-
Chiêu đãi 2 đứa trẻ đường phố tại nhà hàng, người đàn ông bất ngờ khi nhận hóa đơn thanh toán…
Câu chuyện dưới đây được một người kỹ sư Ấn Độ chứng kiến trong chuyến đi của mình và kể lại trên mạng xã hội. Đó là vào một buổi tối tại khách sạn Sabrina, thành phố Malappuram, bang Kerala, Ấn Độ… Hôm ấy, sau cả một ngày dài dự buổi họp, anh Kumar bước vào khách sạn Sabrina để ăn tối. Ngay khi phần ăn của anh được đưa tới, anh cảm nhận được hai đứa trẻ “đói ăn” ở bên ngoài cửa đang đưa những ánh mắt “thèm khát” nhìn về phía mình. Đó là hai đứa trẻ suy dinh dưỡng đi lang thang nhặt rác để kiếm sống. Chúng nhìn thấy những món ăn trên bàn mà “thèm đến chảy nước miếng”…
http://maygiangphap.com/wp-content/u...ap-300x225.jpg
hình minh họa
hình minh họa
——
Kumar quay về phía hai đứa trẻ rồi đưa tay vẫy vẫy để chúng lại gần mình. Nhìn thấy vậy, cậu bé liền nắm tay em gái mình đi tới. Kumar hỏi hai anh em: “Các cháu muốn ăn gì nào?” Hai đứa trẻ không nói gì, cậu bé chỉ vào đồ ăn của Kumar đang để trên bàn ăn còn cô bé thì chỉ mở to đôi mắt nhìn anh như thể không tin vào tai mình. Kumar chọn cho hai anh em cậu bé hai phần cơm giống như của mình. Ngay khi thức ăn vừa được đặt trước mặt hai đứa trẻ, cậu bé dường như không thể chịu đựng thêm được sự đói khát mà lập tức ăn ngay. Nhưng cô em gái thì ngược lại, cô bé nắm lấy tay anh trai mình và nói rằng chúng cần phải đi rửa tay trước. Sau khi rửa tay xong, hai anh em cậu bé nhanh chóng ăn hết phần thức ăn của mình. Kumar ngồi nhìn hai đứa trẻ ăn mà không động đũa nhưng trong lòng cảm thấy rất ấm áp. Đợi cho hai anh em cậu bé ăn xong, cúi chào bước đi rồi Kumar mới bắt đầu ăn phần cơm của mình. Sau khi ăn xong, Kumar yêu cầu được tính và thanh toán tiền. Sau đó anh đi rửa tay và quay lại bàn của mình để nhận hóa đơn. Nhưng ngay khi anh nhìn vào tờ hóa đơn, anh đã cảm thấy ngạc nhiên bởi trên đó không có bất kỳ số tiền nào mà chỉ là một dòng chữ khiến anh rất cảm động! Anh Kumar cũng đã hỏi về nhân viên tính tiền này nhưng không nhận được thông tin gì.
http://maygiangphap.com/wp-content/u...9D-233x300.jpg
hóa đơn bất ngờ
“Chúng tôi không có máy để tính toán được giá trị của con người. Mong mọi chuyện tốt đẹp sẽ đến với anh!”
——–
Anh Kumar không quen biết ai ở khách sạn, cũng không biết nhân viên tính tiền nào đã thực hiện nghĩa cử đẹp đó, nhưng anh biết rằng cuộc sống sẽ không thể thiếu được những câu chuyện đậm tình người như vậy. Việc làm của anh Kumar đã chứng minh rằng thế giới này của chúng ta cần nhiều hơn nữa tình yêu thương con người. Hơn nữa, sau khi bạn làm việc thiện, việc tốt, bạn cũng sẽ vô tình hướng người khác đến với việc hành thiện!
—————–
Qúy cô bác anh chị đọc xong nếu thấy ý nghĩa xin hãy chia sẻ cho cộng đồng hoặc LIKE facebook để được kết nối trực tiếp với trung tâm
—
TRUNG TÂM PHÁT HÀNH DẦN NGUYỆT
• Điện thoại :
0943.666.589
04.66.534.534
• Địa chỉ : số 10 ngõ 43 Cầu Cốc – Tây Mỗ – Nam Từ Liêm – Hà Nội
✅www.facebook.com/trungtamphathanhdn
www.dannguyet.com.vn
http://maygiangphap.com/tin-tuc/chie...on-thanh-toan/
-
獻hiến 鬼quỷ 神thần 食thực 真chân 言ngôn
肅túc 陳trần 曠Khoáng 野Dã 鬼Quỷ 神Thần 眾chúng 。 長trường/trưởng 令linh 一nhất 粒lạp 遍biến 微vi 塵trần 。
更cánh 希hy 宣tuyên 演diễn 妙diệu 伽già 陀đà 。 蠢xuẩn 動động 含hàm 靈linh 成thành 正chánh 覺giác 。
唵án (# 引dẫn )# 。 佉khư 佉khư 。 佉khư 呬hê 佉khư 呬hê 。 誐nga 哩rị 恨hận 曩nẵng 。 誐nga 哩rị 恨hận 曩nẵng 。 薩tát 哩rị 嚩phạ 。 部bộ 帝đế 迦ca 未vị 陵lăng 。 娑sa 訶ha 。
https://daitangkinh.net/?f=W06n0051/2
-
施thí 面diện 然nhiên 鬼quỷ 王vương 食thực 咒chú
南Nam 無mô 薩tát 嚩phạ 怛đát 他tha 揭yết 多đa 耶da 。 阿a 嚩phạ 魯lỗ 只chỉ 帝đế 。
唵án (# 引dẫn )# 。 婆bà 羅la 婆bà 羅la 。 三tam 婆bà 羅la 。 三tam 婆bà 羅la 。 虎hổ 吽hồng 。
=======
行hành 甘cam 露lộ 水thủy 真chân 言ngôn
南nam 無mô 婆bà 伽già 婆bà 帝đế 。 蘇tô 羅la 波ba 耶da 。 怛đát 他tha 揭yết 多đa 耶da 。 羅la 喝hát 帝đế 。 三tam 藐miệu 三tam 沒một 馱đà 耶da 。 怛đát 姪điệt 多đa 。 唵án 。 素tố 魯lỗ 素tố 魯lỗ 。 皤bàn 羅la 素tố 魯lỗ 。 皤bàn 羅la 素tố 魯lỗ 。 薩tát 婆bà 訶ha 。
https://daitangkinh.net/?f=W06n0051/5
-
https://scontent.fsgn5-6.fna.fbcdn.n...82&oe=5CB4FFBE
北辰國度天地物語
1 tháng 7, 2017 ·
Bản Tiếng Việt vui lòng xem tiếp ở dưới
北 辰 淡 淡 物 語
婦人是位虔誠的佛教徒，十年前因母 一場重病因
而發願母親病好願一輩子都吃素還願 這天婦人要
到寺廟參拜，在路上看到有位老爺爺 放生動物，
婦人好奇而上前看看，婦人則詢問老 爺........
婦人：老爺爺你在放生什麼動物啊！
老爺爺：我在放生蛇啊！
婦人：（驚嚇）放生蛇！！！老爺爺 條路有很多人在走動，你在這邊放生 萬一咬傷別人怎麼辦。
老爺爺：你懂什麼！人與動物本來就 存的，是人為了自身慾望而破壞這些 物生存空間，我只是給他們回歸大自 然，這也是積福報做善事，你不明白 不要亂講。
婦人：老爺爺但是你在這放生，讓別 受到驚嚇或受傷甚至死亡，這不是積 報而是造業。
老爺爺：什麼造業，我們不要攻擊蛇 蛇就不會反撲我們，人就是自私只為 己想，不會為這些動物想，我是在幫 他們回歸最自然的生態，人如果害怕 到遠離就好，你不要打擾我放生了。
婦人：心想（老爺爺這樣真是害人又 己）
婦人到了寺廟一臉憂愁，方丈看到婦 愁眉苦臉而上前去詢問。
方丈：今天前來參拜為何一臉憂愁呢
婦人：把來的路上過程說給方丈聽， 丈聽完笑一笑。
婦人：方丈為何你聽完這些事情還笑 出來，那個老爺爺這樣是在造業，但 他太固執我說的他聽不進去。
方丈：你覺得人心有善惡之分？那事 是否有對錯之分？
婦人：人心本有善惡之分，事情當然 有對錯之分，因果不就是這樣輪迴？
方丈：那依你看這位老爺爺是善還是 ？那他放生的事情是對還是錯？
婦人：老爺爺放生蛇是不希望世人一 殺生出於善意，但地點選擇在人來人 的公園草叢裡，萬一咬傷別人就是不 對，要放生可以選擇在深山裡頭，至 比較不會咬傷到人。
方丈：（笑笑）看著婦人
婦人：方丈為何一直笑，是我看待此 情有問題？
方丈：你接觸佛有多久時間了
婦人：從我母親病好至今有十年了
方丈：十年來你體悟多少佛理
婦人：佛教導世人從善去惡，摒除三 五濁惡世心，煩惱不隨執著心。
方丈：佛亦是人，人亦是佛，佛渡善 人入惡，執著於放生貪得福報非福報 執著於固執不聽勸言非善惡，執著於 我為何一笑明善惡非對錯，人入世間 惡不明，人過錯是非善惡分明，道理 定，佛理眾生情，老爺爺不明放生是 非含意，而你明是非善惡含意，卻執 對錯之分明，那與老爺爺執著心有何 別呢！
你因老爺爺放生而產生執著
你因怕老爺爺放生會咬傷別人而執著
你因老爺爺太固執聽不進你的勸言而 著
你因我為何一笑而執著
你因悟佛理十年而產生許多的因果執
婦人：...........（不發一語）
方丈：老爺爺放生是他的因果，你眼 是你的因果，你們的相遇也是因和果 你因看見而起了對錯之分，你因對錯 之分而有分辨善惡之分，老爺爺起因 善，惡是放生怕咬傷別人的結果，一 始因你認為蛇會咬傷別人，就認為這 就是惡果，但你勸導老爺爺，而老爺 認為你管太多而起了惡因惡果。
婦人：可是方丈，老爺爺因放生地點 使人受傷我應該勸阻才對，不該放任 個行為影響他人。
方丈：呵呵.....世人正邪善惡不明，你 的善意他的惡果，他的惡因你的惡果 兩人不就一直因果循環，何時能停止 ！佛畏因，人畏果，何不起因，又那 來的因因果果。
婦人：方丈你意思我看見也不要說就 他自己去明白體悟嗎？
方丈：佛說魔子魔孫已入佛，出世僧 非僧人，何謂佛，何謂法，何謂理， 經讓世人傻傻分不清楚，悟道非佛法 ，人道證佛法，何謂人道證佛法？
忠、孝、仁、愛、信、義、和、平為 道，無分別、無貪慾、無嗔恨、無愚 、無比較、無執著、眾生心、菩提心 為佛法，佛能明白人，那人該如何明 佛呢！正邪一分為二，善惡一分為二 世人該醒悟...醒悟...
婦人：方丈我明白了，因自身設想立 ，因果二字只是煩惱由來，正為善， 為惡，自古不變，懂得當人道理，方 能明白佛的道理，感恩🙏🙏方丈提點 指導。
方丈：🙏🙏🙏阿彌陀佛
執著隨人心，念念一沙塵
道理不過是人幻化，佛理方能立證菩
月光菩薩摩訶薩🙏🙏🙏
Câu chuyện Bắc Thần Đạm Đạm
Có một người phụ nữ là một Phật tử thuần thành , mười năm trước do mẫu thân bị bệnh nặng và người phụ nữ này đã phát nguyện ăn chay trường để mẹ mau khỏi bệnh , có một hôm người phụ nữ này đến chùa cúng bái , trên đường đi thấy một lão già đang phóng sanh động vật , người phụ nữ này hiếu kỳ đến đó để xem và hỏi lão già này.....
Cụ ông : tôi đang phóng sanh rắn đó !
Người phụ nữ : ( sợ hãi ) phóng sanh rắn ư !!! Này ông cụ ! Trên đường đi này rất nhiều người qua lại , ông cụ thả rắn ở đây nếu người khác bị cắn sẽ thế nào đây .
Ông cụ : cô hiểu cái gì ! Người và động vật vốn đã cùng tồn tại rồi , do dục vọng tự thân của con người đã phá hoại sự tồn tại của các con vật này , tôi đây chỉ thả chúng về với đại thiên nhiên để chúng sinh sống thôi , chuyện này cũng là tích phước để làm việc thiện , cô không hiểu thì đừng có nói bậy .
Người phụ nữ : này ông cụ , nhưng mà ông cụ phóng sanh tại đây , sẽ làm cho người khác bị sợ hãi hoặc bị thương , thậm chí nặng hơn nữa là dẫn đến chết chóc đó , đây không phải tích phước mà là tạo nghiệp .
Ông cụ : tạo nghiệp gì , chúng tôi không tấn công chúng , chúng đâu có phản kháng lại ta , chính là lòng ít kỷ của con người chỉ nghĩ cho bản thân mình mà không nghĩ đến những con vật này , tôi chỉ muốn giúp chúng trở về cuộc sống tự nhiên thôi , nếu con người cảm thấy sợ hãi thì tránh xa chúng ra , cô đừng quấy rối để tôi phóng sanh .
Người phụ nữ : thầm nghĩ ( cụ già này làm vậy đúng là hại người hại bản thân )
Người phụ nữ này đến chùa với vẻ mặt u sầu , phương trượng thấy vậy bền lên trên hỏi .
Phương trượng : hôm nay đến cúng bái mà tại sao vẻ mặt lại u sầu như vậy ?
Người phụ nữ : đã kể lại toàn bộ sự việc cho phương trượng nghe , phương trượng nghe xong chỉ mỉm cười .
Người phụ nữ : phương trượng , sao thầy nghe xong chuyện này mà lại cười vậy , ông cụ ấy làm như vậy là đang tạo nghiệp , nhưng ông cố chấp quá không chịu nghe lời con nói .
Phương trượng : con thấy lòng người có phân biệt thiện hay ác không ? Vậy sự việc có phân biệt đúng hay sai không ?
Người phụ nữ : lòng người vốn đã có phân biệt thiện với ác , sự việc đương nhiên cũng phân biệt đúng và sai rồi , nhân quả chẳng phải do vậy mà luân hồi sao ?
Phương trượng : vậy theo con ông cụ này là thiện hay ác ? Vậy việc phóng sanh của ông là đúng hay sai ?
Người phụ nữ : ông cụ thả rắn là mong muốn mọi người không sát sanh , việc này là hướng thiện , nhưng ông lựa chọn địa điểm đó lại là bụi cây trong công viên , chỗ đó lại rất nhiều người qua lại , trường hợp nếu rắn cắn trúng người khác vậy là không đúng , nếu muốn phóng sanh thì phải chọn ở vùng sâu mới đúng , như vậy thì sẽ không làm tổn thương người khác .
Phương trượng : ( mỉm cười ) nhìn người phụ nữ .
Người phụ nữ : phương trượng tại sao lại cười , có phải việc con nhìn nhận như vậy có vấn đề không ?
Phương trượng : con tiếp xúc với Phật bao lâu rồi ?
Người phụ nữ : từ lúc mẹ con bệnh đến nay được mười năm rồi !
Phương trượng : mười năm nay con ngộ nhận được bao nhiêu Phật lý
Người phụ nữ : Phật giáo dẫn dắt con người hướng thiện trừ ác , diệt sạch tâm tam độc ngũ tục , phiền não sẽ không theo lòng chấp chước .
Phương trượng : Phật cũng là người , người cũng là Phật , Phật độ thiện , người nhập ác , chấp chước bởi phóng sanh để ham muốn phước báo đây không phải phước báo , chấp chước bởi cố chấp không nghe lời khuyên đây không phải thiện hay ác , chấp chước bởi tôi cười hiểu thiện ác đây không phải là đúng hay sai , người đời không hiểu rõ thiện với ác , người làm sai trái mới phân biệt được thị phi thiện ác , đạo lý người đặt ra , Phật lý lại là do cái tình của chúng sanh , ông cụ không rõ hàm ý thị phi của việc phóng sanh , riêng con hiểu được hàm ý thị phi thiện và ác , nhưng lại chấp vào việc đúng hay sai , vậy lòng chấp chước của con và ông cụ có phân biệt gì không ?
Con vì ông cụ phóng sanh mà sản sinh chấp chước
Con vì sợ việc phóng sanh của ông cụ sẽ cắn thương người khác mà chấp chước
Con vì sự cố chấp của ông cụ không nghe lời khuyên của con mà chấp chước
Con vì Thầy tại sao cười mà chấp chước
Con vì mười năm ngộ đạo Phật lý mà sản sinh rất nhiều nhân quả chấp chước
Người phụ nữ : ............ ( không nói 1 lời )
Phương trượng : ông lão phóng sanh là do nhân quả của ông , con nhìn thấy là do nhân quả của con , hai người gặp nhau cũng chính là nhân và quả , con do nhìn thấy mà khởi tâm phân biệt đúng hay sai , ông lão khởi lòng hướng thiện , ác là phóng sanh rắn sẽ cắn thương người khác đó là kết quả , lúc ban đầu con đã nhận định rằng rắn sẽ cắn thương người khác , con xem nó là quả ác , nhưng con khuyên ông cụ , mà ông cụ lại cảm thấy con lo quá xa mà khởi ác nhân ác quả
Người phụ nữ : nhưng mà Phương trượng , vì địa điểm phóng sanh của ông lão con cảm thấy sẽ ảnh hưởng tổn thương người khác nên con mới khuyên can , không nên thả lỏng những hành vị tổn thương đến người khác .
Phương trượng : ha ha.....người trên đời chánh tà thiện ác không rõ , thiện ý của con , quả ác của ông , nhân ác của ông , quả ác của con , nhân quả hai người chỉ có thể lập đi lập lại không bao giờ chấm dứt cả ! Phật sợ nhân , Người sợ quả , không khởi nhân thì làm sao có quả .
Người phụ nữ : Phương trượng , ý Thầy là con có thấy cũng không được nói để cho bản thân người đó đi ngộ nhận đúng không Thầy ?
Phương trượng : Phật nói ma tử ma tôn đã hoà nhập vào Phật giáo , người xuất gia chẳng phải là tăng ni , nào là Phật , nào là Pháp , nào là Lý , đã làm cho người đời khờ khờ dại dại không thể phân biệt được , ngộ đạo không phải Phật pháp , người chánh đạo Phật pháp , như thế nào là người chánh đạo Phật pháp ?
Trung , hiếu , nhân , ái , tín , nghĩa , hoà , bình chính là nhân đạo , không phân biệt , không tham dục , không sân hận , không ngu si , không so sánh , không chấp chước , có tâm hướng về chúng sanh , bồ đề tâm là Phật pháp , Phật có thể hiểu người , vậy người phải làm sao để hiểu được Phật đây ? Chánh tà một chia làm hai , thiện ác một chia làm hai , người đời nên tỉnh ngộ......tỉnh ngộ......
Người phụ nữ : Phương trượng , con đã hiểu , do tự thân con suy nghĩ tạo ra lập trường riêng của con , nhân quả hai chữ do phiền não tạo ra , chánh là thiện , tà là ác , từ cổ xưa không hề thay đổi , hiểu được đạo lý làm người , thì hiểu được đạo lý của Phật , cảm ơn Phương Trượng đã chỉ điểm dẫn dắt .
Phương Trượng : A Di Đà Phật
Chấp chước tuỳ nhân tâm , niệm niệm nhất sa trần
Đạo lý chẳng qua là do con người hoáng tưởng tạo ra , Phật lý mới có thể lập chánh bồ đề
Nguyệt Quang Bồ Tát Ma Ha Tát🙏🙏🙏
https://scontent.fsgn5-3.fna.fbcdn.n...d1&oe=5CEFF9E6
-
hỏng vấn người cõi âm – Phần 1
hoasen
Thông qua cuộc trò chuyện này chúng ta sẽ thấy những điều đức Phật đã nói trong các Kinh sách là chính xác. Lòng từ bi của Ngài thông qua các giáo lý không chỉ cứu vớt nỗi khổ của con người mà của tất cả các chúng sinh trong các cõi giới.
Biết tôi là người thường hay viết về thế giới người âm (thân trung ấm) một cô bạn đồng nghiệp đã gọi điện thoại đến và kể rằng: “Chị ơi em có sự việc này rất lạ, ông ngoại em đã mất cách đây 36 năm trong thời kỳ đi học tập cải tạo.
Vừa rồi ông đã trở về, nhập vào em của mợ dâu và xin gia đình làm lễ quy y Tam bảo cho ông.
Gia đình em có hỏi: Xác ông ở đâu để người nhà đem về lập mộ và tại sao ông lại trở về xin được quy y Tam bảo?
Ông trả lời: Không cần tìm xác ông để chôn cất làm gì. Ông thấy mình nghiệp rất nặng và đang phải đối diện với những gì mình đã gây ra. Vì vậy, ông muốn gieo nhân Phật để khi tái sanh trở lại kiếp người, gặp Phật pháp ông có thể phát tâm tu.
Gia đình em đã tìm thầy Thích Giác Hạnh – Chùa Hội Phước Bà Rịa – Vũng Tàu để xin thầy quy y cho ông và thầy đã đồng ý.”
Vài ngày sau cô bạn lại gọi điện thoại tới và hỏi tôi có muốn đi cùng cô đến gặp Thầy Giác Hạnh không? Tôi đồng ý.
Sáng hôm trên đường đến gặp thầy, cô nói: Hôm qua ông ngoại em lại về và nói ngoài việc tìm thầy quy y Tam bảo, nhớ lập trai đàn cúng cầu siêu cho ông và những người cùng thời làm việc với ông hồi hướng để tạo công đức giúp ông và mọi người được siêu thoát.
Thầy Thích Giac Hạnh là vị tăng sĩ khá nổi tiếng trong việc trừ các vong linh nhập vào người dương thế. Thầy hiểu khá rõ về thế giới người cõi âm.
Sau khi gặp thầy Giác Hạnh, tôi có ý định sẽ trực tiếp được gặp ông (người cõi âm) để phỏng vấn, trò chuyện về thế giới mà hiện ông đang tồn tại.
Điều quan trọng nhất tôi muốn hỏi là vì sao ông lại quay trở lại thế giới dương để được quy y Tam bảo khi mà lúc còn sống ông chưa từng tiếp cận được với kiến thức Phật giáo.
Nhưng rồi do bận công việc nên tôi đã không thể trực tiếp tiếp cận và phỏng vấn ông đúng như dự định. Cũng may trước đó tôi đã trao đổi với cô bạn đồng nghiệp về một số những vấn đề mà tôi muốn hỏi.
Vì cũng là một đệ tử mới quy y nên cô bạn (cháu ngoại của người cõi âm) đã đưa ra những những vấn đề mà tôi nói trước đó để hỏi ông. Thật là may mắn cuộc trò chuyện đó đã được ghi băng lại.
Để bạn đọc hiểu và tin sâu hơn nữa về Phật pháp tôi xin ghi lại cuộc trò chuyện dưới đây.
Vì được tiếp xúc nhiều lần khi ông trở về nên cuộc phỏng vấn ghi lại dưới đây là tổng hợp nhiều cuộc trò chuyện. Có nhiều thông tin trong cuộc phỏng vấn vì vấn đề tế nhị trong gia đình nên tôi không đưa ra, nhưng sẽ nói trong phần hai của bài viết – Luận về cuộc phỏng vấn.
Thông qua cuộc trò chuyện này chúng ta sẽ thấy những điều đức Phật đã nói trong các Kinh sách là chính xác. Lòng từ bi của Ngài thông qua các giáo lý không chỉ cứu vớt nỗi khổ của con người mà của tất cả các chúng sinh trong các cõi giới.
Cuộc trò chuyện với ông ngoại
Trước khi vào nội dung cuộc trò chuyện, tôi xin đưa ra lời thuyết giảng của ông Huỳnh Văn Lương trong cuộc gặp mặt cuối cùng với gia đình tại Rạch Kiến. Do đã thông hiểu Phật pháp, ông Lương (một người lính quân đội Việt Nam Cộng hoà) đã đưa các vong linh của những người lính cả hai phía (Bộ đội cụ Hồ và Lính Cộng hoà) đứng trước mâm cơm chay tuyên bố.
Hôm nay, tôi Huỳnh Văn Lương – Pháp danh Minh Tâm (chính xác là tối ngày 27/7 năm Tân Mão) tôi cùng mấy đứa con tôi xin thỉnh chư vị 2 bên cùng dân chúng ở đây (nhưng vong linh ở quê) nghe tôi thuyết giảng một lời.
Hôm nay, tôi đã quy y trước Tam bảo. Cái thời của chúng tôi đã chấm dứt rồi, cho nên chúng tôi hạ vũ khí… Chúng ta cùng là dân nước Việt, đều là con người. Ai vì chủ nấy, chúng ta nên thương lượng hoà hảo, kết oan trái lại hạ vũ khí… Chúng ta cùng nhau quy về một đường.
Chúng ta là những con người … do nghiệp sát mà đầu thai thành người lính. Tôi đã ngộ được con đường của Phật đạo cho nên tôi mong mỏi các ông và dân chúng ở đây cùng tôi về với Phật…
Chúng ta hãy tỉnh giấc ngộ lại… Bỏ hết chắp tay như tôi đây này, Nam Mô A Di Đà Phật (3 lần). Các công đã nghe lời như vậy tôi rất mang ơn.
Hôm nay cháu tôi cùng bằng hữu đã có mặt ở đây trợ duyên. Các ông hãy linh hiển nhận mâm cơm chay này để các chư Tăng hồi hướng công đức đưa chúng ta về thế giới Tây Phương Cực lạc. Các ông chứng cho lòng thành thật của tôi… Nam Mô A Di Đà Phật (3 lần)… Các ông đã quỳ xuống hết rồi, đã chắp tay niệm Phật rồi. Minh Tâm đã thành công rồi. Dân ở đây người ta rất hoan hỉ rồi.
Hỏi: Nhân duyên gì mà ông đã gặp được Phật và phát tâm tu tại cõi giới âm?
Trong quá khứ tiền kiếp, khi còn trẻ ông có vào chùa Phật nhưng chủ yếu là quậy phá vui chơi. Nhờ phúc báo nên đã gieo được chủng tử Phật trong tâm thức. Sau khi mất ông vẫn thường về nhà nhưng không tiếp cận được với ai, do người thân không nhớ đến ông. Ngày giỗ ông cũng không ăn được gì, vì trên giấy báo tử không đúng với ngày mất của ông. Ông phải chịu sự đói khát, lạnh lẽo trong suốt những năm qua.
May nhờ bà mợ dâu khi ăn thường mời cơm nên ông theo bà về quê nhân dưới quê có giỗ. Ông ở luôn dưới quê (Rạch Kiến). Tại đây ông thường nghe kinh Phật mỗi tối do hai cô em gái đầu là Phật tử tụng kinh mỗi ngày.
Vì nghiệp sát nặng nên ông không thể vào chùa được. Sau khi quy y ông có thể vào chùa để nghe giảng kinh từ các vị chư tăng.
Hỏi: Vì sao ông không quy y Tam bảo ở cõi âm mà lại mượn thân xác lên dương trẩn quy y?
Muốn quy trước Tam Bảo phải tam quy (quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng), ngũ giới (Không sát sinh, không uống rượu, không nói dối, không tà dâm, không trộm cắp). Tam quy thì có thể thực hiện được, nhưng ngũ giới thì không, vì còn thân xác đâu mà thực hiện ngũ giới.
Hỏi: Chúng sinh cõi âm cõi âm có tu được không. Nghĩa là có ngồi thiền tụng Kinh Niệm Phật được không ?
Không thể tu được, còn thân xác đâu mà tu. (Các vọng tưởng trỗi dậy không ngừng, không thể dẹp bỏ được). Thân người quý lắm. Thần thức ở trong thân người mới tu được. Nếu ai còn thân người thì cố gằng mà tu. Tái sanh kiếp sau ông sẽ tu. Ông quy y lần này là để gieo chủng tử vào tâm thức, kiếp sau tái sanh lên kiếp người gặp Phật Pháp là ông tu liền. Ông có duyên thầy trò với thầy Thích Giác Hạnh trong tiền kiếp.
Hỏi: Ông có thể nói rõ hơn về nhân duyên thầy trò giữa ông với thầy Thích Giác Hạnh được không ?
Trong một kiếp quá khứ, ông là một thanh niên ngang ngược vào chùa chơi. Lúc đó thầy Giác Hạnh là một vi tăng tu ở trong chùa. Thầy có khuyên ông nên quy y Tam Bảo. Ông nói là chỉ khi nào ông không còn thân xác ông mới quy y. Từ nhân duyên này mà duyên thầy trò đã hình thành.
Hôm nay Thầy đã quy y cho ông. Nhưng vì ông không có thân xác nên duyên thầy trò mới chỉ 50 %. Thông thường duyên thầy trò phải gặp nhau 3 kiếp.Trong tương lai thầy Thích Giác Hạnh sẽ là một vị tăng một kiếp nữa khi đó ông sẽ là một đệ tử 100% của thầy.
Hỏi: Điều đó có nghĩa là trong kiếp này thầy Giac Hạnh vẫn chưa được vãng sanh về Tây Phương Cực lạc?
Chưa, Vì Phật tổ còn muốn thầy ở lại để tiếp tục độ chúng sinh trong một kiếp nữa sau đó mới vãng sanh được.
Hỏi: Ông đã mất thân xác được 36 năm. Ông tiếp cận được Phật pháp lâu chưa. Bao giờ ông tái sanh ?
Mới tiếp cận được gần đây thôi, nhưng sức xoay chuyển nghiệp báo rất nhanh, trong từng sát na. Ông sắp sửa có thể siêu thoát và tái sanh trở lại. Khoảng trong ba tháng nữa, khi nào cháu nằm mộng thấy Phật là ông tái sanh.
Hỏi: Tâm trạng của ông sau khi chết (tức là mất thân xác) như thế nào? Tại sao người chết không ra đi luôn mà còn quay trở lại dương trần làm gì ?
Con người có 2 phần, phần hồn và phần vật chất. Phần hồn nhà Phật gọi là vong linh. Khi đưa vong linh vào thờ thì gọi là hương linh.
Con người có 2 cách chết. Một là, chết đột ngột vì tai nạn, vì bệnh tật hay một lý do nào đó không có sự chuẩn bị trước. Hai là, chết già, mọi thứ đã buông bỏ và có sự chuẩn bị trước.
Những người chết trẻ hay chết đột ngột đều có nhiều uẩn khúc nên bám chấp vào cuộc sống hiện tại. Tâm trạng khi chết vẫn còn lưu giữ đền bây giờ. Vì vậy mà ông mới quay trở lại gặp gia đình.
Hỏi: Vì sao ông không về sớm hơn mà bây giờ mới quay trở về?
Ông không thể về sớm hơn là vì người cho ông mượn thân xác chưa đủ công đức và chưa phát nguyện độ chúng sanh. Bây giờ người ấy đã phát nguyện “Bỏ ác, làm thiện cứu độ tất cả chúng sanh” họ đã đủ công đức. Vì người cho ông mượn thân xác có căn lành, tu sâu nên mới nhìn thấy ông khi ông quay trở về.
Hỏi: Sau khi mất thân ông thấy những gì diễn ra xung quanh ông?
Ông thấy xung quanh ông chỉ toàn một màu đen đỏ tối om. Ông thấy mình khổ sở vô cùng không thấy cái gì ở phía trước. Ông phải sống trong cảnh giới đói khát, lạnh lẽo và không thể trở về nhà được. Không ai cho vào. Ông hiều đó là do nghiệp sát ông phải trả.
Sau khi tiếp cận Phật pháp (sám hối, trì chú Đại Bi) ông thấy xung quanh ông dần dần sáng ra, thân tâm nhẹ dần và thấy rõ con đường đi của mình.
Hỏi: Còn những người xung quanh ông?
Họ cũng có những sắc mầu gần giống như vậy. Chỉ có những người trì tụng kinh Phật thường xuyên và những người tu mới có màu sáng trắng sau khi rời bỏ thân xác. Ông đã nhìn thấy màu sáng trắng đó quanh đầu Ni Sư trưởng Thích nữ Như Vân ở Chùa Long Hoa Ni Tự – Rạch Kiến
Hỏi: Những người quay trở về dương thế như ông có nhiều không?
Nhiều lắm. Nếu người dương không giữa đầu óc trong sáng là bị họ nhập liền. Vì họ cũng đang rất muốn có thân xác. Chỉ cần tham, sân, si…khởi lên là họ biết liền. Vọng tưởng càng mạnh thì họ càng dễ nhập.
Hỏi: Khi được thân người thì phải tu như thế nào để sau khi mất thân xác được vãng sanh về Tây Phương Cực lạc?
Muốn vãng sanh được về Tây phương cực lạc thì phải trì 6 chữ Nam Mô A Di Đà Phật thường xuyên, liên tục. Phải ăn chay niệm Phật, làm công đức. Tu thập thiện trì ngũ giới. Khi lâm chung phải niệm 10 tiếng nhất tâm bất loạn. Nếu có cơ duyên tốt có người hộ niệm thì nhất định sẽ vãng sinh được về Tây Phương cực lạc.
Hỏi: Trước đây nghe bà ngoại nói ông không bao giờ dạy bảo ai điều gì. Sao bây giờ khi trở về gặp ai, ông cũng khuyên mọi người nên tu và niệm Phật. Còn các đạo giáo khác thì như thế nào?
Đừng nghĩ sau khi chết là hết. Cuộc đời ở trần thế chỉ là một giấc chiêm bao vô thường và ngắn ngủi. Ông muốn thức tỉnh mọi người. Vì khi mất thân người rồi xuống đây chẳng còn gì ngoài tâm thức biển hiện của mình. Khi chỉ còn tâm thức thì thấy đạo Phật là chánh pháp, chỉ có đạo Phật mới có thể cứu thoát con người ra khỏi cảnh khổ và siêu thoát được. Những nghiệp mà mình đã tạo trước đây sẽ đeo bám mình suốt không biết bao giờ mới thoát ra được.
Nam Mô A Di Đà Phật ! Nếu ai đọc xong cuộc phỏng vấn này bỗng phát tâm tu hoặc đã tu tự nhiên cảm thấy tinh tấn hơn thì xin hồi hướng công đức này cho ông Huỳnh Văn lương cùng các cộng sự của ông và những người lính của cả 2 bên để họ được siêu thoát.
Nam Mô A Di Đa Phật ! Nam Mô A Di Đà Phật ! Nam Mô A Di Đà Phật !
Hồng Vân
https://tinhxahuongthien.wordpress.c...coi-am-phan-1/
=====
Phỏng vấn người cõi âm – Phần 2
Tâm
Người âm không có người hộ niệm để xua đuổi các oan gia trái chủ. Vì vậy, dù có cố gắng họ cũng không thể vãng sinh về Tây Phương cực lạc. Họ chỉ có thể gieo nhân bằng cách gieo chủng tử Phật vào tâm thức thật nhiều để đến khi được thân người tiếp cận với Phật pháp họ sẽ tu hành.
Mặc dù không trực tiếp phỏng vấn được ông Huỳnh Văn Lương (người cõi âm) nhưng qua đoạn băng ghi âm về cuộc nói chuyện của ông với người thân trong gia đình tôi thật sự xúc động và đã vỡ ngộ ra nhiều điều.
Gần 10 năm nghiên cứu hành trì theo Phật pháp, chưa khi nào tôi tiếp cận được một nhân chứng thông hiểu cõi giới âm, dương đến như vậy. Tìm lại các kinh điển Phật đối ứng, tôi thấy chính xác đến từng chi tiết.
Trong phần 2 của bài viết tôi xin được trích một số thuyết lý lấy từ trong kinh Phật để bạn đọc hiểu và tin hơn nữa. Các đệ từ Phật chúng ta sẽ thấy mình thật sự may mắn khi được tiếp cận với giáo lý Nhà Phật. Để có được duyên Phật trong kiếp này có lẽ trong chúng ta đã từng tu tập nhiều kiếp trong quá khứ.
Nghiệp chiêu cảm làm cho người âm rất khổ
Đối với Phật giáo, phút giây cận tử nghiệp của con người là rất quan trọng. Thông qua lời thuyết giảng của ông Lương với các cộng sự, những người lính từ 2 phí ta thấy, con người sau khi chết vẫn giữ nguyên tâm trạng lúc lâm chung khi bước vào cõi giới âm (thân trung ấm).
Vì vậy mà sau mấy chục năm những người lính chết trận do tâm sát đeo bám vẫn cứ tiếp tục chiến đấu bắn giết nhau. Dù chẳng còn thân xác. Nếu không tiếp cận được với pháp Phật có lẽ không biết bao giờ họ mới thoát ra được tâm trạng trả thù đó.
Tất cả mọi người sau khi chết nếu không phải cực thiện hay cực ác (tái sinh ngay lập tức) đều phải đối diện với những hành động tác tạo trong vô lượng kiếp quá khứ của chính mình. Chính các trạng thái ăn uống, ngủ nghỉ, đi lại… tham, sân, si thói quen hàng ngày đã ăn sâu vào trong tiềm thức nên người chết vẫn cảm giác có nhu cầu như một người còn thân xác.
Việc chưa chấp nhận mình đã chết đã làm cho họ lâm vào tình trạng lạnh lẽo cô đơn, đói khát, khổ sở. Theo Lạt ma hoá thân Lobsang Ramp thì “Vì không chấp nhận cõi giới khác nên người chết không hoàn toàn sang hẳn cõi âm mà ở nơi chuyển tiếp giữa hai cõi. Các vong linh không siêu thoát được đều rất đau khổ, họ không ý thức được rằng mình đã sang một cõi khác mà cứ bám lấy cõi trần, thần trí mê man, điên đảo….chỉ khi nào vong linh trở nên tỉnh táo, có thể nhận thức được rõ rệt những sự việc xẩy ra chung quanh, ý thức được sự chết của mình và chấp nhận sự chết đó họ mới siêu thoát được”.
Tất cả những cảm giác đó đều do sự chiêu cảm của nghiệp mà hiện ra. Trong Kinh Địa Tạng, Ngài Địa Tạng Bồ Tát nói với Ngài Phổ Hiền Bồ Tát rằng: “Thưa Nhơn Giả! Đó đều là do chúng sanh trong cõi Diêm-Phù-Đề làm những điều ác mà tùy nghiệp chiêu cảm ra những địa ngục như thế….Nghiệp lực rất lớn, có thể sánh với núi Tu-Di, có thể sâu dường biển cả, có thể ngăn đạo thánh.
Lạt ma Lobsang Ramp còn cho rằng,“sự không siêu thoát sẽ tạo nên nhiều đau khổ. Linh hồn của họ bị giam hãm, bao bọc một cái vỏ do chính họ tạo ra nên không còn thấy gì bên ngoài….Theo thời gian khi dục vọng giảm bớt, cái vỏ này sẽ tan dần và đến một lúc nào đó họ sẽ ý thức được điều này và sẽ siêu thoát”.
Sau khi mất thân xác, ông Lương đã nói rằng, xung quanh ông bao bọc một màu đen đỏ và không thấy gì cả.
Pháp môn Mật Tông cho rằng, xác thể và dục thể có tan dã hết thì con người mới siêu thoát và đầu thai vào kiếp mới được. Dục thể được cấu tạo bằng những ham muốn, thèm khát, tình cảm nói chúng… Dục thể là cái quyết định thời gian con người phải sống bên cõi âm lâu hay chóng. Những người ít ham muốn có tâm hồn thanh khiết dễ siêu thoát hơn những người có nhiều dục vọng.
Trường phái Nam Tông cho rằng, con người sau 49 ngày nếu chưa tái sinh được thì họ được xếp vào các loại cô hồn, ma quỷ vất vưởng. Vì vậy mà thuyết lý của tông phái Nam truyền không cho là có thế giới trung thân trung ấm. Những người không siêu thoát được sau 49 ngày đều là những chúng sinh còn bám chấp quá nhiều vào cuộc sống dương trần nên trong kiếp tái sinh tiếp theo khả năng họ sẽ vào cõi giới ngạ quỷ.
Bây giờ thì chúng đã hiểu vì sao nói, sau khi mất thân người 70 – 80 % là tái sinh vào kiếp ngạ quỷ là như vậy. Nghiệp báo của chúng ta sau khi mất thân người còn đang chông chênh. Nếu tâm còn bám chấp vào cuộc sống dương trần quá mạnh, ở trong cõi giới âm quá lâu. Càng lâu bao nhiêu thì kết nghiệp duyên ngạ quỷ càng nhiều và thế là cảnh giới tiếp theo của ta sẽ là ngạ quỷ.
Sự vi diệu, bất khả tư nghì của các câu Thần chú Phật
Để chuyển hoá được tâm thức, chuyển nghiệp, tiêu trừ nghiệp chướng… chư Phật và Bồ Tát đã ban cho chúng sinh rất nhiều câu Thần Chú. Nhiều người trong chúng ta thường coi nhẹ việc tụng kinh trì Chú, vì chưa thấy được hiệu quả trước mắt.
Khi con người còn thân xác do thể vất chất quá nặng nên năng lực của các câu thần chú tác động đến tâm thức không nhiều. Khi con người mất thân xác thì nó như một liều thuốc thần dược chuyển hoá tâm thức rất nhanh.
Vì thế mà ông Lương có nói, chỉ mới tiếp cận đạo Phật gần đây nhưng sức xoay chuyển nghiệp báo rất nhanh, trong từng sát na.
Theo ông, chỉ khi tiếp cận với Phật đạo tâm ông mới sinh buông bỏ. Sau khi trì tụng Chú Đại Bi, nghe thuyết pháp ông mới thấy sắc màu xunh quanh mình chuyển từ mầu đen đỏ sang màu sáng. Sắc màu hay từ trường ánh sáng bao quanh người dương cũng như người âm thể hiện tư tưởng trạng thái tình cảm của tâm thức (Vấn đề này tôi đã nói khá sâu trong bài viết Chụp ảnh người âm – Vì sao các vòng tròn phát sáng).
Qua những điều ông nói ta thấy, pháp Phật thật là vô biên. Các câu thần chú thật là vi diệu và bất khả tư nghì.
Như vậy, sự buông bỏ không chỉ dành cho những người tu hành khi còn sống mà nó còn vô cùng cấp thiết cho những vong linh trong việc siêu thoát. Nếu chúng ta không tập thói quen ngay lúc còn sống thì chúng ta khó có thể sinh tâm buông bỏ khi bước qua thế giới bên kia.
Không phải chúng sinh nào cũng may mắn được tiếp cận Phật pháp tại cõi giới âm như ông Lương. Nếu như không có duyên gặp Phật pháp, không trì tụng kinh Chú, có lẽ cảnh giới tái sinh tiếp theo của ông khó thoát khỏi súc sinh và ngạ quỷ.
Mật Tông cho rằng, Sự cầu nguyện nhất là sử dụng các câu thần chú sẽ phát ra các âm thanh đặc biệt có công dụng rung động cõi âm tác động vào thần thức giúp nhưng linh hồn đang bị bao bọc trong vỏ kén mê muội tỉnh thức. Không phải chỉ những câu thần chú mới có hiệu quả mà những lời cầu nguyện chân thành của người thân có hiệu quả tốt đẹp không kém…
Lời cầu nguyện có một sức mạnh tư tưởng có một mãnh lực rất mạnh ở cõi giới bên kia.
Hồi hướng công đức để trợ duyên giảm nghiệp báo cho người mất
Nếu các vong linh không siêu thoát được, ở càng lâu trong cõi giới âm thì càng tạo nghiệp duyên tái sinh vào thế giới ngạ quỷ. Người Tây Tạng cho rằng, thời gian ngay sau khi chết là hết sức quan trọng vì khi đó linh hồn vừa rời khỏi xác, đang xúc động cần phải hướng dẫn trấn an.
Nếu không được chỉ dẫn rõ rệt linh hồn có thể quyết luyết quanh quẩn không thể siêu thoát được và trở thành các loại cô hồn không nơi nương tựa hoặc có khi bị sinh vật cõi âm lợi dụng đưa vào những nẻo nguy hiểm.
Để người chết không bị sống lâu trong thế giới âm và mau chóng được siêu thoát, vai trò của những người thân rất quan trọng. Không phải ngẫu nhiên ông Huỳnh Văn Lương yêu cầu con cháu trong nhà lập trai đàn cúng đề cầu siêu cho ông và những người quanh ông được siêu thoát. Sống ở trong cảnh giới đó ông hiểu rằng, nếu không có sự trợ duyên của người thân thì người cõi âm rất khó siêu thoát được.
Trong Kinh Địa Tạng có đoạn: “Thần hồn người chết đó khi chưa được thọ sinh, ở trong bốn mươi chín ngày, luôn luôn trông ngóng hàng cốt nhục thân quyến tu tạo phước lành để cứu vớt cho… Hàng thân quyến của người lâm chung đó, nên phải sắm sửa làm sự cúng dường lớn, tụng đọc Tôn kinh, niệm danh hiệu của Phật và Bồ Tát, tu tạo nhân duyên phúc lành như thế, có thể cho người chết thoát khỏi chốn ác đạo, các thứ ma, quỉ, ác thần thảy đều phải lui tan cả hết”.
Khi người cháu gái nói làm công đức để hồi hướng cho ông nội vì (ông đang bị quả báo tái sinh vào cảnh khổ). Ông Lương trả lời người thân gần nhất là hàng con cái hồi hướng có hiệu quả nhất sau đó mới đến con cháu. Khi làm việc lành tạo công đức chớ có sát sinh bất cứ một sinh vật nào. Nếu còn sát sinh thì chỉ tạo thêm nghiệp xấu cho người cõi âm.
Trong Kinh Địa Tạng, Ngài Địa Tạng Bồ Tát cũng bạch cùng Đức Phật rằng: “Vì lẽ trên đó nên nay con đối trước Đức Phật Thế Tôn cùng với hàng Trời, Rồng, tám bộ chúng, người với phi nhơn vv… mà có lời khuyên bảo những chúng sinh trong cõi Diêm-Phù-Đề, ngày lâm chung, kẻ thân thuộc phải cẩn thận chớ có giết hại và chớ gây tạo nghiệp duyên chẳng lành, cũng đừng tế lễ Quỉ, Thần, cầu cúng ma quái… Vì sao thế? Vì việc giết hại cho đến tế lễ đó, không có một mảy mún chi lợi ích cho người chết cả, chỉ có kết thêm tội duyên của người đó làm cho càng thêm sâu nặng hơn thôi”.
Ngài Địa Tạng giải thích như sau:“Cũng ví như, có người từ xứ xa đến, tuyệt lương thực đã ba ngày, đồ vật của người đó mang vác nặng hơn trăm cân, bỗng gặp kẻ lân cận lại gởi một ít đồ vật nữa, vì vậy mà người xứ xa đó càng phải khốn khổ nặng nề thêm”.
Nhà ngoại cảm Nguyễn Văn Nhã cũng đã chứng minh điều đó. Khi ông niệm 108 câu Nam Mô A Di Đà Phật thì không những ông mà cả 7 nhà ngoại cảm có mặt trong nghĩa trang Trường Sơn đều nhìn thấy các vong linh ngồi xuống trong tư thế thiền định niệm theo.
Nhà ngoại cảm cho rằng, chỉ có câu Phật hiệu đó là món quà quý giá nhất đối với các chúng sinh ở cõi giới âm. Câu Phật hiệu đó sinh tâm buông xả mọi sự bám chấp và có thể siêu thoát được. Nếu chúng ta cứ lo đốt vàng mã cúng gà vịt, xây mộ thật to cho người âm là chúng ta muốn họ sống lấu hơn nữa trong thế giới vô cùng khổ sở đó.
Giữ tâm trong sáng, trì tụng kinh chú, niệm Phật cũng là tạo công đức
Vì đã thoát ra khỏi thân xác nên người âm đọc được hết mọi suy nghĩ của người dương. Họ cảm nhận được những gì mà người khác đang suy nghĩ. Có một chi tiết rất hay. Trong khi đang trò chuyện, cô bạn đồng nghiệp (cô cháu gái) nghĩ đến con chó bị ốm ở nhà không ai chăm sóc. Ông Lương bỗng kêu lên sao xung quanh mình thấy toàn chó thế này!
Điều này cho thấy, sau khi mất người thân, nếu người trong nhà hàng ngày trì tụng kinh chú Phật và thường xuyên nhớ đến người đã chết thì các vong linh sẽ tiếp cận được Phật pháp. Vì lúc đó họ chưa đi đâu cả vẫn quanh quẩn ở trong nhà.
Những câu thần chú và sự cầu nguyện khuyên giải sẽ tác động vào tâm thức người mất, các vong linh họ sẽ hưởng được sự an lạc và siêu thoát. Đây là một hình thức trợ duyên rất tốt cho người âm.
Qua chi tiết này ta thấy vì sao phải luôn giữ sự trong sáng trong tâm. Vì khi ta khởi niệm lên những vọng tưởng không tốt thì thế giới ma quỷ sẽ xâm nhập vì đồng thanh tương ứng, đồng ý tương cầu.
Vì nhân quả báo ứng không sai biệt nên phải tu khi được thân người
Có rất nhiều lần trong cuộc nói chuyện với người thân trong gia đình, ông Lương khuyên người thân của mình “phải tu”. Gặp ai ông cũng bảo “phải tu” vì cuộc sống con người rất ngắn ngủi. Tiền bạc nhiều để làm gì, quyền cao chức trọng để làm gì, càng nhiều thì càng chất thêm nghiệp khổ lắm. Chỉ cần đủ ăn đủ mặc là tốt rồi. Có tu thì mới thay đổi nghiệp chướng của mình. Không tu thì cứ theo nghiệp mà tái sinh vào các cảnh giới khổ.
Khi không còn thân xác, tiếp cận được với đạo Phật, xunh quanh ông sáng dần lên, ông đã nhìn được rất rõ quy luật nhân quả thông qua các kiếp quá khứ, hiện tại và tương lai.
Có một mẩu đối thoại khi nói về hậu kiếp của những người trong gia đình rất lý thú. Ông đã nhìn được một số người thân của mình sau khi mất thân sẽ về cảnh giới nào. Nguyên do vì sao họ lại đầu thai ở cảnh giới đó. Người có công đức thì sẽ chuyển thân làm người đàn ông. Người không chịu làm việc, lười biếng lại thiếu nợ người khác thì dầu thai lên kiếp chó. Người ham chơi cờ bạc thì tái sinh thành người nghèo khổ sách giỏ đi ăn xin một nửa kiếp đầu…
Tất cả đều là do nhân gieo trong kiếp này mà phải chịu quả báo trong tương lai.
Một cuộc nói chuyện không thành vì sự cố chấp của người con gái, ông đã nhìn ra ngay được quả báo của bà là có người cha không yêu thương trong kiếp người tương lai. Toàn bộ cuộc sống của ông khi còn thân xác cho đến khi tồn tại ở thế giới âm đều chuyển động theo quy luật nhân quả. Ông đã nhìn thấu rõ và hiểu được tầm quan trọng cần phải tu khi còn thân xác người như thế nào.
Trong Kinh địa Tạng có nói: “Vì thế chúng sinh chớ khinh điều quấy nhỏ mà cho là không tội, sau khi chết đều có quả báo dầu đến mảy mún đều phải chịu lấy”
Qua bài phỏng vấn ta cũng thấy rất rõ vì sao chúng sinh cõi âm không thể tu được mà phải có thân người mới tu được. Vì người cõi âm không thể thực hiện được ngũ giới và tu thập thiện. Người cõi âm không thể giữa được 10 câu niệm Phật A Di Đà Phật mà không xen tạp, vì vọng tưởng trong tâm thức vong linh tăng gấp 9 lần so với người có thân xác.
Người âm không có người hộ niệm để xua đuổi các oan gia trái chủ. Vì vậy, dù có cố gắng họ cũng không thể vãng sinh về Tây Phương cực lạc. Họ chỉ có thể gieo nhân bằng cách gieo chủng tử Phật vào tâm thức thật nhiều để đến khi được thân người tiếp cận với Phật pháp họ sẽ tu hành.
Nam Mô A Di Đà Phật ! Xin được hồi hướng công đức này về thế giới Tây Phương Cực Lạc. Xin được hồi hướng công đức này cho ông Huỳnh Văn Lương cùng các cộng sự của ông, những người lính của cả hai phía và các chúng sinh đang thành Phật đạo!
Hồng Vân
https://tinhxahuongthien.wordpress.c...coi-am-phan-2/
-
-
-
-
-
-
THƯ VIỆN HOA SEN
KINH
LUẬT
LUẬN
TỊNH ĐỘ
THIỀN
KIM CANG THỪA
THƯ VIỆN E BOOKS
TIN TU HỌC
DANH MỤC KHÁC
CHẾT AN LẠC TÁI SINH HOAN HỶ
Mục Lục
Lời Đầu Sách
Dẫn Nhập: Chết Không Phải Là Hết
Chương 01 Đời Người Quý Báu
Chương 02 Hấp Hối Thời Khắc Quan Trọng Của Cuộc Đời
Chương 03: Chân Tánh Thoáng Thấy Ánh Quang Minh
Chương 04: Trung Ấm Thân Bardo
Chương 05: Các Câu Chuyện Về Trung Ấm Thân
Chương 06: Tái Sinh
Chương 07 Đức Phật Vô Lượng Quang Và Cõi Cực Lạc
Chương 08: Phương Cách Giúp Đỡ Người Hấp Hối Và Người Chết
Chương 09: Nghi Thức Cho Người Hấp Hối Và Người Chết
Chương 10 Những Suy Nghĩ Sau Cùng
Phụ Lục A
Phụ Lục B
Lời Cuối Sách
CHẾT AN LẠC TÁI SINH HOAN HỶ
Nguyên tác Anh ngữ: Peaceful Death, Joyful Rebirth
của đại sư học giả Tulku Thondup
Việt dịch: HT. Thích Như Điển & TT. Thích Nguyên Tạng
Chùa Viên Giác Hannover, Đức Quốc
Tu Viện Quảng Đức, Melbourne, Úc Châu ấn hành 2011
Phụ lục B
Tám nghi lễ Mật Giáo cho người sắp lâm chung và người chết
Hầu hết việc Thiền định và sự cầu nguyện trong phần này đều là những nghi lễ với nhiều Thần chú thuộc về Mật Giáo. Điều này có nghĩa là nếu bạn cần có một sự mật truyền và huấn luyện trong hình thức kia trước khi bạn có thể thực hành chúng. Những việc này nếu ai chẳng được huấn luyện về những hình thức ấy thì nên thực tập với phụ lục A về “bốn nguyên nhân của sự tái sanh về cõi Cực Lạc”.
Giới thiệu về tám nghi lễ
Tôi đã biên soạn ở đây một vài điều cầu nguyện tối quan trọng và thiền định thực hiện cho lễ cầu siêu. Trong này có bảy phần. Đầu tiên là thực hiện việc thực tập có tính cách dự bị để quy y Tam Bảo. Rồi thì phát Bồ Đề Tâm để phụng sự chúng sanh và đặc biệt là cho người sắp chết hoặc người đã quá vãng.
Điều thứ hai hãy quán tưởng chính bạn như là vị Phật của lòng Từ Bi (người Tây Tạng được biết đến như là vị Chenrezig) và chờ đợi ở nơi Ngài. Hãy xem chính bạn như là một vị Phật để làm lễ có kết quả hơn là thực hiện những lễ nghi này với hình thức của tâm thức bình thường.
Điều thứ ba, với năng lực mặc nhiên triệu tập hay mời gọi thần thức của người chết (nếu họ đã chết) trở lại thân thể của họ hoặc là nhục thân và hướng dẫn họ.
Sau khi chết thần thức của người quá vãng di chuyển nhanh chóng giống như gió cùng một ít không thể tự kiểm soát chính họ được, giống như người chết chỉ có thân thể tinh thần mà thôi. Như vậy bạn phải huớng dẫn thần thức của người chết vào ngẫu tượng và phải giữ nó lại qua sức mạnh mặc nhiên của bạn và xuyên qua sức mạnh của chư Phật. Sau đó bạn có thể hướng dẫn cho người quá vãng và có thể giải thoát họ.
(cho hình trang 247 sách tiếng Anh vào đây)
Thứ tư là phụng sự gia trì, cúng dường thực phẩm tốt đẹp cho người chết. Đây là một cách nói của người Tây Tạng, “Ở đây chẳng có một người nào là chẳng muốn thực phẩm”. Tâm thức của người quá cố có thể tiếp tục chiến đấu với thức ăn. Họ chỉ có thể vui hưởng thức ăn đó khi được cúng cho họ, đặc biệt là thức ăn có mùi vị thì dễ an hưởng hơn cũng như mãn nguyện hơn. Nếu bạn chẳng có thực phẩm tốt đẹp để cúng dường thì bạn có thể bỏ qua phần này. Hoặc giả, nếu bạn chẳng có được sự dễ dàng để thiêu cúng dường hay thực phẩm có thể thiêu được thì bạn sẽ sửa đổi một vài loại thực phẩm có thể ăn được và uống được để cúng dường và sau lễ nghi bố thí kia cho vào trong củi thiêu hoặc một vài sự thanh khiết hoặc nơi nào thích đáng.
(cho hình trang 250 sách tiếng Anh vào đây)
Điều thứ năm là cho sự giáo huấn. Bạn nên nói ra những lời hướng dẫn cho người sắp chết hoặc người quá vãng với một tâm từ bi, ngọt ngào và âm thanh linh thiêng cũng như sự tự tin vững chắc. Tuy nhiên, nếu có một vài lý do nào đó mà bạn cảm thấy điều ấy chẳng thể thích hợp thì bạn có thể lược bớt.
Điều thứ sáu là Thiền định và phowa (chuyển di thần thức). Với sự quy ngưỡng cầu nguyện mạnh mẽ cũng như sự chờ đợi, chuyển dời thần thức của người quá cố vào trong tâm của Đức Phật Vô Lượng Quang. Sự thiền định này là nguyên nhân để cho người chết sanh về thế giới Cực Lạc (hay đạt đến sự giác ngộ). Đây là tâm điểm của lễ cầu siêu.
Điều thứ bảy là nếu bạn thực hiện phowa (sự di chuyển thần thức) như Thiền định để luyện tập cho chính bạn, tốt hơn hết là giúp một vài người nào đó đang chết và sau đấy bạn có thể thiền tọa đến đức Phật Vô Lượng Thọ (A Di Đà) và cầu nguyện với Thần chú của Ngài thật lâu. Sự thực tập sau hết tuy vậy cũng giản lược bớt.
Điều thứ tám, sau cùng là hồi hướng tất cả những phước đức của bạn cho tất cả chúng sanh và đặc biệt cho người quá vãng, như là nguyên nhân để được vãng sanh về cõi Tịnh Độ của Đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà) theo với sự nhiệt thành cầu nguyện một cách mạnh mẽ cho sự an lạc, hạnh phúc của họ và sự tái sanh về cõi giới Cực Lạc kia.
Thực hiện 8 nghi lễ
Nếu bạn thực tập chính là phowa (chuyển di thần thức); đây là một phần chính trong 8 loại nghi lễ cho chính bạn hoặc cho người đang còn sống, rồi bạn bắt đầu với sự chuẩn bị thực hiện (xem trang 252 sách tiếng Anh) và kết thúc với sự hồi hướng và sự nhiệt tâm của người cầu nguyện (bắt đầu trang 278 e.). Các bạn có thể thực tập việc này trong nhiều tuần lễ hoặc hằng tháng hay kết hợp điều ấy với sự hành trì hằng ngày của các bạn.
Đối với một vài việc hành Thiền, đặc biệt là phowa, điều rất quan trọng là phải có một vài kinh nghiệm suy nghiệm trước khi các bạn thực hiện điều ấy cho chính bạn hoặc người sắp chết hay kẻ đã qua đời. Điều vô cùng lợi lạc là nếu người chết cũng đã hành trì việc ấy đã có sự tiến bộ.
Nếu các bạn đang thực hiện nó cho một người qua đời thì các bạn nên thực hiện tất cả tám phần này.
Trước hết bạn có thể chuẩn bị việc hành trì; rồi thì tập trung qua sự quán tưởng và niệm danh hiệu của Phật Từ Bi, kết thúc với sự hồi hướng và sự nhiệt tâm của người cầu nguyện. Các bạn có thể thực hiện việc này riêng biệt như là sự hành trì thường xuyên của các bạn.
Tôi đã giới thiệu những nghi lễ sau đây, nếu như có người nào đó thực hiện điều ấy cho người quá cố và trừ ra trong văn bản nói khác. Tuy nhiên bởi vì chủ từ lẫn túc từ trong một câu văn bằng tiếng Tây Tạng thông thường được dùng nhiều cách, các bạn nên sử dụng những đại danh từ như: chúng tôi, thuộc về chúng tôi, của chúng tôi, bà ta, ông ta và như vậy thì dễ thích hợp hơn.
Những việc hành trì căn bản.
Quy y
Với sự quy ngưỡng nhiệt thành mạnh mẽ, hãy quy y với Đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà), với giáo pháp, những lời dạy, con đường của sự hành trì và sự đạt được lãnh vực tinh thần cũng như Tăng Già, cộng đồng tinh thần của các vị Bồ Tát cùng với sự nương tựa.
Hãy lặp lại 3 lần:
Với Đức Phật vô thượng cùng Giáo pháp và Tăng Già
Con xin nương về cho đến khi đạt thành giác ngộ
với sự khoan dung của phước đức và những đức hạnh khác
Con xin nguyện cầu đạt thành quả vị Phật cho động cơ là tất cả chúng sanh.
Phát Bồ Đề Tâm
Hãy thể hiện lòng từ bi mạnh mẽ đối với tất cả, hãy suy nghĩ rằng các bạn đang cầu nguyện và Thiền tọa cho động cơ của tất cả chúng sanh. Như vậy thì họ có thể sinh về thế giới Cực Lạc. Đặc biệt là phải phát triển lòng Từ Bi mạnh mẽ cho người quá cố. Nếu không phải lòng Từ Bi mạnh mẽ, Thiền tọa thì việc phowa (chuyển di thần thức) sẽ chẳng dễ dàng thành công được.
Hãy lặp lại 3 lần
Xin cầu nguyện cho tất cả chúng sanh an lạc hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc.
Xin cầu nguyện cho họ được ra khỏi sự khổ đau cũng như nguyên nhân của sự khổ đau.
Xin cầu nguyện cho họ chẳng hề bị rời khỏi hạnh phúc cao quí, hãy xa rời sự khổ đau.
Xin cầu nguyện cho họ hãy giữ sự bình tĩnh không giới hạn để xa lìa cả hai sự chấp trước liên hệ với sự sân hận của sự phản đối.
Quán tưởng mình là Đức Phật Từ Bi
Hri! Xuyên qua sự chờ đợi sự hoàn hảo như Đức Quán Thế Âm Bồ Tát trong việc hồi tưởng đúng hơn,
Từ trạng thái của tánh Không bừng dậy trên chỗ ngồi liên hoa và mặt trăng.
Ở đấy thấy hoa sen trắng được trang sức với mẫu tự Hri để biến hóa.
Vào nơi Đức Từ Bi, Ngài Quan Thế Âm
Thân của Ngài được chiếu bởi tia sáng trắng, có một đầu và bốn tay.
Hai cánh tay phía trước của Ngài sát với quả tim của Ngài.
Cánh tay thứ hai bên phải của Ngài cầm cành hoa hồng bằng pha lê cao quí.
Cánh tay thứ hai bên trái của Ngài cầm hoa sen trắng cùng cành.
Ngài mỉm cười, mắt Ngài trong sáng và lỗ mũi của Ngài cao, đẹp.
Tóc Ngài xanh đậm được bới cao lên trên đỉnh đầu.
Nơi vương miện trên đầu Ngài là Đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà) với huyết thống của Ngài.
Ở giữa quả tim là sự cụ thể hóa chính Ngài.
Hãy tưởng tượng hoa sen nở trắng với sáu cánh. Ở chính giữa đó cụ thể hóa mẫu tự Hri và sáu cánh ấy là sáu mẫu tự Án Ma Ni Bát Di Hồng Hri! (Om Mani Padme Hung Hri)
Chúng sanh tiếp xúc với tia ánh sáng đột xuất từ thân thể của bạn. Tất cả mọi hình thức của vũ trụ trở nên lời tiên tri của thân thể, sự nối kết giữa tánh Không và sự xuất hiện.
Thân thể của Đấng Đại Bi, vị vua của chân lý vĩnh cửu, chúng sanh được chứa đầy bởi những tia sáng phát ra từ những Mạn Đà La, âm thanh của những yếu tố
Tất cả những âm thanh trở thành âm thanh của Mạn Đà La, sự nối kết giữa tánh Không và âm thanh.
Sự hồi tưởng và những tư duy của con sống lại trong trạng thái tự nhiên, thoát khởi sự sinh, vĩnh cửu và đình chỉ.
Thị lực ấy siêu việt tất cả khái niệm, sự biểu hiện và những chỉ thị.
Hãy Thiền quán với phương pháp kia, sáu mẫu tự, Mạn Đà La Mật Giáo con tụng đọc không giảm thiểu với sự trong sáng của một phần trong ấy.
Thần chú của Đức Phật Từ Bi (Quán Thế Âm Bồ Tát)
Hãy lặp lại Thần chú này hàng trăm, hàng ngàn lần hoặc nhiều hơn nữa.
Om Mani Padme Hung (Hri)
Án ma ni Bát di Hồng
Hung (đánh vần, phát âm là hoong) là cách phát âm tiếng Tây Tạng qua mẫu tự Hum của tiếng Sanskrit. Hri được giản lược trong một vài truyền thống khác.
Ý nghĩa chính yếu của Thần chú là:
Thân thể, lời nói và tâm thức của đức Phật với lòng từ bi (quí báu) và trí tuệ (hoa sen), xin cho con sự gia trì của Ngài lên chúng con.
hoặc giả: Ôi, đức Phật! Người đang cầm hoa sen và bảo ngọc, xin hãy nghĩ đến chúng con.
Hoặc là: Ôi Đức Phật của trí tuệ và từ bi, xin lưu tâm đến chúng con.
Ý nghĩa từng chữ của Mạn Đà La như sau:
Om (A, O, M): Thân thể, lời nói và tâm thức của Đức Phật và 3 cánh cửa của sự nhứt như (ND: tam mật tương ưng) hay Ồ !
Mani (bảo châu): nhẫn nại, dùng phương tiện, lòng từ bi.
Padme (hoa sen): trí tuệ, bất nhiễm, trong suốt
Hum/ Hung (sự nối kết): Nối kết những phương tiện và trí tuệ, hoặc sự mời gọi của Đức Phật cho sự gia trì.
Hri (mẫu tự chữ tâm) chủng tử tâm trạng của Đức Quán Thế Âm (đạt được hay mời gọi hoặc thống hợp với tâm từ bi của Đức Quán Thế Âm. Nhiều tông phái Phật Giáo không dùng đến chữ Hri)
Cúng dường Đức Phật Từ Bi
Hãy đọc Thần chú này:
Tiếng Phạn”
Om arya – avalokeshvara – mandala – saparivara vajra – Arghampad – Yam pushpe dhupe aloke gandhe naivedye shabda praticcha svaha.
Nghĩa là:
Ồ, Đức Quán Thế Âm cao cả, Mạn Đà La của Ngài và người tùy hành, thừa nhận việc uống nước chẳng thể phá hoại, nước dưới chân, hoa, hương, đèn, phấn hương, thức ăn và âm nhạc. Như thế ấy.
Cúng dường tán thán Đức Phật Từ Bi
Hri ! Sự gia trì và đấng Đại Bi
Màu trắng ấy giống như Ngài không lay động bởi một vài khuyết điểm. Đầu của Ngài được trang sức bởi Đức Phật hoàn toàn giác ngộ (Vô Lượng Quang). Đôi mắt từ bi của Ngài đang gìn giữ chúng sanh.
Đức Phật từ bi, với Ngài con xin ca ngợi tán thán.
Om Ma Ni Pad Me Hung Hri
Chân thành cầu nguyện
Với những công đức của thiền định
Con xin quán tưởng đến đức Phật từ bi
Không xa lìa bất cứ chúng sanh nào
Nguyện xin cho con có thể hướng dẫn tất cả vào Phật quả.
Thỉnh mời thần thức của người quá cố và giảng pháp thiền tọa nơi chỗ ngồi và hình thể của người quá cố, nói những Thần chú như sau và cầu nguyện:
Án ! Tất cả những hiện tượng đều trong sạch và tự nhiên, con cũng trong sạch trong thiên nhiên.
Tất cả đều trở thành tánh Không.
Từ tánh Không kia quay tròn hiện ra một hoa sen và một chỗ ngồi mặt trăng
Trên ấy hiện ra mẫu tự Hri
Rồi thì Hri trở thành thể thức của người quá cố của chúng tôi. Thân thể của Ông/ Bà là hoàn hảo với tất cả năng lực và các căn. Như khi ông, bà ta còn sống và tốt.
Hãy lặp lại điều dưới đây ba lần, mời thỉnh thần thức của người quá cố đến hình thức (thân hình hay tử thi) xuyên qua năng lực trầm tư của bạn.
Hri ! Con xin quán tưởng bởi chính con ở hình thể của Đức Phật Đại Từ Bi.
Từ chữ Hri ở nơi tâm của con, những tia sáng chiếu tỏa khắp nơi, chúng đã mang đến cho tâm thức những người bạn quá cố của chúng tôi, từ một trong bảy nơi trong hệ thống thế giới, trong cái nào mà ông bà ta đang hiện hữu (gồm sáu cõi và thân trung ấm)
Nó sẽ chìm sâu vào trong hình thể của thân thể hoặc tử thi.
Vậy hãy đem tâm thức của người quá cố đến hình thể xuyên qua năng lực của Đức Phật Từ Bi:
Kính lạy Đấng với năng lực chân thật của vị Thần Từ Bi
Người hóa thân Tam Bảo và ba cội rễ:
Quán Thế Âm, tự do tự nhiên từ sự khổ đau
Cầu nguyện cho thần thức của người chết
Được mang đến tử thi này ngay lập tức,
Án Ma Ni Bát Di Hồng Hri. Xin cầu nguyện cho thần thức của người chết được mang đến đây.
Sau đó hãy nghĩ rằng người đã ra đi đó đang ngồi trước bạn, yên tĩnh và đầy kính trọng, cho họ những lời hướng dẫn như sau:
Hri ! Này người quá vãng ! Bạn là người đã vượt qua khỏi cuộc đời này rồi, xin vui lòng lắng nghe tôi đây.
Trong sáu cõi luân hồi, bất cứ nơi nào mà bạn tái sanh, tất cả đều đầy dãy khổ đau, giống như đang sống giữa loài cá sấu. Để được thoát ra khỏi chúng, ở nơi tử thi và danh nghĩa của biểu đề, điều nào mà vật chất đã mê hoặc tâm thức của bạn và nơi chốn để xác định về ba cánh cửa ra của bạn, xin vui lòng ngồi vững chắc. Xin cầu nguyện cho thần thức của bạn được mang đến và hãy an định với thể thức ấy.
Hãy suy nghĩ rằng người quá cố đang an định và yên tĩnh được đặt nơi ghế ngồi và theo dõi những điều hướng dẫn như sau:
Phẩm vật hiến cúng người quá cố
Việc cúng này có thể được giản lược nếu bất tiện. Hãy nói những Thần chú như sau và hãy thỉnh mời năng lực của Đức Phật của sự sám hối và sự rỗng không tất cả để đi vào nơi đón mời tối hậu:
Om! Không thể phá hoại được, Thần phẫn nộ Hayagriva Huur Phat
Om! Tất cả mọi hiện tượng đều trong sạch tự nhiên, tôi trong sạch trong tự nhiên.
Tất cả trở thành tánh Không.
Đầu tiên hãy quán tưởng cho những vật chất tốt đẹp thành trong sáng, sự mong muốn tràn đầy đối tượng vô cực.
Từ trạng thái tánh Không kia hiện ra đồ đựng to lớn của một vật chất quý giá chứa đầy với tất cả những vật chất ở hình thức tuyệt hảo như sự mong muốn, âm thanh ngọt ngào, thức ăn nếm đầy mỹ vị và áo quần mềm mại khi sờ đến, những điều này như là vô hạn như chiều dài, rộng của vũ trụ gấp ba lần hệ thống của thế giới.
Sau đó hãy nói ba mẫu tự linh thiêng và Mạn Đà La, hãy gia trì vào những vật liệu tốt để trở thành thuần nhất, lời mong muốn đong đầy đối tượng vô cực:
Om Ah Hum
Om Ah Hum
Om Ah Hum Ho
Om! Mẫu tự Ah là cánh cửa, bởi vì nguyên thủ không nổi dậy yếu đuối của tất cả mọi hiện tượng.
Om Ah Hum Phat Svaha
Hãy nhìn đối tượng đẹp đẽ như là đối tượng an toàn, rồi ca tụng:
Ở trước mặt của bạn là những đồ đựng của vật chất quí giá, cái nào mà to lớn, rộng rãi và đa số.
Chúng được đong đầy với thực phẩm của Chư thiên và loài người
Thực phẩm để ăn, nhai, đồ lạt và nước ngọt,
Hãy uống trà, rượu, sữa, yoghurt và v.v...
Cầu nguyện cho chúng sẽ trở thành những ngọc quí không xử dụng hết tràn đầy ước muốn.
Hãy lập lại những Thần chú sau đây ba lần, hãy gia trì lên những vật liệu tốt đẹp, như vậy chúng sẽ trở thành một cách thỏa mãn nguồn gốc của sự gia trì:
Kính lạy tất cả những bậc Như Lai, khắp các hướng, Người đã hiện ra ở mọi thời gian như vũ trụ, một mặt rộng rãi ở cõi giới này của vũ trụ. Như nó đang là.
Sau đó dâng những vật liệu tốt đẹp đến người quá cố như sau đây:
Thực phẩm với hằng trăm những đồ nếm hảo hạng:
Thức ăn để ăn và đồ uống để uống
Áo quần để mặc và những vật chất cần thiết
Bởi sự gia trì chúng như những món ngọc ngà không xử dụng hết được. Tôi xin hồi hướng chúng đến với bạn, người bạn quá cố của chúng tôi. Xin cho chúng trở thành sự thích nghi cho lục căn của bạn, ngọc quý khác thường của sự giàu có an vui.
Cầu cho bạn nhận được chúng, như tôi đã hiến dâng chúng cho bạn. Nay, cầu mong bạn thỏa mãn với sự nếm mùi của hòa bình và an lạc.
Cuối cùng xin cầu cho bạn đạt thành trạng thái tổng thể trong sạch của Phật quả.
Cho thức ăn đốt cháy trong ngọn lửa đỏ và rảy nước chung quanh ngọn lửa. Rồi liền sau đó dâng những đồ cúng tốt đẹp và nói theo những điều như sau:
Xin cầu cho những đồ vật ước muốn này đuợc ở mãi trong bầu trời ngọc
Sự giàu có không xử dụng hết
Xin cầu cho tất cả những ai được cúng không tranh giành với nhau và bạo động
Hãy vui vẻ tự nhiên với những thứ ấy.
Lặp lại bốn câu trên ba lần, bảy lần hay nhiều lần.
Điểm chính của việc cầu nguyện dâng đồ tốt đẹp là Mạn Đà La của Đức Phật Từ Bi. Cúng những đồ tốt đẹp ấy, và lặp lại những Thần chú trong nhiều lần với sự quy ngưỡng Đức Phật và lòng từ bi cho người quá cố.
Hãy lặp lại hàng trăm hoặc hàng ngàn lần như vậy:
OM Mani Padme Hung (Hri)
Sau phần dâng cúng đồ tốt đẹp, đọc tụng lời cầu nguyện nhiệt thành:
Buồn thay! Xin nguyện cho tất cả chúng sanh, ai đang trôi lăn trong chốn sợ hãi
Nên để ý đến những đứa con đồng tình của Phật
bởi sức mạnh của sự biểu thị cho năm tính chất căn bản của trí tuệ như một vị Bồ Tát:
Ngài Địa Tạng, Akashagarbha (Hư Không Tạng), Quán Thế Âm
Vajrapani (Kim Cương Thủ) và Nivaranavishambin.
Xin cầu cho sự nhiễm ô của ngũ căn của người quá cố của chúng con được tan ra.
Xin cầu cho họ an vui với sự giàu có của năm đối tượng ước vọng (vui với hình tướng, âm thanh, mùi vị, nếm mùi và đối tượng của sự va chạm)
Những Thần người ấy, người mà chúng ta phụng sự từ vô thỉ:
Năm vị Bồ Tát, người hướng đạo tuyệt vời, với các Ngài, chúng con xin nương tựa.
Xin gia hộ cho người quá cố là bạn của chúng con với lòng từ bi của các Ngài từ đây, về hướng phía Tây.
Có một cõi Tịnh Độ của Đức Phật Vô Lượng Quang.
Bất cứ ai niệm danh hiệu Ngài
Xin cho họ được sanh về cõi Cực Lạc ấy.
Hướng dẫn Phật pháp cho người quá cố
Với tâm từ bi, người trợ tử có thể hướng dẫn tùy ý như sau cho người quá cố với âm thanh ngọt ngào về sự linh ứng kia. Và mạnh mẽ với sự tự tin. Chúng có thể được giản lược nếu cảm thấy nên thay đổi lại bởi một vài lý do.
Đầu tiên hãy gọi tên của người quá cố
Rồi sau đó lập lại ba lần: “Thời gian chết đã đến với bạn”.Tiếp đó nói: “Sự chết đã chẳng đến ngay từ bây giờ với bạn. Tất cả ai đã sinh ra thì cũng phải chết. Ngay cả những người giàu có và những kẻ có thế lực cho đến những kẻ nghèo nàn khốn khổ, tất cả phải đi đến chỗ chết. Ở đây chẳng có một ai trốn khỏi sự chết cả. Do vậy chẳng nên buồn. Xin đừng tự trói buộc vào tình yêu thương của một người nào đó hay sự sở hữu, chẳng một ai có thể theo bạn để giúp bạn được. Đức Phật đã dạy rằng:
Nếu thời điểm ấy đến, ngay cả Đức vua cũng phải chết
Sự giàu có và bạn bè của vua cùng những sự quan hệ ấy chẳng thể theo nhà vua được.
Bất kể ở đâu có người đi thì bất kể nơi đâu họ vẫn còn tồn tại.
Nghiệp lực giống như cái bóng sẽ theo sau họ.
Nếu tâm thức của bạn bị trói buộc bởi một tình yêu hay sự sở hữu thì bạn có thể rơi vào cảnh giới chẳng hạnh phúc. Do đó xin bạn nên hồi tưởng lại và vui với những gì mà bạn đã gặp được qua lời dạy của đức Phật. Ngay cả khi nghe được danh hiệu của Phật, sẽ làm cho đời sống của bạn có ý nghĩa hơn. Nếu bạn chết với sự xác tín nơi Đức Phật và một cảm giác vui tươi thì bạn sẽ được giải thoát từ cảnh giới thấp hơn và sẽ sanh vào cảnh giới hạnh phúc hơn. Do vậy bạn phải hướng về đức Phật, Ngài giống như người hướng đạo, cùng với sự quy ngưỡng. Bạn phải tin tưởng vào giáo pháp, những lời dạy và thiền định như là con đường của bạn. Bạn phải mời gọi Tăng già, những vị Bồ Tát đến để bảo hộ cho bạn.
Đặc biệt hãy nhớ đến đức Phật Vô Lượng Quang và cảnh giới Cực Lạc của Ngài. Hãy nghĩ về sự an lạc, hoan hỷ và chất lượng thật vi diệu của cõi Tịnh Độ, được chứa đầy cả một biển Bồ Tát và những đệ tử như các Ngài Bồ Tát của Từ Bi (Quán Thế Âm) và Bồ Tát của sức mạnh (Đại Thế Chí)
Đức Phật Vô Lượng Quang đã hứa rằng nếu bạn nhớ tưởng đến danh hiệu của Ngài và cảm nhận được sự hiện hữu của Ngài và chất lượng của cõi Tịnh Độ kia thì bạn sẽ được che chở từ tình trạng lo âu của thân trung ấm. Nguyên nhân của sự sanh về cảnh giới thấp hơn của bạn sẽ được rửa sạch đi. Rồi Ngài hướng dẫn để được sanh về cảnh giới Tịnh Độ của Ngài. Bây giờ đây để tái sanh về cõi Cực Lạc, xin vui lòng tiếp cận với tôi trong việc thiền tọa, đặc biệt của phowa (chuyển di thần thức)
Ở bên trên người là vũ trụ, với sự quy ngưỡng về, hãy quán tưởng, nếu bạn chẳng thể quán tưởng, hãy nghĩ rằng sự hiện hữu của đức Phật Vô Lượng Quang và cõi Cực Lạc của Ngài.
“Đoạn, quán tưởng hoặc suy nghĩ về tâm thức của bạn trong thể thức của chữ Hri bao trùm thân thể của bạn đến cảnh giới Cực Lạc. Tiêu điểm là một điểm nơi tâm của bạn, hãy bay về cõi Cực Lạc, không phải đoái lui lại.”
Hoặc giả nếu người quá vãng thực tập thiền định trong quá khứ thì người trợ tử phải hướng dẫn Ông hay Bà ta và nói như sau:
“Với sự quy ngưỡng hãy quán tưởng như trên và bạn đang ở trong vũ trụ của Đức Phật Vô Lượng Quang cũng như cõi Cực Lạc của Ngài. rồi hãy quán tưởng chính bạn là Đức Vajragogini (Kim Cang Du Già). Ở chính giữa thân thể của bạn, hãy quán tưởng là trung tâm của mọi phương diện. Ở phần cuối bên trên của trung tâm của mọi phương diện ấy được mở ra ở phần che trên đầu một huyệt trống. Ở phần dưới thấp là dấu ấn hoàn hảo ở nơi lỗ rún. Ở nơi ngực của bạn, trong trục chính trung tâm ấy hãy quán tưởng năng lượng của quả cầu là một màu xanh lá cây. Ở chính giữa của năng lượng màu xanh kia, hãy quán tưởng thần thức của bạn ở hình thức màu đỏ của mẫu tự Hri hay một quả banh nhỏ màu đỏ rồi thì ở ngay trên đầu của bạn hảy quán tưởng về Đức Phật Vô Lượng Quang ngay chính giữa của cõi Cực Lạc vi diệu kia.
Tiếp đến, xin vui lòng tiếp xúc với tôi trong việc quy ngưỡng mạnh hơn và hãy hoan hỷ với sự cầu nguyện với đức Phật và chư vị Bồ Tát. Vào lúc cuối của buổi cầu nguyện, khi tôi nói Phật, xin vui lòng nghĩ về và hãy tin rằng thần thức của bạn được bắn với sực mạnh của năng lượng xuyên qua một lỗ trống được che trên đầu và chuyền vào trong tâm của đức Phật Vô Lượng Quang ở Cõi Cực Lạc của Ngài.”
Sự hướng dẫn này có thể thực hiện trước khi xảy ra nghi thức phowa (chuyển di thần thức).
Đối với những lời nói hướng dẫn hoặc giới thiệu cho những đạo sư thành tựu cao hơn thì người trợ tử nên thực hiện bởi những bài hướng dẫn khác.
Thiền định và cầu nguyện phowa (chuyển di thần thức)
Sự chuyển di của thần thức về Cảnh giới Cực Lạc - phowa - là một sự chờ đợi thiền định với sự quy ngưỡng của việc cầu nguyện và sự chuyển di thần thức của người mất cũng như nối kết nó với tâm giác ngộ của đức Phật Vô Lượng Quang. Xuyên qua nhiều sự thiền tập này, và một người có thể tái sanh về cảnh giới Cực Lạc. Đây là năng lực và lợi ích cho việc thực tập phowa ở bất cứ thời gian nào và đặc biệt để việc thực hiện nó cho một người đang trải qua sự ra đi hoặc còn ở thân trung ấm. Vào thời điểm tắt thở, khi thần thức của bạn từ giã thân thể của bạn thì bạn sẽ không còn hiểu biết nữa. Khi bạn hồi phục lại thần thức của bạn thì bạn đã được ra ngoài thân thể của bạn rồi. Đồng thời di chuyển đến trạng thái của trung ấm thân, đơn độc để thích hợp với thói quen tinh thần của bạn chỉ biết nơi nào bạn sẽ dừng lại thời điểm ấy; nếu bạn có thiền tập phowa thì điều ấy sẽ hướng dẫn bạn đến cõi giới Cực Lạc, nơi đó sẽ được tái sanh hoan hỷ một ít hoặc giả chẳng cần trải qua thân trung ấm nữa.
Vì thế bạn nên thực tập phowa khi bạn còn sống và khoẻ mạnh như vậy thì tâm của bạn sẽ chuẩn bị trong khi bạn hiểu biết và bạn sẽ sẵn sàng nếu giờ phút của sự chuyển di thần thức đến. Khi gần đến thời điểm chết bạn nên tập trung nhiều hơn nữa về việc thực tập phowa chẳng những cho chính bạn mà cho những người khác thực tập nó cho bạn nữa. Khi thần thức của bạn đã ra khỏi thân thể của bạn, hướng dẫn nó làm bạn với cõi Tịnh Độ sẽ là điều lý tưởng.
Nếu lúc bạn đang chết mà việc thực tập này sẽ không làm ngắn hơn cuộc đời của bạn thì công đức của Thiền định và sự gia trì của chư Phật sẽ giúp đời sống của bạn sẽ dài lâu hơn và mạnh mẽ hơn . Điều khá quan trọng là sự thực tập này sẽ luôn luôn giúp bạn xây dựng được sự tin tưởng nơi đức Phật và Phật Tịnh Độ cũng như sửa soạn cho cái chết tốt hơn và sự tái sanh, điều ấy có thể đến lúc còn trẻ hay đã già trong bất kỳ lúc nào.
Nến bạn đang thực hành phowa cho chính bạn thì với sức mạnh năng lượng cùng sự quy kính đức Phật Vô Lượng Thọ sẽ chuyển tâm thức của bạn vào trong tâm của Đức Phật và hòa vào chung trong ấy là một. Đúng hơn, tin tưởng hơn rằng tâm thức của bạn và tâm trí tuệ của đức Phật sẽ trở thành một, cuối cùng thư giãn ở trạng thái giác ngộ với tư tưởng Không. Căn cứ vài kinh nghiệm mặc nhiên của chính bạn, sự hiểu biết kia sẽ giác ngộ tự nhiên của tâm thức với Dodgen, sự nối kết hạnh phúc to lớn về tánh Không của Mật giáo; hoặc tự do từ những khái niệm của con đường trung đạo (Madhyamaka). Sự tỉnh thức của nhiều sự thể đắc ấy sẽ giúp bạn đạt được Phật quả hay mang sự tái sanh của bạn về cõi Tịnh Độ.
Phowa được thực hiện bởi những người khác cho một người, mà người ấy vẫn còn sống thì rất là lợi ích cho việc xác lập của họ một sự nối kết thực tế với cõi Tịnh Độ. Điều này cũng có thể thực hiện cả nhiều tuần lễ sau khi người ấy chết, cho thần thức được nổi trôi không định hướng và không có một hình hài và sẽ đổi hướng về cõi Tịnh Độ. Điều này ít nhất nó sẽ sáng tạo công đức cho người quá vãng ngay cả nếu họ đã được tái sanh.
Theo một vài quyển sách cho rằng nếu một người trợ tử đang thực hiện phowa cho người chết thì ở đó chỉ có một việc mà người thực hiện sẽ đặc biệt chú ý về đó. Nếu người chết còn trẻ và hy vọng đời sống còn được kéo dài, chờ để thực hiện phowa cho đến khi mạch máu ngưng chảy. Nhiều người suy nghĩ rằng phowa chỉ để cho người sắp chết, hay người qua đời, như vậy điều ấy phải khổ công họ hoặc họ phải lo sợ về nó. Nếu người chết già cả và toàn là bịnh hoạn, hoặc nếu họ đón nhận những nghi lễ, rồi thì họ sẽ thực hiện nó ngay cả nếu mạch máu chưa dừng lại ngay bây giờ, họ thường thường đón nhận và nhận được chân giá trị của những nghi thức. Tuy nhiên bạn nên thực tập phowa ở bất cứ lúc nào như là một sự tôi luyện và nếu người kia đón nhận nó, bởi vì điều này rất tốt để thực hiện nó cho một người nào đó, kể cả khi còn trẻ và khỏe mạnh. Để thực hiện phowa hữu hiệu hơn cho những người khác, cả hai Ngài Atisha và Milapera đều đồng ý rằng người thực hiện phải đạt được “con đường minh sát” (Skt. Darshanamarga) điều mà sự thể đắc của sự tin tưởng tối hậu, điều thứ ba của “năm con đường” (gồm có phước đức, an lạc, sự thể đắc, Thiền định và vượt qua sự luyện tập) đó là Phật quả. để đạt được như thế phải ra ngoài những câu hỏi cho nhiều người trong chúng ta. Thông thường, tuy vậy những hành giả thiền định có những tư tưởng có chất lượng để thực hiện nó; nếu họ có quy y với đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà), có tấm lòng từ bi cho người chết và thực tập tốt trong việc thiền định này trong sự tiến bộ.
Thiền Định
Qua trạng thái an định nhất tâm, tiến sâu vào thiền định phowa với tất cả niềm tin nơi đức Phật. Thiền định quán tưởng đến những đức hạnh thanh tịnh, hoặc những hình ảnh, ngôn ngữ tuyệt diệu hoặc cầu nguyện, đồng thời cảm giác trong sạch của sự nương tựa mạnh mẽ vào Đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà), cũng như lòng từ bi mạnh mẽ đến với tất cả chúng sanh, đặc biệt người quá cố.
Đầu tiên những quán tưởng về con người mà bạn đang thực hiện phowa trong sự rõ biết trước hình tướng của vị Vajrajana nhận biết thông thường của sự thấy và sự cảm nhận của những người khác như sự bất nhiễm không trong sạch và hỗn tạp. Vajrayogini là vị thần linh trí tuệ của hình tướng nữ nhân tượng trưng cho sự cởi mở. Nhan sắc đỏ rực của Ngài là dấu hiệu của sức mạnh đa tình đa cảm của Ngài. Với hình dáng đứng mạnh khỏe là để chứng minh tiến gần đến để phụng sự cho tất cả và thân trần ấy cùng việc ra lịnh đừng sợ hãi được trang sức với châu báu hiện ra sự giàu có và phú quí. Bên cánh tay phải của Ngài, Ngài đưa cao lên một chiếc lá, tượng trưng cho trí tuệ nguyên thủy cắt đứt sự chấp ngã ở ngay tận gốc; bên cánh tay trái của Ngài, Ngài cầm một đầu lâu đựng đầy nước cam lồ, tượng trưng cho hạnh phúc to lớn. Với năng lượng của sự quy ngưỡng trọn vẹn, ba con mắt của Ngài đăm chiêu hướng đến khoảng không nới đức Phật Vô Lượng Quang.
Hãy quán tưởng ở trục chính giữa nơi thân của Ngài Vajrayogini (Kim Cang Du Già) ngay nơi ấy trống không, sáng sủa, đẹp lạ, sáng rực nơi trụ ánh sáng. Phía dưới cũng được đóng lại ở nơi ngang chừng của lỗ rốn và phía bên trên cao được mở rộng ra ở một lỗ che phía trên đầu. Tất cả những nơi được mở ra của thân thể Ngài đều được đóng lại. Ở nơi trục chính giữa, ngay nơi ngực của Ngài (là người chết) là tâm thức của Ngài đang ở trong hình thức một mẫu tự Hri đỏ chói. Nếu bạn chẳng liên hệ gần gũi với mẫu tự Hri thì hãy quán tưởng nó ở hình tướng là một quả cầu tròn nhỏ, sáng đỏ rực của ánh sáng. Chữ Hri được đưa vào với ánh sáng xanh nơi quả cầu của năng lượng hoặc là không khí.
Trong một vài truyền thống cũng có truyền thống dạy cho thấy ở thiền định rằng chín trong mười cánh cửa của thân thể người quá cố ấy là được đóng dấu ấn bởi mẫu tự Hri màu đỏ. Đây là sự mở cửa của hậu môn, đường tiểu, miệng, hai lỗ mũi, hai lỗ tai và hai con mắt. Cánh cửa ở nơi lỗ hổng nằm trên đỉnh đầu được mở toang ra, những chúng sanh ở bên ngoài cánh cửa với thần thức ra khỏi rồi chìm vào nơi tâm của đức Phật.
Như vậy người trợ tử hay người thực hiện nghi lễ sẽ ngồi bên cạnh cái đầu bên trên thân thể của người chết hoặc người quá vãng. Không một vật gì có tính cách tôn giáo được đặt chung quanh phần dưới thân thể của người ấy hoặc hai bàn chân là những điểm đáng chú ý. Kể từ khi bắt đầu của sự phân giải, không một ai chạm đến phần bên dưới thân thể của người mất, không một người yêu thương nào ngồi sát bên chân hay phần dưới thân thể của Ông hay Bà ta. Nếu những người thân cận làm như vậy thì họ sẽ dẫn sự chú ý của Ông hay Bà ta kéo xuống phía dưới và đây là nguyên nhân làm cho Ông hay Bà ta đi đầu thai vào nơi thấp hơn.
Hãy quán tưởng thế giới, nơi mà bạn đang ngồi giống hệt như cảnh giới Cực Lạc, đây là một thế giới đẹp đẽ với những cánh đồng, đồi núi, hoa quả, vườn tược, suối chảy, ao hồ, cây cối, trái chín... tất cả đều tạo bởi ánh sáng. Sự dự biết của các chúng sanh về những tia sáng ấy đều bay nhảy và di chuyển xuyên qua vũ trụ trong sự an lạc và hoan hỷ tuyệt đối. Âm điệu dịu dàng của lời dạy và nhạc pháp âm tràn đầy trong không khí. Tất cả mọi hiện tượng đều là những không khí của sự an lạc và hoan hỷ tối cao. Hãy quán tưởng, suy nghĩ và cảm nhận chất lượng của cõi Cực Lạc, như những cảnh ấy đang hiện ra trước mặt bạn, cứ thế và cứ thế.
Rồi thì ở bên trên bầu trời, ở ngay chính giữa của chùm mây ánh sáng, hãy quán tưởng về Đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà). Ánh sáng chói đỏ nơi thân thể của Ngài được trang sức bởi những tín hiệu đẹp đẽ và hoàn hảo đang ngồi với tư thế thiền định, Ngài mặc y áo đơn giản không ô nhiễm, như một hành giả khổ hạnh. Với thái độ chờ đợi, hai tay trong của Ngài mang một bình chứa đầy nước cam lồ. Ngài tỏa chiếu và chứa đầy vô số thế giới cùng cõi Tịnh Độ với ánh sáng chiếu tỏa từ thân thể của Ngài, chứa đựng sự an lạc và hoan hỷ với bất cứ ai khi chạm đến. Gương mặt tươi mát trẻ trung của Ngài luôn mở ra với nụ cười hoan hỷ. Hai mắt của Ngài hướng đến bạn với lòng yêu thương và trí tuệ.
Hãy phát triển sự tin tưởng quay về nơi Đức Phật bởi sự suy nghĩ rằng với tình thương yêu vô điều kiện, Ngài nhìn tất cả trong chúng ta với tất cả lòng từ bi giống như một người Mẹ cảm nhận chỉ có đứa con duy nhất của mình. Với trí tuệ toàn tri Ngài thấy hết tất cả những việc đã được khởi lên cùng một lúc. Với năng lực không giới hạn và phổ biến trấn giữ tất cả những sự khổ não của thế giới, mang lại hòa bình và hỷ lạc cho tất cả. Ngài là một vị Phật với lời thệ nguyện là hướng dẫn mọi người, ai đó cầu nguyện đến Ngài với lòng tin chân thật thì sẽ đến được cõi Tịnh Độ của Ngài.
Ngài là hóa thân của một trong những bậc giác ngộ. Ngài là hóa thân của thiên nhãn trong sạch và chất lượng giác ngộ của vũ trụ tổng thể. Ngài là sự phản ảnh lại chất lượng giác ngộ của chính bạn, với Phật tánh mà tất cả chúng ta kế thừa như là sự tự nhiên của chúng ta. Bởi sự đơn thuần va chạm với sánh sáng của thân thể Ngài, Ngài làm trong sạch tất cả nổi lo âu sợ hãi, sự hỗn loạn, sự khổ não, sự buồn đau và tất cả những nghiệp bất thiện.
Như vậy hãy quán tưởng rằng Đức Phật Vô Lượng Quang đang được vây quanh bởi các vị Bồ Tát Từ Bi (Quán Thế Âm) Bồ Tát sức mạnh (Đại thế Chí) và là chủ nhân vĩnh cữu của những chúng sanh giác ngộ khác trong hình thức khác thường về y phục, tư thế và những hoạt động. Các Ngài đang trông đợi bạn với tình thương yêu, trí tuệ và năng lực.
Hãy cảm nhận với sự hiện hữu ấm áp của những bậc giác ngộ vĩnh cửu này. Tất cả những vị ấy đang đoái hoài bạn và hướng về bạn với tình thương yêu ấy. Hãy cảm nhận rằng sự tái sanh của bạn về cõi Cực Lạc là được xác nhận bởi năng lực lời nguyện của Đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà) và sự gia trì của tất cả những bậc giác ngộ. Hãy cảm nhận rằng bạn đang được canh giữ hoàn toàn từ những sự sợ hãi bởi năng lực có tính cách tuyệt đối của những bậc giác ngộ. Hãy biết rằng bạn đang hoàn toàn an lành trong sự hiện hữu của các bậc giác ngộ. Kinh nghiệm được đong đầy tất cả những gì mà bạn cần đến bởi chúng sanh trong sự hiện hữu của đức Phật.
Ngài Chagmed Rinpoche nói rằng: “Ở vào tình huống của sự chết, một cảm nhận của hạnh phúc và sự tự tin, thay vì khổ sở và rối loạn. Đây là điều rất quan trọng”.
Nếu có thể gặp được Đức Phật Vô Lượng Quang với nhiều chất lượng thì tâm hồn bạn sẽ mở ra để đón nhận vào bên trong chất lượng tương tự như vậy. Đây là điều vô cùng quan trọng và cũng là mục tiêu của sự thực tập.
Bạn cũng phải suy nghĩ cũng như tin tưởng rằng Đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà) không khác gì vị Thầy dạy Phật pháp của chính bạn. Thông thường những vị Thầy ấy là những yếu tố chính trong cuộc đời của chúng ta cho sự giác ngộ và hơn thế nữa trong sự thể đắc tinh thần của chúng ta hay những kinh nghiệm. Nếu đây là trường hợp cho bạn thì sự hồi tưởng tốt đẹp về sự liên hệ gần gũi ấy sẽ là một hậu quả của bánh xe chuyển vận cho việc đạt đến cõi Cực Lạc; bất cứ như thế nào, đó là một kinh nghiệm có tính cách bên trong hoặc là bên ngoài.
Tôi mong mỏi một cách cường điệu rằng trong việc thực hiện phowa (chuyển di thần thức) cho những người khác, các bạn phải rõ ràng, chắc chắn với kinh nghiệm trong sự thiền định quy ngưỡng về đức Phật. Tổng quát thì bất cứ một người nào đã phát triển được năng lượng tinh thần xuyên qua việc tập trung tư tưởng. Ngay cả nếu họ chỉ có một ít hay chẳng có kinh nghiệm mặc nhiên của cõi Tịnh Độ, thì có thể chuyển đổi bởi tâm thức của chính họ hoặc của người quá cố kia. Rồi họ sẽ chẳng thể hướng dẫn người kia vào cõi Tịnh Độ. Tuy nhiên một người nào đó mà bạn liên hệ để đến với đức Phật Vô Lượng Quang và cõi Cực Lạc xuyên qua những kinh nghiêm mặc nhiên thì sẽ có thể chuyển di thần thức đến cõi Tịnh Độ hiện thật. Như vậy đó mới là bản chất để xác lập sự nối kết mặc nhiên với Đức Phật và cõi Tịnh Độ bởi sự suy nghĩ về họ, việc chứa đựng phước đức và tạo ra sự nhiệt thành với thái độ giác ngộ của tâm, cứ thế và cứ thế, với một điểm của tâm và sự quy kính về.
Cầu nguyện
Đầu tiên, trống rỗng tất cả sự nhận biết có tính cách nhị nguyên vào nơi cởi mở bởi việc lập lại theo Thần chú bằng tiếng Sanskrit như sau:
Om maha – shunyata – jnana – vajra svabhava – atmakon – ham
Án ! Nơi tự thân con không thể tự phá được sự tự nhiên của tánh Không to lớn và trí tuệ
Kế tiếp, tụng những lời dưới đây, hãy quán tưởng người chết hoặc người quá cố trong thể thức của vị nữ Thần Vajragogini.
Án! Tất cả những bản năng của sự nhận biết của con nổi dậy như tất cả sự trong sáng của cõi Phật.
Đầy đủ sự phối trí cõi Cực Lạc. Ở chính giữa ấy người quá cố ở hình tướng của vị Vajrayogini.
(*Nếu bạn thực hiện việc tụng đọc cho chính bạn thì bạn nên đọc như sau: “Rang nyid je tzun dor je nal jor ma” Con là hình tướng của Vajragogini. Nếu bạn thực hiện điều này cho một người nào đó mà họ đang còn sống thì bạn nên đọc là: “Mig yul zhi lu dor je nal jor ma” người mà là đối tượng của tiêu điểm trong con là ở hình thể Vajragigini. Đại danh từ kèm theo sau đó thay đổi một cách đơn giản, lần lượt quyết định như thế nào là do bạn thực hiện phowa cho chính bạn hay cho người khác vậy).
Với một cái đầu và cánh tay hóa thành màu đỏ, con đưa cành lá cây và một cái đầu.
Con đứng ở thế tiến hóa của từ bi và ba con mắt của con đang nhìn vào bầu trời.
Ở chính giữa của thân con là trọng tâm của trục quay, thuộc sự to lớn của mũi tên nhọn bằng trúc. Rỗng không, trong sáng, một cái huyệt và phát ra ánh sáng. Phía trên cùng của trung tâm trục ấy được mở ra ở phía che trên đầu và ở phía dưới thấp đến lỗ rốn.
Nơi nối kết chỗ quả tim.
Ở chính giữa là một quả cầu màu xanh có năng lực không khí. Đây là tâm thức nhận biết của con nơi hình thể của mẫu tự màu đỏ Hri.
Ở chiều dài của cánh tay trước hai chân và trên đầu con, con quán tưởng đức Phật Vô Lượng Quang.
Được trang sức với nhiều dấu hiệu và những điểm tuyệt đẹp.
Con nguyện cầu cho ông ta với sự quy ngưỡng mạnh mẽ
Niệm danh hiệu chư Phật và chư vị Bồ Tát
Sau đó với năng lực của từ bi hướng đến tất cả chúng sanh và đặc biệt cho người quá cố và năng lượng tổng thể sự quy kính về đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà) ca ngợi cầu nguyện theo sau với giọng trong trẻo ngọt ngào bằng tiếng Tây Tạng hay tiếng Sanskrit. Hãy lặp lại điều này 7, 21 hay nhiều lần như vậy.
Sanskrit
Namo bhagavate tathagataya – arhate samyak – sambudhaya
Natha – amitabhaya pujayami sharanam gacchami
Với đấng Chánh Biến tri, bậc Tôn kính, hoàn hảo, tối thượng giác ngộ, bảo hộ của Vô Lượng Quang, con xin quy kính về để cúng dường và quy y đảnh lễ.
Sau đó tụng đọc danh hiệu của các vị Bồ Tát như Quán Thế Âm bằng tiếng Tây Tạng hay Sanskrit. Hãy lặp lại điều này 3, 7 hay nhiều lần như thế.
Sanskrit
Namo bodhisattva – mahasattva – mahakarunika arya – aval
Okiteshavaraya pugayani sharanam gacchami
Với vị Bồ Tát Ma Ha Tát, đấng có lòng từ bi to lớn
Ngài Quán Thế Ấm, con xin quy ngưỡng về để cúng dường và quy y đảnh lễ.
Tiếp theo đọc tụng danh hiệu của vị Bồ Tát với sức mạnh Đại Thế Chí bằng tiếng Tây Tạng hoặc tiếng Sanskrit, Hãy lặp lại 3, 7 hay nhiều lần như vậy .
Sanskrit
Namo bodhisattva – mahasattvaya arya – mahasthamapraptaya
Pujayami sharanam gacchami.
Với vị Bồ Tát Ma ha Tát có năng lực vĩ đại (Đại Thế Chí),
Con xin quy ngưỡng Ngài để cúng dường, quy y và đảnh lễ.
Trọng tâm thiền định Phowa
Trong sự thiền định sau đây được thực tập với sức mạnh của sự quy y , bạn gặp đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà) như sự hiện ra của chính vị thầy Bổn Sư của bạn và bạn chìm vào trong tâm bạn với tâm giác ngộ của Ngài. Tâm giác ngộ của đức Phật là trạng thái tự bừng dậy và tuyệt đối không, ưu việt, ở cõi Tịnh độ. Đây cũng là trạng thái tối cao của Pháp thân. Nếu bạn là hành giả hành thiền thành tựu cao thì bạn phải đạt được Phật quả bởi sự chìm sâu vào với tâm giác ngộ của đức Phật, vũ trụ chơn thật. Nếu bạn sẽ chẳng đạt được Phật quả, nhưng nhờ sự quy ngưỡng cầu nguyện và sự đắm sâu vào thiền định, sự tái sanh của bạn về cõi Cực Lạc sẽ là việc được xác nhận, hoặc giả ít ra thì cũng có thể do năng lực của đức Phật và sự quy ngưỡng của bạn. Với loại thiền định này cũng có thể giúp cho bạn được chìm sâu vào trong tâm bạn với đức Phật một cách đơn giản, sẽ cho bạn một ánh sáng của sự thể đắc kéo dài theo tiến trình của sự chết (như đã đề cập trong chương 3, phần “Tự nhiên tối hậu”). Ngay cả nếu bạn chẳng thể giữ gìn nó. Ngay cả ánh sáng của kinh nghiệm nơi tâm Phật – cũng có thể gọi là Phật tánh, hoặc giả là sự giác ngộ tự nhiên của tâm - sẽ là một nguồn công đức vĩ đại và một năng lực, là những nguyên nhân để tái sanh về cõi Cực Lạc.
Thật tuyệt vời! ở trong trạng thái tự bừng tỉnh, tuyệt nhiên bất khả tư nghì của cõi Phật Tịnh độ,
Ở ngay chính giữa ánh sáng hào quang to lớn của sự quy ngưỡng quảng đại,
Thầy Bổn sư của con là hóa thân của tất cả sự nương về,
Mà trong hiện tại chẳng còn là thân thể bình thường nữa
Tuy nhiên như là thân thể sạch sẽ của vị Phật sáng ngời của Vô Lượng Quang
Con xin cầu nguyện cho bạn (con) với sự quy y dũng mãnh.
Xin gia hộ cho con được thành tựu trên con đường thiền định của con để đến con đường của phowa (chuyển di thần thức).
Xin gia hộ cho con đến được cõi Tịnh độ bất khả tư nghì.
Cầu xin cho con được đạt thành trạng thái tối cao của Pháp thân (tuyệt đối an lạc và cởi mở)
Hãy lặp lại chín câu trên ba lần hoặc nhiều hơn thế .
Cuối cùng lặp lại câu sau cùng ba lần.
Sau đó, trong khi tập trung tâm thức của người quá cố vào hình thức của mẫu tự HRI, như bạn đã quán tưởng trước đây, nói thầm chữ HRI năm lần.
Tiếp đó với một điểm tập trung và sự quy ngưỡng, hãy hô PHAT nhiều lần, hay năm lần (trong khi gọi chữ PHAT bạn có thể tọa thiền mà tâm thức đã được chìm sâu vào trong Pháp thân, thân thể hỷ lạc, thân thể tối hậu, thân thể chẳng thay đổi và thân thể đong đầy sự giác ngộ của đức Phật Vô Lượng Quang. Một vài người hô HIK thay vì PHAT!). Nếu bạn hô PHAT thì hãy quán tưởng và cảm nhận cũng như tin tưởng rằng tâm của người quá cố đang ở hình thức của mẫu tự HRI màu đỏ trong quả cầu tròn màu xanh năng lượng – là đánh động bởi năng lực của sự quy y và sức mạnh của quả cầu màu xanh năng lượng, xuyên qua trung tâm trục quay (ở giữa) của ông hay bà. Điều ấy được đánh động ra ngoài lỗ hổng của người quá cố và chìm vào bên trong thân thể của đức Phật Vô Lượng Quang (A Di Đà), tâm thức trí tuệ giống như nước trong nước, cứ thế và cứ thế, năm lần. Sau lần cuối cùng hãy cảm nhận và tin tưởng rằng tâm thức của người quá cố hoàn toàn đã trở thành một với tâm giác ngộ tràn đầy của đức Phật Vô Lượng Quang. Hãy nhất tâm trụ trong trạng thái ấy trong một lúc.
Theo những sự giáo huấn, nếu bạn thực hiện phowa cho một người chết thì thời gian tốt nhất để làm việc ấy là ngay khi người ấy tắt thở và mạch máu đã dừng lại. Rồi thì thần thức của họ sẽ chuyển đến cõi Cực Lạc bởi sự bảo trợ của thiền định, kể từ khi đời sống sức mạnh của họ vừa chấm dứt, tuy nhiên họ bây giờ chẳng còn được trang sức bởi một vài màn lưới vọng tưởng của đời sống tới. Ngay cả nếu phowa chẳng làm được là nguyên nhân của sự tái sanh về cõi Tịnh độ thì trong thời gian họ sẽ bị sự khổ não, là kết quả của thiện ý qua việc thiền định, thì chắc rằng sẽ ở lại với họ và sẽ thành thục khi mà cơ hội tốt trổi dậy.
Bạn cũng có thể xử dụng sự thống nhất của tâm thức bạn và tâm của vị Lạt Ma như là sự thực tập phowa. Ở vào thời điểm chết, hãy quán tưởng tâm của bạn ở trong hình thể chữ HRI màu đỏ hoặc là chữ AH màu trắng. Rồi thì, bởi sức mạnh của năng lượng không khí, thần thức của bạn sẽ rời khỏi thân thể của bạn và chìm vào trong tâm của vị Thầy Bổn sư của bạn, người mà đang ngồi ở trên đầu của bạn đó. Rồi thì vị Lạt Ma đưa cao hơn và cao hơn nữa để đến tận cõi giới Tịnh độ. Cuối cùng sự chờ đợi ở trạng thái không thể tách rời được của tâm thức bạn với tâm của vị Lạt Ma.
Tsele đã viết rằng: ‘Hãy nhận ra sự không ô nhiễm bởi sự giác ngộ vốn có của chính bạn. Không có cái gì rơi vào được con đường mê hoặc, hãy nghiêm chỉnh theo lời giáo huấn. Hãy đắm chìm tâm của bạn hay tâm của người chết vào trong quả cầu tối hậu ấy. Đây là phowa’.
Như vậy thì con đường của phowa (chuyển di thần thức) là hướng đến sự tái sinh tốt hơn, không giới hạn ở một phương pháp nào cả.
Cầu nguyện và Thiền định về Đức Phật Vô Lượng Thọ
Nếu bạn thực hiện phowa như là một sự thực tập mà chẳng phải cho một lễ nghi thực tế cho người chết thì vào lúc cuối, giống như là một sự thực tập tùy ý, bạn có thể cầu nguyện và thiền định ở nơi đức Phật Vô Lượng Thọ cho việc tuổi thọ của bạn.
Đầu tiên hãy xem đức Phật Vô Lượng Quang, vào lúc bạn tọa thiền, hòa tan vào trong quả banh ánh sáng ấy. Nó sẽ chìm sâu vào trong và đúng hơn bạn sẽ trở thành đức Phật Vô Lượng Thọ. Nhan sắc của Ngài chiếu ra màu đỏ và Ngài ngồi ở thế trầm tư trên ghế ngồi hoa sen tròn như mặt trăng. Ngài đang ở trong hình thể của một báo thân, được trang sức với vương miện, y áo bằng lụa và những vật quý báu trên người. Hai tay của Ngài đang ở thế chờ đợi, cầm một bình nước đầy với thức ăn trường thọ.
Rồi hình ảnh của đức Vô Lượng Quang
Hòa tan vào ánh sáng và chìm sâu vào chính con
Với điều kia chính con, lập tức
Trở thành đức Phật Vô Lượng Thọ
Tiếp đến với tâm quy kính, hãy đọc những Thần chú sau đây và hãy cầu nguyện đến đức Phật Vô Lượng Thọ cho việc giáo hóa gia trì của Ngài cũng như cho việc sống lâu. Hãy lập lại 21 lần, 100 lần hay nhiều hơn thế nữa.
Thần chú bằng tiếng Sanskrit
Om amarani – jivantaye svaha
Án cuộc sống bất tử. Xin được như vậy
Hỏa táng nhục thân
Nếu bạn thực hiện phowa cho người quá cố và xử dụng tử thi, bạn nên thiêu tử thi ấy với nghi thức tùy ý theo như dưới đây. Hãy tự nhớ lại rằng bạn là đức Phật Từ Bi giống như bạn đã tọa thiền ngay từ lúc ban đầu. Như bạn đang nắm giữ ánh đuốc và đang điểm hỏa đốt tử thi, hãy đọc những câu kệ như phía dưới. Hãy nên nhớ rằng bạn, là đức Phật Từ Bi, đang đốt cháy tử thi ấy của người quá cố với một ngọn lửa, sức mạnh của sự trong sạch nhất và có tính cách tự phát của trí tuệ trong hiện tại. Năng lực mặc nhiên của bạn Tẩy tịnh vật lý, tinh thần, sự cảm kích và cái nghiệp được đặt để của người quá cố vào trong sự trong sạch nguyên thỉ, không rời khỏi ngay cả đấy là một dấu vết.
HUM! Nơi quả tim của sự trong sạch căn bản, tự do từ những khái niệm
Hãy điểm hỏa trong sự tự phát bừng dậy ngọn lửa trí tuệ,
Tất cả những khái niệm của tính cách đặc biệt của thân thể như là nhiên liệu
Tôi đốt cháy ngọn lửa chẳng hề xa rời bất cứ một sự sót lại nào RAM!
Tôi đốt những khái niệm về sự khổ não với ngọn lửa căn bản của trí tuệ
Tôi đốt những khái niệm của hai việc có tính cách cá nhân và tính cách hiện tượng bởi nó vào nơi quả cầu không có tự ngã.
Vũ trụ đang bào mòn với hai loại si mê (khi sanh đã có và những khuyết điểm)
Tôi đốt vào trong sự to lớn rộng rãi của bình chứa thân thể trẻ trung
Tôi đốt dấu ấn trên cánh cửa của cõi Ta Bà cho Ông hay Bà đừng trở lại nữa
Xin nguyện cầu cho bạn thể đắc sự giải thoát căn bản đầu tiên
Và thành tựu đầy đủ việc phụng sự không điều kiện cho tất cả chúng sanh.
Trong khi thiêu tử thi hãy luôn tụng đọc và lặp lại câu: án Ma Ni Bát Di Hồng, hàng trăm mẫu tự Mạn Đà La và những Mạn Đà La sám hối khác cũng như sự cầu nguyện ở phần cuối rảy nước lên xương cốt với nước đã gia trì và chú nguyện lên những phần tro tàn hoặc xá lợi (nếu bạn có một vài hạt như thế). Cuối cùng hãy chờ đợi trong trạng thái tự do từ những khái niệm. Sau đó cho xương cốt của tử thi vào nơi sạch sẽ và để nơi tốt đẹp – trên mặt đất hoặc thả vào sông vào biển.
Để hỏa táng một hình hài thật, điều quan trọng là tổ chức một nghi thức hỏa táng chi tiết. Tuy nhiên nếu một nghi thức chi tiết không thể có được thì thực hiện một nghi lễ giản đơn trong hoàn cảnh bạn đã bắt đầu và thực tập theo cách hành trì theo Mật Giáo.
Hồi hướng và thành tâm cầu nguyện
Như ca ngợi sự thể của Ngài Văn Thù Sư Lợi
Như Ngài Phổ Hiền
Trong sự thực hành bởi chính con bởi họ như sau
Con xin hồi hướng tất cả công đức của con cho tất cả chúng sanh
Tất cả chư Phật trong ba đời
Xin tán thán sự cao cả và xin hồi hướng công đức đến cho những người khác.
Như thế tất cả những hành vi đức hạnh của con
Con xin hồi hướng tất cả những hành vi tối thiện cho những người khác
Ở vào giờ phút con lâm chung (nếu bạn làm sự cầu nguyện chân thành ấy cho người khác thì thay đổi đại danh từ theo sau đó).
Xin nguyện cầu cho tất cả những nghiệp hắc ám của con được chuyển đổi
Xin cho con gặp được đức Vô Lượng Quang mặt đối mặt
Và xin cho con sanh về cõi Cực Lạc
Khi đến đó rồi, tất cả sự nhiệt thành của những hành vi tối thiện
Xin cầu nguyện cho sự thể đắc không phải chờ đợi
Bởi tổng thể sự đong đầy tất cả sự nhiệt thành ấy chẳng đợi chờ
Xin cho con phụng sự cho tất cả chúng sanh cho đến khi nào vũ trụ này còn tồn tại
Trong sự tuyệt hảo và sự hoan hỷ tập trung của đấng Thắng Lợi
Xin nguyện cho con được sanh vào bông hoa Thần thánh tuyệt diệu.
Bởi đức Phật Vô Lượng Quang, trực tiếp
Xin nguyện cho con được thọ ký giác ngộ
Xin nhận được sự thọ ký toàn vẹn
Với hàng trăm, hàng triệu lần sự biểu thị của con
Và với năng lực trí tuệ của con trong tất cả mười phương
Con xin nguyện sẵn sàng với vô số sự lợi ích cho chúng sanh
Bởi sự gia trì của đức Phật, Ngài đã có tài sản là tam thân Phật,
Bởi sự gia hộ của giáo pháp cao siêu, không thay đổi chân lý,
Bởi sự trợ lực của Tăng Già, toàn thể không thể phân ly,
Con xin nguyện hồi hướng tất cả và sự nhiệt thành này được thành tựu như con đã nghĩ về họ như vậy.
Dịch xong vào ngày 5 tháng 8 năm 2010 nhằm ngày 25 tháng 6 năm Canh Dần - Phật lịch 2554 nhân mùa An Cư Kiết Hạ tại chùa Viên Giác Hannove - Đức Quốc.
Hồi hướng
Công đức phiên dịch khó nghĩ lường
Vô biên thắng phước đều hồi hướng
Khắp nguyện chúng sanh trong pháp giới
Đều được vãng sanh về Cực Lạc
Nam Mô Tiếp Dẫn Dạo Sư A Di Đà Phật
Kính nguyện
https://thuvienhoasen.org/a11597/phu-luc-b
-
Bài 6: Bước chân không sát hại
唵，地唎日唎莎訶。
Oṃ dhīri jrī svāhā.
[Oṃ: Nhiếp triệu
Dhīri: An định, dũng mãnh, dũng kiện, tâm quyết định
Jrī: tiêu hoá, biến hoá
Svāhā: thành tựu tốt lành]
http://www.daophatngaynay.com/vn/pha...g-sat-hai.html / http://nigioikhatsi.net/kinhsach-pdf...ngThietYeu.pdf
===
https://upanh1.com/images/Untitled727c3007da5629c1.png
https://tangthuphathoc.net/phong-sanh/
.唵，地唎日唎莎訶。
=>唵地利日（音支）利娑婆訶 （发音: phát âm: zhi) / 音支 (âm: zhi)
.唵地利曰利莎诃
.嗡地利支利娑婆诃
.Om, diliyeli soha ( 3-7 times )
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...ge23&styleid=3 / https://stardesign888.files.wordpres...10/chuloai.pdf
===
从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,
若于足下误伤时,愿汝即时生净土。
ōng dìlìzhīlìsuōpó hē
嗡地利支利娑婆诃（护生咒，七遍）
http://wemedia.ifeng.com/54271918/wemedia.shtml
=====
.. shrI sudarshana kavacha 2 .. : Sanskrit Document
https://sanskritdocuments.org/doc_de...html?lang=iast
1॥ atha nyāsaḥ Om̃ nārāyaṇa ṛṣaye namaḥ śirase svāhā । ... klīṃ jambhaya jambhaya amukaṃ ākarṣaya ākarṣaya mama vaśyaṃ jrī jrī kuru kuru svāhā ॥ 7॥
https://sanskritdocuments.org/doc_de...html?lang=iast
===============================
https://tangthuphathoc.net/phong-sanh/
https://upanh1.com/images/Untitled727c3007da5629c1.png
嗡地利支利娑婆诃
ōng dìlìzhīlìsuōpó hē
Oṃ dhīri jrī svāhā.
=> Hộ Sanh Chú (护生咒): OṂ DHĪRI-JRĪ SVĀHĀ ( Phát âm: OM ĐI-RI_DI-RI SOA-HA )
-
-
6、超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒
唵嘎贝啰嘎木莎哈
wèng gā bèi là gā mù suō hā
◎每天不小心看到自己或别人踏死虫 蚂蚁时，赶紧持此咒，它们就得到超 ，每天看到别人吃肉，或是自己不得 不吃肉时，赶紧持此咒，来超渡它们 结善缘。
本文来自大风号，仅代表大风号自媒 观点。
=> OM GAVIRA-GAM SVAHA
http://wemedia.ifeng.com/77441399/wemedia.shtml
-
成就所愿咒（咒语教念）
2013-05-20 来源:网络 阅读: 25537次
更多相关：成就所愿咒 密咒真言 咒语教念 持咒方法
成就所愿咒（咒语教念）
达dá雅yǎ塔tǎ 班bān赞zàn哲zhé雅yǎ
阿ā瓦wǎ波bō达dá 呢ní耶yē所suǒ哈h
成就所愿咒 （咒语教念 ）
海涛 法师教念 成就所愿 咒.mp3
（咒语下载）
成就所愿咒 密咒真言 咒语教念 持咒方法
成就所愿咒
持咒方法 与功德利益
发愿、修法之后念诵三、七遍
念诵回向完毕后，加诵此咒可令善愿 就。
出自喇荣课诵集 这是愿五根完全得以清净的增变咒。
返回
慈悲的咒 语（海 涛法师教念）汇总目录|咒 语教 念下载
密咒真言
成就所愿咒 密咒真言 咒语教念 持咒方法
南无常住十方佛
南无常住十方法 南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛
南无地藏菩萨 南无观世音 菩萨 南无药王菩萨 南无药上菩萨
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜 明王随求大陀罗尼
回 向
【愿此大悲音声，遍布世间，凡有闻 ，悉不退转，究竟彼岸。】
http://www.daode99.com/view.php?tid=69
=========
https://upanh1.com/images/Untitled8d1fefaa79be1dc6.png
http://www.cntangka.com/article.php?id=1241
=====
[满愿咒](三遍)
达亚塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶 梭哈。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a3b15f2c01012p3n.html
=====
Thành-Tựu Sở-Nguyện Chú / Mãn-Nguyện Chú::
达dá雅yǎ塔tǎ 班bān赞zàn哲zhé雅yǎ
阿ā瓦wǎ波bō达dá 呢ní耶yē所suǒ哈h
tadyatha pancandriya avabodhanaye svaha
爹雅他 班紮自雅 阿哇波達那耶 梭哈
https://blog.xuite.net/rinpoche1/a/1...BE%9B%E6%B3%95
ཏདྱ་ཐཱ། པཉྩནྡྲི་ཡ་ཨཱ་བ་བ ་དྷཱ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཏཱ
tadyatha pancandriya avabodhanaye svaha
爹雅他、班赞支雅、阿哇波达、拿耶 哈！
https://www.weibo.com/ttarticle/p/sh...77798590018673
Deyta Vajra Zeya Avabodanaye Soha
爹雅他 班赞 自雅 阿哇波达那耶 梭哈
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ba17c150101c3kv.html / http://blog.sina.com.cn/s/blog_5efd48300100e0yp.html
ཨེ་མ་ཧོ ངོ་མཚལ་སངས་རྒྱསས ང་བ་མཐའ་ཡས་དང གཡ
garchen.sakura.ne.jp/library/texts/dewachen_monlam.pdf
Translate this page
... 諸菩薩は｜無礙に成就させたまわん とを｜. む. げ. ཏདྱཐ༔ པཉྩ་གྲི་ཡ་ཨ་ཝ་བོ དྷ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔. TADYATHA PANCA GRIYA AVA BODHANĀYA SVĀHĀ ...
=> TADYATHA: VAJRA-AGRIYA AVABODHANAYE SVAHA
-
CHƠN NGÔN TỲ NI NHẬT DỤNG
OM KARATIYE SVAHA
OM MULILING SVAHA
OM IDDHIRUNI SVAHA
OM VASORA ANIPANRANI YUTADA SVAHA
OM LALUDAYA SVAHA
OM SHUKALAYA SVAHA
OM DHUPADHUPA SVAHA
OM MAHA KAPAPATA SIDDHI SVAHA
OM TAMPA TAMPA SVAHA
OM TILIVILI SVAHA
OM SRIVASHA SVAHA
OM GARAMIRTI SVAHA
OM RAM SVAHA
OM VASHIPARAMANI SVAHA
OM VASHIPALAMANI SVAHA
OM AMRTE HUM PHAT TAT
OM VAJRA HOH
OM SEKALA KATALANDA SVAHA
OM TURIYA SVAHA
OM MUTI SVAHA
OM MACHULASHI SVAHA
OM SUMOMANI SVAHA
OM KAM OM GAN SVHA
OM MUNIMUNI SAMMUNI SVAHA
NAMAH SAMANTA BUDDHANAM: AM TAPA TAPA SVAHA
OM SRITA SRITA KUNDALI SVAHA
OM SIDHANTA MANTARA BHADAYA SVAHA
https://upanh1.com/images/Untitled5e56bcaa609c4615.png
http://thubtenchodron.org/wp-content...17-Secured.pdf
-
OM SIMA MANI SVAHA
OM VAJRA ANIñJA PRAPTAYA SVAHA
OM TRHYIM SVAHA
OM VAHURITA SVAHA
http://www.amitayus.net/tu-lieu-pdf/...ungNgoTrai.pdf
-
8．洗净
第八个偈是「洗净偈」。当大小 完毕，用水洗肛门时，边念偈文「事 就水，当愿众生，出世法中，速疾而 往。」其次念咒三遍：「嗡。室利婆 。莎诃」。
出世法就是能使众生出离三界的 ，速疾而往是指速入佛的境界。
9．去秽
第九个偈是「去秽偈」，去秽就 洗澡，洗浴时，念偈文「洗涤形秽， 愿众生，清净调柔，毕竟无垢」一遍 。其次念咒三遍「嗡。贺曩密利帝。 诃
https://upanh1.com/images/Untitledce774536d106de48.png
http://www.amitofo3.net/ji/zjjsrhxxgb.html
http://1www.tnua.edu.tw/~TNUA_THEATR...3_e814a9ec.pdf
-
-
-
-
-
62、观音菩萨布施甘露咒：唵作拉弥当 萨哇巴拉爹拔呀梭哈。
62, QUÁN-ÂM BỒ-TÁT BỐ-THÍ CAM-LỘ CHÚ:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
69、六道金刚咒：哑阿夏沙嘛哈（鬼、 畜得解脱）
70、本觉大明咒：玛玛姑临三咩答（超 度一切中身众生，六道众生听
到后发起本觉菩提心）。
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
73、八阳神咒：阿却尼，尼却尼，阿毗 罗．曼隶，曼多隶．娑婆诃。
BÁT DƯƠNG THẦN CHÚ:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
75、解怨真言：嗡三陀哕伽陀娑婆诃（ 3遍）（夫妻吵架时可以念此咒）。
解冤咒：南无普光菩萨摩诃萨（三称 唵，齿临、金吒、金吒、僧金吒、我 为汝解金吒，终不为汝结金吒，嗡、 强中强、吉中吉，波罗会上有殊利， 切冤家离我身，摩诃般若波罗密。
解冤咒：南无普光菩萨摩诃萨（三称 ：解结解结解冤结，解了多生冤和业 洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。
GIẢI OÁN CHÚ:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
107、上师三宝护念咒：南无咕如别南 佛陀耶南无达摩耶，南无僧伽耶嘛嘛 哇阿踏悉地耶梭哈（可消除早上出门 之一切不顺事物，且除触怒鬼神）。
THƯỢNG SƯ TAM BẢO HỘ NIỆM CHÚ:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
120、成就一切咒真言：唵，吒吒吒乌 置智置智吒乌，吒乌，吒乌，吒乌， 日纳，萨达婆，惹畔梭诃，纥哩鹤吽 泮吒（能成就一切咒，能摄伏一切天 成办一切事）。
THÀNH TỰU NHẤT THIẾT CHÚ CHƠN NGÔN:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
123、如意轮咒一满愿轮咒：唵，帕摩 无许尼夏．毕玛雷，吽呸。（念一遍 净无间罪。每日七次，生净土；
常持此咒，能使忆前世，预见来世）
NHƯ Ý LUÂN CHÚ - NHẤT MÃN NGUYỆN LUÂN CHÚ: OM PADMOSNISA VIMALE HUM PHAT.
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
127、吹肉往生咒：嗡．阿比惹．嘎杂 ，吽。（食肉前，诵此咒七遍，吹气 肉上，可除食此肉过失，所食畜生则 得生善趣）。
XÚY-NHỤC VÃNG-SANH CHÚ ( CHÚ THỔI VÀO THỊT ĐỂ CON VẬT BỊ GIẾT VÃNG SANH ):
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
128、超度咒（踏死虫蚁咒、渡肉咒） 唵、嘎贝罗，嘎木娑哈（每天不小心 到自己或别人踏死虫、蚂蚁时，赶紧 持此咒，它们就得到超渡，每天看到 人吃肉，或是自己不得不吃肉时，赶 持此咒，来超渡它们广结善缘）。
SIÊU-ĐỘ CHÚ ( ĐẠP-TỬ -RÙNG NGHĨ CHÚ, ĐỘ-NHỤC CHÚ): OM GAVIRA-GAM SVAHA.
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
131、加持甘露变食真言咒：唵班杂阿 大衮扎利哈那哈那畔呸（吃饭前观看 物上供下施念七遍）。
GIA TRÌ CAM LỘ THÍ THỰC CHƠN NGÔN CHÚ:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
133、施饿鬼食咒（弹食三次）：唵乌 札比札阿辛玻梭哈。
THÍ NGẠ-QUỶ THỰC-CHÚ:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
135、解毒神咒：三钵哕怯多（饮食， 前念三遍）
GIẢI-ĐỘC THẦN-CHÚ: SAMBHARA-GATA ( Ấm Thực, Thủy tiền : niệm 3 biến )
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
144、普回向真言：唵娑摩哕悉皆清净 避免方位、日、月、星冲）。
PHỔ HỒI HƯỚNG CHƠN NGÔN:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
154、行事顺心如意咒：喳啥啥嘎利玻 港（清晨沐浴后，供香修持此咒一百 八遍，连续一个月，以后每日出门持 七至廿一遍，凡事顺遂无障碍）。
HÀNH SỰ THUẬN TÂM NHƯ Ý CHÚ:
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
-
五十二、入眠(生天咒)唵、逸帝律 裟婆賀
一切情器、當願眾生、入佛光中身、 、意三寶入法中，不寂戒已早起、當 眾生入諸三昧同登彼岸。
52, Nhập Miên - Vào Ngủ ( Sanh Thiên Chú ): 唵、逸帝律尼裟婆贺 / 唵‧逸帝律尼‧莎訶 =
186、下单：从朝寅旦直至暮，一切众 自回护，若于足下丧其形，愿汝即时 净土。念：唵逸帝律尼莎诃（三遍）
http://text.xuefo.net/show1.asp?id=561398
http://nianjue.org/article/56/561398.html
http://old.pss.org.tw/doc/509.pdf
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
-
各位学习梵文的大德，
想请问大梵天王（四面佛）的咒，应 是以下哪一个才最正确？
1， om maha brahmaye ehyehi svaha (大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪 卷1)
唵 大 梵天 奉请 娑婆诃
2， om praja pataye svaha (大毗盧遮那成佛神變加持經 卷2 普通真言藏品)
唵 宇宙之主 娑婆诃
3 ，om brahmane svaha
唵 梵天 娑婆诃
https://cn.cari.com.my/forum.php?mod...ad&tid=3121882
-
喳吽邦荷DZA HUNG BAM HOH
=> JAH HUM VAM HOH
-----
[PDF]黑金翅鳥儀軌 - 關於FPMT
www.fpmt.tw/down_class_book_con.php?id=41
Translate this page
喳吽邦荷DZA HUNG BAM HOH. 智慧尊與誓言尊合而為一。 供養. 唵哇喳迦嚕打阿甘趴地沙吽梭哈. OM VAJRA GARUDA AHRGAM PRATICCHA HUM SVAHA.
=============================
154、行事顺心如意咒：喳啥啥嘎利玻港港（清晨沐浴后，供香 持此咒一百零八遍，连续一个月，以 每日出门持七至廿一遍，凡事顺遂无 障碍）。
HÀNH SỰ THUẬN TÂM NHƯ Ý CHÚ: JAH HRI HRI ............GAM GAM
http://www.tjmjpc.com/lianmenggushi/33310640.html
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}