con nói đúng rồi, nhưng con nên hạ giọng một chút cho vừa tầm hiểu biết của những người sơ cơ mới tu tập... con nói cao quá làm họ sợ thì sao dám tu tiếp.
Nếu đã rõ phải-trái , đúng-sai , trắng-đen , thật-giả thì tu làm gì nữa.
Nếu đã thấy bản tâm rồi thì đọc pháp làm chi nữa? ...
Pháp như cái búa cái đục để mài dũa đào bới cái bản tâm, nay hiểu chưa đúng thì mai hiểu đúng... Nay con phán Chưa nhìn thấy bản tâm đọc pháp vô ích thì thiên hạ ai còn đọc Pháp của Như lai nữa hả Tangbang?
. Ồ Mai tôi đi sang mỹ Oh yeah. ( ) Mình đúng là khâm phục mình quáTrích dẫn:
Nguyên văn bởi tangbang
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi congiolamientay
...Hì.hì..cái này là congiolamientay nói -viết về mình hay nói giúp cho Ai vậy hỉ ?
“ƯNG VÔ SỞ TRỤ- NHI SANH KỲ TÂM”
(Câu này congiola thấy cao hay thấp)
* Khi Mê mới thấy có cao-thấp, sâu cạn...tùy theo căn-cơ, khi khởi công tu tập, thì phải biết bắt đầu từ đâu ?!
-Tôi đọc ,biết congiolamientay nhận mình “đã Ngộ”, nhận rỏ Tâm và cái gì cũng biết, thậm chí còn “gặp cả Phật” nữa mới ghê..:56:. Nay cớ sao lại không nhận Biết được “Thật-Giả, Trắng đen”, lại còn thấy cao-thấp nữa chứ!!
:66:
Vậy congiolamientay cũng Ngộ , mà là “Ngộ quá ta”..hi.hỉ!!
-congiolamientay à! Ông đang hoang tưởng nặng rồi ! Ông muốn Tôi chỉ những đều mù-mờ, ngốc- nghếch từ nơi Ông không ?
:4:
Tôi có hỏi Như lai, Như Lai bảo rằng Tangbang nói cái gì "cũng đúng" cả... vì vậy Congiolamientay hãy im lặng được rồi, đừng có đôi co với tangbang mà phá hỏng topic của bác Qin...Trích dẫn:
Nguyên văn bởi tangbang
Cái Câu Ưng vô sở trụ gì đó... tranh cải chẵng lợi ích gì cả... vì có ai chịu ưng đâu mà ưng.
Tangtang có công nhận với tôi là trên đời này chẵng ai biết mình có ngu ngốc hay không cả? và cũng chẵng ai thích nghe người khác nói mình như thế... và tôi cũng không có ngoại lệ... vì vậy thôi Tangbang khỏi phải nói nữa nhé...
Thỉnh an tangbang an tọa... hehehe
PS: à quên trả lời câu hỏi (Câu này congiola thấy cao hay thấp): Cao thì cũng chẵng phải cao, thấp thì cũng chẵng phải thấp... ở dưới thấp thì thích nhìn lên cao... còn trên cao thì thích nhìn xuống thấp.... ờ thì cao thấp gì cũng được. Không cao không chấp cũng chẵng là ai... có là Như lai thì cũng chẵng ai để ý... mà cười hí hí (...Hì.hì.. hi... hỉ...) ... cho nó giống trẻ trâu... Nói chuyện hơi lâu trẻ trâu nó ghét... thôi thì nói phét chẵng có Như lai.... hehehe