-
[english n/a]
Kinh Kim Cương | Diamond Sutra
Chỉ đơn thuần nghe Kinh Kim Cương và có niềm tin ở quyển Kinh đó, khối lượng công đức bạn tạo ra thật không thể nghĩ bàn và không tưởng tượng nổi. Ví dụ như điều đó còn vĩ đại hơn việc bạn cúng dường thân bạn cho chúng sinh. Cúng dường bao nhiêu lần? Vào buổi sáng, cúng dường thân bạn với số lần tương đương số hạt cát trong đại dương. Những hạt cát này không phải là những gì chúng ta thường nghĩ tới, chúng là những nguyên tử (vi trần) hết sức nhỏ bé. Có bảy loại vi trần vi tế và đây là những loại vi trần đó. Vào buổi trưa bạn lại cúng dường thân bạn nhiều lần cho chúng sinh, và buổi chiều cũng thế. Bạn làm như thế mỗi ngày trong hàng nhiều kiếp. Tất cả những việc cúng dường đó thật phi thường, và cho dù chỉ thực hiện một lần thôi, bạn cũng đã hiến tặng rất nhiều nhân đức cho chúng sinh, nói gì tới việc bạn cúng dường ba lần một ngày trong rất nhiều năm và nhiều kiếp. Công đức đó thật đáng kinh ngạc. Việc bố thí thân thể cho chúng sinh thì không thể nghĩ bàn.
Cho dù bạn thực hiện nhiều cuộc cúng dường mỗi ngày trong nhiều kiếp, nó chỉ là một lượng công đức nhỏ bé nếu so sánh với việc lắng nghe Kinh Kim Cương và không mất niềm tin nơi giáo lý về tánh Không (bằng việc rơi vào quan điểm cực đoan của thuyết hư vô, cho rằng không có gì hiện hữu). Điều này có nghĩa là chỉ bằng việc nghe Kinh, nếu bạn đọc, học thuộc lòng, và nghiên cứu ý nghĩa của quyển Kinh, bạn tích tập công đức vĩ đại rất, rất nhiều nếu so với việc bạn tích tập với ví dụ cúng dường thân thể bạn. Hơn nữa, công đức phi thường mà bạn tích tập bằng việc có hay đọc Kinh Kim Cương là một suối nguồn không thể tin nổi của sự tịnh hóa mãnh liệt về mọi nghiệp tiêu cực nặng nề bạn từng tích tập trải qua những đời quá khứ tự vô thủy.
Quan trọng nhất là mỗi lần bạn đọc bản Kinh, bạn nhận một dấu ấn để chứng ngộ tánh Không. Bạn càng đọc Kinh thì những dấu ấn càng lưu lại trong tâm bạn, khiến bạn nhanh chóng và dễ dàng chứng ngộ tánh Không trong đời này, và nếu không trong đời này thì trong những đời sau. Nhờ trí tuệ này bạn thâu đạt được sự nội quán vĩ đại được hợp nhất với shamatha (thiền an định). Nếu bạn thiền định về tánh Không được hợp nhất với shamatha, bạn có thể kinh nghiệm trạng thái xuất thần vô cùng hỉ lạc của thân và tâm. Khi ấy bạn có thể thành tựu tri giác trực tiếp của tánh Không giải trừ các ô nhiễm – trước tiên là những sở tri chướng (những ô nhiễm do tri thức gây ra) và sau đó những ô nhiễm bẩm sinh. Bạn thành tựu sự giải thoát bằng cách hoàn toàn giải trừ ngay cả những dấu vết của phiền não chướng. Với chứng ngộ Bồ đề tâm, kinh nghiệm trực tiếp của tánh Không giải trừ ngay cả những ô nhiễm vi tế và khi đó bạn thành tựu tâm toàn trí và có thể làm việc một cách toàn hảo và mang lại giác ngộ cho tất cả chúng sinh. Khi điều đó xảy ra mục đích của đời bạn được thành tựu.
Trích NHỮNG THỰC HÀNH TRỌNG YẾU | Lạt ma Zopa Rinpoche
Một đệ tử đang ở trong tù viết thư cho Rinpoche khẩn cầu ngài ban những thực hành cho quãng đời còn lại của anh. Rinpoche đã trả lời (được trích) như trên. Bài do Michelle Bernard biên tập.
Bản dịch Việt ngữ của Thanh Liên
Không có văn bản thay thế tự động nào.
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...49029_o.md.jpg
https://www.facebook.com/drikung.kagyud.dharma.raja/
-
Tài Thần Hải Hội Hộ Phù
Để hộ trì những hành giả trên bước đường thực hành lục độ Ba La Mật(Bồ tát hạnh ) .Bồ Tát Dzambala có giới thiệu một phương tiện thiện xảo vô cùng thù thắng." Chỉ cần đeo,trì giữ Hộ Phù này " Với động cơ hộ trì Phật Pháp,rộng tu bố thí ,phát Bồ Đề Tâm thì ngài sẽ luôn ủng hộ và gia trì tịnh hóa nghiệp ,đạt được cuộc sống an lạc và hạnh phúc,cho đến khi thành tựu vô thượng Bồ Đề.
_Vị trí chính giữa là Tài Thần Hải Hội Tổng Chú.
OṂ DHANĀDAYA SVĀHĀ.MAHĀ-DHANĀDAYA SVĀHĀ.MAṆI BHADRĀYA SVĀHĀ.PŪRṆA-BHADRĀYA SVĀHĀ.JAMBHALA-KHYAṂDRĀYA SVĀHĀ.JAMBHALA-JALENDRĀYA SVĀHĀ.OṂ CIVI-KUṆḌALENĪ SVĀHĀ.OṂ KĪLE-MĀLENĪ SVĀHĀ.JAṂ JAṂ JAṂ
Xin nhắc lại đây chỉ là một Phương Tiện Thiện Xảo không phải là Cứu cánh Giải Thoát nhé .Chúc quý hành giả một tuần đầy an lạc Om Dzambala Jalen Dzaye Svaha
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...07054551_o.jpg
https://www.facebook.com/H%C3%A0nh-G...6741424671074/
-
Trong những bài viết trước tôi đã kể cho quý vị nghe nhiều câu chuyện về các bồ tát tài bảo thuộc bảo bộ .Hôm nay tôi tiếp tục kể về vị Bồ Tát mà rất nhiều người tôn thờ ở các truyền thống Tạng truyền Dzambala mà chúng ta thường gọi là thần tài .Khác với các vị thần tài chúng ta thường thờ cúng ở Việt Nam .Dzamhala có rất nhiều truyền thuyết nhưng đa số đều nói ngài là hóa thân của Bồ Tát Quán Thế Âm vị Phật của lòng bi mẫn .
Nếu là một hành giả khổ hạnh chuyện nghèo giàu không là một chủ đề ngài quan tâm nhưng với những vị bồ tát thực hành những thiện hạnh lợi lạc hữu tình đôi khi tài bảo rất cần để thực hành những thiện hạnh đó.Ngày nay chúng ta làm bất cứ điều gì để cung phụng cho cái ước muốn của chúng ta như lừa bịp,trộm cắp .....miễn có tiền là được .Khi chúng ta rơi vào nghịch cảnh không thuận lợi chúng ta thường đổ lỗi cho số phận ,cho ông trời hay cho cha mẹ .Phật giáo không dạy điều đó Phật dạy "tất cả đều do nhân quả " chúng ta gieo trồng.
Truyền thuyết kể rằng Đạo Sư Atisa một vị tôn quý của trường phái Gelug khi đi hành hương nơi Bồ Đề Đạo tràng ,ngài gặp một lão già ăn xin nghèo khổ và đang chết đói .Vì nơi ấy không có thực phẩm ,trong khi ông lão cần một món ăn để duy trì sự sống .Ngài đã dùng dao cắt một miếng thịt của mình bố thí cho ông già .Quá kinh hãi trước việc Bố Thí Ba La Mật như vậy ông lão bật khóc và nói :" làm sao con có thể ăn thịt của một vị Tăng khả kính như ngài " .Ông lão từ chối miếng thịt.Quá bất lực trước cái chết của ông lão ,ngài đã bật khóc .Khi đó một ánh hào quang chói lọi Quán Âm Thiên Thủ hiện ra và nói "Ta sẽ cứu độ chúng sanh nghèo khổ ,ban cho họ sự giàu sang bằng cách hóa thân thành Dzambhla ".Quý vị thấy trong câu chuyện này vị thần tài bảo hóa hiện ra từ lòng từ bi ,Bởi chỉ có lòng từ bi phát khởi trong trái tim quý vị thì chúng ta mới phát ra động lực giúp đỡ người khác đó là NHÂN của giàu sang.Khi thấy một người giàu có không giúp đỡ một người chết đói và một người nghèo khổ chia sẻ chén cơm của mình.chúng ta sẽ nhận ra tấm lòng quý giá giàu sang của người chia cơm.Chúng ta nghèo là do chúng ta không gieo trồng quả của giàu sang từ vô lượng kiếp .Vì thế quý vị đừng bực tức khi thấy những người nghèo khổ không bao giờ bố thí ,họ nói" tôi giúp họ ,ai giúp tôi".Đó là huân tập khí nhiều đời của họ vậy.
Quay lại câu chuyện về Dzambala vì đây là một pháp phương tiện giúp chúng ta vượt qua sự thiếu thốn bần cùng khi thực hành pháp nên giáo pháp này vô cùng đơn giản.Chỉ đơn giản mỗi ngày chúng ta cúng dường nước lên ngài thật nhiều vừa cúng dường vừa trì chú của ngài .Vì sao chúng ta cúng dường nước ? chắc có nhiều người quan tâm .Chúng ta nên nhớ đây là pháp tu của người nghèo nên phương tiện càng dễ tìm càng tốt ,nước có chung quanh chúng ta.Thứ hai vì ngài là vị thần trong đạo Hindu một tôn giáo Ấn Độ ,mà Ấn Độ là một quốc gia rất nóng nên nước là một tài sản vô cùng quý giá.
Có câu chuyện như sau ,khi đức Phật thuyết Pháp ngoại đạo dùng đá ném vào ngài .Khi đó Kubera hay Dzambhala hiện ra dùng thân che cho ngài.Ngài Dzabala vàng và trắng bị ném vào đầu .Dzabala đen bị ném vào bụng .Nên để làm vui lòng các ngài chúng ta sẽ rót nước vào đầu của Dzambala trắng và vàng .Còn Dzambala đen rót vào bụng ngài.Vừa rót chúng ta vừa trì chú ngài
Viết đến đây tôi nghĩ các bạn muốn đem ngài xuống sông hay chuẩn bị thật nhiều nước để cúng dường Dzambhala vị bồ tát tài bảo .Nhưng quý vị chớ vội ! hãy cúng dường lòngTỪ BI ,tình yêu thương ,tâm nguyện lợi lạc chúng sanh trước mới được ! Chúc quý vị những bà mẹ hiền của con thật an lạc khi đọc xong câu chuyện này nhé .
OM DZAMBALA DALEN DAYE SOHA
https://www.facebook.com/H%C3%A0nh-G...6741424671074/
-
Long Vương
Ngoài cỏi người cư ngụ ,kinh điển Phật Giáo và Đạo Giáo thường nhắc đến chủng tộc của Rồng.Một dạng chư Thiên sống dưới nước.Có đầy đủ thần thông và vô lượng phước báo.Long Vương có vô số quyến thuộc ,thường hay hộ trì Phật Pháp.Khi Phật Giáo sắp diệt vong ở Ấn Độ phần lớn các kinh điển được đưa xuống Long Cung phụng thờ .Về sau có rất nhiều vị Đạo Sư đi vào Long Cung đem kinh điển về .Điều đó có thể lý giaỉ tại sao Kinh điển Mật Giáo đồ sộ ngoài tầm hiểu biết của con người.
Chúng sanh gieo ác nghiệp với long tộc thường bệnh về da , mề đay , dị ứng , chàm , vảy nến, phong cùi ....những chứng bịnh thể hiện trên da . Và họ cũng gặp nhiều chướng ngại trong cuộc sống .Những việc làm như giết hại các loài thủy tộc,đổ nước dơ bẩn xuống sông,hồ ao ,biển.... KInh điển Mật Giáo có ghi chép như sau
Long Vương nguyên cư ngụ tại cung Rồng là cung điện của Long Vương ở đáy biển lớn, là nơi do Thần Lực của Long Vương biến hóa ra.
Tại thời đại của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Śākya-muṇi) thì Long Vương (Nāga-rāja:vua Rồng) trong biển từng đến núi Linh Lộ nghe Đức Phật nói Pháp, Tâm tin tưởng vui vẻ. Lúc đó, muốn thỉnh Đức Phật đến cung Rồng trong biển lớn để cúng dường. Khi được Đức Phật nhận lời thì Long Vương liền quay về biển lớn, hóa làm cung điện lớn có vô lượng châu báu, mọi loại trang nghiêm, thậm chí từ bờ biển đến đáy biển, tạo làm thềm bậc báu bằng vàng, bạc, lưu ly (tam đạo bảo giai) như thềm bậc báu mà Đức Phật Thích Ca Mâu Ni từ Trời Đao Lợi (Trāyastriṃśa) đi xuống cõi Diêm Phù Đề (Jambu-dvīpa). Cuối cùng thì Đức Phật Thích Ca Mâu Ni với các Tỳ Kheo Bồ Tát cùng đi theo bậc thềm báu vào cung Rồng, tiếp nhận sự cúng dường với nói Pháp.
Sau này, sau một ngàn năm trăm năm, Ác Ma Ba Tuần với chúng Ngọai Đạo tranh nhau phá chùa tháp, giết hại Tỳ Kheo… nên tất cả Kinh Tạng đều được chuyển dời đến nước Cưu Thi Na Kiệt, và A Na Bà Đạt Đa Long Vương đều cầm giữ đưa vào biển, lúc đó Kinh Tạng hoàn toàn ở tại cung Rồng.
Ngày xưa có vị Đại Long Bồ Tát tiếp dẫn Long Thọ Bồi Tát vào cung Rồng, ở trong cung Rồng mở cái hộp hoa bảy báu, đem các Kinh Diển thâm áo của Phương Đẳng, vô lượng Diệu Pháp trao cho. Long Thọ nhận đọc trong 90 ngày thì thông giải rất nhiều, điều được đọc ấy nhiều gấp mười lần cõi Diêm Phù Đề.
Liên Sinh Thánh Tôn (Padma-saṃbhava) từng đến cung Rồng, xem xét Danh Tướng Kinh. Nhân đây chúng tám Bộ của hàng Long Thần đều hộ trì Tông Pháp Chân Thật. Tông Phái Chân Thật có “chư Thiên hộ trì” lại có “Rồng hộ trì” nổi bật nhất là Nan Đà Long Vương (Nanda-nāga-rāja), vị Long Vương này là bậc Thượng Thủ trong tám vị Đại Long Vương. Hình tượng của Ngài là đầu đội mão có bảy đầu Rồng, tay phải cầm cây đao, tay trái nắm sợi dây. Nan Đà Long Vương với Liên Sinh Thánh Tôn rất khế hợp
Long Vương tiếng Phạn là Na Già (Nāga) là một điều chẳng thể nghĩ bàn do Đức Phật đã nói. Long Vương có sức Thần Thông lớn
_Long Vương Chú mà Liên Sinh Thánh Tôn đã niệm, có hai loại
“Ông, na già, na già, mật”
OṂ_ NĀGA NĀGA ME
“Na ma tam mãn đa mẫu đắc nam. Ngõa nhật lạp, mật”
NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ_ VAJRA ME
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...96626981_n.jpg
https://www.facebook.com/H%C3%A0nh-G...6741424671074/
-
Thâm Sa Đại Tướng
Thâm Sa Đại Tướng là vị Thần Hộ Pháp trừ diệt các tai nạn, bảo hộ cho người tu hành. Lại xưng là Thâm Sa Thần, Thâm Sa Thần Vương, Thâm Sa Đại Vương, Thâm Sa Đồng Tử, Thâm Sa Bồ Tát.
Tên gọi của vị Thần này được hình thành từ truyện tích sau:
Đường Tam Tạng Ký ghi rằng: “Tam Tạng Huyền Trang đi về phương Tây cầu Pháp, khi đến bãi sa mạc Lưu Sa là nơi không có người cư ngụ. Mỗi lần đến giờ Trai thời ở bên cạnh đường đi có cái ao mới đào chứa nước ngọt như Cam Lộ kèm theo một phần thức ăn mới thơm tho khác thường. Tuy chẳng thấy người, Tam Tạng rất ngạc nhiên nên báo rằng “Nơi này là bãi sa mạc cát dài, không có người qua lại thời ao này với thức ăn là do ai đem đến? Nguyện cho biết mong cầu!” Tức thời trong hư không có tiếng nói báo với Tam Tạng Pháp Sư rằng: “Con là Thiên Thần, do có duyên với Hòa Thượng lấy Kinh nên mau đến. Đệ Tử là Thần Hộ Pháp, nơi này không có nước với không có người, nên đặc biệt vì Hòa Thượng mà dâng nước với thức ăn”. Khi Tam Tạng thọ Trai xong thời nước ấy lui mất chỉ nhìn thấy bãi cát mênh mông không một bóng người. Nhân việc này mà vị Thần ấy được xưng là Thâm Sa”
Tụng chú nầy thì các tội nghiệp tiêu diệt.Mãn 10 vạn biến sẽ thấy Bồ Tát Quán Thế Âm .
Hành giả muốn tu Pháp này cần phải nương tựa Tam Bảo và Đạo Sư .Từ bỏ rượu ,thịt ,ngủ vị tân .
NAMO RATNATRAYAYA .NAMO ARYA AVALOKITE
TADYATHA JAYE JAYE JAYA BHAKENISA CANDARI KARA KARA CARAKINDA SARVA KARMA PARANDANI MEBHATI SVAHA
Ảnh Huyền Trang và Hộ pháp Thâm Sa Đại tướng, thế kỷ 13 Trung Quốc, Bảo tàng Penn Museum
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...25723101_n.jpg
https://www.facebook.com/H%C3%A0nh-G...6741424671074/
-
Thánh Hoan Hỷ Thiên
Hình tượng vị trời mình người đầu voi được tôn thờ rất nhiều trong văn hóa Ấn Giáo .Theo nhiều kinh Mật Giáo tôi nghiên cứu được ,vị thánh này chính là hóa thân của Quán Thế Âm Bồ Tát (Avalokitesvara boddhisatva).Tì Na Dạ Ca (Vinayaka) thường gây chướng nạn nên còn gọi là Thường Tùy Ma ,Bồ Tát vì cứu độ hữu tình và người tu hành mà hóa thân làm vợ của vị trời ấy để khuyên tiến vị ấy tu hành và bảo hộ Phật Pháp.
Nếu biết trong thân có các chướng nạn,mong cầu việc tốt lành và trừ các chướng nạn hành giả dùng nước thơm tắm tượng Bồ Tát Quán Thế Âm,sau đó dùng nước này chú 108 biến thần chú Tì Na Dạ Ca rưới lên thân hành giả tất cả các chướng nạn tự nhiên tiêu diệt ,các mong cầu đều được như ý.
OM GAH GAH HUM SVAHA
Kinh nói như sau : Vì muốn dẫn dụ các loài gây chướng nạn khiến cho vào chính kiến ,bởi thế không giống như Tì Na Dạ Ca mà hóa hiện đầu voi.Đây là mở bài ví dụ cho nên nói như Tượng Vương tuy có sức mạnh giận dữ nhưng hay tùy theo sự dưỡng dục với Điều Ngự Sư vậy.
Có thể hiểu đơn giản vị Hoan Hỷ Thiên đầu tiên là một dạng quỷ thần gây chướng nạn .Bồ Tát Quán Thế Âm dùng Bi hóa hiện hàng phục mà trở thành hộ pháp bảo hộ Phật Pháp .Tôn này thuộc bộ quỷ thần nên rất linh hiển.Hành giả nếu vì sự lợi lạc của chúng sanh mà tu bí Pháp này thì vô cùng linh ứng .Do sợ người thế tục không tin sanh tâm phỉ báng nên Pháp này được giữ kín và ít lưu truyền như các tôn khác .Cầu chúc cho những ai thấy được Pháp này liền sanh tâm hoan hỷ ,tùy thuận chúng sanh Pháp.Om Mani Padme Hum
https://www.facebook.com/H%C3%A0nh-G...6741424671074/
-
-
Maha Kala ĐẠI HẮC THIÊN BỒ TÁT
Trong Mật giáo Tây Tạng, Đại Hắc Thiên được gọi là Mahakala, là vị Tôn chủ hộ pháp trọng yếu. Sự truyền thừa hình tượng Ngài trong các trường phái Tây Tạng thì không đồng nhau, tánh chất và tác dụng cũng bất đồng. Tôn tượng và đặc tính của Ngài Đại Hắc Thiên có rất nhiều cách diễn tả khác nhau như: Đại Hắc Thiên hai tay chủ yếu là hộ trì cho những hành giả tu Hỷ Kim Cang. Đại Hắc Thiên bốn tay chủ yếu hộ trì cho hành giả tu Đại Thủ Ấn. Đại Hắc Thiên sáu tay chủ yếu hộ pháp cho phái Hương Ba Cát Cử và Cách Lỗ. Đại Hắc Thiên sáu tay màu trắng chủ yếu hộ pháp của phái Tát Ca Cử, trong đó Bạch Ma Ca La còn có tên là Bổn Tôn Tài Thần. Ngoài ra vị Trời nầy còn là Tài Phước Thần, Ty Ẩm Thực.
Trong Nam Hải Ký Quy Nội Pháp truyện, quyển 1 Thọ Tế Quỷ Tắc có đề cập: “Tất cả các đại tự viện ở phía tây, bên cột nhà bếp hoặc trước các kho tàng, đầu cột có điêu khắc hình tượng Đại Hắc Thiên màu đen.
Tương truyền vào thời cổ đại, Đại Hắc Thiên là thuộc hạ của Hỏa Thiên, rất kính ái Tam Bảo, hộ trì năm chúng (ngũ chúng) để khỏi bị hao tổn, phàm có người cầu đều được xứng nguyện. Mỗi khi đến giờ ăn cơm, vị thầy đặc trách nhà bếp thường thường dâng cúng lên ngài Đại Hắc Thiên hương đèn, đồ ăn trước. Trong văn bản cũng có đề cập đến chùa, miếu ở Hoài Bắc, tuy nhiên không có phong tục cúng dường ngài Đại Hắc Thiên. Phàm có người cầu xin đều có ứng nghiệm một cách lạ lùng.
Ngoài những điều nầy, ở Nhật Bản các chùa đều căn cứ vào Nam Hải Ký Quy truyện có nói: “Thịnh hành nhất là các nhà kho ở nhà bếp đều an trí tượng ngài Đại Hắc Thiên hai tay”. Trong Nam Hải truyện cũng có viết về sự tích ứng hóa của Đại Hắc Thiên.
Có một ngôi chùa tên là Đại Niết Bàn Thiền Na Tự, thường ngày ở trong chùa có khoảng 100 tăng sĩ, nhưng hằng năm đến mùa lễ bái thì có nhiều tăng sĩ các nơi hội về. Điều nầy làm ban ẩm thực ở chùa gặp nhiều khó khăn. Có một lần, vào buổi trưa có khoảng 500 tăng khách đến đây lễ bái, chùa không còn khả năng cung cấp đồ ăn uống trong lúc nầy, nhưng cũng không thể để cho 500 vị tăng khách nhịn đói. Trong khi tất cả mọi người trong chùa không biết giải quyết bằng cách nào, thì có một bà già nói: “Chuyện nầy là thường xảy ra, đại chúng đừng nên lo lắng.” Chỉ thấy bà lão đốt một nắm hương lớn, hướng về ngài Đại Hắc Thiên, thành kính bạch rằng: “Đại thánh! Chư tăng bốn phương đến đây để dâng lễ bái thánh tích. Kính mong ngài đừng để cho đại chúng thiếu đồ ăn.” Khi lời cầu nguyện nầy chấm dứt, liền khiến cho đại chúng lấy số thực phẩm trước đây dự trù để cung cấp cho tất cả đem ra, nhưng lạ thay, số người ăn so với số bình thường hơn nhau mấy trăm người, nhưng thức ăn vẫn không thiếu. Đại chúng vô cùng cảm kích và kinh dị.
Người Nhật cũng lấy ngài Đại Hắc Thiên là một trong bảy vị Phước Thần. Vị Đại Hắc Thiên được công nhận giúp cho thế gian quan vị và phú quí, đã được nhân gian sùng tín rộng rãi. Đông Mật tương truyền ngài Đại Hắc Thiên nguyên là Đại Nhựt Như Lai thị hiện hình tướng của thần Dược Xoa phẫn nộ để hàng phục ác ma. Tạng Mật lại truyền là Quan Thế Âm Bồ Tát thị hiện hóa làm vị Đại Hộ Pháp. Có sự tương đồng giữa hai hệ phái Mật Tông Nhật Bản và Tây Tạng đều xem trọng pháp tu của Bổn Tôn.
Do tôn nầy thống lãnh vô lượng quỷ thần quyến thuộc, lại còn thêm kỷ thuật phi hành và ẩn hình lâu, cho nên trong chiến tranh thường gia hộ cho các sở cầu của chúng sanh khiến cho thực phẩm được đầy đủ. Do đây mà các tu viện ở Ấn Độ và Trung Quốc, tỉnh Giang Nam người dân thường thờ cúng trong nhà bếp. Người ta cũng thờ cúng vị Đại Hắc Thiên trong nghĩa địa. Cũng tương truyền rằng vị Thần nầy cùng với quyến thuộc của Thất Mẫu Nữ Thiên thường cứu giúp người nghèo khó. Do đó mà Đại Hắc Thiên được thông dụng gọi bằng bốn tên: Chiến Đấu Thần, Trù Phòng Thần (nhà bếp), Trủng gian Thần (Nghĩa Địa), Phước Đức Thần. Đó là bốn đặc tính của Đại Hắc Thiên rất được sùng ngưỡng.
Đức Thế Tôn dạy rằng : Đại Hắc Thiên thần chú này , chư Phật trong thời quá khứ ở thế gian không nói , nay trong đời mạt pháp ác thế , nếu có những người bần cùng , thiếu phước mà nghe được bài chú Đà-La-Ni này sẽ biết là người này được ban phát Bảo Châu Mani sanh ra vô vàn Bảo Châu Trân Quí .
Đại Hắc Thiên bạch Phật rằng : nay có chúng sanh trong đời mạt pháp , trì tụng bài chú này , nếu khắc hình tượng tôi hoặc năm thước , hoặc ba thước ,hoặc năm tất , an vị tại chùa chiền , hoặc thờ phụng nơi gia đình , tôi sẽ khiến các quyến thuộc của Thất Mẫu Nữ Thiên , cùng tám mươi bốn ngàn các vị Thần Phước Đức , sẽ đi khắp mười phương , mỗi ngày sẽ đi cúng dường một ngàn người trong thế gian . Nếu lời nói của tôi là dối trá , không thật , tôi sẽ bị đoạ vào đường ác , không được giác ngộ vĩnh viễn .
Lại nếu dùng tất cả trái cây tươi ngon , rượu tốt để cúng dường , tất nhiên sẽ được hưởng Cam Lộ.
Namo Samanta Buddhanam Om Maha kalaya Svaha
Ngày mai là ngày vía Hộ Pháp theo truyền thống KIm Cương Thừa xin chúc cho ai đọc được bài nầy liền kết duyên thù thắng với Hộ Pháp Đại Hắc Thiên hay còn gọi Đại Đức Tự Tại Bồ Tát
OM MAHA KALAYA SO HA.
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...10346619_n.jpg
-
OM DZAMBALA DALEN DAYE SVAHA
Kính thưa chư hành giả ,mong ước giàu có để hộ trì Phật Pháp ,cứu giúp chúng sanh là một thiện nguyện vô cùng chân chính.Trong Mật giáo có rất nhiều pháp tu bảo bộ giúp hành giả thành tựu ước nguyện đó.Ngày nay pháp tu đó đang bị bóp méo làm biến dạng thành những hình thức cực kì mê tín và lừa dối. Họ nhân danh hành giả Đông Mật bán tượng HỘ PHÁP MAHA KALA( Đại hắc Thiên), nhân danh Tây Mật bài ra hình thức thờ cúng Hoàng Tài Thần với đủ loại món hàng phục vụ cho việc thờ cúng à tế tự mà món nào giá cũng trên trời .Đáng buồn quá những việc là đó lại được sự tiếp tay của các người xuất gia nửa.
Hôm nay nhận thấy có duyên lành xin chia sẻ những hiểu biết của con cho chư hành giả hữu duyên pháp tu Hoàn tài thần.Nguyện pháp tu nầy đến được tay người hữu duyên,nếu có gì cần sự giải thích kính xin chư hành giả góp ý nhé
Ân sư có dạy " muốn giàu thì bố thí,muốn thọ nên phóng sanh " đó chính là nền tản của nhân quả.Hoàng Tài Thần là hóa thân của ngài Tỳ Sa Môn Thiên Vương còn gọi Kubera trấn ở hướng bắc trong đại Mandala.Ngài hóa hiện hình tướng Dạ Soa( Yama) nhưng ngài chính là hóa thân thanh tịnh từ bi của Bất Động Minh Vương Như Lai.Khi thỉnh ngài về thờ nếu được duyên lành nên an vị ngài mặt nhìn về hướng bắc nếu không đủ duyên cũng không sao.Hành giả bài các món cúng dường như sau : nước uống,nước rữa chân,hương thơm trầm, hoa, 7 loại đá quý,đèn, một con óc,trái cây.Tất cả chỉ cần thành tâm không cần bài biện tốn kém.Một ít tiền loại tiền lẻ để bố thí( cái nầy phải có )
Đốt hương lên trì chú dâng lên ngài tất cả các món cúng dường nhiều vô số .OM GAGA NA SĂM BA RA VẮC RA HỐC (3 LẦN)
Con cùng tất cả chúng sanh mẹ vô biên như hư không ,xin nương tựa Kim Cang Thượng sư,Chư Phât,Pháp Tăng và hoàng tài bảo thiên từ nay cho đến lúc thành tựu vô thượng bồ đề.Nguyện con thành tựu Pháp Hoàng Tài Bảo Thiên độ vô lượng chúng sanh( 3 lần). Sau đó quán trên đỉnh đầu hành giả hiện ra một liên hoa đài ngàn cánh phía trên là chủng tự DZAM phóng vô lượng ánh sáng vào các cỏi Phật ,luồn ánh sáng đó trở về hóa thành Hoàng Tài Thần.Hành Giả liền trì chú OM DZAMBALA DALEN DAYE SVAHA( 108 BIẾN HOẶC HƠN)
Hành giả các ánh sáng từ ngài tịnh hóa tâm ích kỉ keo kiệt của hành giả cùng tất cả chúng sanh.Sau đó hành giả trụ trong trạng thái vô niệm càng lâu càng tốt
Nguyện đem công đức nầy , thành tựu hoàng tài bảo thiên .Cầu cho chúng sanh tịnh hay không tịnh đều thành phật đạo
https://www.facebook.com/H%C3%A0nh-G...6741424671074/
-
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...0ffab37_th.jpg
深沙大將
( http://www.sohu.com/a/129721425_662305 / http://chuansong.me/n/1694281152319 / http://my1my1.byethost9.com/wp/autho...n/page/20/?i=1 )
最初，罗师兄所转译给我的深沙大将 梵音为：
阿怖留 阿怖留 娑罗 娑罗 娑缚诃。
Tadtatha om， a pu rva（奇哉 无比 非常义。音 阿布若 ）.a pu rva .
sara sara （甘露 财福施与）
svaha（双a，双u表示为长元音。）
转译的读音是：嗡 阿布若 阿布若 萨啦萨啦 斯哇哈
深沙王咒二
om maha a lam tra ya svaha
嗡 嘛哈 阿lam 德啦雅 斯哇哈 （lam为拉母连读）
深沙王咒二
om maha a lam tra ya svaha
嗡 嘛哈 阿lam 德啦雅 斯哇哈 （lam为拉母连读）
a lam义 丰富 非常 全部。
tra ya 三体 三类系宝之义。
念此咒后，妙心说看到无量金元宝钱 出来。
Oṃ_ Mahā-alaṃtraya_ svāhā
om maha a lam tra ya svaha.
伎艺天女心咒108、1080
深沙大将心咒：
嗡 阿呼路 阿呼路 萨拉萨拉 索哇卡（108、1080、万遍）
Đông Thắng Thần Châu (Purva - Videha).
Nam mô Thâm Sa Đại Tướng (3 lần)
kỳ trung Purva ý chỉ đông phương
2) Hướng Đông: Purva
=====\\\\
TADYATHAØ: JAYE JAYE JAYA _ BHAKSÏNÌYA AYUR-DHAØRA
KARA KARA _ MAØLA MAØLA CALA KIRANÏA _ SARVA KARMA TAØRANÏA
NI ME BHATI SVAØHAØ
No 1291 深沙大将仪轨
【真言 梵音及大义】
Namo ratna trayaya.皈依三宝
namo arya valokite shvaraya. 皈依 圣观自在
tadyatha 即说咒曰
om jaye jaye jaya 降伏 调伏 摧破，胜利.
vahni 【增火 火焰 燃。音：瓦嘿（hi）尼。 va瓦=ba婆，古梵文中，两字字形近于相 同，如瓦吉啦=班（跋）折啦，金刚义
jayotare （胜利 满足）
kara kara （能作 能作）
mara mara （诸魔障 如死 病 疫等）
cala（转移 转变 消除。准提咒 遮列 ~同义 同一梵字根）
ksina（灭尽 断尽 穷尽，音： 格期纳 ）
sarva karma tara nani（一切事 ，救助）
vibhati （暗夜光辉，显照）svaha
http://blog.sina.cn/dpool/blog/ArtRe...8k&vt=3&page=3
No 1291 深沙大将仪轨
【真言 梵音及大义】
Namo ratna trayaya.皈依三宝
namo arya valokite shvaraya. 皈依 圣观自在
tadyatha 即说咒曰
om jaye jaye jaya 降伏 调伏 摧破，胜利.
vahni 【增火 火焰 燃。音：瓦嘿（hi）尼。 va瓦=ba婆，古梵文中，两字字形近于相 同，如瓦吉啦=班（跋）折啦，金刚义
jayotare （胜利 满足）
kara kara （能作 能作）
mara mara （诸魔障 如死 病 疫等）
cala（转移 转变 消除。准提咒 遮列 ~同义 同一梵字根）
ksina（灭尽 断尽 穷尽，音： 格期纳 ）
sarva karma tara nani（一切事 ，救助）
vibhati （暗夜光辉，显照）svaha
据咒义可知，深沙大将隶属于观音部 ，乃观音化身，故先礼敬观音。
其次是以金刚焰火等，焚烧、降伏一 障碍、疾病、魔障，灭尽，最好成办 切所求事，显现光辉朗照，致于成就 。
梵音参考：
拿摩啦德那 德啦雅雅
拿摩 阿利雅 哇洛gi-dei 思哇啦雅
达地雅他
嗡 加耶 加耶 加雅
哇hi你 加若达类
嘎啦嘎啦 麻啦嘛啦
加啦 格悉那
萨尔瓦 嘎尔嘛 达啦那尼
v吧底 斯哇哈
【经云：诵此咒已恶业消灭。诵至七 五逆罪灭。若满千遍已罪无不灭。满 万遍面见观音种种庄严者。】
灭罪先行，持诵之初，灭罪为先。念 十万遍，面见观音菩萨。
【七日之中初作法时。唯得食乳糜酥 最后一日勿食。十五日夜佛前念诵无 限数。见像捊出声唱言。善哉善哉放 光明曜。复以真珠宝物安咒师顶上。 知成验。
面见观音已。得满一切善愿。又于睡 中梦见观音种种庄严者。一切善事成 。一切恶业消灭。真转转者得灭罪。 】
七日之中，只能吃食乳糜酥，最后一 断食。农历十五日夜本尊像前无限念 。
证悉地时，像出声赞叹，本尊现身， 摩尼宝珠放在行者头顶。此后满一切 。
如果你达不到亲见菩萨，而是次一些 梦中见观世音菩萨种种庄严摄受之相 也是得先行成就，此后所求皆如意。
https://www.sohu.com/a/201268645_662305
=======================
https://tangthuphathoc.net/tham-sa-dai-tuong-nghi-quy/
https://kinhmatgiao.files.wordpress....-dai-tuong.pdf
https://kinhmatgiao.files.wordpress....-dai-tuong.pdf
-
-
-
-
-
东密亦有用此咒：. Namah samanta buddhanam om ehyehi mahesvaraya svaha.
http://jnlzw.cn/tj/0lCho-AKxAWKxkSWWkxwFwWA.html
-
-
-
文：傾蓮池
前幾天有位廣州的師兄發來一個資訊
有個問題也想跟師兄請教下， 之前我看過馬來西亞XXX的一個視頻， 裡面談到毗沙門天王心咒， 他的見解是該天王是佛法中的第一大 神，
但他所說的， 跟漢傳和東密的發音都不同。
他發的真言是：……
他說他的很多學生， 只要持誦這個咒， 都可以很快見到效果。 尤其是經商的， 可以成交很多大生意。
傾蓮池：我看了其心咒， 其實並不神秘， 是俱毗羅的名號咒。 俱毗羅， 佛經裡也有翻譯， 只是一般稱呼他為毗沙門天王。
師兄：是的， 我也是如此理解。 但網上很少看到有這個念法。 他在視頻中是這樣說的， 毗沙門天來源於印度， 並說這個咒的名稱是：北方夜叉主天 心咒。
他建議求福報， 多念這個咒。
他還說， 好像是， 他說漢地和藏地， 是演變了的北方夜叉主天王， 然後變成了我們所看到的形象。 印度還有這個財神的火供法會。
請看上圖， 就是印度原始神話體系中的財神——Ku bera俱毗羅， 長得胖胖的， 很可愛。
根據佛教詞典以及相關文獻， 對於俱毗羅， 有如下記載：
Kubera， 北方毗沙門天王之別名。 阿育王經六曰：‘複語鳩鞞羅（翻不 身）言：汝於北方， 當護佛法。
毗沙門天王經曰：若見毗沙門俱尾羅 施， 獲得大智慧。
因陀羅帝釋天把世界分為四部分， 自己統治東方的天國， 弟弟太陽神的大兒子閻摩統治南方的 府， 其兄長海神婆樓那統治西方的大海，
財神俱毗羅統治北方的夜叉國。
古印度神話中的四天王是守護四方四 的四位守護天神。
Kubera， 乃毗沙門天王之別名。 原為印度教之財神， 系世上一切財富之守護者， 北方之保護神， 又為夜叉與緊那羅之王。
需特別留意的是， 俱毗羅是世界上一切財神的守護者和 理者， 他是藥叉和緊那羅之王。 佛教中， 藥叉一般都有兩個角色：財神和護法 而像黃財神、寶賢大將、散脂大將、 沙大將等， 皆為毗沙門天王的屬下。
婆羅門教中， 多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅 。 俱毗羅神曾經苦行千年， 才從他的祖父—創造之神梵天手中得 北方守護神的職位， 因此得到了象徵財富的飛天馬車“普 伯卡”， 奠定了此後成為“守護與財富之神” 地位。
故又名施財天。
由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔 羅伐拿， 從此被敬為武神、軍神。 相傳， 多聞天王經常護持如來道場， 因此有緣時常聽聞如來說法， 故名多聞天， 是知識之神。
在中國唐朝， 唐明皇曾經因多聞天王的庇佑， 才得以平定多次亂事， 故特令供奉之， 唐朝軍隊之中， 皆以多聞天王形象繪製旗幟， 號曰天王旗， 以保佑武運昌隆。
佛教傳入日本後， 日本戰國時代許多武將篤信佛教， 也出現了著名的“毘沙門天降主”— 越後的軍神上杉謙信， 自詡為毘沙門天的化身。 他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體 ）的字樣。
毘沙門天也被納入了日本民間信仰的 七福神”之一。 日本民間傳說， 曾有一間供奉“毘沙門天”的寺廟，
寺中僧侶只要將空缽拋向空中， 就可以獲得食物。
以上是簡單記載了毗沙門天王從印度 話到漢地佛教， 日本佛教的衍變過程。
而在藏傳佛教中， 毗沙門天王， 財寶天王， 是一個重要的財神護法。
他屬四大天王之一， 為帝釋天之外臣， 以能護持世間故， 又稱護世者， 梵名毗沙門， 譯為多聞， 表其福德之名， 聞于四方。
財寶天王是毗沙門天王的變化身之一 以出世間護法身份之示現， 他身居金剛手菩薩的淨土——北方柳 宮。 與金剛手菩薩有頗深的淵源， 屬於金剛手菩薩的部屬。 同時， 其具有大福德， 專門保護眾生的財富， 又兼司財之職。
財寶天王有四位王妃， 四位兒子， 還有成就事業八大藥叉， 賜予財寶八大龍王， 五姓財神（黃財神、黑財神、紅財神 白財神、綠財神）以及無盡的天龍八 、各路神祗等眷屬。
我們看到， 俱毗羅自印度傳播至漢地、西藏、日 ， 其身份、角色、修法各有差異。 從藏傳而言， 他的眷屬無量無邊， 且大多是財神角色， 如五姓財神， 掌管財富權勢的八大龍王等， 都是他的眷屬。
而密教中， 毗沙門天王還有八大藥叉大將眷屬， 分別為：寶賢大將、滿賢大將、眾聽 將、應念大將、大滿大將、無比大將 密嚴大將。 還有二十八使者， 專門聽從天王號令， 成辦種種事業。
以前青海畫師貢布夏智在他的文章中 ，
甯瑪巴噶陀府有一個紅色財寶天王， 這個是蓮師傳的， 很殊勝。 果洛地區修持的人非常多， 應驗也很多。
薩迦巴有一尊白色財寶天王， 增福之外， 延壽法特別好。是薩迦派不共財寶天 。
也在昌都一個噶舉派寺廟修補過一幅 身的財寶天王，期間幾次夢到，加持 很強，那段時間每天持咒都在4、5萬 左右，特別輕鬆。
覺囊派有一尊藍馬紅矛財寶天王，是 羅那他尊者的不共財寶天王，加持力 大，特別迅速很威武。以速度論，這 尊第一。
寧瑪派也有一尊騎馬持戩的，臺灣有 譯的簡供法本，我翻過幾頁，其中身 法器不一樣。
一般而言，藏傳圈子的師兄，大多都 道，財寶天王法，要想相應，是有一 的要求的。因為他是護法天王，護持 行者修法，所以要求是發心和戒律需 淨，否則難以相應。
畫師說：拉薩哲蚌寺一位格西對我說 ，修持財寶天王第一要看戒律清淨， 是財寶天王首看的緣起。
我問在家人怎麼辦，格西說：在家人 人品要正，公平公正，仗義，同時職 要正，不能走偏門，否則不好。
同時，在外在修持時，財寶天王也是 有潔癖的主尊，要多洗澡，洗手洗臉 牙，身心的乾淨才能與財寶天王相應 。格西說，在藏區過去，能經常洗澡 那肯定是環境待遇都相當好的富貴人 苦窮地方都不咋洗澡。
吃飯住處也有講究，不能用缺角的碗 不完整裂的杯子、不乾淨人遞送的食 、茶水不能碰。特別是殺生和淫行。
傾蓮池：由於毗沙門天王對戒律的嚴 要求，所以有些人往往不輕易修，望 卻步。而這是毗沙門從印度傳播進入 西藏之後的種種傳承要求。
那麼，我們回到最初的原點，即印度 邊，毗沙門天王之原始角色——俱毗 ，就未必對戒律和各方面這麼要求了 ，他純粹是守護財富的藥叉之王。
為何會如此，這和諸神的演變與法流 關。
對於很多諸天護法神的來源，我以前 有提及。
一是佛菩薩以教令輪身-明王降伏外道諸神，然後令其皈依三 ，受五戒或密乘戒，立下護持佛法， 益眾生的誓言。
二是佛菩薩直接化身為外道神明，然 以神明的身份，直接接引眾生。先是 足眾生之世間需求，再一步一步導向 解脫道。
比如，大眾崇拜太陽神，或者某個大 ，菩薩安住于三摩地，直接化身為此 ，施與信徒世間願，然後再引導他們 ，戒殺，相信因果，護持佛法……
這是基於大悲心和菩提心所施設之方 。
根據覺囊派多羅那他尊者的《印度佛 史》所載：
在東方迦摩縷波有個婆羅門叫悉陀， 用與大國王相等，偕同他的幾千個眷 ，精勤供奉太陽。在他獻供太陽的時 候，聖者提地迦示現從日輪中心走出 神變，放出眾多光明處於其前。
他也以為是日神，敬禮供養，聖者對 說法。當他信心極大時，聖者複現原 ，再度給他說法。這個婆羅門得見真 諦，由於強大信仰建立摩訶制多大塔 。又在此處為四方僧伽舉行大宴會， 迦摩縷波國使佛教大為發展。
具大福報的悉陀婆羅門和他的幾千個 屬一起供奉太陽神。於是聖者提地迦 現從日輪中心走出的神變，放出眾多 光明處於其前。悉陀等人以為他就是 陽神-日宮天子，對他敬禮供養。
借此方便，尊者開始給悉陀宣說佛法 當悉陀信心極大時，他複現了本身， 度說法。由於提地迦尊者巨大的法流 加持力，如佛陀在世時一般，加上悉 生起了不共的信心，當下證果，得見 諦。
這不像我們這個末法時代，需要修十 、幾十年甚至一生都才能證果，有的 生仍成就無望。
從故事中可知，大成就者度化眾生的 巧方便，不但觀察眾生的根機，應病 藥，還講究機緣。因此佛經中經常講 成熟眾生，機緣成熟，一點即開悟。
最初尊者並沒有直接現出本身，而是 變為太陽神的身相來面對悉陀，當悉 產生極大的信心之時，他才現出本身 。如果一開始就以佛教阿羅漢的身份 現，悉陀的信心還沒有建立，必然會 生懷疑。
印度佛教史中有提到：
一個時期吐貨羅國有個名叫彌那羅的 王，該國一切居民都敬奉天空之神， 外對於善惡毫無所知。他們宴會的時 刻，以焚燒穀物、衣服、珍寶、香木 巨大煙氣來祭天。
在他們祭祀的地方，聖者提地迦及其 屬五百阿羅漢從天空的道路來臨，住 敞廳中。他們認為是天神，敬禮足前 ，盛大供養，提地迦為之說法，國王 約一千人見諦。使無量人眾在於皈依 學處，夏季三個月住在此地，比丘增 加無數，證阿羅漢果的也有一千人左 。
當國王和眷屬祭拜天空之神，並燒供 神時，尊者與眷屬從天空而降，總之 現如天神的角色。國王一時大驚，認 為是天神，生起了極大的信心。於是 者開始為國王眷眾說法。
由於尊者強大的法流加持力，加上國 等人的強烈信心、根機較好，當下有 千人見果。接著尊者說法三個月，證 阿羅漢的有一千人左右。
馮達庵阿闍梨一脈非常強調法流，他 為大成就者能夠接通彙集十方諸佛的 流加持力加持來機，使得行者能夠與 諸佛菩薩之心連通，心心相印，如同 鼻孔出氣。
如果沒有這個法流，行者再怎麼搞， 是表面上下功夫而已，僅得淺顯之利 。
亦即一乘法流灌注於心，內外障礙即 ，心入毗盧遮那海，直證悉地。就我 人的經驗而言，如果你所接受的傳承 清淨，上師是成就者，你又遵守三昧 戒，那麼修法之後，各種法驗必然生 ，各種功德自然獲得。
當然，這也難以和世尊在世時之法流 比，別說世尊，像提地迦尊者，他說 ，一千人見到真諦，這種法流也是極 其強大的。
馮師還說過，第一個人於佛前聽聞法 經，由於法流之浩大，當下自然證得 成就。接著此人傳第二人，第二個人 傳第三個人，輾轉相傳，傳至50人時， 已經無法和第一個人的法流相比，法 越來越微弱，但是若傳承未間斷，念 依然有很大的功德，但是證果的人， 已無法與第一代相比。
所以我們翻開佛教史，佛法初弘時成 者最多，越到後面，成就越少，悉地 少。隨著時間的推移，除了眾生根機 福報的不足，修行不給力，還有一個 因，法流的減弱。
回到前面的話題，諸天護法神的第三 來源，是佛菩薩入其神中，攝其心識
在曼達拉娃佛母的傳記中，對這方面 比較詳細的描述。
比如世間有某一個邪惡的神明，很多 信奉供養崇拜。菩薩直接對此惡神進 遷識，將其神識擊出體外，然後超度 往淨土。接著菩薩進入惡神身中，從 以惡神的身相開始教導眾生行善，轉 法 輪。
在曼達拉娃佛母的累世應化中，就有 次這麼做。
對於一個惡神、惡魔、惡人，大成就 可以直接將其神識移出體外，遷往淨 ，然後再入其身中，為眾生宣說佛法 。
第四個是多為菩薩集體化身為同一神 ，或者不同菩薩化身為相同的神明。 於其法流不同，傳承不同，故同一尊 天神護法，其修法有所差異。
法界中的秘密，眾生知多少！
我也寫過，真言、明咒、陀羅尼，含 本尊的誓言、願力。本尊於三摩地中 持咒語章句，具有種種功德利益。後 來的傳承祖師中，可以將自己的願力 三昧力、功德力加持咒語，令咒語具 廣大的功德。
所以，藥叉之王，守護財富者俱毗羅 在印度，他是純粹的財神，就是專門 與眾生財神，而沒有把你引導向解脫 之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出現了非常嚴格的戒 要求，且要護持你修行解脫，不達標 想相應甚難。
當然，從更深的緣起而言，財寶天王 毗沙門天王、俱毗羅，可視為同一本 的不同化身，每個化身，皆各具有特 德和相應儀軌要求。
比如我們慈悲的觀世音菩薩，他化身 十一面觀音、千手觀音、馬頭觀音等 對戒律都有些要求，最好食素，三白 食。但是她化身的如意輪觀音，卻是 素不忌，酒肉女人也不忌，誦即成就
雖然都是觀世音菩薩，但是不同的化 ，不同的示現，具有不同的儀軌和特 。
同理，毗沙門天王、財寶天王，當是 一本體化身的護法天王，而俱毗羅亦 化身，但是他卻可能更傾向于世間的 財富，而沒有施加高要求和解脫的願 。
如大吉祥天女，在印度初始神話，乃 至今，仍是一個財神和愛情，是守護 富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥天女的特德偏 了財神的角色，而沒有提到愛神的身 。可能也與菩薩示現之發心有關，愛 欲為生死輪回之因，所以遮止了愛神 角色。
當然了，如果從更高的證境而言，愛 、染愛不離於空性，所謂的斷除情欲 未必是清淨，未必就能出輪回。故密 宗有欲火化紅蓮，轉化欲望為清淨道 安住於愛染，觀其空性，了不可得， 直證悉地。
八十四成就者傳中，就有位國王，天 在寶座上享受五欲之樂，但是根據他 大手印上師傳承的極密法，在享樂的 同時，觀想右手指甲上有喜金剛壇城 …最終獲得大成就。
我以前靜坐誦經咒時，感知過大吉祥 女還有令人婚姻成就的功德，比較出 意外。
至於毗沙門天王和大吉祥天女的關係 有說是兄妹，有說是夫妻。以前有人 究說，後世的一些阿闍梨認為大吉祥 天女是毗沙門天王的妻子，是不是後 由於修行成就者少，未能親見本尊親 詢問，所以得出了這麼一個推測出來 的結論。
大吉祥天女，是三界主宰者毗濕奴之 lakshmi女神，故又被稱為mata主母，宇 之母，和大自在天之妻帕爾瓦蒂女神 梵天之妻辯才天女，同為主母之角色 。
大吉祥天女的壇城中，左右的梵天和 釋天為她的眷屬，而毗沙門天王則為 釋天之屬下、外臣。
所以如上圖，乃是印度的財神圖片， 吉祥天女身形最高大，彰顯宇宙主母 形象，而俱毗羅身形雖胖胖的圓嘟嘟 的，但是比天女略小，乃在情理之中 俱毗羅右邊的，當為其妻子。
其實財神之角色，不僅僅是賜予財富 金銀珠寶，還具有眷屬具足等功德。 世間財神還具有出世間七聖財：信、 戒、慚、愧、聞、施、慧。
開頭提到的那位馬來西亞人士所教他 生念誦的俱毗羅心咒，北方夜叉主天 心咒，據說只要持誦這個咒，都可以 很快見到效果。尤其是經商的，可以 交很多大生意。此咒是怎樣的呢？
Om kuberaya svaha
嗡 咕貝啦雅 斯哇哈
是一個短咒的，但是感通的是俱毗羅 叉主的法流和賜予世間財富的願力。
唐密毗沙門天王心咒：Om Vaisravanaya svaha 嗡 外思啦瓦那雅 斯哇哈
藏傳財寶天王心咒：嗡 貝夏哇那也 梭哈
兩者感通的是護法天王之法流和護持 行，賜予世間出世間財之願力。
若求財富、職業、福報、寶藏，事業 隆，權勢威德，或者諸願求，可以每 念誦：
1.直接修俱毗羅心咒
嗡 咕貝啦雅 斯哇哈 每天 半個小時，三千、五千遍。
2.與觀音法系合修。
不空絹索神咒 1-3遍
俱毗羅心咒 每天 半個小時，三千、五千遍。
3.與觀音、大吉祥天女合修。
在房山石刻經中的毗沙門天王咒語中 有的先敬禮三寶，次敬禮大吉祥天女 再敬禮毗沙門天王。而據上面的財神 圖中也可知，大吉祥天女身形比俱毗 要大，表其位階比藥叉主要高。
不空絹索神咒
大吉祥天女心咒（Om maha sriyaye svaha嗡 嘛哈室哩雅耶 斯哇哈）
俱毗羅心咒
念誦後可直接祈願，願大吉祥天女和 毗羅藥叉主加持我XXX得大富貴豐饒吉 。
或者也可以說：願大吉祥天女和俱毗 藥叉主加持我XXX及一切眾生得大富貴 饒吉祥，衣食受用無盡。
俱毗羅的特德偏於世間財，故其相應 然很迅速，對發心和戒律沒有那麼高 要求。俱毗羅亦有長咒，不過一般密 教傳承中多喜歡持心咒、短咒。
S師兄的印度之旅
昨天S師兄在印度出差，他說：
印度幾乎所有的公司都供養象鼻財神 他們好像只是供著，但不修。神廟是 人財產，要向政府交稅。
靈不靈驗我得跟他們交流下，好像他 已經習慣了。像西藏人，不會去特意 驗，按節日參加祭祀，變成了各種民 俗，每個教派的宗教節日又各不相同
計程車上的象鼻財神像
見過一個女神節，先在街上遊行，敲 打打，最後神像和供品都投到河中， 時沒問，不知是不是大吉祥天女。我 的粗淺感覺，沒特意觀察，還不一定 確，這邊分很多教派，所供不同。
有個印度朋友在辦公室供有自己Guru（ 師）的像，我感覺有加持力。但Guru 過世，未見過本人，也不知其神廟情 ，朋友經常參加宗教活動，額頭每天 都要畫字元，很虔誠。
印度這裡佛教寺院很少，主要是藏傳 教在印度建了一些，漢傳很少。我知 的有玄奘寺，中華寺，玄奘寺的師父 悟謙法師幾年前圓寂了。印度佛教基 上消失了，聽說南印度有印度教神廟 保有一些古佛經。
客戶公司接待廳供的，中間象頭神， 邊大吉祥天女，右邊辯才天女。客戶 術經理說求財祈禱大吉祥天女，象頭 神除障礙，辯才天女擁有知識，是教 神。
我問他祈禱後有沒有得到感應的經驗 他說祈禱需要禪修，禪修改變自己的 ，一切都是自心的現象。
沒想到印度人民見解不俗。
後記
很多問題我文章中都已揭示，若是靜 心來認真讀，好好修，必有轉變。
我只是作為一個分享，有問題、有想 可以交流，我會儘量回復，但拒絕無 質地無涵養地人身攻擊。
我祈願我的文章和觀點，能夠給有緣 帶來利益、啟發，對世出世間有所助 ，娑婆世界少一些眼淚，多一些歡喜 ；佛門多些清淨法流，多些賢者。
則我幸甚！
願以此功德，莊嚴佛淨土，莊嚴每一 眾生之心田。從今直至菩提間，常持 念，以無所住心行諸善法，證阿耨多 羅三藐三菩提！
延壽法特別好。是薩迦派不共財寶天 。
也在昌都一個噶舉派寺廟修補過一幅 身的財寶天王，期間幾次夢到，加持 很強，那段時間每天持咒都在4、5萬 左右，特別輕鬆。
覺囊派有一尊藍馬紅矛財寶天王，是 羅那他尊者的不共財寶天王，加持力 大，特別迅速很威武。以速度論，這 尊第一。
寧瑪派也有一尊騎馬持戩的，臺灣有 譯的簡供法本，我翻過幾頁，其中身 法器不一樣。
一般而言，藏傳圈子的師兄，大多都 道，財寶天王法，要想相應，是有一 的要求的。因為他是護法天王，護持 行者修法，所以要求是發心和戒律需 淨，否則難以相應。
畫師說：拉薩哲蚌寺一位格西對我說 ，修持財寶天王第一要看戒律清淨， 是財寶天王首看的緣起。
我問在家人怎麼辦，格西說：在家人 人品要正，公平公正，仗義，同時職 要正，不能走偏門，否則不好。
同時，在外在修持時，財寶天王也是 有潔癖的主尊，要多洗澡，洗手洗臉 牙，身心的乾淨才能與財寶天王相應 。格西說，在藏區過去，能經常洗澡 那肯定是環境待遇都相當好的富貴人 苦窮地方都不咋洗澡。
吃飯住處也有講究，不能用缺角的碗 不完整裂的杯子、不乾淨人遞送的食 、茶水不能碰。特別是殺生和淫行。
傾蓮池：由於毗沙門天王對戒律的嚴 要求，所以有些人往往不輕易修，望 卻步。而這是毗沙門從印度傳播進入 西藏之後的種種傳承要求。
那麼，我們回到最初的原點，即印度 邊，毗沙門天王之原始角色——俱毗 ，就未必對戒律和各方面這麼要求了 ，他純粹是守護財富的藥叉之王。
為何會如此，這和諸神的演變與法流 關。
對於很多諸天護法神的來源，我以前 有提及。
一是佛菩薩以教令輪身-明王降伏外道諸神，然後令其皈依三 ，受五戒或密乘戒，立下護持佛法， 益眾生的誓言。
二是佛菩薩直接化身為外道神明，然 以神明的身份，直接接引眾生。先是 足眾生之世間需求，再一步一步導向 解脫道。
比如，大眾崇拜太陽神，或者某個大 ，菩薩安住于三摩地，直接化身為此 ，施與信徒世間願，然後再引導他們 ，戒殺，相信因果，護持佛法……
這是基於大悲心和菩提心所施設之方 。
根據覺囊派多羅那他尊者的《印度佛 史》所載：
在東方迦摩縷波有個婆羅門叫悉陀， 用與大國王相等，偕同他的幾千個眷 ，精勤供奉太陽。在他獻供太陽的時 候，聖者提地迦示現從日輪中心走出 神變，放出眾多光明處於其前。
他也以為是日神，敬禮供養，聖者對 說法。當他信心極大時，聖者複現原 ，再度給他說法。這個婆羅門得見真 諦，由於強大信仰建立摩訶制多大塔 。又在此處為四方僧伽舉行大宴會， 迦摩縷波國使佛教大為發展。
具大福報的悉陀婆羅門和他的幾千個 屬一起供奉太陽神。於是聖者提地迦 現從日輪中心走出的神變，放出眾多 光明處於其前。悉陀等人以為他就是 陽神-日宮天子，對他敬禮供養。
借此方便，尊者開始給悉陀宣說佛法 當悉陀信心極大時，他複現了本身， 度說法。由於提地迦尊者巨大的法流 加持力，如佛陀在世時一般，加上悉 生起了不共的信心，當下證果，得見 諦。
這不像我們這個末法時代，需要修十 、幾十年甚至一生都才能證果，有的 生仍成就無望。
從故事中可知，大成就者度化眾生的 巧方便，不但觀察眾生的根機，應病 藥，還講究機緣。因此佛經中經常講 成熟眾生，機緣成熟，一點即開悟。
最初尊者並沒有直接現出本身，而是 變為太陽神的身相來面對悉陀，當悉 產生極大的信心之時，他才現出本身 。如果一開始就以佛教阿羅漢的身份 現，悉陀的信心還沒有建立，必然會 生懷疑。
印度佛教史中有提到：
一個時期吐貨羅國有個名叫彌那羅的 王，該國一切居民都敬奉天空之神， 外對於善惡毫無所知。他們宴會的時 刻，以焚燒穀物、衣服、珍寶、香木 巨大煙氣來祭天。
在他們祭祀的地方，聖者提地迦及其 屬五百阿羅漢從天空的道路來臨，住 敞廳中。他們認為是天神，敬禮足前 ，盛大供養，提地迦為之說法，國王 約一千人見諦。使無量人眾在於皈依 學處，夏季三個月住在此地，比丘增 加無數，證阿羅漢果的也有一千人左 。
當國王和眷屬祭拜天空之神，並燒供 神時，尊者與眷屬從天空而降，總之 現如天神的角色。國王一時大驚，認 為是天神，生起了極大的信心。於是 者開始為國王眷眾說法。
由於尊者強大的法流加持力，加上國 等人的強烈信心、根機較好，當下有 千人見果。接著尊者說法三個月，證 阿羅漢的有一千人左右。
馮達庵阿闍梨一脈非常強調法流，他 為大成就者能夠接通彙集十方諸佛的 流加持力加持來機，使得行者能夠與 諸佛菩薩之心連通，心心相印，如同 鼻孔出氣。
如果沒有這個法流，行者再怎麼搞， 是表面上下功夫而已，僅得淺顯之利 。
亦即一乘法流灌注於心，內外障礙即 ，心入毗盧遮那海，直證悉地。就我 人的經驗而言，如果你所接受的傳承 清淨，上師是成就者，你又遵守三昧 戒，那麼修法之後，各種法驗必然生 ，各種功德自然獲得。
當然，這也難以和世尊在世時之法流 比，別說世尊，像提地迦尊者，他說 ，一千人見到真諦，這種法流也是極 其強大的。
馮師還說過，第一個人於佛前聽聞法 經，由於法流之浩大，當下自然證得 成就。接著此人傳第二人，第二個人 傳第三個人，輾轉相傳，傳至50人時， 已經無法和第一個人的法流相比，法 越來越微弱，但是若傳承未間斷，念 依然有很大的功德，但是證果的人， 已無法與第一代相比。
所以我們翻開佛教史，佛法初弘時成 者最多，越到後面，成就越少，悉地 少。隨著時間的推移，除了眾生根機 福報的不足，修行不給力，還有一個 因，法流的減弱。
回到前面的話題，諸天護法神的第三 來源，是佛菩薩入其神中，攝其心識
在曼達拉娃佛母的傳記中，對這方面 比較詳細的描述。
比如世間有某一個邪惡的神明，很多 信奉供養崇拜。菩薩直接對此惡神進 遷識，將其神識擊出體外，然後超度 往淨土。接著菩薩進入惡神身中，從 以惡神的身相開始教導眾生行善，轉 法 輪。
在曼達拉娃佛母的累世應化中，就有 次這麼做。
對於一個惡神、惡魔、惡人，大成就 可以直接將其神識移出體外，遷往淨 ，然後再入其身中，為眾生宣說佛法 。
第四個是多為菩薩集體化身為同一神 ，或者不同菩薩化身為相同的神明。 於其法流不同，傳承不同，故同一尊 天神護法，其修法有所差異。
法界中的秘密，眾生知多少！
我也寫過，真言、明咒、陀羅尼，含 本尊的誓言、願力。本尊於三摩地中 持咒語章句，具有種種功德利益。後 來的傳承祖師中，可以將自己的願力 三昧力、功德力加持咒語，令咒語具 廣大的功德。
所以，藥叉之王，守護財富者俱毗羅 在印度，他是純粹的財神，就是專門 與眾生財神，而沒有把你引導向解脫 之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出現了非常嚴格的戒 要求，且要護持你修行解脫，不達標 想相應甚難。
當然，從更深的緣起而言，財寶天王 毗沙門天王、俱毗羅，可視為同一本 的不同化身，每個化身，皆各具有特 德和相應儀軌要求。
比如我們慈悲的觀世音菩薩，他化身 十一面觀音、千手觀音、馬頭觀音等 對戒律都有些要求，最好食素，三白 食。但是她化身的如意輪觀音，卻是 素不忌，酒肉女人也不忌，誦即成就
雖然都是觀世音菩薩，但是不同的化 ，不同的示現，具有不同的儀軌和特 。
同理，毗沙門天王、財寶天王，當是 一本體化身的護法天王，而俱毗羅亦 化身，但是他卻可能更傾向于世間的 財富，而沒有施加高要求和解脫的願 。
如大吉祥天女，在印度初始神話，乃 至今，仍是一個財神和愛情，是守護 富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥天女的特德偏 了財神的角色，而沒有提到愛神的身 。可能也與菩薩示現之發心有關，愛 欲為生死輪回之因，所以遮止了愛神 角色。
當然了，如果從更高的證境而言，愛 、染愛不離於空性，所謂的斷除情欲 未必是清淨，未必就能出輪回。故密 宗有欲火化紅蓮，轉化欲望為清淨道 安住於愛染，觀其空性，了不可得， 直證悉地。
八十四成就者傳中，就有位國王，天 在寶座上享受五欲之樂，但是根據他 大手印上師傳承的極密法，在享樂的 同時，觀想右手指甲上有喜金剛壇城 …最終獲得大成就。
我以前靜坐誦經咒時，感知過大吉祥 女還有令人婚姻成就的功德，比較出 意外。
至於毗沙門天王和大吉祥天女的關係 有說是兄妹，有說是夫妻。以前有人 究說，後世的一些阿闍梨認為大吉祥 天女是毗沙門天王的妻子，是不是後 由於修行成就者少，未能親見本尊親 詢問，所以得出了這麼一個推測出來 的結論。
大吉祥天女，是三界主宰者毗濕奴之 lakshmi女神，故又被稱為mata主母，宇 之母，和大自在天之妻帕爾瓦蒂女神 梵天之妻辯才天女，同為主母之角色 。
大吉祥天女的壇城中，左右的梵天和 釋天為她的眷屬，而毗沙門天王則為 釋天之屬下、外臣。
所以如上圖，乃是印度的財神圖片， 吉祥天女身形最高大，彰顯宇宙主母 形象，而俱毗羅身形雖胖胖的圓嘟嘟 的，但是比天女略小，乃在情理之中 俱毗羅右邊的，當為其妻子。
其實財神之角色，不僅僅是賜予財富 金銀珠寶，還具有眷屬具足等功德。 世間財神還具有出世間七聖財：信、 戒、慚、愧、聞、施、慧。
開頭提到的那位馬來西亞人士所教他 生念誦的俱毗羅心咒，北方夜叉主天 心咒，據說只要持誦這個咒，都可以 很快見到效果。尤其是經商的，可以 交很多大生意。此咒是怎樣的呢？
Om kuberaya svaha
嗡 咕貝啦雅 斯哇哈
是一個短咒的，但是感通的是俱毗羅 叉主的法流和賜予世間財富的願力。
唐密毗沙門天王心咒：Om Vaisravanaya svaha 嗡 外思啦瓦那雅 斯哇哈
藏傳財寶天王心咒：嗡 貝夏哇那也 梭哈
兩者感通的是護法天王之法流和護持 行，賜予世間出世間財之願力。
若求財富、職業、福報、寶藏，事業 隆，權勢威德，或者諸願求，可以每 念誦：
1.直接修俱毗羅心咒
嗡 咕貝啦雅 斯哇哈 每天 半個小時，三千、五千遍。
2.與觀音法系合修。
不空絹索神咒 1-3遍
俱毗羅心咒 每天 半個小時，三千、五千遍。
3.與觀音、大吉祥天女合修。
在房山石刻經中的毗沙門天王咒語中 有的先敬禮三寶，次敬禮大吉祥天女 再敬禮毗沙門天王。而據上面的財神 圖中也可知，大吉祥天女身形比俱毗 要大，表其位階比藥叉主要高。
不空絹索神咒
大吉祥天女心咒（Om maha sriyaye svaha嗡 嘛哈室哩雅耶 斯哇哈）
俱毗羅心咒
念誦後可直接祈願，願大吉祥天女和 毗羅藥叉主加持我XXX得大富貴豐饒吉 。
或者也可以說：願大吉祥天女和俱毗 藥叉主加持我XXX及一切眾生得大富貴 饒吉祥，衣食受用無盡。
俱毗羅的特德偏於世間財，故其相應 然很迅速，對發心和戒律沒有那麼高 要求。俱毗羅亦有長咒，不過一般密 教傳承中多喜歡持心咒、短咒。
S師兄的印度之旅
昨天S師兄在印度出差，他說：
印度幾乎所有的公司都供養象鼻財神 他們好像只是供著，但不修。神廟是 人財產，要向政府交稅。
靈不靈驗我得跟他們交流下，好像他 已經習慣了。像西藏人，不會去特意 驗，按節日參加祭祀，變成了各種民 俗，每個教派的宗教節日又各不相同
https://www.cnread.news/content/5933798.html
-
大黑天（梵语：Mahakala， 藏语：Gonpo）又意译为大黑、大时、大 黑神或大黑天神等，或者直接音译为 诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称 该神本是婆罗门教湿婆（梵 语：Shiva，梵语又名：Mahesvara，即大自 在天）的变身，后为佛教吸收而成为 教的护法，特别是在密宗中大黑天是 要的护法神。藏传佛教认为 大黑天是毗卢遮那佛（梵语：Vairocana 藏语：nam par nang zhe，或称为大日如来）降魔时呈现出 忿怒相。
http://my1my1.byethost9.com/wp/page/118/?i=1
-
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}