Kinh mong cac huynh ti trong dien dan cho EPT hoi
Neu kiep truoc nguoi do khong tu hanh bo thi thi khi chuyen tam doc than chu giau co thi co tro nen giau co duoc khong? Neu duoc thi do nguyen nhan gi a?
Xin cam on.
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Kinh mong cac huynh ti trong dien dan cho EPT hoi
Neu kiep truoc nguoi do khong tu hanh bo thi thi khi chuyen tam doc than chu giau co thi co tro nen giau co duoc khong? Neu duoc thi do nguyen nhan gi a?
Xin cam on.
Chào bạn,Trích dẫn:
Nguyên văn bởi empathy
Cho NN tò mò hỏi chút nha. Hồi kiếp trước của bạn không thực hành hạnh bố thí. Vậy trong kiếp nào của những tiền kiếp bạn không thực hành hạnh bố thí vậy? Nếu biết rõ nhữ vậy thì hãy chỉ cho NN xem đi.
NN nói cho nghe nha. Một khi bạn đã biết đến một vị Bồ Tát chẳng hạn như những vị Độ Mẫu ở trên, hay các vị Tài Thần Bồ Tác như Hoàng Thần Tài Bồ Tát, không những vậy mà còn tu tập trì tụng thi khỏi nói là kiếp này bạn được hưởng những cái phước mà những kiếp trước bạn tạo ra đó. Được gặp các Ngài và được tu tập thì thật không phải là dễ đâu bạn.
Khõi nói là nếu bạn muốn cầu về Tài Bảo thì đây là những vị mà ta nên tu tập đó. Nhưng có 1 điễm này hãy nhớ kỹ là nếu mình muốn cầu tài thì mình cũng phải bỏ cái công chứ không phải cầu một hay hai tiếng là có tài đến đâu. Tuy nhiên một khi mà nó đến rồi thì bạn chẳng bao giờ bị túng thiếu đâu. Còn nếu mà thử để biết mình đến đâu thì có cơ hội mua một chút xổ số hay là Lotto đó. Nếu mà có các vị đó giúp đở thì bạn thử thời vận mua chỉ một chút xíu thôi xổ số thì bạn sẽ trúng và phải nói no vi diệu đến nổi là hể mua là trúng. Và trúng liên tục khộng ngừng đâu. Tuy nhiên, còn coi sự tu tập dến đâu. Nếu càng mạnh thì mình sẽ thấy cái số trúng nó sẽ lên từ từ. Ngoài ra, đi ra đường đụng đâu cũng có lợi về tài bảo. Chẳng hạ, mua cái gì người ta cũng tự nhiên giãm gí cho mình, không cần mình phải kèo nài, trả giá. Hoặc là, bỏ tiền lẽ bấm mua chai nước cũng được thối tiền lại "thêm" hơn nửa. Đậu xe tư nhiên không bị lấy tiền hay là lấy nhưng rất ít, chỉ là tạm trung mà thôi. Ngộ lắm. Nó xãy ra hằng ngày luôn đó. Cái phần này trong phía bên về Đạo Gia, hoặc phù thủy thì họ phải làm phép dữ đội lắm thì họ mới có cơ hội để làm cho "tiền" của mình nó "đi xa" thêm bước nửa là vậy đó.
Thân
NN
Huynh Nhat_Nguyet đã nói chính xác đấy bạn,Trích dẫn:
Nguyên văn bởi empathy
Nếu bạn không từng tích tập công đức nhiều trong vô lượng kiếp, thì kiếp này chưa chắc đã làm được người, và ngay cả cái ngay cả cái tên Thần Chú hay Danh Hiệu của các ngài bạn cũng không nghe được, chứ đừng nói với việc trì tụng.
Còn bạn hỏi vì sao được và nguyên nhân nào thì mình sẽ nói cho bạn biết, nguyên nhân là vì mình nương nhờ oai lực của các ngài mà được, vì các ngài chính là vì lợi ích cho tất cả chúng sanh như chúng ta mà các ngài đã tu tập Lục Độ Ba La Mật vô lượng kiếp như Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Tinh Tấn , Thiền Định, Trí Tuệ, Từ, Bi, Hỷ Xã, đã đạt tới mức viên mãn nhất không còn gì hơn nữa, nên khi bạn trì tụng Mật Chú hay Danh Hiệu của các ngài thì khỏi nói nhờ bổn nguyện oai thần công đức của các ngài bạn sẽ giải thoát khỏi cái cảnh bị đọa đày do nghiệp lực của mình kéo lại.
Như trong Tam Bảo Ký sau đây có nói đến một vị giàu sang nhưng rồi vì bị nghiệp lực đời trước nên làm ăn dần dần bị thua lỗ, cũng vì căn lành đời trước vẫn còn nên gặp được danh hiệu của Đức Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật, và nhờ trì tụng danh hiệu của ngài nên mới thoát khỏi túc nghiệp:
Ở Thiên Trúc, có người thuộc giòng giàu sang, nhưng làm ăn sa sút đến độ nợ nần rồi phải đi xin ăn. Trước tiên, thân bằng còn giúp; sau ông đi đến đâu, người thân kẻ sơ trông thấy cũng đều đóng cửa. Do đó, mọi người đều đùa gọi ông là Bế Môn (đóng cửa).
Một hôm, trong tâm niệm buồn, ông đến ngôi chùa thờ Phật Dược Sư. Ông chắp tay đi nhiễu xung quanh tượng và chí thành sám hối. Xong, ông ngồi trước tượng Phật Dược Sư chuyên niệm danh hiệu "Nam Mô Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Như Lai. Đêm cuối cùng của ngày thứ 5, thân tâm mờ mệt, bỗng thấy Phật Dược Sư hiện thân tướng tốt đẹp bảo: “Do ngươi sám hối và niệm danh hiệu Ta nên túc nghiệp đã dứt, sẽ được hưởng cảnh giàu sang. Mau về ngôi nhà cũ của cha mẹ ngươi, khai quật nơi nền, sẽ tìm được kho báu”.
Tỉnh lại, ông vội lễ Phật, trở về ngôi nhà cũ của cha mẹ. Đến nơi thấy tường vách xiêu đổ, rường cột đã mục nát. Trãi qua 2 ngày, ông vừa dọn dẹp vừa đào nền theo chỗ Phật Dược Sư mách bảo, liền tìm thấy được những cái chum vàng bạc của tổ tiên xưa. Ông lại giàu có, nhà cửa huy hoàng, vật dụng tôi đòi sung túc (theo Tam bảo ký).
Điều này hoàn tương ưng với Đại Nguyện Thứ 12 trong Kinh Dược Sư như sau:
NGUYỆN LỚN THỨ MƯỜI HAI, Nguyện đời sau này, khi ta đắc đạo Vô Thượng Bồ Đề, nếu những hữu tình, nghèo không áo mặc, ruồi muỗi, bức rét khổ suốt đêm ngày, khi nghe tên ta chuyên tâm trì niệm thì tâm muốn gì liền được đủ thứ, áo mặc thật đẹp, được cả đồ dùng quý báu trang nghiêm, đeo hoa, ướp hương, âm nhạc múa hát, tùy tâm thích gì đều được đầy đủ.
Chào Quý Đạo hữu.
Đúng là nhân nào quả nấy, nói như câu mà các quý thầy hay khuyên là : Nếu trong mạng không có thì cầu xin vô ích. Quả thật, nếu quá khứ không bố thí, không gieo hạnh lành, hạnh thù thắng mà trái lại gây nhiều nghiệp ác thì khi duyên hội đủ, gặp cảnh khổ, dù gặp Phật pháp nhưng quả chịu đựng cũng rất khổ, dù rằng đỡ hơn một phần nhờ Phật Lực gia trì... Dù rằng ta tụng kinh, trì chú nhiều... Ví như chúng ta nghèo khổ, các vị hộ pháp cũng muốn giúp đỡ nhưng cũng không biết giúp thế nào vì cơ bản trong mạng không có Phước, chưa gieo nhân lành, nhân thù thắng...
Như huynh nhat-nguyet nói, như mình ra ngoài mua hàng, sẽ được người ta bớt tiền cho, hoặc cùng số tiền nhưng sẽ được người bán cho nhiều hơn dù rằng bình thường người kia bán hàng rất mắc hoặc keo kẹt, hoặc đôi khi thối tiền dư cho mình( cái này mình thường trả lại, chẳng bao giờ mình lấy). Tu tập theo các Pháp tài bảo cũng được giúp đỡ một chút về tài bảo, thậm chí nhiều... Nhưng mà cẩn thận, tu tập pháp tài bảo là ta hành hạnh bố thí, vì quả của bố thí là giàu có, sung túc, ta nghèo vì bỏn sẻn.vì năng lực mật Chú mà ta có tiền tài nhưng nếu không chịu bố thí,gieo nhân lành thì tài bảo đó rất " bẩn", và coi chừng phạm nhân quả. Khi nào thấy hộ pháp tuýt còi là hiểu rồi...
Nguồn: http://thegioivohinh.com/diendan/sho...h-doanh-ra-sao
Nhân quả của việc giữ lời hứa và thất hứa ảnh hưởng đến việc kinh doanh ra sao
Một thời, Thế Tôn trú ở Kosambi, vườn Ghosita, rồi Tôn giả Sàriputta đi đến đảnh lễ và bạch Thế Tôn:
Bạch Thế Tôn, do nhân gì, duyên gì có người buôn bán thất bại, không thành tựu như ý muốn ? Có người buôn bán thành tựu như ý muốn và thành tựu ngoài ý muốn ?
Này Sàriputta, có hạng người đi đến vị Sa môn, hứa hẹn giúp đỡ nhưng không cho như đã hứa. Người ấy, sau khi thân hoại mạng chung đi đến chỗ này, dẫu có buôn bán gì cũng đi đến thất bại, không thành tựu như ý muốn.
Như ở đây, này Sàriputta, có hạng người đi đến vị Sa môn hứa hẹn giúp đỡ, và người ấy đã cho như đã hứa. Sau khi thân hoại mạng chung, người ấy đi đến chỗ này, dẫu buôn bán gì cũng thành tựu như ý muốn.
Ở đây, này Sàriputta, có hạng người đi đến vị Sa môn hứa hẹ giúp đỡ, và người ấy đã cho nhiều hơn như đã hứa. Người ấy sau khi thân hoại mạng chung, đi đến chỗ này, dẫu buôn bán gì cũng đạt được thành tựu ngoài ý muốn.
(ĐTKVN, Tăng Chi Bộ I, chương 4, phẩm Không hý luận, phần Buôn bán, VNCPHVN ấn hành 1996, tr.708)
- do vậy nhiều người không hiểu được việc quan trọng của lời hứa của mình đã tuỳ tiện hứa hẹn để làm vui người khác nhưng không thực hiện đúng lời hứa, lâu dần bị quả báo làm ăn càng ngày càng lụn bai, thất bát. có người cùng 1 món đồ vật nhưng lúc thì hứa với người A là sẽ cho họ, gặp người B cũng nói sẽ cho họ món đó, gặp người C cũng hứa sẽ cho họ, nhưng cuối cùng thì đem bán. Người chủ món đồ không biet hành động như vậy là mang nghiệp. tuy nhiên nghiệp báo đến từ từ nên người ta cứ nghĩ chắc không sao.
- có người thì ban đầu hứa sẽ cúng dường hoặc cho ai đó 10 đồng, nhưng về suy nghĩ lại thì thấy nếu cho như vậy thì nhiều quá nên tiếc và cuối cùng thì rút lại, chỉ cho người ta 7 hoặc 8 đồng cho đỡ tốn, mà không biết rằng quả báo của việc làm này cũng ảnh hưởng đến việc làm, việc kinh doanh buôn bán của mình về sau này sẽ bị quở và làm ăn lụn bại, mất tiền, do lời hứa mình đưa ra đã không được thực hiện đúng. Khi mình hứa cho người khác 10 thì người đó cũng dự trù sẽ dành khoản này để làm 1 việc gì có ích, nhưng sau do mình thay đổi cho ít đi, thì cũng ảnh hưởng đến việc của người ta. Nhân quả vì sao nhiều người bị phá sản, hư việc cũng là do những người khác không thực hiện đúng như lời hứa mà ra.
theo qtrang.wordpress.com thì:
Cũng như đa số những bài kinh khác, Phật khuyến khích sự cúng dường cho các bậc đức hạnh tu hành. Chúng ta có thể hiểu rộng hơn, phổ cập đến tất cả hạng chúng sinh. Như vậy, việc thực hiện lời hứa dâng tặng giúp đỡ đã đem lại quả báo kinh doanh thành công.
Khi một người được hứa giúp đỡ, họ sẽ khắc khoải trông chờ, dù lộ liễu hay kín đáo, về sự thực hiện lời hứa của người kia. Nếu người hứa không thực hiện, thì người được hứa sẽ phải thất vọng dù nhiều hay ít. Tạo niềm hy vọng bằng lời hứa rồi gây nổi thất vọng bằng thất hứa, việc này đã sản sinh một quả báo tuyệt vọng ở mai sau. Chúng ta phải tập cho mình một thói quen nghiêm khắc là giữ đúng lời hứa. Trước khi hứa hẹn hãy xét kỹ mình có đủ khả năng thực hiện lời hứa hay không. Đừng hứa lấy lòng trong lúc hứng chí bồng bột để rồi phải thất hứa làm thất vọng cho người.
Ngược lại, sự thực hiện đúng như đã hứa hoặc vượt hơn lời hứa khiến cho người vui mừng sung sướng đã đem lại quả báo thành công ở mai sau. Thật là quý hóa khi hứa một mà sự thực hiện gấp hai ba.
Giữ lời hứa là điều quan trọng. Giữ giới đã lãnh thọ cũng là một hình thức giữ lời hứa với Tam Bảo, đối với chúng sinh. Khi chúng ta long trọng tuyên bố lãnh thọ giới pháp, lúc đó chúng ta trở thành niềm tin cho mọi người, chúng ta ban cho họ sự tịnh tín, chỗ nương tựa, niềm an ủi nơi sự thanh tịnh của chúng ta. Nếu chúng ta thất hứa, điều BAN CHO đó đã đổ vỡ, mọi người mất tịnh tín, mất chỗ nương tựa, mất niềm an ủi và thất vọng, chúng ta phải chịu hậu quả nặng nề về sự thất hứa này. Ngược lại, chúng ta giữ giới đã lãnh thọ một cách thuần tịnh, mọi người được tịnh tín, nuơng tựa an ủi lâu dài, công đức của chúng ta không nhỏ.
Công đức nào cũng đều được thực hiện bằng dũng lực. Không có dũng lực, không có tác thành công đức. Người dám san sẻ tài sản, người kiên trì giữ gìn lời hứa, đều là những người có nhiều dũng lực.[theo qtrang.wordpress.com]
Huynh Nhat Nguyet kinh men,
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Nhat_Nguyet
Gui ban 123456789 men,
EPT cam on ban da giai thich ro cho EPT hieu. Nho may cau chuyen cua ban ke ra, cung da lam EPT phan nao voi bot noi buon trong tam tu hien tai. EPT mong la moi dieu tot lanh se den voi ban.
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi 123456789
NA MÔ DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG VƯƠNG PHẬT !
Nam mô nam mô tiền đô tiền đô liên tục 49 ngày ko ngừng nghỉ nhé. Niệm xong sẽ có tiền ngay.
Đạo Hữu Thờ Ngài Hoàng Tài Thần và Trì chú của Ngài nhé!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Q.My
https://www.facebook.com/phapbaomatt...90709101396060
11. PONGPA SELMA
– She Who Eradicates Poverty
– TIÊU BẦN ĐỘ MẪU
Minh Chú: OM TARE TUTTARE TURE VASU DARE SVAHA
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...itled6e4e5.png
( http://www.hongnhu.org/category/kinh...t=print-search )
༡༡ ༽ɉག་འཚལ་ས་གཞི་Dzོང ��བའི་ཚǑགས་ȷམས།།
[11] CHAG TSHÄL SA ZHI KYONG WEI TSHOG NAM
Homage! She able to summon
Kính lạy Tara, chúng thần sở tại
ཐམས་ཅང་འǻགས་པར་ȶས ��པ་ཉིད་མ།།
THAM CHE GUG PAR NÜ MA NYI MA
All earthguardians’ assembly!
16/12/2017 Category: Sách Tụng Niệm hongnhuarchives
http://www.hongnhu.org/category/kinh...=printsearch 29/236
đều về qui thuận dưới uy Phật bà.
ǹོ་གཉེར་གཡོ་བའི་ཡ ི་གེ་Υྃϻϼ
་གིས།།
THRO NYER YO WEI YI GE HUM GI
Shaking, frowning, with her HUM sign
Cau mày, rung chuyển, với linh tự HUM,
ཕོངས་པ་ཐམས་ཅང་ȷམ་ པར་Ȍོལ་མ།།
PHONG PA THAM CHE NAM PAR DRÖL MA
Saving from every misfortune!
cứu khắp chúng sinh thoát cảnh bần cùng.
Lama Zopa Rinpoche
Đức Tiêu Bần màu cam, tay cầm bảo bình chứa năng lực làm tiêu tan bần cùng.
Geshe Dawa
Ngài ngồi tòa sen thứ mười một trên đài mặt trăng, thân sắc cam. Tay phải kết ấn thí thành tựu, cầm bảo bình
chứa nước cam lồ cứu nghèo.
Nghèo có nhiều loại: nghèo bạn, nghèo tiền tài, nghèo sức khỏe. Nhưng đáng nói nhất là nghèo trí tuệ, nghèo từ
bi, nghèo chánh pháp v.v… Đức Tara cứu nghèo bằng năng lực minh chú của Ngài.
Gyalwa Gedun Drub
Chau mày có nghĩa là Ngài với sắc tướng hơi oai nộ, phóng hào quang từ chữ HUM nơi tim, cứu thoát chúng
sinh nghèo niềm vui, bị khổ đau đè nặng. Ngài có tên là Nhiếp Thọ Độ Mẫu.
Khensur Rinpoche Lama Lhundrup Rinsel
Thổ địa bao gồm mười vị hộ thần phương hướng cùng chúng tùy tùng, giữ gìn và nuôi dưỡng đất đai. Vị Tara
này có khả năng câu triệu mười vị hộ thần phương hướng cùng tùy tùng, sai sử họ để thực hiện nhiều thiện hạnh.
Khi gặp cảnh túng quẩn, tài chánh khó khăn, chúng ta phải nhớ nghĩ đến đức Tara. Mục tiêu phải là để thành tựu
vô thượng giác vì chúng sinh, hay chí ít phải phát xuất từ động cơ vị tha. Với động cơ ấy, quán tưởng vị Tara
này, khởi tâm tôn kính tin tưởng sâu xa mà thỉnh cầu đức Tara giúp xóa cảnh nghèo.
Nghèo có rất nhiều loại. Nói nghèo không phải chỉ là nghèo tiền nghèo của, mà còn nghèo Phật Pháp, ví dụ như
nghèo kinh nghiệm, nghèo chứng ngộ. Chúng ta có thể cầu khẩn đức Tara này xóa đi tất cả mọi thứ nghèo.
Quán tưởng từ linh tự HUM nơi tim Ngài, hào quang dưới dạng móc sắt phóng ra khắp mười phương, câu về tất
cả mọi điều cần thiết, như thọ mạng, tài sản, của cải v.v… Tất cả tan về chủng tự HUM nơi tim Ngài, và lực gia
trì dưới dạng ánh sáng cam lồ rót vào cho quí vị. Quí vị cần quán tưởng tất cả chúng sinh đều hưởng được lợi
ích này, đặc biệt chúng sinh đang chịu cảnh bần cùng khó khăn. Khi dòng cam lồ rót xuống, hãy nghĩ rằng mình
nhận được thọ mạng lâu dài, tài sản của cải v.v…
Tâm keo bẩn là nguyên nhân khiến ta phải chịu cảnh bần hàn, vì vậy đồng thời hãy nghĩ rằng mọi chướng ngại
bao gồm tâm keo bẩn và tập khí của tâm này, tất cả đều được thanh tịnh triệt để. Nghĩ rằng bây giờ ta đã có được
kho báu bất tận. Nghĩ như vậy sẽ khiến thanh tịnh loại ác nghiệp mang đến cảnh bần cùng. Ác nghiệp này thanh
tịnh thì điều lành sẽ đến với chúng ta.
vậy, không bao giờ được tác pháp vì lợi ích cá nhân, ước cho “công việc của tôi được thuận tiện suông sẻ.” Nhất
định phải tu với cái tâm mong muốn lợi người, hướng về quả giác ngộ để độ sinh. Thiếu đi tâm nguyện này thì
dù có tu cũng không thành chánh pháp.
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...%BB%80N/page95
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...itlede72b9.png
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...itleddc9fe.png
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...itled3a70d.png https://uphinhnhanh.com/images/2017/...itled5b157.png https://uphinhnhanh.com/images/2017/...itled04086.png https://uphinhnhanh.com/images/2017/12/19/h.png
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...itled2412c.png
( http://abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Tara/0005.pdf )
========
9_Thắng Nhiếp Thọ Độ Mẫu (SVĀ). OṂ TĀRE TUTTĀRE TURE DĀNA-TRAYA SVĀHĀ
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...white-tara.jpg
( https://buddha-nature.com/category/tibetan-buddhism/ / https://www.wisdomcompassion.org/sin...T%C4%81r%C4%81 / https://www.facebook.com/sugatagarbhatranslations / http://dakiniryl.blogspot.com/2017/11/ )
31 MAR 2017 ERICK TSIKNOPOULOS BUDDHISM, SADHANA(S), SECTION: PRACTICE TEXTS, SECTION: REVEALED TREASURE, SECTION: TIBETAN VISIONARY LITERATURE, TERMA(S), TIBETAN BUDDHISM
The Method for Accomplishing Tārā: A New Treasure Teaching, by Khenchen Lama Rinpoché, Pelgyeypa Dorjé
༄༅།།སྒྲོལ་མའི་སྒ ུབ་ཐབས།
The Method for Accomplishing Tārā:
A New Treasure Teaching (gter gsar)
by Khenchen Lama Rinpoché, Pelgyeypa Dorjé
(mkhan chen bla ma rin po che dpal dgyes pa rdo rje)
Translated from the Tibetan by Erick Tsiknopoulos
ཨེ་མ་ཧོ།།
É-MA-HO
How wondrous!
གདོད་ནས་ཀ་དག་ཀུན བཟང་ལས།།
DÖ-NAY KA-DAK KÜN-ZANG LAY
From Samantabhadra, primordially pure from the very beginning,
རང་གདངས་ལྷུན་གྲུ ་རིག་པའི་རྩལ།།
RANG-DANG LHÜN-DRUP RIK-PA’Y TSEL
Comes spontaneously accomplished natural radiance, the dynamic energy of intrinsic awareness:
རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ དཀར་གསལ་འཛུམ།།
JÉ-TSÜN DRÖL-MA KAR-SEL DZUM
The Venerable Lady Tārā, bright white1 and smiling,
དམ་ཆོས་སྒྲ་སྙན་ཕ ོགས་ཀུན་ཁྱབ།།
DAM-CH’Ö DRA-NYEN CH’OK KÜN KHYAP
Spreading the pleasing sound of the Transcendent Dharma in all directions;
འཁོར་འདས་ཀུན་བཟང ཞིང་དུ་གྱུར།།
KHOR-DAY KÜN-ZANG ZHING DU GYUR
Transforming Saṃsāra and Nirvāṇa into the Pure Land of Samantabhadra.
(Recite the following [Mantras] as much as possible:)
ཨོྃ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་ ེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཏཱྃ་སྭ་ར་སྭཱ་སྟི ཛྙཱ་ན་ཧྲཱིྃཿཛ།
OṂ TĀRE TUTTĀRE TURE SVĀHĀ/ TĀṂ SVARA SVĀSTI JÑĀNA HRĪH JA
[Tibetan pronunciation:
OṂ TĀRE TUTTĀRE TURE SWĀHĀ*/ TĀṂ SWARA SWĀSTI DZÑĀNA HRĪH DZA]
* Or SŌHĀ
དང་།
And:
ཨོྃ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རེ་ཏ ྃ་སྭཱ་ཧཱ།
OṂ ĀRYA TĀRE TĀṂ SVĀHĀ
[Tibetan pronunciation:
OṂ ĀRYA TĀRE TĀṂ SWĀHĀ*]
* Or SŌHĀ
ཅི་ནུས་ངང་རིག་པའ ་ངོ་བོ་སྐྱོང་ནས་ ྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་ལ མ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ །
As you recite, within that state, sustain the essence of intrinsic awareness. Then, engage in your usual daily activities.
བིརྱ་དྷཱ་ར་དྷཱེ་ ིས་ངོར་ཤྲཱིས་རིག ཀློང་ལས་ཤར་བ་བཞི ན་དེ་མ་ཐག་ཡིག་རི ་སུ་བགྱིས་པའོ།།
At the request of the Vidyadhāra Dhévi, this dawned upon Śrī from within the expanse of intrinsic awareness; and as it did, immediately thereupon he set it down in writing.
Translated from the Tibetan by Erick Tsiknopoulos, March 31st 2017, in McLeod Ganj, India, at the request of Khenchen Lama Rinpoché. By the positive karmic potential of this translation, may great signs of virtue pervade the ten directions.
1 Khenchen Lama Rinpoché says that the color, in addition to bright white, can also be bright red or bright green, as in the pictures below.
https://3.bp.blogspot.com/-Jt202E6bO...9-11-38-53.jpg
( https://yhairstudiovn.blogspot.com/s...A%ADt%20Sivali )
Sīvali-gāthā (Kệ tụng Sīvali)
Việt dịch: HUYỀN THANH
1_Sīvali ca mahāthero (Sīvali là bậc Đại Trưởng Lão)
Devatā narā pūjito (Được chư Thiên và con người cúng dường)
Soraho paccayādimhi (Do quan hệ nhân quả đặc biệt đó)
Ahaṃ vandāmi taṃ sadā (Tôi luôn luôn đảnh lễ Ngài)
2_Sīvali ca mahāthero (Sīvali là bậc Đại Trưởng Lão)
Yakkhā devābhipūjito (Đã được Dạ Xoa và chư Thiên cúng dường)
Soraho paccayādimhi (Do quan hệ nhân quả đặc biệt đó)
Ahaṃ vandāmi taṃ sadā (Tôi luôn luôn đỉnh lễ Ngài)
3_Sīvali ca mahātherassa etaṃ (Sīvali là bậc Đại Trưởng Lão như thế)
Gunaṃ sotthi lābhaṃ bhavantu me (Cầu xin Công Đức, sự an vui, tài lộc đến với tôi)
4_Sīvali ca mahāthero (Sīvali là bậc Đại Trưởng Lão)
Lābha lābha nirantaraṃ (Đạt được sự phú quý không có gián đoạn)
Sīvali ca mahāthero (Sīvali là bậc Đại Trưởng Lão)
Lābha-sukhaṃ bhantu me (Xin cho tôi có được tài lộc và sự an lạc)
KỆ CẦU TÀI LỘC
1_ Sīvali ca mahānāmaṃ (Sīvali là bậc Đại Danh)
Sīvali ca mahālābhaṃ (Sīvali là bậc Đại Phú Quý)
Sabba lābham bhavissati (Phát sinh tất cả tài lộc)
Therassa ānubhāvena (Do Uy Đức trang nghiêm của đấng Trưởng Lão)
Sabbe hontu piyaṃ mama (Cầu xin hết thảy hữu tình đều thương mến tôi)
Sadā hontu piyaṃ mama (Tôi luôn luôn nhận được sự thương mến ấy)
2_Sīvali ca mahāthero (Sīvali là bậc Đại Trưởng Lão)
Mama sīse ṭhapetvāna (Ngự ngay trên đỉnh đầu của tôi)
Mantitena jayomantaṃ (Chỉ dạy điều cát tường thù thắng)
Ahaṃ vadāmi sabbadā (Tôi luôn luôn đỉnh lễ tôn kính Ngài)
_ Bản Kệ Tụng khác:
Na jalita prasiddi lābha
(Y như là nhóm lửa khiến cho đạt được sự thành tựu cao hơn) Việt dịch: HUYỀN THANH
1_Sīvali ca mahā-lābhaṃ (Sīvali là bậc Đại Phú Quý)
Sabba lābhaṃ piyaṃ mama (Xin tất cả bậc Phú Quý đều thương mến tôi)
2_Sīvali ca mahā-nāmaṃ (Sīvali là bậc Đại Danh)
Sīvali ca mahā-lābhaṃ (Sīvali là bậc Đại Phú Quý)
Sabba lābhaṃ bhavissati (Phát sinh tất cả tài lộc)
Ahaṃ vandāmi pūjito (Do sự lễ bái cúng dường của tôi)
Sabba lābhaṃ bhavissati hontu me (Xin tất cả tài lộc phát sinh đến với tôi)
_Ghi chú: Sau bài Kệ trên, có thể đọc thêm các câu này để mau được thành tựu
Sabbe buddhā balapattā (Tất cả Đức Phật đều có quyền lực)
Paccekānañca yaṃ balaṃ (Các vị Độc Giác cũng có quyền lực)
Arahantānañca tejena (Các vị A La Hán cũng có uy lực)
Rakkhaṃ bandhāmi sabbaso (Tôi xin kết hợp sự duy trì bằng cách phát huy toàn bộ các lực ấy)
Eyena saccavajjena (Y như lời chân thật này)
Hontu me jaya-maṅgalaṃ (Xin cho tôi nhận được sự an vui thù thắng)
Ý Trinh sưu tầm.
Được đăng bởi Y Hair Studio vào lúc 23:21 Không có nhận xét nào:
Gửi email bài đăng này
BlogThis!
Chia sẻ lên Twitter
Chia sẻ lên Facebook
Chia sẻ lên Pinterest
Nhãn: Phật Sivali
Ý Trinh nhớ ơn Cuộc đời Thánh Tăng Sìvali
Ý Trinh nói kệ rằng :
Ngài Đại Đức có tên gọi "Sīvali" nghĩa là: dập tắt mọi nóng nảy, lo sợ của những người thân yêu, đem lại sự mát mẻ, an vui cho mọi chúng sanh.
Mục lục
1. Sơ lược tiểu sử Ngài Sīvali
2. Ngài Sīvali trong bụng mẹ
3. Ngài Sīvali sanh ra
4. Công tử Sīvali xuất gia
5. Quả ác nghiệp Ngài Sīvali 6. Sadi Sīvali trở thành Tỳ khưu
7. Tiền kiếp của Ngài Sīvali 8. Nghiệp và quả của nghiệp
9. Câu kệ cầu tài lộc
1. Sơ lược tiểu sử Ngài Đại Đức Sīvali
Ngài Đại Đức có tên gọi "Sīvali" nghĩa là: dập tắt mọi nóng nảy, lo sợ của những người thân yêu, đem lại sự mát mẻ, an vui cho mọi chúng sanh.
Ngài Đại Đức Sīvali là con của bà công chúa Suppavasa thường được mọi người đem lễ vật đến dâng nhiều vô số kể. Để thử biết quả phước thiện của bà công chúa Suppavasa, người ta đem hạt giống đến nhờ bà đụng tay vào. Những hạt giống đó đem về gieo trồng thì kết quả thu hoạch thật là phi thường: gấp trăm ngàn vạn lần! Khi thu hoạch xong, đem đổ vào kho, rồi mời bà công chúa Suppavasa đụng tay vào cửa kho, thì lúa dù được đổ vào ít, nhưng vẫn tràn đầy kho ngay. Khi lấy lúa ra khỏi kho, nếu được công chúa Suppavasa đụng tay vào kho, thì dù lúa lấy ra bao nhiêu đi nữa, kho lúa vẫn không hề giảm bớt. Khi nấu cơm để phân phát cho mọi người, nếu được bà công chúa Suppavasa đụng tay vào vành nồi cơm thì cơm xới ra phân phát cho bao nhiêu người, cũng vẫn đủ, cơm vẫn không vơi trong nồi, cho đến khi bà công chúa Suppavasa bỏ tay ra khỏi vành nồi cơm.
Mọi người nhìn thấy quả phước thiện phi thường của bà công chúa Suppavasa trong thời gian bà mang thai Ngài Đại Đức Sīvali. Sự thực bà công chúa Suppavasa chỉ là người chịu ảnh hưởng quả phước thiện của thai nhi: Ngài Đại Đức Sīvali đang nằm trong bụng mẹ.
2. Ngài Sīvali trong bụng mẹ
Ngài Sīvali ở trong bụng mẹ 7 năm lẻ bảy ngày
Thông thường sau khi thọ thai, khoảng chín hoặc mười tháng, thì người mẹ sanh con. Nhưng khi công chúa Suppavasa mang thai Ngài Đại Đức Sīvali thì đã qua tháng thứ 10, tháng thứ 11, rồi tròn một năm mà vẫn chưa sanh. Mặc cho mọi người trong hoàng tộc và dân chúng xứ Koliya nóng lòng trông chờ sự ra đời của đứa trẻ phi thường.
Ngày tháng cứ trôi qua, trong sự mong chờ đến nóng nảy của mọi người. Ngày này qua ngày khác, tháng này đến tháng khác của năm thứ hai đã trôi qua, mà đứa con phi thường trong bụng bà công chúa Suppavasa vẫn chưa ra đời. Cứ như vậy qua năm thứ ba, rồi …thứ tư, thứ năm, thứ sáu, cho đến năm thứ bảy đã trôi qua, mà người ta vẫn chưa thấy bà công chúa Suppavasa sanh con. Thật là một điều lạ thường, chưa từng nghe, chưa từng thấy bao giờ! Đặc biệt thai nhi nằm trong bụng mẹ lâu như vậy, mà vẫn không làm cho bà công chúa Suppavasa thấy khó chịu một chút nào, bà công chúa vẫn sống an vui, tự nhiên và quả phước thiện mỗi ngày vẫn tăng trưởng phi thường.
3. Ngài Sīvali sanh ra đời
Bà công chúa Suppavasa mang thai tròn đủ bảy năm vẫn bình an, nhưng bước sang bảy ngày kế tiếp, thì bà phải chịu đựng một sự đau khổ đến cùng cực từ thai nhi. Vốn là người cận sự nữ, có đức tin trong sạch nơi tam bảo, bà công chúa Suppavasa muốn được chiêm bái Đức Phật trước khi chết. Với mong muốn thiết tha đó, bà bày tỏ với hoàng tử Mahāli:
- Thưa phu quân, xin hãy vì thiếp và đứa con trong bụng thiếp, mà đi thỉnh Đức Phật cùng Chư Đại Đức Tăng về đây cho thiếp được chiêm bái và cúng dường.
- Đang nóng lòng vì thời gian mang thai của ái thiếp quá lâu, cùng với những hiện tượng phi thường mà mọi người đều thấy nơi bà công chúa Suppavasa, nghe lời thỉnh cầu của ái thiếp, hoàng tử Mahali liền đến bạch với Đức Phật theo nguyện vọng của phu nhân.
Bằng nhãn thông, Đức Thế Tôn thấy rõ quả báo ác nghiệp của thai nhi và người mẹ đã mãn. Ngài truyền dạy lời chúc lành đến bà công chúa Suppavasa và thai nhi rằng:
"Sukhinī vata hotu Suppavasa, Koliyadhitā sukhinī arogā Arogam puttam vāyatu"
Tạm dịch:
"Công chúa Suppavasa xứ Koliya.
Được sự khỏe mạnh và an lành hạ sanh đứa con khỏe mạnh".
Khi Đức Thế Tôn chúc lành xong, tại cung điện, công chúa Suppavasa hạ sanh đứa con trai dễ dàng như nước từ trong bình đỗ ra, trước khi hoàng tử Mahāli trở về. Bà công chúa Suppavasa nhìn thấy đứa con trai mặt mày khôi ngô tuấn tú, quả phước thiện tròn đủ, thì vô cùng vui mừng sung sướng.
Sự ra đời của hài nhi làm cho hoàng tộc cũng như dân chúng thành Koliya dập tắt được mọi sự nóng lòng lo sợ cho công chúa Suppavasa và công tử, đem lại sự mát mẻ an vui cho tất cả mọi người, nên đạt tên là Sīvali" (Mát mẻ, an vui).
Trên đường trở về cung điện nhìn thấy mọi người đều vui mừng, hoan hỷ, hoàng tử Mahāli biết rằng điều tốt lành đã đến với công chúa Suppavasa phu nhân và đứa con của mình.
Về tới cung điện, ông lập tức vào thăm phu nhân và thuật lại lời chúc phúc của Đức Phật đến công chúa Suppavasa và đứa con trai., công chúa Suppavasa sẵn có đức tin trong sạch nơi Đức Phật, Đức Pháp, Đức Tăng, đồng thời vô cùng hoan hỷ nhìn thấy đứa con đại phước mới ra đời, bèn tâu với phu quân:
- Xin cho thiếp được thỉnh Đức Phật cùng 500 chư Tỳ khưu tăng, ngày mai đến cung điện cho thiếp được làm phước thiện suốt 7 ngày gọi là "Vayamangala" (hạnh phúc sanh con).
Công tử Sīvali mới sinh ra đã mau lớn lạ thường, biết đi, đứng, ngồi, nằm…biết ăn uống, nói chuyện và có trí tuệ hiểu biết thật phi thường!
Đức Phật cùng chư Đại Đức Tăng ngự đến cung điện của công chúa Suppavasa và hoàng tử Mahāli dự lễ làm phước "Hạnh phúc sanh con", suốt 7 ngày.
Đến ngày thứ 7, Đức Thế Tôn truyền dạy Ngài Đại Đức Sariputta thuyết pháp. Ngài Đại Đức Sariputta thuyết bài pháp về sự khổ sanh, sự tái sanh là khổ. Công tử Sīvali lắng nghe và thấu hiểu một cách rất sâu sắc về sự khổ sanh, vì chính công tử đã phải chịu khổ nằm trong bụng mẹ suốt 7 năm lẻ 7 ngày: đó là những gì mà công tử đã trải qua.
Khi ấy, Ngài Đại Đức Sariputta bèn hỏi công tử rằng:
- Này con, con nằm trong bụng mẹ lâu đến 7 năm lẻ 7 ngày, con đã cảm thọ sự khổ nhiều phải không?
- Kính bạch Ngài Đại Đức, con đã cảm thọ khổ nhiều!
- Như vậy con có muốn xuất gia để giải thoát khổ sanh hay không?
- Kính bạch Ngài Đại Đức, nếu cha mẹ con cho phép, con sẽ xuất gia.
Công chúa Suppavasa nhìn thấy con trai của mình đang nói chuyện với Ngài Đại Đức Sariputta, trong tâm vô cùng hoan hỷ, muốn biết con mình đang nói gì với Ngài Đại Đức Sariputta. Bà công chúa Suppavasa đến hầu gần chỗ Ngài Đại Đức, rồi bạch rằng:
- Bạch Ngài Đại Đức, con của đệ tử đang nói chuyện gì với Ngài?
Ngài Đại Đức Sariputta thuật lại rằng:
- Công tử Sīvali nói rằng: Con đã chịu bao nhiêu nỗi khổ khi còn đang nằm trong bụng mẹ, nếu cha mẹ con cho phép, con sẽ xuất gia để giải thoát khổ sanh”.
Nghe xong công chúa Suppavasa vô cùng hoan hỷ bạch rằng:
- Kính Bạch Ngài Đại Đức, Sadhu! Sadhu! Lành thay! Lành thay! Con kính xin Ngài từ bi tế độ đứa con của đệ tử được xuất gia.
- Ngài Đại Đức Sariputta dẫn công tử Sīvali về chùa. Ngài dạy giới tử Sīvali về đề mục thiền định căn bản "Năm thể trược trong thân” (tóc, lông, móng, răng, da). Ngài còn dạy giới tử Sīvali tiến hành thiền tuệ thấy rõ, biết rõ khổ sanh, mà Sīvali đã cảm thọ suốt 7 năm lẻ 7 ngày trong bụng mẹ. Giới tử Sīvali liền thấu hiểu rõ mục đích xuất gia là để giải thoát khỏi khổ tái sanh.
4. Công tử Sīvali xuất gia Sadi
Công tử Sīvali sau khi thọ giáo lời dạy của vị thầy tế độ là Ngài Đại Đức Sariputta, liền được Ngài Đại Đức Moggallāna cạo tóc. Trong khi cạo tóc, giới tử Sīvali tiến hành thiền định căn bản, năm thể trược ở trong thân, và tiến hành thiền tuệ biết rõ khổ của sự tái sanh của danh pháp, sắc pháp. Khi Ngài Đại Đức Moggallana vừa đặt dao cạo tóc, giới tử Sīvali liền chứng ngộ chân lý tứ thánh đế, chứng đắc nhập lưu thánh đạo, nhập lưu thánh quả. Cạo đường tóc thứ nhất, giới tử Sīvali chứng ngộ chân lý tứ thánh đế, chứng đắc Nhất lai thánh đạo, Nhất lai thánh quả. Cạo đường tóc thứ hai, giới tử Sīvali chứng ngộ chân lý tứ thánh đế, chứng đắc Bất lai thánh đạo, Bất lai thánh quả. Cạo tóc vừa xong, đồng thời giới tử Sīvali chứng ngộ chân lý Tứ thánh đế, chứng đắc Arahán thánh đạo, Arahán thánh quả, trở thành Bậc thánh Arahán tột cùng, cao thượng trong Phật giáo.
Kể từ ngày Đại Đức Sīvali xuất gia làm Sadi, hằng ngày không chỉ có hàng cận sự nam, cận sự nữ đem 4 món vật dụng: Y phục, vật thực, chỗ ở, thuốc men trị bịnh đến dâng cúng Ngài Đại Đức và Chư Tỳ Khưu Tăng, ngày càng đầy đủ, dồi dào sung túc, mà trước đây chưa từng có.
5. Quả ác nghiệp của Ngài Sīvali
Một hôm nhóm Tỳ khưu đang ngồi bàn luận về Ngài Đại Đức Sīvali là Bậc Đại Trí. Ngài đã chứng đắc từ bậc Thánh nhập lưu đến Bậc Thánh Arahan trong khoảng thời gian cạo tóc xong. Ngài còn là Bậc Đại Phước, kể từ khi Ngài xuất gia thành Sadi, 4 món vật dụng đã phát sanh, không chỉ đến cho Ngài Đại Đức Sīvali, mà còn đến tất cả Chư Tỳ Khưu Tăng một cách đầy đủ, dồi dào sung túc mà trước đây chưa từng có.
Vậy do quả ác nghiệp nào khiến cho Ngài phải nằm trong bụng mẹ chịu khổ suốt 7 năm lẻ 7 ngày?
Lúc ấy, Đức Thế Tôn vừa ngự đến bèn hỏi rằng:
- Này chư Tỳ khưu, các con đang bàn luận về chuyện gì vậy?
Nhóm Tỳ Khưu bạch Đức Thế Tôn rõ, họ đang bàn luận về Ngài Đại Đức Sīvali, Đức Thế Tôn bèn dạy rằng:
- Này Chư Tỳ Khưu, Sīvali chịu khổ do quả ác nghiệp đã tạo ở kiếp quá khứ.
Trong quá khứ, tiền kiếp của Sīvali là Thái Tử con của đức vua trị vì ở kinh thành Baranasi. Khi phụ vương băng hà, thái tử lên ngôi vua. Lúc ấy có vị vua của nước láng giềng mưu toan kéo quân chiếm kinh thành Baranasi. Trên đường tiến quân, vị vua này lập doanh trại cho quân lính nghỉ đêm.
Đức vua ở kinh thành Baranasi hay tin bèn bàn tính với Bà Hoàng Thái Hậu, tìm cách ngăn cản đội quân xâm lược, rồi đem quân vây quanh bốn cửa doanh trại suốt 7 ngày đêm không cho một ai ra vào.
Lúc ấy Chư Phật Độc Giác đang ngự ở chùa Migadayavihara thuyết giảng dạy về pháp thiện, pháp ác, khuyên bảo mọi người không nên gây nghiệp ác, mà hãy cố gắng tạo nghiệp thiện. Đức vua ở kinh thành Baranasi, sau khi nghe pháp hiểu rõ nghiệp thiện, nghiệp ác, liền truyền lệnh mở vòng vây 4 cửa doanh trại quân địch, thả cho vị Vua láng giềng và quân lính trốn thoát chạy về nước.
Do quả ác của nghiệp vây hãm doanh trại suốt 7 ngày đêm ấy, Đức vua kinh thành Baranasi sau khi chết đọa địa ngục, chịu khổ suốt thời gian lâu dài. Nay đến kiếp hiện tại này, được tái sanh vào lòng Bà công chúa Suppavasa, là hậu thân của Bà Hoàng Thái Hậu ở tiền kiếp, đã đồng tình với Vương nhi vây hãm doanh trại kẻ thù. Do quả của ác nghiệp ở thời quá khứ còn dư lại, nên khiến cho Ngài Đại Đức Sīvali và công chúa Suppavasa cùng chịu khổ trong suốt 7 năm lẻ 7 ngày.
6. Sadi Sīvali trở thành Tỳ khưu
Ngài Đại Đức Sīvali tròn 20 tuổi. Ngài thọ Cụ Túc Giới, trở thành Tỳ Khưu, bốn món vật dụng lại càng phát sanh dồi dào hơn đến Chư Tỳ Khưu Tăng. Hễ mỗi khi Chư Tỳ Khưu Tăng đông đảo phải đi châu du trên đường qua những vùng hẻo lánh, dân cư thưa thớt, ít ỏi, nhưng nếu có Ngài Đại Đức Sīvali đi cùng, thì 4 món vật dụng, phát sanh đầy đủ sung túc dến Chư Tỳ Khưu Tăng, do nhờ oai lực quả phước thiện của Ngài Đại Đức Sīvali, Chư thiên đã hóa ra xóm làng, thị thành và dân cư đông đúc để dâng cúng y phục, vật thực, chỗ ở và thuốc men chữa bệnh đến đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng. Khi đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng đã đi qua khỏi nơi ấy, thì xóm làng, kinh thành đó liền biến mất.
Một thuở nọ, Đức Phật cùng đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng đông đảo đến ngự đến khu rừng, nơi ở của Ngài Đại Đức Revata. Khi Đức Phật cùng Đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng đi đến đoạn đường có lối rẽ. Ngài Đại Đức Ananda bạch với Đức Phật rằng:
- Kính Bạch Đức Thế Tôn, có hai con đường, Đức Thế Tôn nên ngự đi con đường nào trong hai con đường này:
- Một con đường dài 30 do tuần, đầy nguy hiểm và có nhiều phi nhân, không có nơi khất thực và chỗ ở.
- Một con đường dài 60 do tuần, được an toàn, vì có làng xóm, chỗ ở và khất thực dễ dàng.
Đức Thế Tôn dạy:
- Này Ananda, Sīvali có đi trong đoàn Tỳ Khưu phải không?
- Bạch Đức Thế Tôn, có Ngài Đại Đức Sīvali cùng đi trong đoàn.
Đức Thế Tôn dạy:
- Như vậy, Chư Tỳ Khưu nên đi theo con đường dài 30 do tuần. Để biết rõ được quả phước thiện của Sīvali.
Đức Phật cùng đoàn Tỳ Khưu Tăng đông đảo ngự theo con đường dài 30 do tuần. Tất cả Chư Thiên hay tin Đức Phật cùng đoàn Tỳ Khưu Tăng đông đảo, trong đó có Ngài Đại Đức Sīvali kính yêu của họ, đang ngự dọc theo con đường này, nên vô cùng hoan hỷ.
Cứ mỗi do tuần, Chư thiên lại hoá ra một kinh thành trù phú có dân chúng đông đúc, có những ngôi chùa lớn, trong mỗi ngôi chùa, lại hoá ra một cái cốc lớn dành cho Đức Phật và những cốc nhỏ dành cho những vị Tỳ Khưu. Trong các cốc đó có đầy đủ những vật dụng cần thiết của bậc xuất gia, để tiếp đón Đức Phật và đoàn Tỳ Khưu Tăng.
Khi Đức Phật cùng chư Tỳ Khưu Tăng đi đến đâu Chư Thiên lại hóa ra các cận sự nam, cận sự nữ có đức tin trong sạch nơi Tam bảo, hộ độ cúng dường 4 món vật dụng đầy đủ sung túc.
Tất cả Chư Thiên đến hầu đảnh lễ Đức Phật xong, bạch Đức Thế Tôn rằng:
- Kính bạch Đức Thế Tôn, Ngài Đại Đức Sīvali của chúng con ở đâu?
Khi gặp được Ngài Đại Đức Sīvali, tất cả Chư Thiên vô cùng hoan hỷ, cho nên các món vật dụng y phục, vật thực, chỗ ở và thuốc men chữa bịnh phát sanh đến Chư Tỳ Khưu Tăng dồi dào, sung túc cho đến khi Đức Phật và đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng rời khỏi nơi ấy.
Đức Phật cùng đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng mỗi ngày đi được 1 do tuần, cứ mỗi do tuần Chư Thiên hóa ra các kinh thành trù phú, dân cư đông đúc như vậy để hộ độ Đức Phật và đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng, trên suốt quảng đường dài 30 do tuần, cho đến khu rừng, nơi trú ngụ của Ngài Đại Đức Revata.
Ngài Đại Đức Revata hay được tin Đức Phật cùng đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng đông đảo đến thăm, Ngài dùng thần thông hóa ra ngôi chùa lớn để Đức Phật thuyết pháp và là nơi hội họp của Chư Tỳ Khưu Tăng; hóa ra cốc Gandhakuti đầy đủ tiện nghi dâng lên Đức Phật, và những cốc nhỏ khác cho những vị Tỳ Khưu.
Cũng bằng thần thông, Ngài Đại Đức Revata hóa ra một con đường lớn và xinh đẹp để đón rước Đức Phật và Chư Tỳ Khưu Tăng. Đức Phật cùng đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng ngự đi trên con đường đó đến ngôi chùa lớn, rồi Đức Phật ngự tới cốc Gandhakuti, tất cả chư Tỳ Khưu mỗi vị vào nghỉ một cốc nhỏ đã hóa sẵn.
Chư thiên ở trong rùng vô cùng hoan hỷ đón rườc Đức Phật và Chư Tỳ Khưu Tăng, trong đó có Ngài Đại Đức Sīvali vô cùng kính yêu của họ. Chư thiên cũng hóa thành những cận sự nam, cận sự nữ biết được đã quá giờ thọ thực nên họ chỉ làm nước trái cây dâng lên Đức Phật cùng Chư Tỳ Khưu Tăng.
Mỗi ngày Chư Thiên hoan hỷ cúng dường 4 món vật dụng đến Đức Phật và Chư Tỳ Khưu Tăng. Rất đầy đủ sung túc.
Do quả phước thiện của Ngài Đại Đức Sīvali, suốt nữa tháng Đức Phật cùng đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng ngự ở khu rừng luôn được Chư Thiên kính yêu và dâng lên các món y phục, vật thực, chỗ ở và thuốc chữa bịnh một cách đầy đủ, dồi dào sung túc chưa từng có bao giờ.
Một hôm Chư Tỳ Khưu hội họp bàn về chuyện Ngài Đại Đức Sīvali có nhiều quả báu phước thiện đặc biệt nhất, không chỉ phát sanh 4 món vật dụng đến Ngài Đại Đức Sīvali mà còn đến cả Chư Tỳ Khưu Tăng dù bao nhiêu cũng vẫn sung túc đầy đủ. Thật là điều phi thường!
Không chỉ có các hàng cận sự nam cận sự nữ đem 4 món vật dụng đến cúng dường Ngài Đại Đức Sīvali và Chư Tỳ Khưu Tăng, mà còn có cả Chư Thiên, Long Vương… cũng đem 4 món vật dụng lên dâng cúng Ngài Đại Đức Sīvali và Chư Tỳ Khưu Tăng nữa. Các Tỳ Khưu đang bàn luận, khi ấy Đức Thế Tôn ngự đến bèn hỏi:
- Này Chư Tỳ Khưu, các con đang bàn về chuyện gì thế?
- Chư Tỳ Khưu bạch Đức Thế Tôn rằng:
- Kính bạch Đức Thế Tôn, chúng con đang bàn về quả phước thiện đặc biệt nhất của Ngài Đại Đức Sīvali đã làm cho phát sanh 4 món vật dụng đến Ngài Đại Đức và Chư Tỳ Khưu Tăng dù nhiều bao nhiêu cũng vẫn đầy đủ sung túc.
Nhân dịp ấy, Đức Thế Tôn chủ trì một buổi hội Chư Đại Đức Thánh Tăng.
Đức Thế Tôn tuyên dương cho toàn thể các hàng đệ tử biết rằng:
"Etadaggam bhikkhave mama sāvakānam labhinam yadidam Sīvali".
- Này Chư Tỳ Khưu, Sīvali là bậc Thánh Thanh Văn đại Đệ tử có tài lộc bậc nhất trong các hàng Thánh Thanh Văn đệ tử của Như Lai.
Đức Thế Tôn dạy rằng:
- Này Chư Tỳ Khưu, Sīvali có tài lộc nhiều là do nhờ quả báo của phước thiện đã tạo ở những kiếp quá khứ.
*
7. Tiền kiếp của Ngài Sīvali
Từ kiếp trái đất hiện tại này, lùi vào quá khứ cách 100 ngàn kiếp trái đất, có Đức Phật Padumuttara xuất hiện trên thế gian. Khi ấy tiền thân của Ngài Đại Đức Sīvali là con trai của một gia đình giàu có. Một hôm, cậu con trai ấy đi đến chùa, ngồi sau các hàng thính giả nghe Phật thuyết pháp. Khi ấy Đức Phật tuyên dương một người đệ tử có danh gọi Sudassana, là Bậc Thánh Thinh Văn đệ tử có tài lộc bậc nhất trong hàng thinh văn đệ tử của Đức Phật. Cậu con trai, là tiền thân của Ngài Sīvali, vô cùng hoan hỷ với địa vị cao thượng của Ngài Đại Đức Sudassana, nên có nguyện vọng muốn trở thành bậc Thánh thinh văn đệ tử có tài lộc bậc nhất trong các thinh văn đệ tử của Đức Phật ở vị lai, như Ngài Sudassana này.
Ngay sau đó, cậu con trai ấy đến hầu đãnh lễ Đức Phật rồi cung kính thỉnh Đức Phật cùng 500 Tỳ Khưu Tăng đến nhà để làm phước đại thí suốt 7 ngày. Đức Phật làm thinh nhận lời.
Cậu con trai ấy làm phước đại thí dâng cúng đến Đức Phật cùng 500 vị Tỳ Khưu bằng những vật thực ngon lành suốt 7 ngày. Ngày thứ 7 còn dâng cúng tam y đến Đức Phật và 500 vị Tỳ Khưu Tăng mỗi vị một bộ tam y. Sau khi dâng tam y, cậu con trai ấy đến hầu đảnh lễ Đức Phật, ngồi xuống một nơi hợp lễ, rồi bạch với Đức Thế Tôn rằng:
- Kính bạch Đức Thế Tôn, phước thiện đại thí mà con đã tạo suốt 7 ngày qua, con không mong gì khác hơn là muốn trở thành Bậc Thánh Thinh Văn Đại đệ tử có tài lộc bậc nhất trong các hàng Thánh Thinh Văn Đại Đệ Tử của Đức Phật ở vị lai, như ngôi vị Ngài Đại Đức Sudassana, bậc Thánh Thinh Văn Đại Đệ Tử có tài lộc bậc nhất trong các hàng Thánh Thinh Văn Đệ Tử của Đức Thế Tôn bây giờ.
Đức Phật Padumuttara dùng trí tuệ Anagatamsanāna: trí tuệ thấy rõ kiếp vị lai của chúng sanh - Đức Phật thấy rõ nguyện vọng của cậu con trai này sẽ thành tựu trong kiếp vị lai, nên Ngài thọ ký rằng:
- Này Chư Tỳ Khưu, kể từ kiếp trái đất này, trong vị lai sẽ trải qua 100 ngàn đại kiếp trái đất, đến kiếp trái đất Bhađakappa có Đức Phật Gotama xuất hiện trên thế gian, khi ấy cậu con trai nầy sẽ trở thành Bậc Thánh Thinh Văn Đại Đệ Tử có tài lộc bậc nhất trong các hàng Thánh Thinh Văn Đại Đệ Tử của Đức Phật Gotama: như Sadussana bậc Thánh Thinh Văn Đại Đệ Tử Như Lai bây giờ.
Cậu con trai vô cùng hoan hỷ thỉnh thoảng làm phước thiện dâng cúng 4 món vật dụng đến Đức Phật và Chư Tăng cho đến trọn đời. Bắt đầu từ kiếp ấy cho đến kiếp cuối cùng, tái sanh làm người, làm Chư Thiên trong cõi trời dục giới, làm phạm thiên ở cõi trời sắc giới, không hề bị sa đọa vào 4 đường ác đạo. Kiếp nào tâm cũng hoan hỷ trong việc làm phước bố thí cúng dường.
Thời kỳ Đức Phật Vipassi xuất hiện trên thế gian, thời gian cách kiếp trái đất này 91 đại kiếp trái đất, khi ấy tiền thân Ngài Đại Đức Sīvali sanh làm con trai trong một gia đình nghèo gần thành Badhumati.
Một hôm, dân chúng trong thành Bandhumati làm phước bố thí vật thực dâng cúng đến Đức Phật Vipassi cùng Chư Tỳ Khưu Tăng, tranh đua với Đức vua ở kinh thành Bandhumati. Tất cả đồ ăn uống rất nhiều và ngon lành, nhưng xét thấy còn thiếu hai món: sữa chua và mật ong. Người nhóm trưởng cho người đi đón các ngã đường vào thành, xem xét có ai mang hai món sữa chua và mật ong vào thành bán, thì bằng giá nào cũng phải mua cho được. Khi ấy, cậu thanh niên con nhà nghèo (Tiền thân của Ngài Sīvali) mang sữa chua và mật ong vào thành bán, khi gặp người dân thành Bandhumati đón mua. Được trả ngay món tiền 1 Kahapana cho món mật ong và sữa chua, cậu thanh niên chủ hai món hàng đó vô cùng ngạc nhiên.
Cậu thanh niên đó nghĩ là hai đồ ăn này không đáng giá bao nhiêu, tại sao người dân thành Bandhumati lại trả một giá cao như vậy? Ta hãy thử xem sự cần thiết của họ như thế nào, với suy nghĩ như vậy, cậu thanh niên nói:
- Tôi không chịu bán món sữa chua và mật ong này vói giá 1 Kahapana.
Người dân thành Bandhumati năn nỉ mua hai món đồ ăn đó với giá gấp đôi, là 2 Kahapana. Người chủ hàng vẫn không chịu bán. Người dân thành Bandhumati lại tăng số tiền lên gấp đôi, gấp đôi, 4 Kahapana, 8 Kahapana…cứ thế đến 1000 Kahapana, để mua cho được hai món sữa chua và mật ong.
Cậu thanh niên chủ hai món đồ ăn trên muốn biết, tại sao người dân thành Bandhumati cần đến hai món sữa chua và mật ong, mà chịu trả một số tiền quá cao như vậy, nên hỏi người mua rằng:
- Thưa ông, sự thật hai món đồ ăn này đâu có giá là bao, tại sao các ông cần đến hai món này, phải trả số tiền 1000 Kahapana như vậy, ông có thể cho tôi biết lý do được không?
- Người dân thành Bandhumati giải thích rằng:
- Thưa anh, dân chúng trong thành Bandhumati tranh đua với Đức vua trong việc làm phước dâng cúng lên Đức Phật Vipassi cùng toàn thể Chư Tỳ Khưu Tăng, khi kiểm điểm lại những món đồ ăn dâng cúng, thì thấy còn thiếu hai món sữa chua và mật ong, mới cho tôi đón đường tìm hai món đồ ăn đó. Nếu chúng tôi không mua dược hai món đồ ăn này, thì sẽ thua đức vua mất, vì vậy, với giá nào chúng tôi cũng cố mua cho được.
Nghe vậy cậu thanh niên chủ hai món đồ ăn hỏi:
- Thưa ông, việc làm phước bố thí các món ăn sữa chua và mật ong này đến Đức Phật Vipassi và Chư Tỳ Khưu Tăng chỉ dành riêng cho dân thành Bandhumati, hay người khác cũng có thể làm phước bố thí được hay không ?
Người mua sữa chua và mật ong thưa rằng:
- Thưa anh, việc làm phước dâng sữa chua và mật ong cũng như thức ăn và đồ dùng khác đến Đức Phật Vipassi và Chư Tỳ Khưu Tăng không phải là việc dành riêng cho người dân thành Bandhumati, mà bất cứ ai cũng có thể làm được, đó là việc chung của tất cả mọi người.
Cậu thanh niên nghèo liền thưa rằng:
- Thưa ông, tôi không bán hai món sữa chua và mật ong này với giá 1000 Kahapana mà tôi muốn dâng cúng hai món đó, để cùng làm phước bố thí với dân chúng thành Bandhumati có được không?
Người dân thành Bandhumati vô cùng hoan hỷ, ông liền trở về báo tin cho người nhóm trưởng hay, có cậu thanh niên xin cùng chung cúng dường bố thí các món sữa chua và mật ong đến Đức Phật và Chư Tỳ Khưu Tăng.
Cậu thanh niên tự tay làm những món sữa chua và mật ong đem đến, rồi ngồi chờ đến phiên mình dâng cúng. Khi dâng cúng, cậu thanh niên bạch với Đức Phật Vipassi rằng:
- Kính bậc Đức Thái Tôn, món vật thực nhỏ mọn này của con, xin kính dâng đến Đức Phật, kính xin Đức Thái Tôn từ bi thọ lãnh.
Đức Phật Vipassi thọ nhận món đồ ăn làm bằng sữa chua và mật ong của cậu thanh niên nghèo. Đức Thế Tôn chú nguyện xong, Đức Phật đem món đồ ăn làm bằng sữa chua và mật ong phân chia cho 6 triệu 8 trăm ngàn (6800000) Tỳ Khưu Tăng độ vẫn không hết
Khi Đức Phật cùng Chư Tỳ Khưu Tăng độ vật thức xong, cậu thanh niên nghèo là tiền thân của Ngài Đại Đức Sīvali đến đãnh lễ Đức Thế Tôn ngồi xuống một nơi hợp lẽ, bạch rằng:
- Kính xin Đức Thế Tôn, con có duyên lành gặp dược Đức Thế Tôn, con lại có cơ hội tốt cùng dân chúng thành Bandhumati làm phước thiện cúng dường đến Đức Phật cùng Chư Tỳ Khưu Tăng, con vô cùng hoan hỷ, với phước thiện thanh cao này, xin cho con được trở thành bậc thánh Thinh văn đại đệ tử có tài lộc nhiều nhất trong các hàng Thánh Thinh văn đệ tử của Đức Phật ở vị lai.
Lúc đó Đức Phật Vipassi truyền dạy rằng:
- Nguyện vọng của con chắc chắn sẽ được thành tựu như ý.
Đức Phật thuyết pháp và chúc phước toàn thể dân chúng thành Bandhumati, trước khi Đức Phật cùng đoàn Chư Tỳ Khưu Tăng đi nơi khác.
Cậu thanh niên, tiền thân của Đại Đức Sīvali tinh tấn tạo mọi phước thiện, nhất là bố thí đến trọn đời. Trong vòng sanh tử luân hồi, cậu chỉ tái sanh làm người, làm Chư Thiên hưởng sự an lạc, không hề sa vào 4 đường ác đạo.
Thời kỳ Đức Phật Gotama xuất hiện trên thế gian.. Ngài Đại Đức Sīvali là bậc đại phước tái sanh vào lòng bà công chúa Suppavasa xứ Koliya như đã nói ở đoạn đầu.
8. Nghiệp và quả của nghiệp
Thiện nghiệp, ác nghiệp là của riêng của mỗi chúng sanh. Quả của thiện nghiệp, quả của ác nghiệp không chỉ riêng cho mình, mà còn ảnh hưởng đến người khác, chúng sanh khác nữa.
Trong kinh, Đức Phật dạy về thiện nghiệp, ác nghiệp và quả của thiện nghiệp, ác nghiệp có câu kệ rằng:
"Yadisam vāpte bijam, Tādisam harate phalam Kalyanakari kalyanam, Papakari ca papakam"
Tạm dịch:
"Người nào gieo hạt giống nào,
Người ấy gặt quả nấy.
Người hành thiện thì được quả thiện
Người hành ác thì được quả ác.”
Tiểu sử của Ngài Đại Đức Sīvali ở kiếp hiện tại là kết quả của ác nghiệp và thiện nghiệp mà chính Ngài đã tạo ở tiền kiếp quá khứ và ngay trong hiện tại.
Ngài Đại Đức Sīvali đã trở thành Bậc Thánh Thinh văn đại đệ tử có tài lộc bậc nhất trong các hàng đệ tử của Đức Phật Gotama, hợp theo nguyện vọng, mà sự thành tựu do thiện nghiệp đã tạo từ những tiền kiếp của Ngài Đại Đức Sīvali ở quá khứ.
Nay kiếp hiện tại này, Ngài Đại Đức Sīvali là Bậc Thánh Alahán, cũng là kiếp chót của Ngài. Tất cả quả của thiện nghiệp và quả của ác nghiệp sẽ trở thành vô hiệu, khi Ngài Đại Đức Sīvali nhập diệt Niết bàn, chấm dứt sanh tử luân hồi trong ba giới bốn loài.
9. Câu kệ "CẦU TÀI LỘC"
1.
"Sīvali ca mahanamam, Sabbalabhaṃ bhavissati Therassa anubhavena, Sabbe hontu piyam mama"
Ngài Đại Đức Sīvali bậc đại danh
Cầu xin tất cả tài lộc sẽ phát sanh
Do nhờ oai lực của Ngài Đại Đức,
Tất cả chúng sanh, Chư thiên, nhân loại,
Đều có tâm từ thương mến con.
2.
"Sīvali ca mahalabham, Sabbalabham bhavissati Therassa anubhavena Sada hontu piyaṃ mama"
Ngài Đại Đức Sīvali bậc đại tài lộc
Cầu xin tất cả tài lộc sẽ phát sanh,
Do nhờ oai lực của Ngài Đại Đức,
Cầu xin Chư thiên, nhân loại luôn luôn yêu mến con.
3.
"Sīvali ca mahathero, mama sise thapetvana,
Mantitena jāyomantam, aham vandami Sabbada"
Ngài Đại Đức Sīvali bậc cao thượng,
Con tôn kính Ngài ở trên đầu con.
Con xin tán dương ca tụng ân đức của Ngài
Con luôn luôn kính đãnh lễ Ngài.
*
Giống nào người đã gieo trồng
Quả ấy sẽ trỗ cho ông bội phần
Như người làm thiện ân cần
Quả lành sẽ trỗ, đặc ân lạ gì
Còn người hành ác khác chi
Khổ đau là quả tránh đi đường nào
Đức Sīvali danh cao
Cầu xin tài lộc sanh vào cho con
Do nhờ oai lực vẹn toàn
Ngài Sīvali mãi còn thế gian
Cầu mong thiên chúng các hàng
Cùng chung nhân loại vô vàn mến con
Đức Sīvali tợ non
Lộc tài Đại Đức hoàn toàn cao thanh
Cầu xin tài lộc phát sanh
Cho con hưởng quả an lành Ngài ban
Cầu mong thiên chúng các hàng
Cùng chung nhân loại vô vàn mến con.
Ân Sīvali mãi còn
Bậc Thầy cao thượng cho con đội đầu
Kính Ngài là bậc nhiệm mầu
Con luôn đảnh lễ, mong cầu lạc an.
https://yhairstudiovn.blogspot.com/s...A%ADt%20Sivali
SADHANA OF TARA OF CONTINUOUS WEALTH
To the Lama, the Three Precious Jewels, and to the Exalted Arya Tara, with devotion, myself and all sentient beings, as equal as space, go for refuge.
In order to liberate all sentient beings from extreme poverty and suffering, I will accomplish the state of the Goddess Tara of Continuous Wealth.
Upon recollection, instantly one arises as the Noble Goddess Tara of Continuous Wealth. Her body is green-yellow, beautifully adorned with all the major and minor marks of a Buddha. In her right hand she holds a ricke stalk and in her left hand she holds a wish-fulfilling gem. Her body is adorned with the Sambhogakaya dress and is sitting with her left leg outstretched and her right leg tucked in. In the expanse of radiating light and light rays she abides, joyfully smiling.
In the center of her heart is the green letter TAM, with the mantric syllables encircling it to the right. Through repetition of the mantra her heart-mind is pleasingly stirred and light and light rays boundlessly radiate forth completely pervading the universe and its contents, cleansing the cause of extreme poverty and suffering of all sentient beings, by utilizing this inexhaustible treasure may ordinary and wisdom merit be fully accomplished :
OM VASUDHARINI SVAHA
OM TAM SVAHA
Awareness of the deity dissolves into the sphere of clear light, once again the illusory form of the deity appears. By this virtue, may all sentient beings accumulation of ordinary and wisdom merit be ever complete, by utilizing this inexhaustible treasure, may auspicious good fortune prevails, at the request of Sonam Chodron.
This was composed by Jnana
==========
Meaning - Earth. 25. VASUDHARINI. Mantra - Om Vasudharinyai Namah। Meaning - Bearing the the Burden of Earth. 26.
[DOC]sadhana de chenrezig - Golden-Wheel
http://www.golden-wheel.net/.../SADH...0CHENREZIG.doc
Dịch trang này
Dans le centre du cœur du seigneur Chenrézig sur le disque lunaire les six lettres du mantra entourent la lettre HRI, de celle-ci émane un flot de nectar lumineux ... OM VASUDHARINI SVAHA. OM TAM SVAHA. Awareness of the deity dissolves into the sphere of clear light, once again the illusory form of the deity appears
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...cvIjr2d690.jpg
财续佛母心咒
om vasu dharani svaha
om 瓦素 达ra 尼 梭哈
财 续 母
(ni为女性或佛母之意，可以加，可以 加)
财续佛母（Vasu-dhara），她另有财续母、财源天女、财 源佛母、宝源度母、持世天女、持世 萨、雨宝菩萨等不同名称。
天母本生愿力，以财施、法施、无畏 之“布施波罗蜜”为主，行者若能行 养、礼拜、依止，并修习持诵，当能 资财丰饶，不虞匮乏。但行者亦如天 愿力，广行布施，方能与天母相应成 。
据佛经中记载，在过去久远劫中，迦 佛住世时，此天母以殊胜布施功德， 生到三十三天。释迦佛在世时，财源 天母又从水中出生，名为“甘登拉摩 。也就是恒河天女，她又化现为二十 度母之一的宝源度母。
财续母仪轨导修开示---大藏寺祈竹仁宝哲
财续母的藏名为nor rgyun ma（注：汉译亦作“增禄天母”、“财 续佛母”及“财续天母”等），他是 位赐予财富的本尊，亦可说是珍巴拉 尊的女性版本（注：有关珍巴拉财尊 法门，见法师著作《本尊海会Ⅰ》）
财源天母，梵名：巴素达喇；藏名： 玛属，藏名译音：若君玛。又称财宝 母、财续佛母等，属密咒部作密，系 瑜珈密续佛部尊，于六道中专司人道 掌世间之财富，并为五路财神之佛母
现今的人，都以财富为首要，宁 要钱财而不要命。在古印度的佛教传 中，可不是这样的。在古印度，认真 的修行人都先修长寿本尊法，如白度 或无量寿佛等（注：有关无量寿佛延 法门，见法师著作《寿份无量》）； 次修增智慧法，例如妙音母或文殊法 等（注：有关文殊法门，见法师著作 本尊海会Ⅴ》）；在也成功地增长了 智慧后，他们便修财尊法门，例如财 母或珍巴拉法门等。古印度行者修延 法并非因为世俗的怕死之心，而是为 了确保自己有足够长的寿命以学法及 持。他们修财尊法，并非为了想发财 享乐，而是为了要有足够资财以作供 养、布施予苦难众生及作为修持之顺 。在印度中部佛陀或道圣地附近之古 度石雕上，可见到许多财尊形相，足 可见证古代行者对财尊法门之重视。
在佛教传统上，有不少欲增长智 的人依止妙音母以增智。妙音母是一 佛教及印度教共尊的本尊。修持妙音 母可迅速得长智慧，可是却会有贫乏 缘起。故此，凡修妙音母的人，必定 同时修财续母法门。妙音母与财续母 ，几乎可说是一种传统的组合法门。
财续母不只有一种化相。今天所 的，是一面二臂、黄色身相的财续母 财续母传承中有不少殊胜而奇妙的细 节可以传授，但由于在座的人未曾受 此尊之灌顶，衲若多说便有过失了。 此，今晚只传授一个比较适合普传的 、礼赞祈请文形式之极简化仪轨。这 的话，大家即使无灌顶传承亦可修诵 衲教授普遍的内容亦无过失。
前行开示
有关前行细节，衲已说过多次，在此 欲重复了，只特别提一提供品及动机 面的要求。
供品必须依事密部规矩而供素品 宜多供水果、牛奶及酸奶。此外，如 我们供奉了财续母之图片或身像，可 在其前放一个漂亮的瓶子，内盛世界 国的金币、银币或普通钱币，亦可放 宝石、金、银等财宝。这样供的话， 会有积聚财富的好缘起。
修此法前，我们必须生起好的动 ，心想：“我现祈求财续母赐予资财 以利益众生！”
然后，我们诵仪轨中的皈依发心 。
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
或念诵：
诸佛尊法贤圣三宝尊。从今直至菩提 皈依。
我以所修施等诸资粮。为利有情故愿 觉成。）
我们应诵这个偈文三次或更多次
正行开示
在未诵仪轨中的礼赞文前，我们 须先观出本尊在自己面前虚空中。
财续母身相黄色，一面二臂，右 作与度母一样的施愿印，此印代表赐 、施护及加持；其左手持一个上插一 株嘉禾的宝瓶；他穿着华丽的衣服， 戴多种宝饰，双足跏趺而坐于莲心月 上，相貌十分年青美丽。
观出本尊后，我们便诵仪轨中的 句礼赞文。
过去累积海般布施善 证得寿命财富及威德
于行持者降下珍宝雨 增禄德母予汝我礼敬
这四句的意思是“您在无数过往 中，积了如大海般无边的布施功德， 您有赐予财富及长寿之能力。我礼赞 您，求您加持我！”
在观好本尊及诵礼赞后，我们便 咒。
om vasu dharani svaha
om 瓦素 达ra尼 梭哈
（此咒与雨宝陀罗尼为同一个咒）
在持咒若干遍之同时，我们观想 尊左手之瓶放黄色光芒，照向十方， 宇宙中所有财富之精华、所有君王及 财主的财富之精华、八大龙王所拥财 之精华及非人族类之财富精华全摄入 中。上述的财富精华，我们观为七宝 及八吉祥形相。这些财富精华被摄入 瓶后，瓶便掉出金、银、宝石等财宝 堆满在我们身边，亦堆满了我们的房 子。如上所观，我们同时持咒若干遍
结行开示
在持咒后，我们诵仪轨中的四句 向文。
以此功德愿速能 成就增禄天母境
并将一切诸众生 安立于同等果境
在诵了回向文后，若有任何其它 愿，亦可于此时发愿回向。
最后，我们观本尊化光而融入自 身中。
财续佛母心咒
附：
财续母修持仪轨（事密部）
大藏寺祈竹仁宝哲 著
（我现祈求财续母赐予资财，以利益 生）
诸佛尊法贤圣三宝尊。从今直至菩提 皈依。
我以所修施等诸资粮。为利有情故愿 觉成。三遍
愿诸众生永具安乐及安乐因。
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐。
愿诸众生远离贪嗔亲疏之心住平等舍 三遍
（观想财续母身相黄色，一面二臂， 手作与度母一样的施愿印，此印代表 予、施护及加持；其左手持一个上插 一株嘉禾的宝瓶；他穿着华丽的衣服 佩戴多种宝饰，双足跏趺而坐于莲心 轮上，相貌十分年青美丽。信解本尊 即是上师真实化现，安住于面前虚空 ）
过去累积海般布施善 证得寿命 富及威德
于行持者降下珍宝雨 增禄德母 汝我礼敬
嗡 瓦素 达ra尼 疏哈（根据祈 竹仁波切语音示范整理）
om vasu dharani svaha
（在持咒若干遍之同时，我们观想本 左手之瓶放黄色光芒，照向十方，把 宙中所有财富之精华、所有君王及财 主的财富之精华、八大龙王所拥财富 精华及非人族类之财富精华全摄入瓶 。上述的财富精华，我们观为七宝及 八吉祥形相。这些财富精华被摄入宝 后，瓶便掉出金、银、宝石等财宝， 满在我们身边，亦堆满了我们的房子 。如上所观，我们同时持咒若干遍。
以此功德愿速能 成就增禄天母
并将一切诸众生 安立于同等果
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ed62e960102xaq7.html
=============
Green Tara of Wealth Teachings – Part 3 @ Tersar org
https://www.tersar.org/teachings.../...eachings-part-...
Dịch trang này
Just as this Tam is green in color, so obviously Om Basu Dharani Soha is also green. Please don't try to make this multi-colored, just keep it green. She comes from the green Buddha field, called Yalo Kaupa so the green signifies her buddhafield. The quality of this field is emerald, that is, the stone connected to Green Tara .
https://www.tersar.org/teachings-4/g...chings-part-3/
Sự giàu có tiền bạc do 2 nguyên nhân
1. Nhân bên trong có: do kiếp trước tạo phước nhiều, kiếp này sống thuận lợi, kiếm tiền dễ dàng, may mắn đến liên tục như ý.
2. Nhân bên trong ít, hoặc lép: do đã xài ở kiếp trước rồi, kiếp này phải cày, gọi là có làm thì mới có ăn...dù cho cố gắng đi nữa cũng đủ xài hoặc dư chút đỉnh.
Hành trì mật chú để giàu có: mỗi một vị bồ tát, phật, đều có những hạnh nguyện, hạnh nguyện chung vẫn là giúp đỡ hổ trợ chúng sanh tu hành giải thoát sinh tử chứ các ngài không phục vụ và giúp chúng sanh tạo nghiệp luân hồi. Dĩ nhiên ai cầu đến ngài, ngài vẫn quán xét hay chuyển duyên họ cho các vị phúc đức chánh thần chăm sóc đặc biệt...đảm bảo người đó phước bình an chứ không phải phước họa.
Một số dòng black magic giúp bạn rất nhanh, nhưng trong vô hình họ đã lấy đi của mình một thứ lớn hơn, có thể bạn chết sẽ thành binh gia của họ...nên gọi là tiệm cầm đồ tâm linh. đặc điểm loại này bạn phải nuôi ông thầy hoài, nếu không ổng rút hay phá cũng te tua hơn...
Hãy bình tĩnh, hành giả khác với học giả nhé.
Có một lần một ẩn sĩ không có gì để sống, vì thế ông bắt đầu thực hiện thực hành pháp tu Damchen [*] Ông trở nên lão luyện trong pháp tu đến nỗi có thể trò chuyện với vị Hộ Pháp như thể nói với một người khác, nhưng ông vẫn chưa đạt được thành tựu.
Damchen nói với ông: “Ông không có ngay cả chút kết quả ít ỏi nhất đến từ bất kỳ hành động bố thí nào trong quá khứ, vì thế ta không thể đem lại cho ông một thành tựu nào.”
Một hôm nhà ẩn sĩ đứng vào hàng cùng một vài hành khất và được bố thí một tô súp đầy. Khi ông về nhà, Damchen hiện ra và nói với ông: “Hôm nay ta đã ban cho ông một vài thành tựu. Ông có nhận thấy không ?”
“Nhưng tất cả các hành khất đều nhận một tô súp, đâu phải chỉ mình tôi,” nhà ẩn sĩ nói. “Tôi không thấy (dấu hiệu) thành tựu đến từ Ngài ra sao.”
Damchen nói “Khi ông nhận súp, một miếng mỡ lớn đã rơi vào tô ông, đúng không ? Đó là thành tựu đến từ ta!”
Không thể khắc phục sự nghèo khổ bằng các pháp tu tài bảo và những pháp tu tương tự mà không có một vài tích tụ công đức trong những đời quá khứ. Nếu có những vị như các vị Trời tài bảo thực sự có khả năng ban cho các thành tựu tài bảo siêu nhiên thì chư Phật và Bồ tát, với khả năng và năng lực có thể thực hiện các điều huyền nhiệm còn lớn hơn hàng trăm, hàng ngàn lần, và là những bậc Giác Ngộ đã hoàn toàn hiến mình để giúp đỡ chúng sinh ngay cả khi không được thỉnh cầu, thì chắc chắn chư Phật và Bồ Tát sẽ trút xuống thế giới này một khối lượng dồi dào của cải khiến tất cả mọi sự cùng khổ đều được giải trừ trong giây lát. Nhưng điều này đã không xảy ra.
* Damchen Dorje Lekpa, Phạn: Vajrasadhu, một trong những Hộ Pháp chính.
| Trích Lời Vàng Của Thầy Tôi - Patrul Rinpoche
Mantra of the Wealth Granting Tara: OM TARE TUTTARE TURE DANAM ME DADA SOHA
Mantra of the Green Dzambhala: OM KARMA DZAMBHALA AH SOHA
Mantra of the White Dzambhala: OM PADMO KRODA ARYA DZAMBHALA HRIH DAYA HUM PHAT
Mantra of the Red Dzambhala: OM DZAMBHALA DZALIN DRAYE DANAM MEDIHI HRIH DAKINI DZAMBHALA SAMBHARA SOHA
Mantra of the Blue/Black Dzambhala: OM DZAMBHALA DZALIN DRAYE BASHU DHARINI SOHA
If you wish to know more about the Five Dzambhalas (also spelled as Dzambala, Jambhala, Jambala, Zambhala, Zambala) please click here.
For questions, comments, and suggestions please email sanaakosirickylee@gmail.com
https://sanaakosirickylee.wordpress....-me-dada-soha/
Có một lần một ẩn sĩ không có gì để sống, vì thế ông bắt đầu thực hiện thực hành pháp tu Damchen[*] Ông trở nên lão luyện trong pháp tu đến nỗi có thể trò chuyện với vị Hộ Pháp như thể nói với một người khác, nhưng ông vẫn chưa đạt được thành tựu.
Damchen nói với ông: “Ông không có ngay cả chút kết quả ít ỏi nhất đến từ bất kỳ hành động bố thí nào trong quá khứ, vì thế ta không thể đem lại cho ông một thành tựu nào.”
Một hôm nhà ẩn sĩ đứng vào hàng cùng một vài hành khất và được bố thí một tô súp đầy. Khi ông về nhà, Damchen hiện ra và nói với ông: “Hôm nay ta đã ban cho ông một vài thành tựu. Ông có nhận thấy không ?”
“Nhưng tất cả các hành khất đều nhận một tô súp, đâu phải chỉ mình tôi,” nhà ẩn sĩ nói. “Tôi không thấy (dấu hiệu) thành tựu đến từ Ngài ra sao.”
Damchen nói “Khi ông nhận súp, một miếng mỡ lớn đã rơi vào tô ông, đúng không ? Đó là thành tựu đến từ ta!”
Không thể khắc phục sự nghèo khổ bằng các pháp tu tài bảo và những pháp tu tương tự mà không có một vài tích tụ công đức trong những đời quá khứ. Nếu có những vị như các vị Trời tài bảo thực sự có khả năng ban cho các thành tựu tài bảo siêu nhiên thì chư Phật và Bồ tát, với khả năng và năng lực có thể thực hiện các điều huyền nhiệm còn lớn hơn hàng trăm, hàng ngàn lần, và là những bậc Giác Ngộ đã hoàn toàn hiến mình để giúp đỡ chúng sinh ngay cả khi không được thỉnh cầu, thì chắc chắn chư Phật và Bồ Tát sẽ trút xuống thế giới này một khối lượng dồi dào của cải khiến tất cả mọi sự cùng khổ đều được giải trừ trong giây lát. Nhưng điều này đã không xảy ra.
* Damchen Dorje Lekpa, Phạn: Vajrasadhu, một trong những Hộ Pháp chính.
| Trích Lời Vàng Của Thầy Tôi - Patrul Rinpoche
( http://thegioivohinh.com/diendan/sho...-c%C3%B3/page5 )
======
Có một câu chuyện : có một người tu pháp Bảo tạng thành tựu đến nỗi có thể nhìn thấy và nói chuyện với Bảo Tạng Vương . Nhưng anh ta chỉ có hơn người khác một miếng mỡ khi đi xin cháo, từ đâu bay vô bát . Khi gặp Bảo Tạng Vương anh hỏi tại sao tôi lại chỉ được vậy .
Ngài trả lời : Từ trước tới nay anh chưa làm phúc bố thí gì cả nên ta cố gắng lắm mới cho anh được miếng mỡ vào bát ....:)
Không bao giờ quên bố thí , bố thí tài vật , bố thí tình thưong và quan trọng hơn cả là bố thí Pháp .
Chính cái nhân bố thí này mà tạo cho chúng ta cái quả giàu có . Chứ không như ngoại đạo cầu các thứ mà không có ý thức về Nhân Quả .
CHO NÊN CHÚNG TA PHẢI GIEO NHÂN PHƯỚC ĐỨC BỐ THÍ THÌ MỚI NHẬN ĐƯỢC QUẢ SANG GIÀU!
*Theo lời Lama Yeshe Ladoy Rinpoche:
Tất cả các pháp tài bảo trong mật tông về chánh nghĩa chính là làm tăng trưởng thiện căn. Cho thêm phương tiện tu hành. Chứ không thể tư lợi riêng mình.
Nhờ nơi công đức này, Bồ đề tâm tâm tối thượng
Nơi tâm chưa sanh xin cho tâm ấy nảy sanh
Nơi nào đã sanh xin cho càng phát triển
Và nguyện cầu tất cả chúng sanh đều an lạc
Thành tựu đạo quả không tốn chi công sức.
( http://thegioivohinh.com/diendan/sho...B%B9-Ph%C3%A1p / https://www.facebook.com/karmavn/posts/1308689312492432 / http://hocthuatphuongdong.vn/index.php?topic=637.0;wap2 )