Phật Giáo và Vấn đề đốt Giấy Tiền Vàng Mã

CHƯƠNG TRÌNH PHÓNG SANH ĐẦU NĂM 2017

Lời Ngỏ

Kinh Dược Sư Lưu Ly bổn nguyện công đức dạy rằng: “Cứu thả các sinh mạng được tiêu trừ bệnh tật, thoát khỏi các tai nạn.” Người phóng sinh tu phước, cứu giúp muôn loài thoát khỏi khổ ách thì bản thân không gặp các tai nạn.

Trong kinh Hoa nghiêm, phẩm Phổ Hiền hạnh nguyện dạy rằng: “Chúng sinh thương yêu nhất là sinh mạng, chư Phật thương yêu nhất là chúng sinh. Cứu được thân mạng chúng sinh thì thành tựu được tâm nguyện của chư Phật.”

Do đó, việc phóng sinh có thể nuôi dưỡng lòng từ bi của chúng ta. Trong khi thực hiện việc phóng sinh, chúng ta nhân đó có thể thấu hiểu được chân lý vạn vật đều bình đẳng, đều có cảm giác, đều có tánh Phật, đều có thể thành Phật. Nhờ đó, chúng ta có thể khởi tâm tôn trọng trân quí với hết thảy chúng sinh. Chúng ta còn nên biết rằng, tâm Phật là từ bi. Khi chúng ta nuôi dưỡng lòng từ bi thì tâm ta hợp với tâm Phật, chư Phật hoan hỷ thì tự nhiên dễ có sự cảm ứng, việc học Phật tự nhiên dễ dàng thành tựu.

Theo như mong ước của Rinpoche, ngài muốn có thể phóng sinh chó, đem các em đến nơi có thể có cuộc sống tốt hơn, an bình hơn, không phải chịu cảnh bị sát sanh nữa. Nhóm đã tìm ra được nơi phù hợp để tiếp nhận và chăm sóc các em chó sau khi được cứu và dự kiến sẽ phóng sinh chó vào đầu năm mới 2017, cũng rơi vào thời gian lễ Phật thành đạo.

Tuy nhiên do đây là lần đầu tiên nhóm thực hiện cứu và mua chó trực tiếp. Phóng sinh chó hơi đặc thù hơn, không đơn thuần như phóng sinh chim, phóng sinh cá, nên ở lần đầu này, nhóm xin phép chỉ chia sẻ thông tin để đạo tràng cùng được biết. Một số các bạn trong nhóm sẽ tiền trạm đi cứu chó. Qua lần đầu này, nhóm sẽ nắm rõ quy trình, thời gian cụ thể chi tiết để tổ chức đợt phóng sinh chó kế tiếp và quý vị trong đạo tràng cùng tham gia.

Tiến trình nhóm sẽ tiền trạm thực hiện phóng sinh chó như sau:
- Kết hợp với nhóm chuyên cứu chó để đi đến nơi cứu chó.
- Sau khi cứu chó sẽ chuyển đến cơ sở tiếp nhận để chăm sóc và nuôi dưỡng chó.
- Đọc kinh Quy y Tam Bảo cho chúng sinh, Niệm Phật và phóng sinh, Hồi hướng,
Kính mong quý vị hoan hỷ, và cùng nhau cầu nguyện cho nhóm có thể suôn sẻ thực hiện đợt tiền trạm đầu tiên này.
Thông tin liên hệ: Chị Oanh : 01694511451 hoặc Chị Hoa: 0908120666
Tùy hỷ công đức quý vị.

http://dipkar.com/vi/chuong-trinh-ph...ngay-2-1-2017/

===========


CHƯƠNG TRÌNH PHÓNG SANH CHÓ ĐẦU NĂM 2017

( http://dipkar.com/vi/chuong-trinh-ph...-dau-nam-2017/ )

http://dipkar.com/wp-content/uploads...Untitled-1.jpg

Dipkar tại Thành phố Hồ Chí Minh - Trong chương trình phóng sanh chó đầu năm 2017, chúng tôi đã cùng Ni Sư Như Tường đến chợ Hóc Môn, trong khi một số thành viên khác có nhiệm vụ ở chợ mua chó, cứu các bé trước khi bị bơm nước vào miệng đưa vào lò mổ. Đây là lần đầu tiên thực hiện phóng sanh chó, nên chúng tôi chưa có kinh nghiệm vận chuyển. Lòng đầy nỗi trăn trở làm sao đưa từng bé từ trong rọ ra đến nơi giải cứu. Chúng tôi đành phải nhờ chính những người bán chó dạo chở các em, rất xót xa khi để cho các em phải sợ thêm một khoảng thời gian nữa vì tưởng chưa được an toàn. Các bé chó phải chen chúc nằm đè lên nhau trong rọ, những ánh mắt vẫn còn nỗi sợ hãi, một số thì mắt nhắm nghiền vì mệt mỏi.

Chúng tôi cùng nhau tụng kinh nhằm giúp cho các bé có thời gian trấn tĩnh lại sau hành trình dài. Ni Sư quy y cho các bé và chú nguyện kiếp sau không làm thân động vật chịu nhiều khổ đau nữa. Các bé lần lượt được đưa ra để cân. Nhiều bé vẫn chưa kịp hoàn hồn, vẫn chưa quên cảnh mình từng bị bắt, bị bóp miệng lôi ra khỏi rọ, tròng đầu bằng bao tải nên một số trở nên hung hãn, tìm cách chống cự, một số thì tỏ ra sợ hãi, hoảng loạn. Chứng kiến cảnh này, chúng tôi cảm thấy đau lòng vô cùng. Sau khi được cân xong, các bé được đưa vào các chuồng nhỏ nằm nghỉ ngơi.

Chúng tôi xin lỗi và mong sám hối lần sau sẽ tìm cách cải thiện vấn đề vận chuyển, giảm thời gian bị nhốt và xoa dịu nỗi sợ sệt của các em. Đảm bảo an toàn vì không chắc có em nào bị dại hoặc các bệnh truyền nhiễm cho người hoặc các em chó khác hay không, nên việc cách ly ở nơi giải cứu vẫn là những bước cần làm. Chúng tôi mua thuốc chích ngừa các loại bệnh cho các bé, phòng ngừa không bị lây lan đến những bé chó khác đang sinh sống nơi đây.

Chúng tôi rất hạnh phúc hoạt động phóng sanh chó vào dịp đầu năm diễn ra vào ngày 2/1/2017 đã cứu được 20 bé chó không phải chịu cảnh bơm nước, bị giết tàn nhẫn trước khi đưa vào lò mổ. Trên đường về, nhìn những bé chó đã bị thui, thỏ, vịt … bán dọc đường mà không thể cứu được, chúng tôi chỉ biết cầu nguyện mong các bé có được tái sinh tốt hơn.

Chúng tôi luôn hỏi thăm và kiểm tra tình hình của 20 bé chó, thấy sức khỏe của các bé đã hồi phục nhanh chóng và hòa đồng vào đàn chó ở trạm giải cứu sau khi được chích ngừa, vượt qua được giai đoạn hoảng hốt, tối thiểu có được nơi nuôi dưỡng mở rộng chào đón các bé. Chúng tôi luôn hy vọng cùng chung sức tuyên truyền để nạn buôn bán chó và ăn thịt chó không còn tồn tại nữa. Ít nhất là cá nhân chúng ta giảm việc ăn thịt chó và không còn ăn thịt chó nữa. Hy vọng chúng ta có thể giảm bớt sát sinh, giảm ăn thịt, như vậy sẽ giúp cơ hội sống của các bé được nhiều hơn.

Ngoài ra, nhóm xin hoan hỷ công đức của gia đình phật tử đã cứu đại gia đình heo (heo ba, heo mẹ đang mang thai, các bé heo con) trong cảnh nguy ngập được thoát chết không phải chịu đau đớn trong lò mổ. Nhóm cũng hoan hỷ sự góp sức của một số thành viên Dipkar cùng chuyển gia đình heo đến nơi tiếp nhận an toàn vài hôm trước ngày phóng sinh chó.

Kinh Dược Sư Lưu Ly bổn nguyện công đức dạy rằng: “Cứu thả các sinh mạng được tiêu trừ bệnh tật, thoát khỏi các tai nạn.” Người phóng sinh tu phước, cứu giúp muôn loài thoát khỏi khổ ách thì bản thân không gặp các tai nạn. Ngoài ra, công đức của phóng sanh: Không có nạn đao binh, tránh được tai họa chiến tranh tàn sát. Sống lâu, mạnh khỏe, ít bệnh tật. Tránh được thiên tai, dịch họa, không gặp các tai nạn. Con cháu đông đúc, đời đời xương thạnh, nối dõi không ngừng. Chỗ mong cầu được toại nguyện. Công việc làm ăn phát triển, hưng thạnh, gặp nhiều thuận lợi. Hợp lòng trời, thuận tánh Phật, loài vật cảm ơn, chư Phật hoan hỷ. Giải trừ oán hận, các điều ác tiêu diệt, không lo buồn, sầu não. Vui hưởng an lành, quanh năm đều được an ổn. Tái sinh về cõi trời, hưởng phước vô cùng. Nếu có tu Tịnh độ thì được vãng sinh về thế giới Tây phương Cực Lạc.

Gia đình Dipkar rất trân trọng tri ân mọi sự hỗ trợ từ quý vị mạnh thường quân, cá nhân cũng như gia đình quý vị dành cho chương trình. Chúng tôi rất hoan hỷ đóng góp tiền nuôi các bé hằng tháng trích từ quỹ phóng sanh giúp chương trình thuận lợi và đầy ý nghĩa.

Kính chúc toàn thể quý vị thân tâm thường lạc, đạo tâm kiên cố và kính mong tiếp tục nhận được sự giúp đỡ và ủng hộ của quý vị mạnh thường quân trong thời gian sắp tới.

Trân trọng kính chào!

Ban Tổ Chức Phóng Sanh


============

ĐẾN THĂM TRUNG TÂM CỨU HỘ CHÓ MÈO Ở BÌNH DƯƠNG


Dipkar tại Thành phố Hồ Chí Minh - Như đã lên kế hoạch, trưa ngày 20.11, nhóm Dipkar đã tập trung đông đủ và lên xe di chuyển đến trung tâm cứu hộ chó mèo ở Bình Dương. Vừa đến nơi, cả nhóm được các bạn chào đón nồng nhiệt với những tiếng “gâu gâu”, “meo meo” rôm rả và những chiếc đuôi ngoắc liên tục. Cả nhóm bắt đầu chia “phe”, một số vào thăm trại các em mèo, một số vào thăm trại các em chó.

Cửa trại chó vừa được mở ra, các bé quây các bạn vào giữa, cố gắng đến gần hơn, để được xoa đầu, được ôm, được vuốt ve. Có một bé mà nhóm tạm gọi là “chuyên gia làm quen”, bé đến dụi mõm vào chân mọi người, để được mọi người vuốt ve bé. Hình như bé có tình cảm đặc biệt với một chị trong nhóm, nên bé leo vô lòng chị ngồi luôn, nhõng nhẽo đến nỗi chị muốn xin mang bé về nhà nuôi thôi.

Trong đàn, có 1 bé hơi ồn ào, em chỉ muốn em được vuốt ve thật nhiều, nên cứ thấy các em khác được vuốt ve nhiều là em lại “ganh tị”, sủa cắn đẩy các em khác ra xa. Một bé nữa thì gặm cái tô nhựa ăn cơm của bé đến khoe và “ngoan ngoãn” nằm xuống kế bên và gặm tô như món đồ chơi của mình. Một em thì rất thích chơi trò “đột kích”, chuyên ủn mông từ phía sau, và rất thích chơi trò “gặm tóc dài”. Rồi một em thì rất thích liếm và hôn, nên em tranh thủ “cưỡng hôn” thành viên trong nhóm. Một số thành viên nhìn thấy các bé “gâu gâu” nồng nhiệt quá, nên ngồi ngoài đưa tay vuốt cho chắc ăn, sợ vô trong bị các em “cưỡng hôn”. Một em khác thì mặc ai làm gì, em phát hiện ra có cái ống quần jean, có vẻ là “đồ chơi ngon lành” để mài mòn răng. Em cứ im lặng và hành động, đến khi phát hiện thì cái ống quần jean thành một lỗ to tướng. Mỗi em một tính cách, nhưng các em đều mong có được sự thương yêu, thể hiện rõ ràng khi có 1 người mới vào thăm, là các em “bao vây” để chào đón nồng nhiệt người mới đến.

Đối diện với trại chó là trại mèo. Các em mèo nhẹ nhàng, không ồn ào như các em chó, nhưng các em mèo “hành động”. Em mèo có vẻ hâm mộ một anh “đẹp trai” trong nhóm, hay là em cảm nhận anh ấy là cái cây, mà em nhanh như cắt, leo từ chân lên vai và ngồi lên đầu không chịu xuống, làm anh “đẹp trai” phải cầu cứu mọi người đem em xuống dùm, vì móng của em ôm thật chặt, không buông anh ra. Một em mèo khác thì nhẹ nhàng hơn, leo lên vai ngồi chơi thôi. Các em mèo khác thì rất thích dụi đầu vào chân mọi người nhõng nhẽo, rồi “bay” vào lòng các bạn để được ôm hôn và vuốt ve. Một số bạn cùng chơi xích đu với các bé mèo. Những ánh mắt long lanh, tròn xoe, và cách các bé mèo nũng nịu, nhõng nhẽo, làm cả nhóm chỉ muốn xin các bé mèo về nhà để cùng chăm sóc và chơi đùa.

Thời gian trôi qua thật nhanh, đến giờ phải chia tay các bé. Khi mọi người ra về, nhìn các bé ngồi dõi theo mà thương quá, ánh mắt các bé như muốn nói, mọi người sớm quay lại nhé. Cả nhóm bất giác nhìn nhau và tự hứa rằng sẽ không quên các bé và sẽ quay lại nhiều lần nữa.

Anh Leo, phụ trách trung tâm cứu hộ chó mèo, rất cảm kích trước tình thương của cả nhóm dành cho những bé chó, bé mèo, cảm ơn vì hỗ trợ gửi quà như thực phẩm, chăn, khăn… cho các bé. Anh cũng hy vọng cả nhóm có thể dành thêm thời gian đến thăm các bé thường xuyên hơn.

Thật may mắn vì trong chuyến đi này lại trùng vào thời gian Phật Ngọc vì hòa bình thế giới cũng đang ở Bình Dương, nên nhóm cùng đến chùa Hội An để đảnh lễ, chiêm bái, lại gặp vào thời gian các thầy tụng kinh. Dù mọi người có thể có những ước nguyện khác nhau, nhưng tất cả cùng cầu nguyện, tri ân các vị mạnh thường quân đã đồng hành, hỗ trợ gia đình Dipkar trong các công tác phóng sinh, giải cứu và chăm sóc cho những bé chó, bé mèo… cũng như các công tác từ thiện khác do Dipkar tổ chức. Xin hồi hướng cho tất cả chúng sinh đều được bình an, hạnh phúc.

http://dipkar.com/vi/den-tham-trung-...-o-binh-duong/

CHẾT VÀ SAU KHI CHẾT - CÁCH CẦU NGUYỆN VÀ GIÚP ĐỠ NGƯỜI VỪA QUA ĐỜI

( http://dipkar.com/vi/chet-va-sau-khi...i-vua-qua-doi/ )

Khangser Rinpoche thuyết giảng lớp học Phật pháp căn bản cho người mới bắt đầu.

PHẬT PHÁP CĂN BẢN

CHO NGƯỜI MỚI BẮT ĐẦU



KHANGSER RINPOCHE thuyết giảng

Tuần thứ 6, ngày 15 tháng 11 năm 2015

Chủ đề:

Chết & Sau khi chết - Cách cầu nguyện giúp đỡ người vừa qua đời



1 CHẾT & SAU KHI CHẾT

Chủ đề ngày hôm nay tôi muốn chia sẻ với các bạn là chết và sau khi chết, cách cầu nguyện giúp đỡ người vừa mới qua đời. Khi nói đến cái chết, định nghĩa của chết là gì? Theo quan điểm của đạo Phật, thời điểm thần thức rời khỏi thân xác mới được gọi là chết; còn theo quan điểm của y học thì khi não bộ ngừng hoạt động và tim ngừng đập thì được gọi là chết (chết lâm sàng).

Nói chung, các bạn cần biết về cái chết và điều gì sẽ xảy ra sau khi chết. Khi thần thức rời thân xác, thời điểm đó được gọi là chết. Trong y học, khi não và đặc biệt là tim của một người ngừng hoạt động thì người đó được xem là đã chết (chết lâm sàng). Cũng theo y học, khi não bộ ngừng hoạt động nhưng tim vẫn còn đập thì bệnh nhân rơi vào trạng thái hôn mê (coma). Đến khi tim ngừng đập hẳn thì y khoa xác nhận người bệnh đã chết. Tuy nhiên, theo quan điểm Phật giáo, đó chưa phải là chết hoàn toàn mà chỉ là chết bán phần (nửa chết) vì thần thức vẫn còn lưu lại trong cơ thể từ hai đến ba ngày nữa. Đó không phải là chết hoàn toàn vì thần thức vẫn chưa rời khỏi thân xác, dù cả tim và não đã hoàn toàn ngưng hoạt động. Thời điểm thần thức rời khỏi cơ thể chính là chết [hoàn toàn].

Điểm đặc biệt là điều gì sẽ xảy đến sau cái chết. Đây là một câu hỏi lớn. Khi một người vừa qua đời, anh ta không tái sinh ngay lập tức. Trước khi tái sinh, người chết đi vào một trạng thái gọi là thân trung ấm (bardo). Họ sẽ ở trong trạng thái trung ấm này tối đa 49 ngày. Một số thần thức ở trong cõi trung ấm 7 hoặc 8 ngày, nhưng tối đa là 49 ngày. Mới hôm qua tôi gặp một người Mỹ ở đây. Chúng tôi cũng đã nói về vấn đề này và anh ta kể tôi nghe kinh nghiệm của anh. Anh kể vào năm 12 tuổi, anh ta gặp một tai nạn nghiêm trọng và cha anh đã qua đời trong tai nạn đó. Anh ta kể anh đã bị hôn mê trong suốt hai đến ba tháng, nhưng anh vẫn nghe mọi người nói chuyện. Anh ta nghe rất rõ mẹ anh nói rằng anh đã chết. Cơ thể của anh hoàn toàn rơi vào trạng thái hôn mê, nhưng anh vẫn có thể nghe mọi người xung quanh nói rằng anh đã chết. Anh nói rằng trong tương lai có lẽ anh nên thu âm lại nhưng kinh nghiệm như vậy. Theo quan điểm Phật giáo, điều này xảy ra là do thần thức. Cơ thể, não bộ, tim… đã ngừng hoạt động nhưng thần thức vẫn còn hoạt động.

Khi thần thức rời khỏi thân xác, chúng ta gọi đó là chết. Sau cái chết là giai đoạn ở cõi trung ấm. Trạng thái trung ấm kéo dài tối đa 49 ngày. Trong 49 ngày đó, thân trung ấm tìm kiếm tái sinh đời sau của nó. Ví dụ, một người chết ở châu Á và tái sinh ở châu Âu. Thần thức di chuyển từ châu Á sang châu Âu. Thật ra, thần thức không di chuyển, mà chính thân trung ấm di chuyển. Sau khi chết, người đó sinh vào thân trung ấm và thân trung ấm di chuyển từ châu Á đến châu Âu.

Khi một người qua đời và sinh vào thân trung ấm, trong một đến hai ngày đầu sau khi chết, người đó vẫn chưa biết mình đã chết. Anh ta cố gắng làm những việc tương tự như lúc còn sống. Anh ta cảm thấy mình vẫn còn sống nên anh cố gắng nói chuyện với người thân, và làm những việc thường ngày. Sau đó, anh ta sẽ cảm thấy rất hoang mang vì khi anh nói chuyện với người thân, họ hoàn toàn không trả lời lại. Từ từ, anh ta nghi ngờ có lẽ mình đã chết. Như tôi vừa kể kinh nghiệm của anh người Mỹ mà tôi đã gặp, khi anh bị hôn mê anh vẫn nghe mẹ anh nói rằng anh đã chết. Anh ta còn nghe được giọng của cha anh dù cha anh đã chết. Anh ấy có rất nhiều trải nghiệm. Anh ấy nói anh đã hôn mê suốt hai tháng.

Trong vòng hai đến ba ngày sau khi chết, thân trung ấm phát hiện ra mình đã chết và anh ta vô cùng hoảng loạn và sợ hãi. Mọi sự thống khổ bắt đầu từ đó. Trước hết, anh ta phát hiện ra mình đã chết; thứ hai, anh ta hoảng sợ không biết phải làm gì; và thứ ba, anh ta có cảm giác mất phương hướng. Bây giờ, mức độ khó khăn tùy thuộc vào người chết mang nghiệp tốt hay nghiệp xấu. Nói chung, khi đã chết, thân trung ấm sẽ nghe tiếng sấm rền vang và âm thanh đó khiến anh ta rất sợ hãi. Đó là một trong những khoảng thời gian khổ sở nhất trong cõi trung ấm. Trong cõi trung ấm, không chỉ có âm thanh mà còn nhiều điều khác khiến người chết sợ hãi, đó là những cảnh tượng mà anh ta sẽ nhìn thấy.

Thông thường, lúc còn sống, khi ra ngoài các bạn có Google Map và nhiều sự trợ giúp khác, nhưng một khi đã rơi vào cõi trung ấm thì bạn phải đơn độc bắt đầu hành trình của mình. Hồi tháng Tám, khi tôi giảng ở một ngôi chùa ở Đài Loan, họ hỏi tôi làm sao để vãng sinh tịnh độ. Tôi nói: Bây giờ các bạn không cần phải lo lắng về đường đi đến cõi tịnh độ vì sớm thôi, khoảng 10 hay 15 năm nữa Google sẽ có hệ thống GPS chỉ đường đến cõi tịnh độ [Thầy cười]. Khi một người sinh vào trung ấm, ở đó có rất nhiều thứ đáng sợ như tiếng sấm và nhiều điều khác. Sinh vào cõi trung ấm là một trải nghiệm hoàn toàn khác biệt mà một người đã chết phải đối mặt. Họ sẽ thấy rất nhiều cảnh tượng khác nhau và nhiều điều khác nữa. Điều quan trọng nhất là vào thời điểm đó, dù bất cứ sự việc nào xảy đến, các bạn không phải sợ hãi. Điều gì sẽ xảy đến trong ngày thứ nhất ở cõi trung ấm, điều gì xảy ra trong ngày thứ hai…, có rất nhiều chi tiết, nhưng tôi sẽ không giảng giải chi tiết vì thời giờ có hạn. Tôi sẽ giới thiệu rất ngắn gọn. Sau này, khi tôi đến Việt Nam, nếu các bạn muốn học thì tôi sẽ giảng giải chi tiết điều gì xảy ra trong ngày thứ nhất sau khi chết, chuyện gì sẽ đến trong ngày thứ hai… Nói chung, trong 49 ngày, năm vị Phật khác nhau sẽ xuất hiện. Trong cõi trung ấm, bạn sẽ thấy linh ảnh của năm vị Phật khác nhau và linh ảnh của các vị dakini. Một số người khi thấy linh ảnh Phật thì họ rất sung sướng. Khi bạn thấy linh ảnh Phật trong cõi trung ấm, các linh ảnh đó được bao phủ trong hào quang trắng sáng rực. Một số người lại sợ hãi ánh sáng trắng trong cõi trung ấm. Một số người khác khi thấy hào quang trắng lại cảm thấy sung sướng. Tôi có một kinh nghiệm với một số người trở về từ cõi chết. Họ được xem là đã chết lâm sàng, nhưng sau đó họ lại hồi tỉnh. Tôi đã gặp một số người như vậy và họ kể lại cùng một trải nghiệm. Họ nói rằng họ đều thấy hào quang rực rỡ.

Sau tuần lễ thứ nhất trong cõi trung ấm, năm vị Phật khác nhau gồm Đại Nhật Như Lai, Bất Động Như Lai, Bất Không Thành Tựu Như Lai, A Di Đà Như Lai, Bảo Sanh Như Lai cùng các vị dakini sẽ xuất hiện. Tại thời điểm đó, người chết có cơ hội rất lớn để thoát khỏi thân trung ấm. Những người không có tín tâm sẽ gặp nhiều khó khăn hơn để tận dụng thời cơ này nhằm thoát khỏi thân trung ấm. [Nếu bỏ lỡ thời cơ này để thoát khỏi trung ấm,] trong tuần lễ tiếp theo, 55 bổn tôn phẫn nộ và 45 bổn tôn hiền hòa sẽ xuất hiện. Để nhận ra những vị bổn tôn này, chúng ta phải học và làm quen ngay từ bây giờ. Có một pháp tu là pháp tu Thodgal (hay Togal) để làm quen với các vị bổn tôn bằng cách nhìn vào mặt trời và cố gắng nhận diện các vị ấy trong các tia sáng mặt trời. Bằng cách tu tập như vậy, bạn có thể nhận ra các vị bổn tôn trong cõi trung ấm. Đây là một pháp tu rất đặc biệt, chỉ có trong truyền thừa Nyingma. Các truyền thừa khác không có pháp tu này.

Ông của tôi và người đồng đạo của ông ấy cùng tu tập theo một vị thầy. Khi tôi vừa lớn lên thì ông tôi qua đời. Người bạn của ông tôi sống rất thọ. Lúc đó, ông ấy dạy dỗ tôi rất cẩn thận vì một mặt tôi là một vị Rinpoche, mặt khác tôi là cháu của người bạn đạo của ông ấy. Ông ấy xem ông của tôi là một đạo hữu thân thiết. Ông ấy đã bị mù cả hai mắt khi tu pháp Thodgal, nhìn vào ánh sáng mặt trời để cố gắng nhận diện các vị bổn tôn. Cha tôi kể lại rằng ông ấy đã phạm lỗi trong lúc thực hành là nhìn mặt trời quá nhiều, và ông ấy đã bị mù. Khi còn nhỏ tôi đã được biết như vậy. Khi tôi lớn lên và học pháp tu này, tôi đến gặp ông ấy để tìm hiểu ông đã phạm lỗi gì khiến cho bị mù. Ông ấy đã nói tôi biết lỗi lầm ông mắc phải trong lúc thực hành. Khi biết được lỗi lầm đó tôi rất sung sướng, và tôi biết mình không nên làm như vậy nữa. Lỗi lầm đó khiến ông bị mù, nhưng điều đó lại mở mắt cho tôi. Chuyện đó cũng thật buồn. Khi ông ấy kể tôi nghe về lỗi lầm khiến ông bị mù, nước mắt đã chảy ra từ mắt ông rất nhiều. Lỗi lầm đó đã khiến ông mù lòa và gặp rất nhiều khó khăn. Tôi đã rút kinh nghiệm từ lỗi lầm đó, và điều đó thật sự đã mở mắt cho tôi. Bây giờ tôi đã biết lỗi lầm đó và tôi không nên phạm phải. Pháp tu Thodgal đặc biệt chỉ có trong truyền thừa Nyingma, nhưng không phải dòng tu nào trong truyền thừa Nyingma cũng có pháp tu này. Chỉ có một dòng tu mà gia đình tôi tu tập theo, dòng truyền thừa Longchen Nyingthig (Tâm Yếu Đại Quảng), mới có pháp tu này. Mục đích chính của pháp Thodgal là để nhận ra tất cả 55 bổn tôn phẫn nộ và 45 bổn tôn hiền hòa khi những linh ảnh này hiện ra trong cõi trung ấm. Lúc tôi thực hành, tôi đã không đeo kính râm. Sau đó, tôi nhận ra rằng giữa đeo kính và không đeo kính trong lúc thực hành, nếu không đeo kính sẽ tốt hơn.

Như tôi vừa nói, trong cõi trung ấm tất cả những linh ảnh đó sẽ đến. Có lẽ sau này tôi sẽ cho các bạn xem hình của những bổn tôn này. Khi bạn thấy linh ảnh của những vị dakini, đôi lúc bạn sẽ thấy các dakini mang hình dạng đầu giống với đầu của các loài thú khác nhau. Bạn có thể tưởng tượng khi một người [lần đầu] thấy các hình thù như thế trong cõi trung ấm thì thông thường anh ta sẽ hoảng sợ. Khi bạn đã quen thuộc với hình ảnh các vị bổn tôn thì bạn sẽ ít sợ hơn. Thật ra, các vị dakini và bồ tát có thể xuất hiện trong nhiều tướng trạng khác nhau. Các bạn đã xem phim “Ma” (“Ghost”) chưa? Tôi nghĩ phim này được Hollywood sản xuất đã 20 năm trước, và câu chuyện của họ lấy ý tưởng từ cõi trung ấm. Với những người sinh vào cõi trung ấm, tất cả những điều này sẽ đến với họ.

Tôi vừa giới thiệu ngắn gọn về những giai đoạn sẽ xảy đến trong cõi trung ấm. Sau này tôi sẽ giảng giải cặn kẽ hơn. Tôi nghĩ nếu tôi giảng giải cùng hình ảnh các vị bổn tôn thì sẽ tốt hơn. Tôi nghĩ sau này chắc chắn Google sẽ chỉ đường đến cõi định độ [Thầy cười], sau khi chết trước hết bạn gặp điều này, sau đó bạn gặp điều kia… Tôi nghĩ trong tương lai mọi thứ sẽ có trên Google. Nhưng có một điều đáng buồn là người chết không thể dùng Google. Nếu người chết mà dùng được Google thì anh ta chưa chết. Đó là vấn đề duy nhất, nếu không có vấn đề đó thì mọi thứ đều ổn.



2 CẦU NGUYỆN & GIÚP ĐỠ NGƯỜI VỪA QUA ĐỜI

Bây giờ, làm thế nào để giúp đỡ người vừa qua đời? Có một câu hỏi lớn: Tiến hành cầu nguyện có thật sự giúp ích cho người chết hay không? Làm sao để chúng ta chứng minh việc cầu nguyện là có ích? Nếu bạn nhìn theo quan điểm khoa học thì ta cần một bằng chứng để chứng tỏ việc cầu nguyện thật sự có ích. Nhiều năm trước tôi có quen một giáo sư. Bà ấy thích các ý tưởng của Phật giáo, và bà làm việc trong một bệnh viện tâm thần ở Bangalore. Đó là một trong những bệnh viện tâm thần lớn nhất châu Á. Ở Ấn Độ có rất nhiều trường hợp bị hãm hiếp, vì vậy tinh thần của người ta không ổn định. Tôi đã nói chuyện với bà ấy và dự tính chọn ra sáu bệnh nhân tâm thần, sau đó tiến hành cầu nguyện cho ba trong sáu bệnh nhân và tôi muốn xem sự khác biệt [giữa ba bệnh nhân được cầu nguyện và ba bệnh nhân không được cầu nguyện]. Lúc đầu tôi đã muốn tiến hành như vậy, nhưng sau đó vì nhiều lý do mà tôi không thể thực hiện, chủ yếu là do tôi bận việc khác. Lúc đầu tôi muốn làm như vậy để xem tác dụng của cầu nguyện một cách rất khoa học.

Có một câu chuyện về Milarepa. Khi Milarepa du hành từ một ngôi làng đến một ngôi làng khác, một trận bão tuyết rất mạnh đã xảy ra chắn hết đường đi khiến cho Milarepa không thể tiếp tục hành trình. Học trò của Milarepa ở ngôi làng kia không thấy thầy mình đến nên nghĩ rằng Milarepa đã chết trong trận bão tuyết, và họ bắt đầu cầu nguyện cho Ngài. Ngày hôm sau, khi Milarepa đến được ngôi làng, các học trò rất ngạc nhiên, họ nói “Chúng con tưởng rằng thầy đã qua đời trong trận bão tuyết và đã cầu nguyện cho thầy.” Milarepa đáp, “Phải, thật là kỳ diệu! Hôm qua, khi các con đang cầu nguyện, dù trời rất lạnh nhưng ta không thực hành gì cả mà vẫn cảm thấy rất ấm áp và dễ chịu.” Do đó, thông qua kinh nghiệm của Milarepa, Ngài đã kết luận rằng khi bạn cầu nguyện cho người chết, điều đó thật sự giúp họ rất nhiều.

Bây giờ có hai điều chúng ta cần biết: cách giúp đỡ người đang hấp hối và cách giúp đỡ người đã chết.

Với những người đang hấp hối, sẽ tốt hơn nếu bạn có thể để hình Phật và kinh Phật phía trên đầu và trước mặt họ. Có một vài dấu hiệu của cái chết. Trước hết, người hấp hối có cảm giác bị rơi xuống từ một ngọn núi và họ sẽ yêu cầu được kê cao gối nằm. Điều này cho thấy tiến trình chết đã bắt đầu. Tiếp theo, dấu hiệu thứ hai là người hấp hối cảm thấy khát nước. Môi của họ bị khô, cho thấy tiến trình chết đã bắt đầu. Họ khát nước và bạn phải thấm ướt môi của họ. Bạn phải nhắc nhở người hấp hối cầu nguyện Đức Phật vì vào thời điểm đó, quy y Tam Bảo là điều rất quan trọng. Đó là thời khắc then chốt, chỉ đến một lần duy nhất. Nếu bạn bỏ lỡ thời khắc đó thì sẽ vĩnh viễn bỏ lỡ nó. Điều quan trọng nhất là khi các bạn nhắc nhở người hấp hối cầu nguyện với Đức Quán Thế Âm hoặc Đức A Di Đà, bạn chỉ được nhắc nhở họ cầu nguyện với một đối tượng duy nhất. Nếu ban đầu bạn nói họ cầu nguyện Tam Bảo, rồi sau đó nói họ thực hành tâm bồ đề…, thì người hấp hối sẽ bị rối. Đây là khoảnh khắc vô cùng trọng yếu, thức của người hấp hối dần dần trở nên vi tế hơn, vì vậy bạn chỉ nên nhắc nhở họ về một đối tượng duy nhất. Nếu bạn nhắc họ cầu nguyện với Phật A Di Đà thì bạn phải nhắc đi nhắc lại về Phật A Di Đà. Khi môi của người hấp hối bị khô có nghĩa là yếu tố nước (thủy đại) đang tan rã. Sau đó, nếu bạn chạm vào người của họ thì sẽ thấy họ mất dần thân nhiệt, nghĩa là yếu tố lửa (hỏa đại) đang tan rã. Tuy nhiên, nếu bạn chạm vào khu vực giữa tim (giữa ngực) của người hấp hối thì ở đó vẫn còn hơi ấm. Sau đó, yếu tố gió (phong đại) dần dần tan rã, người hấp hối sẽ thở ra nhiều hơn thở vào. Khi yếu tố gió hoàn toàn tan rã, người hấp hối thở ra lần cuối cùng và không còn thở vào lần nào nữa.

Tất cả chúng ta đều phải trải qua tiến trình này, vì vậy những điều này rất quan trọng. Đối với bản thân, nếu bạn rơi vào tình huống này, bạn phải cầu nguyện thật mãnh liệt với Phật A Di Đà, hoặc bất cứ vị Phật nào. Lúc đó, bạn phải buông bỏ mọi bám chấp vào nơi ở và những thứ khác. Bạn phải chuẩn bị tư tưởng rằng mình đang đi đến cõi tịnh độ của chư Phật.

Nếu đang giúp đỡ người hấp hối, bấy giờ các bạn phải nhắc nhở họ cầu nguyện với Phật A Di Đà, và bạn phải nhắc đi nhắc lại về Phật A Di Đà. Tôi nhớ một học trò của tôi là một công nhân người Ấn Độ. Anh ấy nói rằng anh muốn đến các hospice, là nơi chăm sóc y tế cho những người chờ chết, để giúp đỡ những người ở đó. Tôi nói: “Đừng làm như vậy vì đó là thời khắc then chốt và rất quan trọng. Anh không thể đến đó nếu anh không thật sự hiểu rõ tất cả, và anh sẽ làm cho tình hình thêm rối ren nếu không biết cách làm đúng.”

Chúng ta cần làm gì để giúp đỡ người đã chết? Bạn cần cầu nguyện trong 3 ngày đầu sau khi ngày chết. Ba ngày đầu này rất quan trọng, bạn nên cầu nguyện trong 3 ngày này. Bạn cầu nguyện kinh điển nào cũng được. Việc tôn tạo tượng Phật và họa vẽ ảnh Phật để hồi hướng cho người chết cũng rất có ích. Một cách khác nữa là thỉnh cầu một người có khả năng tiến hành pháp chuyển di tâm thức (phowa) cho người chết; việc này không thật sự cần thiết nhưng nếu các bạn làm được thì tốt. Cha tôi kể lại rằng khi thầy của ông tôi tiến hành chuyển di tâm thức cho người chết, dù lúc đó thời tiết ở Tây Tạng rất lạnh nhưng họ vẫn cảm nhận được hơi ấm trên cơ thể của người chết. Thông thường, bạn nên thỉnh cầu người có khả năng tiến hành chuyển di tâm thức trong vòng 3 ngày đầu sau khi người thân đã qua đời; nếu tiến hành sau 3 ngày thì không còn nhiều lợi ích nữa. Vài năm trước, bà của một người bạn học hồi còn nhỏ của tôi qua đời. Anh ấy thỉnh cầu tôi cầu nguyện và tiến hành chuyển di tâm thức cho bà của anh. Tôi nghĩ bà của anh ấy đã mất được 5-6 ngày, vì vậy pháp chuyển di tâm thức không mấy hiệu quả. Tuy vậy, tôi vẫn không thể từ chối và không thể nói ra rằng chuyển di tâm thức không có tác dụng, vì anh ấy là người bạn học cùng lớp với tôi hồi còn nhỏ. Pháp chuyển di tâm thức đến từ truyền thừa Nyingma, truyền thừa Gelug không đề cập nhiều đến pháp này. Trong vòng 3 ngày sau khi người thân qua đời, nếu bạn có thể tiến hành chuyển di tâm thức thì tốt. Việc này không thật sự cần thiết, nhưng nếu bạn làm được thì rất tốt. Điểm chính yếu là trong 3 ngày kể từ ngày người thân qua đời, bạn cần tụng kinh điển của Đức Phật, như vậy rất có lợi, đặc biệt là Kinh Kim Cang và phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện Vương trong Kinh Hoa Nghiêm. Thời gian 49 ngày tức là 7 tuần, và sẽ rất tốt nếu bạn tụng kinh sau mỗi tuần, điều này rất có lợi. Người vừa qua đời có thể tái sinh vào cõi tịnh độ hoặc một cõi nào đó trong 3-4 ngày đầu sau khi chết, điều này có thể xảy ra; và họ cũng có thể chưa tái sinh mà ở lại trong cõi trung ấm tối đa 49 ngày. Nếu người thân qua đời vào Thứ Hai, thì cứ sau mỗi 7 ngày, chúng ta cần cầu nguyện. Có hai cách tính ngày cầu nguyện: cách thứ nhất là cầu nguyện vào các ngày Thứ Hai tiếp theo, cách thứ hai là cầu nguyện vào các ngày Chủ Nhật tiếp theo. Không có khác biệt lớn giữa hai cách này. Các bạn cần cầu nguyện sau mỗi tuần và trong suốt 49 ngày, làm như vậy rất có ích.

Khi một người vừa qua đời, có rất nhiều cách tiến hành nghi lễ trong truyền thống Phật giáo Tây Tạng, và mỗi truyền thừa cũng có cách tiến hành nghi lễ khác nhau. Tôi nghĩ cách tốt nhất là tụng kinh điển, đặc biệt là Kinh Kim Cang hoặc phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện Vương trong Kinh Hoa Nghiêm. Đây là kinh điển do chính Phật thuyết, vì vậy tôi nghĩ đây là cách tốt nhất. Bạn cũng có thể tụng Kinh A Di Đà hoặc Kinh Vô Lượng Thọ, như vậy cũng tốt.

Hôm nay tôi dừng ở đây và dành thời gian cho phần hỏi đáp.



HỎI – ĐÁP

Hỏi: Làm thế nào để biết người chết đã tái sinh hay chưa?

Rinpoche: Đó không phải là việc của chúng ta mà là việc của Đức Phật [Thầy cười]. Ngay cả vị đại đệ tử đệ nhất thần thông của Đức Phật là ngài Mục Kiền Liên cũng không thể biết mẹ của Ngài tái sinh về đâu khi bà qua đời; Mục Kiền Liên phải hỏi Đức Phật mẹ của Ngài tái sinh vào cõi nào. Vì vậy, chúng ta hãy liên tục cầu nguyện sau mỗi tuần trong suốt 49 ngày. Nhiều lúc người chết sẽ tái sinh trong suốt thời gian chúng ta cầu nguyện cho họ.



Hỏi: Những người bị hôn mê sống đời sống thực vật thì thức của họ ra sao?

Rinpoche: Có hai loại thức: thức thô và thức vi tế. Khi một người rơi vào trạng thái hôn mê, thức thô không còn hoạt động vì não bộ đã ngừng hoạt động. Tuy nhiên, thức vi tế vẫn còn tiếp tục hoạt động. Rất đơn giản, tôi sẽ hỏi các bạn một câu. Nếu cố gắng nhớ lại quá khứ thì các bạn có thể nhớ lại những sự việc cách đây xa nhất là bao nhiêu năm? Bạn có nhớ những gì xảy ra vào năm bạn 3 tuổi không? Hay bạn có nhớ những sự việc năm bạn 4 tuổi không? Nếu bạn đặt câu hỏi này cho 3-4 người khác nhau thì họ sẽ trả lời khác nhau. Tôi có thể nhớ được những sự việc xảy ra hồi tôi 5 tuổi. Hiện tại, tôi không thể nhớ được những chuyện xảy ra khi tôi 3-4 tuổi. Hồi tôi khoảng 5 tuổi, mẹ tôi nói rằng tôi có thể nhớ và nói về kiếp trước của mình. Nhưng ngay lúc này thì mọi chuyện đã khác, thức đã thay đổi rất nhiều. Khi bạn dần trưởng thành, thức thô ngày càng hiển lộ hay trở nên chủ động, và thức vi tế ngày càng chìm lặn hoặc trở nên thụ động. Nếu thức thô càng thụ động thì thức vi tế càng chủ động. Trong trạng thái hôn mê, thức thô trở nên thụ động, và vì vậy thức vi tế bắt đầu hoạt động. Khi thức vi tế bắt đầu hoạt động, bạn có cảm giác như thức của mình hoàn toàn thay đổi và dường như nó trở thành một thức khác. Thật sự thì không phải như vậy. Thật sự [thức của bạn không trở thành một thức khác mà] là do thức thô trở nên thụ động hơn và thức vi tế trở nên chủ động hơn. Khi thức vi tế càng chủ động thì thức thô càng thụ động. Nhìn lại ký ức, tôi có thể nhớ được những sự việc xa nhất là những ký ức hồi tôi 5 tuổi. Một số người có thể nhớ được ký ức hồi họ 3-4 tuổi. Lúc tôi 3-4 tuổi, tôi cảm thấy thức thô của mình chưa thật sự được kích hoạt, và lúc đó thức vi tế chủ động hơn. Tôi cảm thấy như vậy.



Hỏi: Làm thế nào để nhắc nhở người hấp hối tiến hành chuyển di tâm thức nếu họ đã từng thực hành chuyển di tâm thức trước đó?

Rinpoche: Người hấp hối phải tự nhận biết được tiến trình chết và họ phải tự mình tiến hành chuyển di tâm thức.



Hỏi: Đối với thập loại chúng sinh bị chết trận, chết trôi sông, chết trên đường sá, chết vì các loại tai nạn… không chấp nhận cái chết thì cầu nguyện cho họ như thế nào? Họ có thân trung ấm không?

Rinpoche: Tiến trình chết sẽ không xảy ra đúng như những gì tôi vừa nói. Các cảm giác như bị rơi xuống từ một ngọn núi, khát nước… có thể sẽ không xảy ra, nhưng họ sẽ sinh vào trung ấm.



Hỏi: Đối với người mù thì làm sao chúng ta cho họ xem hình ảnh Phật?

Rinpoche: [cười lớn] Tôi nhớ đến một câu chuyện về vị thầy của ông tôi. Thầy của ông tôi có một người đệ tử làm việc cho chính phủ Tây Tạng vào những năm 1940-1950. Vì một lý do nào đó mà người đệ tử đó bị kết tội. Vào thời điểm đó, Tây Tạng đang trong thời phong kiến nặng nề, và ông ấy đã bị người ta móc mắt. Sau đó, ông bị bỏ tù trong mù lòa. Ông viết thư cho thầy của ông, cũng là thầy của ông tôi. Trong thư ông viết một điều mà cha tôi và chú tôi thường hay nhắc đến. Ông ấy viết: “Bây giờ con không còn nhìn thấy Thầy bằng mắt thịt nữa rồi, nhưng con mắt Pháp của con thì vẫn luôn nhìn thấy Ngài.” Tôi chợt nhớ đến câu chuyện này khi các bạn hỏi tôi làm sao người mù có thể nhìn thấy hình ảnh Phật. Với người mù, các bạn phải diễn giải cho họ. Vì vậy mà trong kinh điển có mô tả tướng trạng của Đức Phật. Bạn cần diễn giải và ít nhiều thì hình ảnh của Phật sẽ hiện lên trong tâm họ. Thông qua hình ảnh đó, người mù có thể phát khởi lòng tin.



Hỏi: Người thân của con qua đời, con có thể tụng Kinh Quan Âm hay Kinh Địa Tạng được không?

Rinpoche: Bạn tụng kinh nào cũng tốt cả. Tất cả kinh điển đều của Đức Phật, dù là Kinh Quan Âm hay Kinh Địa Tạng.



Hỏi: Tôn tạo tượng Phật để hồi hướng cho những người mắc bệnh nguy kịch như ung thư hoặc già yếu có lợi lạc gì cho những người này hay không?

Rinpoche: Rất tốt, đặc biệt là đối với bệnh nhân ung thư. Sẽ rất tốt nếu bạn có thể họa vẽ Đức Kim Cang Tát Đỏa hoặc bất cứ vị Phật nào. Làm như vậy sẽ tịnh hóa ác nghiệp của họ nhiều hơn.



Hỏi: Khi cầu nguyện cho một người trong quá trình tái sinh thì có những hiệu ứng như thế nào?

Rinpoche: Có những sự việc do trùng hợp ngẫu nhiên, và cũng có những sự việc xảy ra vì một nguyên nhân nào đó. Vài trường hợp do ngẫu nhiên, và một số trường hợp là do tác động của việc cầu nguyện hay hành động của chúng ta. Khi ta cầu nguyện cho người chết, việc cầu nguyện đó tác động đến họ dưới dạng thiện nghiệp hay công đức mà họ có thể tích tập.



Hỏi: Làm sao có thể nhận diện đời kế tiếp để tái sinh?

Rinpoche: Trong hầu hết trường hợp bạn không thể nhận diện đời sau để chủ động tái sinh. Nếu bạn có nhiều thiện nghiệp, hoặc bạn đã cầu nguyện rất mãnh liệt với Tam Bảo thì bạn sẽ tái sinh vào một cõi tốt hơn. Ví dụ, nếu bạn chuẩn bị tái sinh vào cõi người thì kiếp tái sinh của bạn phụ thuộc rất nhiều vào nghiệp của bạn và nghiệp của cha mẹ tương lai. Bạn sẽ tái sinh vào một gia đình có liên kết nghiệp gần hơn với mình. Khi thân trung ấm nhập vào thai mẹ để bắt đầu kiếp sống mới, nó sẽ cảm thấy như mọi thứ đều đổ sụp, hay thấy một màn đen dày đặc. Thân trung ấm rất khôn ngoan, nó có thể nghe và nhìn thấy mọi thứ. Khi nó nhập vào thai mẹ để tái sinh thì nó có cảm giác bị sụp đổ hoàn toàn hoặc cảm giác hoàn toàn bất tỉnh.



Hỏi: Tại sao trong trung ấm lại khấn nguyện Phật mà không cầu nguyện Guru?

Rinpoche: Khi tôi nói cầu nguyện với Đức Phật thì điều đó rất dễ dàng đối với tất cả mọi người. Trong Phật giáo Tây Tạng, khi quy y, chúng ta có bốn đối tượng quy y. Trước hết ta quy y Đạo Sư, rồi sau đó quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. Thông thường, trong các truyền thống khác, chúng ta chỉ có ba đối tượng quy y. Nói cầu nguyện với Đức Phật thì sẽ dễ dàng hơn cho tất cả mọi người làm theo. Rất đơn giản, tôi vừa nhớ đến một chuyện vui. Khi bạn thấy một người đang hấp hối, dù bạn không biết người đó đã từng học Phật pháp hay chưa, nhưng ít nhất bạn có thể nhắc anh ta cầu nguyện với Đức Phật. Ít nhất thì anh ta cũng có tư tưởng nào đó về Đức Phật. Nếu bạn nói hãy cầu nguyện với Đạo Sư, người đó có thể bối rối và có thể anh ta sẽ hỏi “Đạo Sư của tôi là ai vậy?”



Hỏi: Giúp đỡ người chết trong ba ngày đầu bằng cách áp dụng phowa thì làm như thế nào?

Rinpoche: Trước hết bạn cần học hỏi và thực hành thành công pháp chuyển di tâm thức, sau đó mới tiếp tục đặt câu hỏi này.

Có lẽ các bạn đều đói bụng nếu chưa ăn tối. Giờ ăn của tôi cũng sắp đến rồi [Thầy cười]. Bây giờ thì thức ăn quan trọng hơn Phật pháp. Ban đầu khi Đức Phật tu hành khổ hạnh, Ngài phát hiện ra đó là đường lối sai lầm. Tu hành khổ hạnh và hưởng thụ hết mọi dục lạc là hai cực biên, không thể đưa đến giác ngộ. Vì vậy Đức Phật đã dạy trung đạo. Có một chuyện rất buồn cười. Hôm nay, một người giữ chùa ở một ngôi chùa Phật giáo Nepal đến gặp tôi. Thông thường họ có một truyền thống là khi đến chùa cầu nguyện thì phải để bụng đói, thậm chí không được uống nước. Có lúc họ đến chùa cầu nguyện từ sáng đến 11-12 giờ trưa mà không ăn uống gì cả. Anh ta nói với tôi là làm như vậy lâu quá khiến anh bị viêm dạ dày [Thầy cười]. Cha tôi mới nói, “Sao anh không làm theo kiểu Tây Tạng? Ăn cho no trước rồi tụng kinh.” Có lẽ các bạn đã đói, và giờ ăn của tôi cũng gần đến, vì vậy, cảm ơn các bạn rất nhiều [Thầy cười]. Hôm nay tôi có một buổi họp khoảng 2-3 giờ trước, và may mắn là trong buổi họp họ phục vụ vài món ăn nhẹ nên tôi cũng hơi no một chút [Thầy cười], nhờ vậy mà tôi có thể giảng đến bây giờ. Ai đã ăn rồi thì tốt, ai chưa ăn thì chúc các bạn ăn ngon miệng. Các câu hỏi còn lại tôi sẽ trả lời vào Chủ Nhật tuần sau.

Cảm ơn các bạn rất nhiều! Hẹn gặp lại!



Ban Biên Tập Dipkar Việt Nam dịch và hiệu đính @23/11/201

CHẾT VÀ THÂN TRUNG ẤM

Pháp thoại của Khangser Rinpoche, đề tài: Chết và Thân Trung Ấm

Hà Nội, ngày 16 tháng 03 năm 2015

Pháp thoại của KHANGSER RINPOCHE:



CHẾT VÀ THÂN TRUNG ẤM

Hà Nội, ngày 16 tháng 03 năm 2015



Đầu tiên, tôi gửi lời chào đến tất cả quý vị.

Chủ đề của ngày hôm nay là thân trung ấm. Nói chung, thân trung ấm là chủ đề liên quan đến nhiều vấn đề khác nhau. Thân trung ấm là trạng thái trung gian giữa sự sống và cái chết. Trong cuộc sống của chúng ta, có một chu kỳ từ khi được sinh ra đến khi chết đi. Tất cả những gì chúng ta đang làm đều thuộc vào chu kỳ từ lúc sinh ra đến khi chết. Từ lúc đi học, đến khi đi làm, tất cả mọi việc quý vị làm đều thuộc về chu kỳ từ lúc sinh ra cho đến khi qua đời. Ngoài ra, còn một chu kỳ nữa, đó là từ lúc chết đến lúc sinh ra đời. Hôm nay, chúng ta nói về chu kỳ từ lúc chết đến khi được sinh ra đời.

Khi nói về chu kỳ từ lúc chết cho đến khi được sinh ra, đạo Phật có đề cập đến vấn đề này. Điểm quan trọng quý vị nên biết là những kiến thức này sẽ làm lợi lạc cho bản thân như thế nào. Hầu hết mọi người đều nghĩ chết là hết. Chính vì vậy, người ta thường sợ hãi cái chết. Điều tốt ở đây là chúng ta không biết khi nào mình chết. Chúng ta biết ngày sinh của mình, nhưng không một ai biết được ngày mình sẽ chết. Nếu biết khi nào mình chết thì chúng ta hoàn toàn không thể tận hưởng cuộc sống. Nếu chúng ta biết thời điểm mình chết thì mỗi giây phút trong cuộc sống đều rất đau khổ. Trong đạo Phật, chúng ta được dạy rằng chết không phải là kết thúc. Sau khi chết, quý vị có thể tái sinh.

Trong cuộc sống, chúng ta phải đối diện rất nhiều khó khăn và thử thách. Tuy nhiên, khó khăn lớn nhất mà chúng ta phải đối mặt chính là cái chết, bởi vì ai cũng muốn sống. Mặt khác, cuộc đời rất kỳ lạ. Tôi từng nghe về một việc có thật. Có một người muốn chết và nhảy xuống từ tòa nhà cao tầng. Người đó rơi trúng một công nhân quét dọn dưới đất. Người muốn chết lại không chết, còn người đang quét dọn đường phố đã chết [Rinpoche cười]. Vấn đề là chúng ta không biết khi nào mình chết. Nó có thể ập đến bất cứ lúc nào. Người quét dọn đường phố không bao giờ nghĩ rằng anh ta sẽ chết theo kiểu như vậy. Người muốn tự tử cũng không hề nghĩ rằng anh ta sẽ thoát chết. Có một điều là cái chết chắc chắn sẽ đến. Đạo Phật dạy chúng ta cách đối mặt với cái chết. Đặc biệt trong thế kỷ 21 này, có nhiều chứng bệnh rất đáng sợ. Bây giờ quý vị cảm thấy hoàn toàn khỏe mạnh, nhưng sau khi khám sức khỏe thì phát hiện vài chứng bệnh. Tôi nghe nói nhiều người không muốn đến bệnh viện để khám bệnh vì họ sợ bị bệnh [Rinpoche cười]. Điều đó cho thấy có rất nhiều thử thách trong cuộc sống của chúng ta. Từ góc nhìn của đạo Phật, chết là điều mà chúng ta phải đối mặt, hoàn toàn không thể trốn tránh.

Cái gì sẽ xảy ra sau khi chết? Chết có phải là kết thúc sau cùng hay không, câu hỏi này nảy sinh. Theo quan điểm đạo Phật, chết không phải là kết thúc sau cùng, mà còn rất nhiều điều xảy ra sau cái chết. Trạng thái trung ấm bắt đầu sau khi chết. Có một điều quý vị cần biết về trung ấm, người chết ở phương Tây có thể tái sinh ở phương Đông, và người chết ở phương Đông có thể tái sinh ở phương Tây. Vấn đề là người đó được sinh ra như thế nào? Làm sao anh ta có thể đến phương Tây? Bây giờ đến tư tưởng về thân trung ấm. Khi một người chết ở phương Đông và được sinh ra ở phương Tây, làm sao anh ta có thể sinh ra ở đó? Khi một người qua đời, thân trung ấm sẽ xuất hiện và chính thân trung ấm này di chuyển đến phương Tây và tái sinh ở đó. Bây giờ chúng ta phải hiểu thân trung ấm là gì.

Khi một người qua đời, anh ta sẽ sinh vào một cõi gọi là cõi trung ấm. Khi chết, anh ta sẽ sinh thành thân trung ấm. Thân trung ấm là một dạng chúng sinh có thân, nhưng đó là thân vi tế. Chúng ta không thể nhìn thấy thân vi tế đó, nhưng thân trung ấm có thể nhìn thấy chúng ta. Không chỉ có thể nhìn thấy mà họ còn có thể nghe và hiểu chúng ta. Vào thời khắc đầu tiên chúng ta sinh vào cõi trung ấm, chúng ta vẫn không hề hay biết mình đã chết. Người vừa qua đời và sinh vào cõi trung ấm vẫn hành động như khi vẫn còn sống, và anh ta cảm thấy hoàn toàn giống như lúc còn sống. Khi một người vừa được sinh vào cõi trung ấm, anh ta không hề biết là mình đã chết. Anh ta chỉ biết mình đã chết sau đó vài ngày; và đối với vài người thì họ biết mình chết sau khoảng thời gian ngắn. Khi một người sinh vào cõi trung ấm, anh ta cố gắng nói chuyện với người thân, bạn bè nhưng sẽ không nhận được phản hồi. Sau đó, dần dần anh ta thắc mắc vì sao người thân và bạn bè không trả lời anh ta. Khi không nhận được phản hồi nào, anh ta mới biết mình không phải là người bình thường. Lúc đó anh ta sẽ làm gì? Anh ta trở nên vô cùng sợ hãi vì bấy giờ anh phát hiện ra mình đã chết. Nếu biết mình sắp chết thì quý vị sẽ sợ hãi; nếu biết bản thân đã qua đời thì nỗi sợ hãi cùng cực sẽ đến. Người chết sẽ vô cùng sợ hãi khi biết rằng mình đã chết.

Thông thường, khi sợ hãi người ta sẽ làm gì? Có nhiều mức độ khác nhau. Một số người khi sợ hãi thì họ mất tập trung và không thể suy nghĩ. Vài người khác khi sợ hãi thì ít nhất họ cố gắng cầu nguyện với người có thể bảo vệ họ. Chính vì vậy, khi quý vị cầu nguyện Tam Bảo, lời cầu nguyện đó sẽ đi vào giấc mơ mỗi khi trong mơ quý vị sợ hãi. Nếu lời cầu nguyện có thể đi vào giấc mơ thì nó cũng sẽ đến trong cõi trung ấm. Quý vị phải duy trì việc thực hành cầu nguyện Tam Bảo để nó trở thành thói quen và có thể đi vào giấc mơ của mình. Khi một người quá sợ hãi, anh ta sẽ mất kiểm soát. Tôi để ý các loài thú và thấy rằng khi sợ hãi, chúng không thể đi hoặc chạy bình thường nữa. Trong cõi trung ấm, khi quá sợ hãi, chúng ta phải cố gắng khởi tâm quy y Tam Bảo, cầu nguyện với Tam Bảo. Thực hành quy y chỉ có thể đến trong cõi trung ấm khi quý vị đã từng thực hành lúc còn sống. Như tôi đã nói, nếu quý vị thực hành cầu nguyện với Tam Bảo và việc cầu nguyện đó đi vào giấc mơ của mình, thì chắc chắn nó sẽ đến trong trung ấm. Khi việc cầu nguyện chưa thể đến trong giấc mơ thì rất khó để nó đến trong trung ấm. Trong trung ấm, một người sẽ có nhiều kinh nghiệm khác nhau tùy vào nghiệp lực của người đó. Đặc biệt nếu có ác nghiệp thì anh ta sẽ thấy hoặc cảm nhận rất nhiều điều tiêu cực, ví dụ như cảnh núi đè, quái thú hung tợn, và có cảm giác như bị loài quái thú tấn công. Thật sự thì những cảnh tượng đó không tồn tại, quý vị nhìn thấy hoặc cảm nhận như vậy là do nghiệp của mình.

Trong cuộc sống con người, một số người nhìn thấy và sợ hãi rất nhiều thứ khác nhau mà phần lớn chúng ta đều không thấy nghe được. Đâu là nguyên nhân chính yếu? Bởi vì họ bị nghiệp tác động. Theo quan điểm khoa học, đó có thể là một vài chứng bệnh. Các chứng bệnh đó nảy sinh như thế nào? Một lần nữa, chúng ta phải nhắc đến tư tưởng về nghiệp. Khi chúng ta sinh vào trung ấm, có rất nhiều nỗi sợ và cảm xúc tiêu cực, rất nhiều vấn đề sẽ đến. Điều quan trọng nhất là vào thời điểm đó, bất cứ điều gì xảy đến đều là sự phóng chiếu của tâm ta, chúng không thật sự tồn tại. Chúng ta phải nỗ lực cầu nguyện với chư Phật trong từng khoảnh khắc. Mỗi khi cầu nguyện với Đức Phật, quý vị tích tập được rất nhiều công đức. Khi tích tập được công đức thì công đức sẽ tịnh hóa ác nghiệp. Khi ác nghiệp được tịnh hóa thì tất cả những kinh nghiệm xấu này sẽ không đến.

Nói chung, trong trung ấm người ta trải qua hai loại kinh nghiệm khác nhau. Có người thấy bóng tối, có người thấy ánh sáng. Khi thấy bóng tối có nghĩa là ác nghiệp của quý vị rất nặng nề. Khi thấy ánh sáng nhiều hơn nghĩa là quý vị có nhiều thiện nghiệp. Trong trung ấm, khi thấy bóng tối và sợ hãi giống như đang bị rơi xuống, quý vị nên biết đó chính là kết quả của ác nghiệp. Mỗi khi thấy bóng tối, quý vị phải cố gắng tập trung vào một đối tượng. Trước hết, quý vị phải phát nguyện vãng sinh vào cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà hoặc cõi tịnh độ của Đức Quán Thế Âm.

Tôi sẽ cho một ví dụ. Khi ra về, trước khi rời khỏi nơi này, quý vị hãy thử suy nghĩ mãnh liệt về việc mình sẽ đi siêu thị hay về nhà. Sau đó, quý vị hãy rời khỏi nơi này mà đừng nghĩ ngợi gì nữa. Quý vị hãy vừa ra về vừa nói chuyện điện thoại, làm tâm mình mất tập trung, đừng nghĩ ngợi gì ngoài việc nói chuyện điện thoại với ai đó trong khi ra về. Quý vị sẽ tự nhiên bước đi về hướng mà mình muốn đến. Trước khi ngủ, nếu quý vị suy nghĩ mãnh liệt rằng mình sẽ thức dậy vào lúc 5 giờ sáng mai, thì quý vị sẽ có thể thức dậy đúng giờ. Đây chính là sức mạnh của động cơ. Đặc biệt, chúng ta phải phát nguyện vãng sinh về cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà hay cõi tịnh độ của Đức Quán Thế Âm. Quý vị cần phát khởi một ước nguyện mãnh liệt rằng “sau khi chết, tôi phải sinh vào cõi tịnh độ.” Quý vị cần ước nguyện như thế. Nhiều người thắc mắc nên sinh vào nơi nào, cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà hay của Đức Quán Thế Âm, vì có rất nhiều cõi tịnh độ. Quý vị tái sinh vào nơi nào cũng không quan trọng. Nếu có thể tái sinh vào cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà thì quý vị có thể sinh vào mọi cõi tịnh độ. Tất cả những nơi đó đều giống nhau, không có gì khác biệt. Do đó, điều chúng ta cần làm là phát nguyện.

Điểm thứ hai, trong cõi trung ấm, quý vị phải thoát khỏi mọi sự bám chấp vào thế giới này. Nếu bám chấp vào thế giới này thì thần thức không thể đến được cõi tịnh độ. Có một câu chuyện kể về một vị tu sĩ sống trong một hang động ở trên một ngọn núi rất cao, không có gì khác ở đó cả. Ông ấy thực hành liên tục và sau khi chết, ông vẫn không thể sinh vào cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà. Sau đó, mọi người đều rất thắc mắc vì sao ông ấy lại không thể tái sinh vào cõi tịnh độ. Ông thấy thực hành nhiều năm trên núi cao nhưng chẳng có điều gì xảy ra, ông vẫn không thể sinh vào cõi tịnh độ. Có một vị thầy khác biết rằng thần thức của vị tu sĩ đó không thể đến thẳng cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà, nên vị thầy đó yêu cầu một người đệ tử đến hang động nơi vị tu sĩ kia qua đời và hét lên một câu. Người học trò của vị cao tăng đó đến gần xác của vị tu sĩ và hét lên: “Ở cõi tịnh độ có trà rất ngon!” Thật ra, vị tu sĩ đó vẫn còn bám chấp vào một tách trà vì ông ta chưa kịp uống xong tách trà trước khi qua đời [Rinpoche cười]. Bám chấp là như thế, thậm chí một vị tu sĩ sống trong hang động vẫn còn bám chấp vào một tách trà. Ở đây, chúng ta phải biết rằng vào thời điểm lâm chung, trước hết chúng ta phải thoát khỏi mọi bám chấp vào bất cứ lạc thú nào của cuộc đời này và phát nguyện vãng sinh về cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà một cách mãnh liệt.

Thông thường, khi một người qua đời và sinh vào cõi trung ấm, ở đó không có bất cứ chỉ dẫn nào cho họ. Ví dụ, nếu một người đang ở nhà và cứ suy nghĩ và ước muốn mãnh liệt đến văn phòng thì trên đường đi, dù anh ta không hề nghĩ “bây giờ mình phải rẽ trái hay rẽ phải,” anh ta vẫn tự nhiên rẽ trái hay rẽ phải. Nhiều người sinh vào cõi trung ấm mà không được bất cứ sự chỉ dẫn nào. Khi sinh vào trung ấm, họ chưa từng nghĩ đến việc mình sẽ đi đến đâu, vì vậy khi bất thình lình vào cõi trung ấm, họ bị mất phương hướng. Trong cuộc sống, nếu quý vị đi lạc thì đó không phải vấn đề lớn, quý vị có thể hỏi đường hoặc dùng GPS. Trong cõi trung ấm, nếu đi lạc thì quý vị không thể hỏi đường hay dùng GPS nữa [Rinpoche cười]. Trong cõi trung ấm quý vị sẽ rơi vào những hoàn cảnh hoàn toàn khác biệt. Lúc đó, trước hết là phải có động cơ mãnh liệt, và sau đó quý vị phải cầu nguyện để được sinh về cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà. Quý vị phải phát khởi tín tâm và cầu nguyện với Đức Phật A Di Đà để Ngài tiếp dẫn quý vị về cõi tịnh độ. Quý vị phải bắt đầu thực hành ngay bây giờ, thực hành liên tục. Khi thực hành thì nó sẽ trở thành thói quen của quý vị, và ở thời khắc lâm chung, những thực hành đó sẽ tự nhiên đến nhờ năng lực của thói quen. Việc hành trì tạo nên năng lực của thói quen. Quý vị phải luôn duy trì tính liên tục, lúc đó việc thực hành sẽ thành thói quen, và mọi thứ sẽ đến rất dễ dàng mà không có bất cứ trở ngại nào.

Trước hết, quý vị phải phát nguyện vãng sinh về cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà, và cố gắng thoát khỏi mọi bám chấp. Sau đó, hãy cầu nguyện Đức Phật A Di Đà tiếp dẫn quý vị về cõi tịnh độ. Bước tiếp theo là tụng chú. Quý vị phải thực hành tất cả những bước này. Đây là những bước mà quý vị phải thực hành liên tục. Nếu những bước thực hành này hiện lên trong giấc mơ thì việc thực hành của quý vị bắt đầu trở nên khá vững chắc. Quý vị rõ không? [Đại chúng trả lời rõ] Các bước này rất đơn giản. Tôi nghĩ Phật pháp thật ra rất đơn giản, nhưng việc thực hành lại khá khó [Rinpoche cười], và thực hành liên tục còn khó hơn nữa; vì vậy rất khó để đạt giải thoát. Hiểu rõ những bước thực hành là điều đơn giản. Một điểm khác, đưa ra những chỉ dẫn về Pháp không đúng đắn cho người khác cũng là một sai lầm rất lớn. Nhiều người cho rằng tụng đọc nhiều thứ chính là Phật pháp, nhưng họ lại không hiểu. Đó không phải là việc làm đúng. Điều đó giống như quý vị làm nhưng lại không biết mình đang làm gì, giống như quý vị uống thuốc nhưng lại không biết loại thuốc nào chữa bệnh nào [Rinpoche cười]. Điều đó rất mạo hiểm. Hiểu rõ Phật pháp là điều rất quan trọng. Phật pháp rất đơn giản và rất khoa học, quý vị phải hiểu rõ từng bước một. Khi hiểu rồi thì quý vị phải thực hành. Khi quý vị chưa hiểu Pháp, trách nhiệm của tôi là giúp quý vị hiểu. Tuy nhiên, sau đó quý vị có thực hành hay không là việc của quý vị, không phải của tôi [Rinpoche cười]. Nếu quý vị thực hành thì tốt, quý vị không muốn thực hành thì cũng không sao [Rinpoche cười]. Nếu quý vị không hiểu thì tôi có trách nhiệm giúp cho quý vị hiểu. Hiện tại, chúng ta đang học pháp hành trì Quan Thế Âm, quý vị cần phải hiểu rõ từng điểm trong nghi quỹ. Tôi có quen một người đàn ông. Anh ta nói với tôi anh đã tụng một bài cầu nguyện từ lúc còn là một đứa trẻ, đến nay đã 25 năm. Anh ta nói với tôi anh không hiểu gì về bài cầu nguyện đó cả [Rinpoche cười]. Đôi khi, quý vị tụng “Om Mani Padme Hum,” nhưng ý nghĩa của câu chú đó là gì? Tôi không chắc quý vị có hiểu ý nghĩa hay không [Rinpoche cười]. Quý vị có thể nói: “Ồ, đó là câu thần chú rất linh thiêng.” Tuy nhiên, nếu có người hỏi quý vị ý nghĩa của nó là gì, có lẽ quý vị cũng không trả lời được [Rinpoche cười]. Do đó, chúng ta đã bắt đầu học nghi quỹ pháp hành Quan Thế Âm. Ý nghĩa của Om Mani Padme Hum và tất cả những điểm khác sẽ đến ở phần sau của nghi quỹ. Quý vị phải hiểu bất cứ thứ gì mình đọc và thực hành. Phải hiểu rồi mới làm, điều này rất quan trọng. Hiểu rồi mới làm, nếu không hiểu thì đừng làm. Chỉ khi nào thực hành cùng với sự hiểu biết thì quý vị mới tiến bộ trong việc thực hành Phật pháp.

Như tôi từng nói năm ngoái, lần đầu đến Việt Nam tôi không thấy có sự thay đổi lớn. Bây giờ, sự hiểu biết của quý vị so với trước đây đã tốt hơn rất nhiều. Khi tôi lần đầu đến Việt Nam, quý vị chỉ nghĩ đến thần chú, câu chú nào chữa nhức đầu, để được mục đích này, mục tiêu khác… [Rinpoche cười]. Lúc đó quý vị nghĩ rằng Phật pháp là thần chú, nhiều câu chú khác nhau, là tụng chú [Rinpoche cười]. Không phải như vậy. Điểm thứ hai, có một pháp tu vãng sanh tịnh độ là pháp chuyển di tâm thức [phowa]. Có lẽ lần tới tôi sẽ hướng dẫn. Lần này tôi không thể hướng dẫn vì có quá nhiều chương trình. Dù quý vị không học phowa, tuy nhiên những điều tôi vừa nói là những điểm trọng yếu. Quý vị hãy liên tục thực hành những bước này.

Một điểm khác là tịnh hóa ác nghiệp. Pháp hành tịnh hóa ác nghiệp giữ cho chúng ta khỏi rơi vào khổ đau trong cõi trung ấm. Quý vị đã biết cách thực hành tịnh hóa Kim Cang Tát Đỏa (Vajrasattva) rồi phải không? Lần sau, quý vị phải dạy lại tôi [Rinpoche cười]. Nếu đã biết rồi thì quý vị hãy thực hành. Khi tôi lần đầu đến Việt Nam, quý vị không biết gì về pháp hành Kim Cang Tát Đỏa [Rinpoche cười]. Quý vị chỉ biết tụng chú, đảnh lễ, đó là bài tập thể dục tốt. Lúc đó quý vị không biết rằng chúng ta phải tư duy thiền quán từ trong tâm. Bây giờ quý vị đã biết rất nhiều điều; và bây giờ quý vị đừng lười biếng. Khi đã biết rồi thì quý vị lại lười biếng và nghĩ “Mình sẽ làm sau, vào ngày mai… Còn bây giờ mình xem ti-vi trước đã.” [Rinpoche cười] Chương trình ti-vi lúc nào cũng phát sóng, chúng chẳng bao giờ ngừng; lúc nào cũng có chương trình ti-vi cả. Tuy nhiên, thời gian của chúng ta có giới hạn, vì vậy chúng ta phải quản lý thời gian của mình thật hợp lý. Do đó, bây giờ quý vị đã biết cách thực hành, đừng lười biếng nữa mà hãy thực hành. Hãy duy trì thực hành hai mươi phút hoặc ba mươi phút. Tư duy thiền quán là điều quan trọng hơn, chỉ đọc thôi không mấy quan trọng. Hãy đọc và tư duy, quý vị cần làm như vậy. Nếu nhìn vào Đức Phật, quý vị sẽ thấy Ngài thiền quán nhiều hơn, quý vị sẽ không thấy Ngài đọc sách hay tụng chú [Rinpoche cười]. Điều đó cho thấy hành thiền quan trọng hơn. Để hành thiền, quý vị phải hiểu từng bước. Nếu không hiểu thì quý vị thiền cái gì? Nếu không hiểu thì khi nhắm mắt lại, quý vị chỉ thấy bóng đen mà thôi. Chỉ có vậy thôi. Bây giờ quý vị nói là đã biết cách thực hành Kim Cang Tát Đỏa, quý vị đã biết mọi thứ, vì thế đừng lười biếng. Quý vị đang học nghi quỹ Quan Âm Pháp, tôi đã hướng dẫn từng bước; quý vị cũng đã nghe giảng Giải Thoát Trong Lòng Tay. Hãy thiền quán và nghiền ngẫm tới lui về những gì đã học. Trong đời sống hàng ngày, hãy quản lý thời gian hợp lý. Nếu quý vị cảm thấy bản thân không có đủ thời gian để thực hành thì hãy bớt xem ti-vi, rồi quý vị sẽ có rất nhiều thời gian. Điều này rất quan trọng.

Tôi dừng ở đây và dành thời gian cho phần hỏi đáp.



Hỏi: Thưa thầy cho con hỏi một câu. Khi được học pháp chuyển di tâm thức rồi, nếu chưa có kết quả thì chúng con có được tự mình thực hành không? Nếu đã có kết quả rồi thì có phải ôn lại không?

Rinpoche: Chị hãy chờ lần sau để được hướng dẫn lại.



Hỏi: Từ lúc sinh ra đến khi hấp hối có bao nhiêu giai đoạn bardo, các giai đoạn đó diễn ra như thế nào?

Rinpoche: Từ lúc sinh ra đến lúc chết không có giai đoạn trung ấm. Trung ấm chỉ đến sau khi chết.



Hỏi: Xin Rinpoche giảng pháp thực hành Kim Cang Tát Đỏa. Nếu kết hợp với Ruộng Phước thì phải quán như thế nào?

Rinpoche: Quý vị phải thực hành riêng biệt. Thực hành Kim Cang Tát Đỏa và Ruộng Phước là hai pháp hành khác nhau. Nếu thực hành chung thì giống như trộn hai thứ thuốc lại với nhau vậy [Rinpoche cười].



Hỏi: Có những trường hợp nào không có thân trung ấm không? Có những trường hợp nào không được đầu thai, không có thân không?

Rinpoche: Với những người bình thường, không có trường hợp nào mà lại không có thân trung ấm. Sau khi chết, thân trung ấm hiện hữu trong 49 ngày. Sau 49 ngày, thân trung ấm sẽ tái sinh. Nếu người chết sắp tái sinh vào cõi vô sắc thì họ không có thân trung ấm. Sau 49 ngày, thân trung ấm chắc chắn phải đi tái sinh.



Hỏi: Khi thiền chỉ, ở hơi thở có nhiều nước bọt. Xin thầy hướng dẫn cách nuốt nước bọt?

Rinpoche: Khi thiền chỉ, nếu có nhiều nước bọt thì phải giữ cho đầu lưỡi cong lên chạm vòm họng trên. Làm như vậy sẽ giúp hạn chế nước bọt.



Hỏi: Khi thực hành Kim Cang Tát Đỏa thường trổ nghiệp, có đúng như vậy không? Nếu đúng, con phải làm gì để hạn chế việc trổ nghiệp?

Rinpoche: Không phải như vậy. Có hai nguyên nhân ở đây. Đôi khi có những việc xấu xảy ra khi quý vị tịnh hóa những ác nghiệp nặng nề. Những điều xấu mà lẽ ra sẽ đến sau khi chết, chúng sẽ đến ngay trong đời này, đó là một điều tốt vì sẽ không còn điều xấu xảy ra sau khi chết. Điểm thứ hai là quý vị có thể tụng Bát Nhã Tâm Kinh để tiêu trừ chướng ngại.



Hỏi: Câu chú Kim Cang Tát Đỏa là Om Benza Sattva Hum. Hôm rồi con được một vị thầy dạy đọc theo tiếng Phạn là “Vajra” thay vì “Benza,” xin thầy giải thích cho con!

Rinpoche: Hãy đọc Om Benza Sattva Hum, không sao cả. Bản thân câu chú tiếng Phạn có nhiều cách tụng khác nhau, cách phát âm của người Ấn Độ và người Tây Tạng khác nhau. Đọc “Benza” vẫn được.



Hỏi: Lần trước tại lớp Skype thầy chưa hướng dẫn hết cách bắt ấn cúng dường trong Quan Âm Pháp, xin thầy dạy tiếp. Gia trì lễ vật cúng dường thì tay có cần bắt ấn gì không?

Rinpoche: Tôi sẽ hướng dẫn vào một ngày khác.



Hỏi: Khi trạo cử thì mới phát âm Om hay phát âm Om liên tục làm đối tượng thiền?

Rinpoche: Hãy phát âm Om làm đối tượng thiền. Điều đó sẽ giúp quý vị tập trung trở lại vào đối tượng thiền.



Hỏi: Buổi tối trước khi ngủ, con niệm Phật và đọc chú Kim Cang Tát Đỏa dài và ngắn. Con nằm mơ thấy màu xanh nõn chuối di chuyển về phía con. Con niệm Phật thì màu xanh biến mất. Như thế là thế nào?

Rinpoche: Không có vấn đề gì cả! Quý vị đừng xem đó là vấn đề gì hết.

Cảm ơn quý vị. Bây giờ chúng ta sẽ dùng trưa, Có lẽ quý vị cũng đói rồi.



Ban Biên Tập Dipkar Việt Nam dịch và hiệu đính @28/04/2015

Nguyện cho các Bậc Thầy kính yêu phúc thọ an khang,

Nguyện cho cơn mưa to Mật pháp tối thượng thấm nhuần khắp mọi nơi,

Nguyện cho mật nhủ Kim Cang Thừa xuôi dòng Cửu Long đến tận quê hương tôi,

Nguyện cho giáo pháp diệu thâm của Đức Thích Ca chiếu sáng đời đời.

CHẾT VÀ THÂN TRUNG ẤM

Những linh ứng kỳ lạ trong lễ cầu siêu và tụng kinh niệm Phật
( http://www.nguoiduatin.vn/nhung-linh...at-a87518.html )

Đất nước ta mỗi năm tổ chức nhiều cuộc cầu siêu cho các vong hồn. Nhiều ý kiến băn khoăn rằng các vong hồn có nghe thấu và siêu thoát? Nhà ngoại cảm Nguyễn Văn Nhã: "Tôi xin khẳng định, cầu siêu như vậy giúp đỡ được rất nhiều, cho nhiều thế giới khác nhau."
Một lần, chúng tôi tổ chức đại lễ cầu siêu ở Bến Tre, hôm đó gió rất lớn. Cạnh hội trường có một cây sứ rất cao to. Khi vị đại đức đọc kinh, cái cây ấy cứ nghiêng dần về phía ngược chiều gió rồi bật gốc đổ rầm xuống nơi ông đang đứng trong sự ngạc nhiên, lo sợ của những người dự khán. Tôi giải thích với họ rằng, không phải sợ hãi.

Đó là tín hiệu cho thấy hàng ngàn hàng vạn vong hồn về dự khán. Lần khánh thành Bệnh xá Đặng Thùy Trâm ở Quảng Ngãi cũng vậy, mưa như trút nước khiến buổi lễ sẽ khó thực hiện đúng giờ. Có người ra chân tượng chị phát tâm xin ngưng mưa và thật kỳ lạ, cơn mưa nhỏ dần sau đó thì ngớt hẳn. Buổi lễ diễn ra đúng giờ suôn sẻ, ngay sau buổi lễ, trời lại tiếp tục mưa. Những trải nghiệm cho tôi hiểu rằng anh linh những người đã khuất vẫn tồn tại, sẵn sàng lắng nghe và đã thấu tỏ tấm lòng người sống.

Năm 2005, miền Trung tan tác sau cơn bão số 7. Chưa kịp hoàn hồn thì đã có tin cơn bão số 8 sức gió mạnh hơn sẽ tràn vào bờ biển sau 3 ngày nữa. Các đồng nghiệp miền Trung gọi vào cho tôi than thở: “Dân miền Trung khổ quá rồi. Có cách nào xin thôi bão được không”. Tôi nói, xem có vị lãnh đạo nào thành tâm cùng anh em ăn chay, cầu nguyện và nhờ chùa gióng chuông trì chú cầu nguyện ngay trong ngày, chắc trời đất thấu hiểu. Họ làm theo, và như một phép mầu, cơn bão ấy chuyển hướng không vào đất liền nữa, các nước đặt tên là cơn bão “Con bò rừng”.

Tôi nhớ nhất kỷ niệm một lần ở Côn Đảo là vì đoàn người năm ấy muốn vào nghĩa trang để thắp nhang cầu nguyện. Thế nhưng, không hiểu sao người quản trang nhất quyết không cho đoàn vào bên trong. Thấy lạ quá, tôi phát tâm tìm câu trả lời. Nhiều vong hồn ở nghĩa trang nói với tôi rằng: “Chúng tôi ở đây, quanh năm người thăm viếng hương khói rất nhiều. Còn nhiều anh em, đồng bào ta nằm giữa biển khơi. Xin hãy cứu giúp họ trước”.
Đêm hôm đó, chúng tôi lập hương án trên bờ biển cầu siêu. Một cảnh tượng lạ lùng diễn ra. Càng tụng kinh đến đâu, những vệt màu lạ bay lên đến đó. Hàng chục ngàn vong hồn hàng hàng lớp lớp vỗ tay hạnh phúc, một không khí hoan vui bao trùm. Hôm sau, chúng tôi vào lại nghĩa trang thì đã thấy người quản trang đợi sẵn, tay bắt mặt mừng hoa hỉ mời vào. Ông không hề nhớ chuyện xảy ra hôm trước, tuồng như có vong hồn liệt sĩ bên trong nghĩa trang nhập vào, bắt ông phải làm như vậy.



Nhà ngoại cảm Nguyễn Văn Nhã cùng các đồng sự trong hành trình lên đỉnh Fansipan

Một lần chúng tôi cầu siêu ở Lào Cai thì có rất nhiều vong hồn lính phía Trung Quốc nhờ cứu giúp. Cả đoàn phải nhờ người qua bên kia, tìm một ngôi chùa cầu nguyện để gửi linh hồn họ vào đó. Người trải nghiệm tâm linh nhiều như chúng tôi đều nhận thấy trong thế giới ấy cũng có những cơ duyên kỳ lạ, những điều kỳ diệu, hấp dẫn chưa nhiều người chạm tới. Những năm tháng tìm mộ, có những trường hợp tôi nhớ mãi.

Ví dụ như: Mộ liệt sĩ tên Hoa thì tìm thấy trên đất bà Nở (Hoa nở), hoặc hài cốt liệt sĩ Đức ở trên đất ông Đạo (Đạo Đức)...đó là những cơ duyên thú vị như thế. Lại nhớ, lúc tìm ra mộ của một tỉnh ủy viên ở nghĩa trang. Lãnh đạo tỉnh tất tả có ý dời mộ ông lên hàng đầu, cao nhất nghĩa trang. Hồn ông tỉnh ủy viên nhập vào con trai nói rằng: “Hãy để tôi nằm yên cùng anh em, đồng đội”. Lãnh đạo tỉnh hầu như lần đầu gặp phải một hiện tượng tâm linh lạ lùng và thiêng liêng như vậy, ai cũng ngỡ ngàng. Cuối cùng, họ quyết định làm theo di nguyện của người đã khuất.

Và ánh linh Phật pháp

Suốt những năm tháng hoạt động ngoại cảm và cả về sau này, điều mà tôi luôn trăn trở cùng bạn đọc là làm sao để vong hồn siêu thoát về những cảnh giới tốt đẹp hơn? Hàng chục năm như người tìm đường, tôi đã tìm ra “kho báu” mang tên: Phật pháp. Phật pháp ở nước ta cũng đã có lịch sử lâu đời và sức cuốn hút không cần phải khẳng định lại.Còn tôi nhận thấy đường tu ắt phải thú vị và hấp dẫn lắm.

Mỗi lần nhìn tượng đức Phật đều toát lên niềm an vui tự tại. Lần tôi theo đoàn lên núi Trúc Lâm Yên Tử, một vị tổng giám đốc trong đoàn lần đầu biết đến sự tích vua Trần Nhân Tông đi tu lập nên Thiền phái này, ông cảm phục và nhận ra tu theo Phật pháp không phải cực khổ hành xác mà là nơi đạt đến vui sướng, hạnh phúc thực sự. Ông về ăn chay niệm phật luôn từ đó.

Riêng tôi đi nhiều nơi và gặp nhiều người mới thấy rằng: Làm một người đứng đầu đơn vị mà hướng tâm thực hành Phật pháp thì không chỉ giúp mình mà còn giúp được nhiều người dưới mình. Giám đốc một doanh nghiệp tôi vừa gặp kể rằng ông niệm phật ăn chay trường nhiều năm qua. Trong khủng hoảng kinh tế, doanh nghiệp ông vẫn làm ăn ổn định, đơn hàng đến đều đặn. Ông coi đó là nhờ ánh sáng Phật pháp soi đường.

Một số vị lãnh đạo, chủ doanh nghiệp khác vốn là chỗ quen thân với tôi nhiều năm trước bị bệnh nan y đi chạy chữa ở khắp nơi trong và ngoài nước nhưng không thuyên giảm đã hỏi tôi còn giải pháp nào không về mặt tâm linh ? Tôi trả lời, bệnh của họ chỉ có trời Phật cứu, nếu tin vào tâm linh hãy thành tâm ăn chay niệm Phật.. Thật kỳ lạ, hầu hết họ nói khối u lúc trước to như trái chanh thì sau khi họ ăn chay, niệm Phật, hướng thiện đã dần dần nhỏ đi, teo dần. Một số rất vui mừng đã đi hẳn vào con đường tu.



Nhiều người hỏi tôi làm thế nào để thấy đức Phật hiển linh? Tôi cho rằng duyên đến và chỉ đến với người vững tin, kiên nhẫn. Lần tôi ở một ngôi chùa tại Đà Nẵng, cả đạo tràng đang trì chú thì mưa to. Thật kỳ lạ là nơi phật tử ngồi, bán kính chừng 10m không có mưa, không ai bị ướt. Có lần cầu siêu ở Nghệ An, hàng ngàn người dự, bỗng có ánh hào quang Đức Quán Thế Âm hiện ra trong không trung. Tôi và nhiều nhà ngoại cảm khác biết rằng những lúc như vậy, Bồ Tát đã hiển linh, đã thấu tỏ lòng người.

Trải nghiệm đáng nhớ nhất của tôi là lần cùng các nhà ngoại cảm khác thỉnh tượng đức thánh Trần và tượng Quán Thế Âm lên đỉnh Fansipan. Đường đi gian khổ mất 3 ngày 2 đêm từ Sapa mới lên tới đỉnh. Người Mèo dẫn đường lên đỉnh núi rất e ngại vì chưa thấy đoàn người cao tuổi nào đi. Lên được đỉnh Fansipan phải là người trẻ, còn phải rèn luyện thể lực hai tháng mới đi được. Đoàn người hôm đó chỉ có sức mạnh là ý chí và niềm tin, cuối cùng cũng lên được đỉnh. Đỉnh núi âm u, mây phủ, điều kiện áp suất thấp rất khó thở, buồn nôn khiến người thường chỉ nán lại 15 phút rồi quay về. Tôi cùng 7 nhà tâm linh khác đi đến một quyết định táo bạo: Ở lại một đêm tụng kinh tĩnh tâm cầu nguyện trên đỉnh núi.

Thật kỳ lạ, dù đã lớn tuổi nhưng không ai hề hấn gì. Trước khi đi một tuần tất cả đều ăn chay. Mấy ngày leo núi cũng chỉ ăn chay nhưng ai cũng khỏe mạnh lạ thường. Đến sáng, đoàn người tiếp tục trì chú niệm Phật thì bỗng thấy mặt trời mọc. Có vài người trong đoàn đều cảm nhận tín hiệu của Quán Thế Âm Bồ Tát hiển linh. Vì trên đỉnh núi ấy rất hiếm khi nhìn thấy mặt trời. Chợt nhớ lời thầy Huyền Diệu rằng Fansipan là một trong những ngọn núi linh thiêng nhất thế giới, một Kailash của Việt Nam, quả đúng không sai.

Còn nhiều câu chuyện khác không thể kể hết. Tựu trung lại, thế giới tâm linh bao la và rộng lớn, có những cõi giới cao hơn thế giới con người đang sống rất nhiều. Không có trợ lực từ các thế giới ấy, con người khó nhận ra giá trị của cuộc sống. Tâm linh là hành trình đưa con người đến với những điều tốt đẹp, cho con người chúng ta một tâm thế sống và xa hơn nữa là một tâm thế khi rời xa thể phách này. Nếu nhận diện được điều ý nghĩa kỳ diệu này là đã đến được với điểm xuất phát của hành trình thiêng liêng đó rồi.

Theo Xã hội

NGHI THỨC TỤNG KINH KỲ SIÊU HẰNG TUẦN
Posted by Mai/Diệu Sương on Friday, February 21, 2014 in kinh kệ, new, nghi thức | 0 comments

Chia sẻ3
02262012 036
NIỆM HƯƠNG LỄ BÁI

TỊNH PHÁP GIỚI CHƠN NGÔN
Án lam toá ha (3 lần)

TỊNH TAM NGHIỆP CHƠN NGÔN
Án sa phạ bà phạ, truật đà ta phạ, đạt mạ ta phạ, bà phạ thuật độ hám (3 lần)

CÚNG HƯƠNG TÁN PHẬT
Nguyện đem lòng thành kính,
Gởi theo đám mây hương
Phưởng phất khắp mười phương
Cúng dường ngôi Tam Bảo
Thề trọn đời giữ đạo
Theo tự tánh làm lành
Cùng pháp giới chúng sinh
Cầu Phật từ gia hộ
Tâm Bồ Đề kiên cố
Xa bể khổ nguồn mê
Sớm quay về bờ giác.
(Xá rồi đọc tiếp bài kệ tán Phật)
Đấng Pháp vương vô thượng,
Ba cõi chẳng ai bằng.
Thầy dạy khắp trời, người,
Cha lành chung bốn loài.
Quy y tròn một niệm:
Dứt sạch nghiệp ba kỳ.
Xưng dương cùng tán thán,
Ức kiếp không cùng tận.


KỲ NGUYỆN
Chùa Giác Lâm, hôm nay là ngày… tháng… năm… đệ tử cập chư Phật tử, Thiện nam, Tín nữ thành tâm niệm hương dị khẩu đồng âm phúng tụng DI ĐÀ pháp bảo chi tôn kinh cập niệm Phật công đức. Nguyện Thập phương Thường Trụ Tam Bảo Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Chư Đại Bồ Tát, Chư Hiền Thánh Tăng Từ bi Tiếp độ cho chư Hương Linh: đọc tên… pháp danh… năm sanh (nếu có) hưởng thọ… quá vãng ngày… tháng… năm. Hôm nay là thất… được tịnh chư nghiệp chướng tốc xả mê đồ siêu sanh Tịnh Độ.
Nam mô Thập Phương Thường Trụ Tam Bảo tác đại chứng minh (3 lần)

QUÁN TƯỞNG
(Đứng dậy cắm hương lên lư rồi vị chủ lễ chắp tay đứng thẳng và niệm)
Phật, chúng sanh, tánh thường rỗng lặng.
Đạo cảm thông không thể nghĩ bàn.
Lưới đế châu, ví đạo tràng,
Mười phương Phật bảo hào quang sáng ngời.
Trước bảo tọa thân con ảnh hiện,
Cúi đầu xin thệ nguyện quy y.

LỄ TAM BẢO
(Vị chủ lễ xá ba xá rồi niệm lớn)

Nam mô Tận hư không biến pháp giới, quá, hiện, vị lai chư Phật, tôn Pháp, Hiền thánh tăng thường trụ Tam bảo. (đồng lạy một lạy).

Nam mô Ta bà giáo chủ đại từ đại bi Bổn sư Thích ca Mâu ni Phật, Đương lai hạ sanh Di lặc tôn Phật, Linh sơn hội thượng Phật Bồ Tát. (đồng lạy một lạy).

Nam mô Tây phương cực lạc thế giới đại từ đại bi A Di Đà Phật , Đại bi Quán Thế Âm Bồ tát, Đại Thế Chí Bồ Tát, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát. (đồng lạy một lạy).

TỤNG KINH
(Toàn thể đều tụng)
Nam-mô Ðại-Bi Hội-Thượng Phật Bồ-Tát. (3 lần)

Thiên thủ thiên nhãn vô ngại đại-bi tâm đà-la-ni.

Nam-mô hắc ra đát na, đa ra dạ da.

Nam-mô a rị da, bà lô yết đế, thước bát ra da, Bồ-đề tát đỏa bà da, ma ha tát đỏa bà da, ma ha ca lô ni ca da, án, tát bàn ra phạt duệ số đát na đát tỏa.

Nam-mô tất kiết lật đỏa y mông a rị da, bà lô kiết đế thất Phật ra lăng đà bà.

Nam-mô na ra cẩn trì hê rị ma ha bàn đa sa mế, tát bà a tha đậu thâu bằng, a thệ dựng, tát bà tát đa, na ma bà già, ma phạt đạt đậu, đát điệt tha. Án a bà lô hê, lô ca đế, ca ra đế, di hê rị, ma ha bồ-đề tát đỏa, tát bà tát bà, ma ra ma ra, ma hê ma hê, rị đà dựng, cu lô cu lô kiết mông, độ lô độ lô, phạt xà da đế, ma ha phạt xà da đế, đà ra đà ra, địa rị ni, thất Phật ra da, dá ra dá ra. Mạ mạ phạt ma ra, mục đế lệ, y hê y hê, thất na thất na a ra sâm Phật ra xá-lợi, phạt sa phạt sâm, Phật ra xá da, hô lô hô lô ma ra, hô lô hô lô hê rị, ta ra ta ra, tất rị tất rị, tô rô tô rô, bồ-đề dạ bồ-đề dạ, bồ-đà dạ, bồ-đà dạ, di đế rị dạ, na ra cẩn trì địa rị sắc ni na, ba dạ ma na ta bà ha. Tất đà dạ ta bà ha. Ma ha tất đà dạ ta bà ha. Tất đà du nghệ thất bàn ra dạ, ta bà ha. Na ra cẩn trì ta bà ha. Ma ra na ra ta bà ha. Tất ra tăng a mục khê da, ta bà ha. Ta bà ma ha, a tất đà dạ, ta bà ha. Giả kiết ra a tất đà dạ, ta bà ha. Ba đà ma yết tất đà dạ, ta bà ha. Na ra cẩn trì bàn đà ra dạ, ta bà ha. Ma bà lị thắng yết ra dạ, ta bà ha.

Nam-mô hắc ra đát na, đa ra dạ da.

Nam-mô a rị da, bà lô yết đế, thước bàng ra dạ, ta bà ha.

Án tất điện đô, mạn đa ra, bạt đà dạ, ta bà ha.

KỆ KHAI KINH
Pháp Phật cao sâu rất nhiệm mầu,
Nghìn muôn ức kiếp dễ hay đâu.
Con nay nghe, thấy xin vâng giữ,
Chân nghĩa Như Lai hiểu thật sâu.
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật (3 lần)

PHẬT NÓI KINH A DI ĐÀ
Chính tôi được nghe: một thời kia đức Phật ở nơi vườn của ông Cấp-Cô-Độc, dưới rặng cây của ông Kỳ Đà thuộc nước Xá Vệ, cùng với một nghìn hai trăm năm mươi vị Đại Tỷ Khưu Tăng, mà các vị đều là bậc Đại A La Hán, là bậc trí thức trong chúng, như: Trưởng lão Xá lỵ Phất, Ma ha Mục Kiền Liên, Ma ha Ca Diếp, Ma ha Ca Chiên Diên, Ma ha Câu hy la, Ly bà Đa, Chu lỵ Bàn đà Già, Nan Đà, A Nan Đà, La hầu La, Kiều phạm ba Đề, Tân đầu lư phả la Đọa, Ca lưu đà Di, Ma ha Kiếp tân Na, Bạc câu La, A nâu lâu Đà… như thế là các vị đại đệ tử. Lại gồm có các vị Đại Bồ tát như: Văn thù Sư lỵ, Pháp vương Tử, A dật đa Bồ Tát, Kiền đà ha đề Bồ Tát, Thương tinh tiến Bồ Tát… Ngài cùng với các vị Đại Bồ Tát như thế. Và, vô lượng đại chúng chư thiên như: Thích đề hoàn nhân… cùng ở trong pháp hội. (1 tiếng chuông)

Bấy giờ, đức Phật bảo Trưởng lão Xá lỵ Phất rằng: Từ cõi Sa bà này hướng về phương Tây, qua mười vạn ức cõi Phật, có một thế giới gọi là Cực lạc, mà cõi ấy có đức Phật hiệu là A Di Đà, hiện nay ngài đang thuyết pháp tại đó. (1 tiếng chuông)

Này ông Xá lỵ Phất! Cớ sao cõi kia lại gọi là Cực lạc?

Vì chúng sinh trong nước ấy không có những sự đau khổ, chỉ hưởng thụ những sự vui sướng mà thôi, nên gọi là Cực lạc. (1 tiếng chuông)

Lại nữa, ông Xá lỵ Phất! Cõi nước Cực lạc có bảy trùng câu lơn, bảy trùng lưới chăng bảy trùng hàng cây những trùng đó đều bằng bốn thứ ngọc báu, vây bọc chung quanh. Thế nên nước kia gọi là Cực lạc. (1 tiếng chuông)

Lại nữa, ông Xá lỵ Phất! Cõi nước Cực lạc có ao bằng bảy thứ ngọc báu, nước tám công đức tràn đầy trong ao ấy. Đáy ao, thuần lấy cát vàng giải khắp mặt đất. Đường và bực bốn bên ao đều hợp thành bởi vàng, bạc, lưu ly và pha lê. Trên ao có những lâu các cũng đều nghiêm sức bằng vàng, bạc, lưu ly, pha lê, Xà cừ, Xích châu, mã não. Trong ao có những hoa sen lớn như bánh xe. Hoa sen xanh tỏa ra ánh sáng xanh, hoa sen đỏ tỏa ra ánh sáng đỏ, hoa sen trắng tỏa ra ánh sáng trắng, các hoa sen ấy đều có những hương vị thanh khiết vi diệu.

Này ông Xá lợi Phất! Cõi nước Cực lạc thành tựu công đức trang nghiêm như thế. (1 tiếng chuông)

Lại nữa, ông Xá lỵ Phất! Cõi nước của Đức Phật A Di Đà kia, thường trổi những âm nhạc cõi trời; đất bằng vàng ròng và ngày đêm sáu thời thường mưa xuống những hoa Mạn đà La cõi trời. Chúng sinh trong cõi này cứ sáng sớm ra họ thường đem những lẵng đựng hoa quý, cúng dàng mười vạn ức Phật ở các phương khác mà chỉ trong giây lát họ đã về ngay tới nước của họ, kịp bữa ăn sáng. Ăn xong họ đi kinh hành.

Ông Xá lỵ Phất! Cõi nước Cực lạc thành tựu công đức trang nghiêm như thế. (1 tiếng chuông)

Lại nữa, Ông Xá lỵ Phất! Nước kia thường có các giống chim có màu sắc sặc sỡ đẹp lạ, như: chim bạch hạc, chim khổng tước, chim anh vũ, chim Xá lỵ, chim ca lăng tần già, chim cộng mệnh. Các loài chim ấy, ngày đêm sáu thời hót ra những tiếng hòa nhã. Trong những tiếng ấy diễn tỏ những diệu pháp như năm căn, năm lực, bảy Bồ đề phận, tám Thánh đạo phận… Những diệu Pháp như thế, chúng sinh trong cõi này, nghe được pháp âm ấy rồi, hết thảy đều niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.

Ông Xá lỵ Phất! Ông chớ nên bảo rằng các giống chim này thực do tội báo mà sinh ra. Sở dĩ thế là sao? Là vì cõi nước của đức Phật A Di Đà kia không có ba đường ác.

Ông Xá lỵ Phất! Cõi nước đức Phật A Di Đà còn không có tên đường ác, huống là có ác thực ư? Các giống chim ấy đều do đức Phật A Di Đà muốn cho pháp âm lan rộng nên Ngài biến hóa ra như vậy. (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Cõi nước đức Phật A Di Đà kia, có những làn gió hiu hiu thổi rung các hàng cây báu, cùng những mạng lưới báu, phát ra những tiếng vị diệu, ví như trăm nghìn thứ âm nhạc, đồng thời trổi lên. Ai nghe được tiếng ấy, tự nhiên đều sinh tâm niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.

Ông Xá lỵ Phất! Cõi nước đức Phật A Di Đà thành tựu công đức trang nghiêm như thế. (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Đối với ý ông nghĩ thế nào, đức Phật A Di Đà kia cớ sao lại có danh hiệu là A Di Đà?

Ông Xá lỵ Phất! Đức Phật A Di Đà kia có vô lượng ánh sáng, soi khắp cõi nước mười phương mà không bị chướng ngại gì cả, vì vậy Ngài có tên hiệu là A Di Đà. Lại nữa, ông Xá lỵ Phất! Thọ mệnh của đức Phật A Di Đà kia cùng thọ mệnh của nhân dân nơi cõi Ngài thì vô lượng vô biên vô số kiếp, nên gọi là A Di Đà.

Ông Xá lỵ Phất! Từ khi đức Phật A Di Đà thành Phật tới nay đã mười kiếp rồi. (1 tiếng chuông)

Lại nữa, ông Xá lỵ Phất! Đức Phật A Di Đà kia có vô lượng vô biên đệ tử Thanh văn, mà các vị đều là bậc A la Hán. Đệ tử Thanh văn của Ngài rất đông, không thể đếm, tính mà biết hết được. Cả đến chúng Bồ tát cũng nhiều như thế.

Ông Xá lỵ Phất! Cõi nước đức Phật A Di Đà kia thành tựu công đức trang nghiêm như thế. (1 tiếng chuông)

Lại nữa ông Xá lỵ Phất! Các chúng sinh trong mười phương sinh sang cõi nước Cực lạc đều là các vị chứng ngôi bất thoái chuyển, mà trong đó có nhiều vị nhất sinh bổ xứ. Số lượng các vị ấy rất nhiều, không thể đếm, tính mà biết hết được, song chỉ có thể dùng chữ “vô lượng, vô biên, vô số” để nói được mà thôi. (1 tiếng chuông)

Này ông Xá lỵ Phất! Chúng sinh trong cõi Sa bà được nghe kinh này nên phát nguyện, nguyện sinh sang cõi nước Cực lạc kia. Sở dĩ thế là sao? Vì được cùng hội họp tại một nơi với các bậc thượng thiện nhân như thế. (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Không thể lấy một chút nhân duyên của thiện căn phúc đức, được sinh sang nước Cực lạc kia! Ông Xá lỵ Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe nói về đức Phật A Di Đà, cố gắng chuyên trì danh hiệu Ngài: hoặc một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày, hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bảy ngày, nhất tâm chẳng loạn, thì người ấy khi lâm chung sẽ được đức Phật A Di Đà cùng các bậc Thánh, hiện ra trước người ấy, người ấy trong khi chết tâm không điên đảo, liền được sinh sang cõi nước Cực lạc của đức Phật A Di Đà.

Này ông Xá lỵ Phất! Tôi thấy sự lợi ích ấy, nên tôi nói ra lời này: “Nếu có chúng sinh nào, được nghe nói về kinh này nên phát nguyện, nguyện sinh sang cõi nước Cực lạc kia.” (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Như tôi hiện nay đang khen ngợi sự lợi lạc trong công đức không thể nghĩ bàn được của đức Phật A Di Đà, thì phương Đông cũng có đức Phật A súc Bệ, đức Phật Tu Di Tướng, đức Phật Đại tu Di, đức Phật Tu di Quang, đức Phật Diệu Âm… các đức Phật như thế nhiều như số cát sông Hằng, các Ngài đều ở tại nước các Ngài, xuất ra tướng quảng tràng thiệt, che khắp ba nghìn Đại thiên thế giới, nói ra lời thành thực rằng: “Chúng sinh các ngươi nên tin sự khen ngợi về công đức không thể nghĩ bàn được của kinh Nhất thiết Chư Phật sở hộ niệm này.” (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Thế giới phương Nam: có đức Phật Nhật nguyệt Đăng, đức Phật Danh văn Quang, đức Phật Đại Diệm Kiên, đức Phật Tu Di Đăng, đức Phật Vô Lượng Tinh Tiến, các đức Phật như thế nhiều như số cát sông Hằng, các Ngài đều ở tại nước các Ngài, xuất ra tướng quảng tràng thiệt, che khắp ba nghìn Đại thiên thế giới, nói ra lời thành thực rằng: “Chúng sinh các ngươi nên tin sự khen ngợi về công đức không thể nghĩ bàn được của kinh Nhất thiết Chư Phật sở hộ niệm này.” (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Thế giới phương Tây: có đức Phật Vô Lượng Thọ, đức Phật Vô Lượng Tướng, đức Phật Vô Lượng Tràng, đức Phật Đại Quang, đức Phật Đại Minh, đức Phật Bảo Tướng, đức Phật Tịnh Quang, các đức Phật như thế nhiều như số cát sông Hằng, các Ngài đều ở tại nước các Ngài, xuất ra tướng quảng tràng thiệt, che khắp ba nghìn Đại thiên thế giới, nói ra lời thành thực rằng: “Chúng sinh các ngươi nên tin sự khen ngợi về công đức không thể nghĩ bàn được của kinh Nhất thiết Chư Phật sở hộ niệm này.” (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Thế giới phương Bắc: có đức Phật Diệm Kiên, đức Phật Tối Thắng Âm, đức Phật Nan Trữ, đức Phật Nhật Sinh, đức Phật Võng Minh, các đức Phật như thế nhiều như số cát sông Hằng, các Ngài đều ở tại nước các Ngài, xuất ra tướng quảng tràng thiệt, che khắp ba nghìn Đại thiên thế giới, nói ra lời thành thực rằng: “Chúng sinh các ngươi nên tin sự khen ngợi về công đức không thể nghĩ bàn được của kinh Nhất thiết Chư Phật sở hộ niệm này.” (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Thế giới Hạ phương: có đức Phật Sư Tử, đức Phật Danh Văn, đức Phật Danh Quang, đức Phật Đạt Ma, đức Phật Pháp Tràng, đức Phật Trì Pháp, các đức Phật như thế nhiều như số cát sông Hằng, các Ngài đều ở tại nước các Ngài, xuất ra tướng quảng tràng thiệt, che khắp ba nghìn Đại thiên thế giới, nói ra lời thành thực rằng: “Chúng sinh các ngươi nên tin sự khen ngợi về công đức không thể nghĩ bàn được của kinh Nhất thiết Chư Phật sở hộ niệm này.” (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Thế giới Thượng phương: có đức Phật Phạm Âm, đức Phật Tú Vương, đức Phật Hương Thượng, đức Phật Hương Quang, đức Phật Đại Diệm Kiên, đức Phật Tạp Sắc Bảo Hoa Nghiêm Thân, đức Phật Sa La Thụ Vương, đức Phật Bảo Hoa Đức, đức Phật Kiến Nhất Thiết Nghĩa, đức Phật Như Tu Di Sơn, các đức Phật như thế nhiều như số cát sông Hằng, các Ngài đều ở tại nước các Ngài, xuất ra tướng quảng tràng thiệt, che khắp ba nghìn Đại thiên thế giới, nói ra lời thành thực rằng: “Chúng sinh các ngươi nên tin sự khen ngợi về công đức không thể nghĩ bàn được của kinh Nhất thiết Chư Phật sở hộ niệm này.” (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Đối với ý ông nghĩ thế nào cớ sao gọi là kinh “Nhất thiết Chư Phật sở hộ niệm”? Này ông Xá lỵ Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, nghe được kinh này mà thụ trì, và nghe được tất cả danh hiệu chư Phật sáu phương thì các thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, đều được hết thảy chư Phật hộ niệm và đều chứng được địa vị bất thoái chuyển ở ngôi Vô thượng chính đẳng chính Giác. Vì vậy, ông Xá lỵ Phất! Các ông đều nên tin nhận lời nói của Tôi và lời nói của chư Phật. (1 tiếng chuông)

Này ông Xá lỵ Phất! Nếu có người đã phát nguyện, đang phát nguyện, sẽ phát nguyện là muốn sinh sang nước của đức Phật A Di Đà, thì các người ấy đều được địa vị bất thoái chuyển ở ngôi vô thượng chính đẳng chính giác, ở trong cõi nước kia, hoặc là đã sinh sang, hoặc là đang sinh sang, hay là sẽ sinh sang. Vì vậy ông Xá lỵ Phất! Các Thiện nam tử, Thiện nữ nhân, nếu ai có lòng tin, nên phát nguyện sinh sang cõi nước kia. (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Như tôi hiện nay đang khen ngợi công đức không thể nghĩ bàn được của chự Phật, thì chư Phật tại sáu phương kia cũng khen ngợi công đức không thể nghĩ bàn được của tôi, mà các Ngài nói ra lời nói này: “Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hay làm những việc hiếm có và rất khó, Ngài ở trong cõi nước Sa bà thuộc về đời có năm thứ ác trược như kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sinh trược, mệnh trược, mà Ngài chứng được ngôi vô thượng chính đẳng chính giác. Được đạo quả rồi, Ngài vì các chúng sinh nói ra giáo pháp mà hết thảy thế gian khó tin này.” (1 tiếng chuông)

Ông Xá lỵ Phất! Các ông nên biết rằng tôi ở trong đời có năm thứ ác trược làm việc khó tin này mà chứng được ngôi vô thượng chính đẳng chính giác, lại vì hết thảy thế gian nói ra giáo pháp khó tin này, ấy là rất khó. (1 tiếng chuông)

Đức Phật nói kinh này rồi ông Xá lỵ Phất cùng các vị Tỷ khưu, và hết thảy Thiên, Nhân, A tu la… trong thế gian nghe đức Phật nói pháp, vui mừng tin, nhận, làm lễ mà lui. (1 tiếng chuông)

Chân ngôn bạt hết thẩy căn bản nghiệp chướng được sinh sang Tịnh độ.

Nẳng mồ a di đá bà dạ, đá tha già đá dạ, đá địa dạ tha, a di lị đô bà tỳ, a di lỵ đá tất đam bà tỳ, a di lỵ đá tỳ ca lan đế, a di lỵ đá tỳ ca lan đá, già di nhị già già na, chỉ đá ca lệ sa bà ha. (3 lượt 3 tiếng chuông)

Hải hội Liên trì,
Quán Âm, Thế Chí,
Ngồi trên liên đài.
Tiếp dẫn chúng sinh,
Cùng lên kim giai,
Nguyện lớn rộng mở.
Mong khỏi trần ai.

Nam mô Liên Trì hội thượng Phật, Bồ Tát Ma Ha Tát. (3 lượt 3 tiếng chuông)

Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh

Quán tự tại Bồ tát, hành thâm bát nhã ba la mật đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhứt thiết khổ ách.

Xá Lợi Tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc, thọ tưởng hành thức, diệt phục như thị.

Xá Lợi Tử! Thị chư pháp không tướng, bất sanh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm, thị cố không trung vô sắc, vô thọ tưởng hành thức, vô nhãn nhĩ tỉ thiệt thân ý, vô sắc thinh hương vị xúc pháp, vô nhãn giới, nãi chí vô ý thức giới, vô vô minh diệc, vô vô minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận, vô khổ tập diệt đạo, vô trí diệc vô đắc.

Dĩ vô sở đắc cố Bồ Đề Tát đỏa y Bát nhã ba la mật đa cố tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh niết bàn, tam thế chư Phật y bát nhã ba la mật đa cố,đắc a nậu đa la tam miệu tam bồ đề.

Cố tri bát nhã ba la mật đa, thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhứt thiết khổ, chơn thiệt bất hư.

Cố thuyết bát nhã ba la mật đa chú, tức thuyết chú viết:

Yết đế yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha. (3 lần)

CÚNG NGỌ
Nam mô thường trụ thập phương Phật
Nam mô thường trụ thập phương Pháp
Nam mô thường trụ thập phương Tăng
Nam mô Bổn sư Thích ca Mâu Ni Phật
Nam mô đương lai hạ sanh Di Lặc Tôn Phật
Nam mô đại trí Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát
Nam mô đại hạnh Phổ Hiền Bồ Tát
Nam mô đại bi Quán Thế Âm Bồ Tát
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát
Nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát
Nam mô Hộ Pháp Chư Tôn Bồ Tát
Nam mô Già Lam Thánh Chúng Bồ Tát
Nam mô Lịch Đại Tổ Sư Bồ Tát
Nam mô Giám Trai Sứ Giả Bồ Tát
Nam mô đạo tràng hội thượng Phật, Bồ Tát
Nam mô tát phạ đát tha, nga đa phạ lồ chỉ đế, án tam bạt ra tam bạt ra hồng. (3 lần hoặc 7 lần)

Nam mô tô rô bà da, Đát tha nga đa da, đát điệt tha, Án tô rô tô rô, bát ra tô rô, Bát ra tô rô ta bà ha. (3 lần)

Thử thực sắc hương vị,
Thượng cúng thập phương Phật,
Cung phụng chư Hiền, Thánh,
Hạ cập lục đạo phẩm,
Đẳng thí vô sai biệt,
Tùy nguyện giai bảo mãn,
Linh kim thí giả đắc.
Vô lượng Ba La Mật.
Tam đức, lục vị,
Cúng Phật, cập Tăng,
Pháp giới hữu tình,
Phổ đồng cúng dường.

Án nga nga nẳng tam bà, Phạ phiệt nhựt ra hồng. (3 lần)

TÁN CÚNG DƯỜNG

Ngã kim phụng hiến cam lộ vị,
Lượng đẳng tu di vô quá thượng,
Sắc hương mỹ vị biến hư không,
Duy nguyện từ bi ai nhiếp thọ.

Nam mô Thuyền Duyệt Tạng Bồ Tát. (3 lần)

Thượng cúng dĩ ngật
Đương nguyện chúng sanh,
Sở tác giai biện,
Cụ chư Phật Pháp.

Quy y linh
(Phần chữ nghiêng dành cho Chủ Lễ)
Hương Linh Quy Y Phật
Hương Linh Quy Y Pháp
Hương Linh Quy Y Tăng

Hương Linh Quy Y Phật, đấng phước trí vẹn toàn
Hương Linh Quy Y Pháp, đạo thoát ly tham dục
Hương Linh Quy Y Tăng, bậc tu hành cao tột

Hương Linh Quy Y Phật, nguyện đời đời kiếp kiếp không quy y thiên, thần, quỷ, vật.
Hương Linh Quy Y Pháp, nguyện đời đời kiếp kiếp không quy y ngoại đạo tà giáo.
Hương Linh Quy Y Tăng, nguyện đời đời kiếp kiếp không quy y tổn hữu, ác đảng.

Hương Linh đã Quy Y Phật
Hương Linh đã Quy Y Pháp
Hương Linh đã Quy Y Tăng

Hương Linh vốn tạo các vọng nghiệp
Đều do vô thỉ tham sân si
Từ thân, miệng, ý phát sinh ra
Hương Linh thảy đều xin sám hối

(Một mình Vị chủ lễ niệm lớn)

. Nguyện tận hư không biến pháp giới, quá, hiện, vị lai Chư Phật, Tôn Pháp, Hiền Thánh Tăng thường trú Tam Bảo từ bi tiếp độ Hương Linh vãng sanh cực lạc quốc. (đồng lạy một lạy)

Hương Linh vốn tạo các vọng nghiệp
Đều do vô thỉ tham sân si
Từ thân, miệng, ý phát sinh ra
Hương Linh thảy đều xin sám hối

(Một mình Vị chủ lễ niệm lớn)

. Nguyện Ta Bà giáo chủ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Đương Lai Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật, Đại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát, Linh Sơn Hội Thượng Phật Bồ Tát từ bi tiếp độ Hương Linh vãng sanh cực lạc quốc. (đồng lạy một lạy)

Hương Linh vốn tạo các vọng nghiệp
Đều do vô thỉ tham sân si
Từ thân, miệng, ý phát sinh ra
Hương Linh thảy đều xin sám hối

(Một mình Vị chủ lễ niệm lớn)

. Nguyện Tây Phương giáo chủ Tiếp Dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật, Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát, Đại Nguyện Địa Tạng Vương Bồ Tát, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát từ bi tiếp độ Hương Linh vãng sanh cực lạc quốc. (đồng lạy một lạy) (đánh 3 tiếng chuông chắp tay đồng niệm)

Thân Phật Di-Đà màu sắc vàng,
Tướng tốt sáng ngời không gì sánh.
Bạch hào uyển-chuyển năm Tu di,
Mắt biết lắng trong bốn biển lớn.
Vô số hóa Phật trong hào quang,
Chúng hóa Bồ tát cũng vô biên.
Bốn mươi tám nguyện độ chúng sinh,
Chín phẩm đều cùng lên ngàn giác.

Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới Đại từ Đại bi A Di Đà Phật. (3 lượt 3 tiếng chuông)
Nam mô A Di Đà Phật. (10 hay 1 tràng 3 tiếng chuông)
Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát. (3 hay 10 lượt 1 tiếng chuông)
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát. (3 hay 10 lượt 1 tiếng chuông)
Nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát. (3 hay 10 lượt 1 tiếng chuông)
Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải chúng Bồ Tát. ( 3 hay 10 lượt 1 tiếng chuông)

(Cùng quỳ đọc bài phát nguyện)

Con nay vì hết thảy bốn ơn ba cõi, pháp giới chúng sinh, nguyện dứt bỏ hết ba chướng, xin chí thành phát nguyện. (1 lễ 3 tiếng chuông)

HỒI HƯỚNG
Phúng kinh công-đức thù thắng hạnh,
Vô biên thắng phước giai hồi-hướng,
Phổ nguyện pháp-giới chư chúng-sanh,
Tốc vãng vô-lượng-quang Phật sát.
Nguyện tiêu tam-chướng trừ phiền-não,
Nguyện đắc trí-huệ chơn minh liễu,
Phổ nguyện tội chướng tất tiêu trừ.
Thế thế thường hành Bồ-tát đạo.
Nguyện sanh Tây-phương Tịnh-độ trung,
Cửu phẩm Liên-hoa vi phụ mẫu,
Hoa khai kiến Phật ngộ vô sanh,
Bất thối Bồ-tát vi bạn lữ.
Nguyện dĩ thử công-đức,
Phổ cập ư nhứt thiết,
Ngã đẳng dữ chúng-sanh,
Giai cộng thành Phật-đạo.

PHỤC NGUYỆN
Hôm nay là ngày… tháng… năm… tại chùa Giác Lâm Đệ tử cập chư Phật tử Thiện nam, Tín nữ thành tâm phúng tụng DI ĐÀ pháp bảo chi tôn kinh cập niệm Phật công đức hồi hướng kỳ siêu cho chư hương linh… (đọc sớ kỳ siêu tên họ… năm sinh… pháp danh… hưởng thọ… quá vãng… ngày… tháng… năm…) được tịnh chư nghiệp chướng tốc xả mê đồ siêu sanh lạc cảnh.
Hựu nguyện: Kỳ an cho chư Phật tử, Thiện nam, Tín nữ… (đọc sớ kỳ an: tên tuổi) tiêu trừ nghiệp chướng tật bệnh tội khiên tai nạn hoạch ương nhất thiết ác duyên tất giai tiêu diệt, sở cầu như ý, sở nguyện tùng tâm tăng long phước thọ
Phổ nguyện: Âm siêu dương thới pháp giới chúng sanh giai cộng thành Phật đạo.
Nam mô A Di Đà Phật

TAM TỰ QUY
Tự quy y Phật, xin nguyện chúng sinh, thể theo đạo cả, phát lòng vô thượng. (1 lễ)

Tự quy y Pháp, xin nguyện chúng sinh, thấu rõ kinh tạng, trí tuệ như biển. (1 lễ)

Tự quy y Tăng, xin nguyện chúng sinh, thống lý đại chúng, hết thảy không ngại. (1 lễ)

HỒI HƯỚNG
(Xá 1 xá rồi đọc tiếp):
Nguyện đem công đức này,
Hướng về khắp tất cả,
Đệ tử và chúng sinh,
Đều trọn thành Phật đạo.

(Xá 3 xá rồi lui ra).

NGHI THỨC CÚNG VONG

CHỦ LỄ XƯỚNG
Tang chủ tựu vi linh tiền nguyện hương
Thượng hương
Lễ hương linh tứ bái (4 lạy)
Đánh 3 hồi chuông nhỏ.

CHỦ LỄ THỈNH LINH
Tây phương Tịnh Độ hữu liên khai, linh giả tùng tư qui khứ lai; nhất niệm hoa khai than kiến Phật, vĩnh vô bát nạn cập tam tai. Dĩ thử chấn linh than triệu chư hương linh bất muội diêu văn tri trượng thừa Tam Bảo lực gia trì thử thực kim thời lai phó hội.

Hương hoa thỉnh, hương đang triệu thỉnh. Tam thỉnh chư hương linh dĩ lai thọ thử trai tu phổ cúng dường y nhiên thỉnh tọa thính văn kinh, điển kinh văn Bồ Tát Ma Ha Tát.

TỤNG DƯƠNG CHI
Dương chi tịnh thủy biến sái tam thiên
Tánh không bát đức lợi nhân thiên
Pháp giới quãng tăng diên
Diệt tội tiêu khiên, hoả diệm hoá hồng liên
Nam mô Thanh Lương Địa Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần)

TỤNG ĐẠI BI (1 biến)
Nam-mô Ðại-Bi Hội-Thượng Phật Bồ-Tát. (3 lần)

Thiên thủ thiên nhãn vô ngại đại-bi tâm đà-la-ni.

Nam-mô hắc ra đát na, đa ra dạ da.

Nam-mô a rị da, bà lô yết đế, thước bát ra da, Bồ-đề tát đỏa bà da, ma ha tát đỏa bà da, ma ha ca lô ni ca da, án, tát bàn ra phạt duệ số đát na đát tỏa.

Nam-mô tất kiết lật đỏa y mông a rị da, bà lô kiết đế thất Phật ra lăng đà bà.

Nam-mô na ra cẩn trì hê rị ma ha bàn đa sa mế, tát bà a tha đậu thâu bằng, a thệ dựng, tát bà tát đa, na ma bà già, ma phạt đạt đậu, đát điệt tha. Án a bà lô hê, lô ca đế, ca ra đế, di hê rị, ma ha bồ-đề tát đỏa, tát bà tát bà, ma ra ma ra, ma hê ma hê, rị đà dựng, cu lô cu lô kiết mông, độ lô độ lô, phạt xà da đế, ma ha phạt xà da đế, đà ra đà ra, địa rị ni, thất Phật ra da, dá ra dá ra. Mạ mạ phạt ma ra, mục đế lệ, y hê y hê, thất na thất na a ra sâm Phật ra xá-lợi, phạt sa phạt sâm, Phật ra xá da, hô lô hô lô ma ra, hô lô hô lô hê rị, ta ra ta ra, tất rị tất rị, tô rô tô rô, bồ-đề dạ bồ-đề dạ, bồ-đà dạ, bồ-đà dạ, di đế rị dạ, na ra cẩn trì địa rị sắc ni na, ba dạ ma na ta bà ha. Tất đà dạ ta bà ha. Ma ha tất đà dạ ta bà ha. Tất đà du nghệ thất bàn ra dạ, ta bà ha. Na ra cẩn trì ta bà ha. Ma ra na ra ta bà ha. Tất ra tăng a mục khê da, ta bà ha. Ta bà ma ha, a tất đà dạ, ta bà ha. Giả kiết ra a tất đà dạ, ta bà ha. Ba đà ma yết tất đà dạ, ta bà ha. Na ra cẩn trì bàn đà ra dạ, ta bà ha. Ma bà lị thắng yết ra dạ, ta bà ha.

Nam-mô hắc ra đát na, đa ra dạ da.

Nam-mô a rị da, bà lô yết đế, thước bàng ra dạ, ta bà ha.

Án tất điện đô, mạn đa ra, bạt đà dạ, ta bà ha.

Tang chủ kiền thiền trà châm sơ tuần
Lễ hương linh nhị bái (2 lạy)

TỤNG BÁT NHÃ (1 lần)
Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh

Quán tự tại Bồ tát, hành thâm bát nhã ba la mật đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhứt thiết khổ ách.

Xá Lợi Tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc, thọ tưởng hành thức, diệt phục như thị.

Xá Lợi Tử! Thị chư pháp không tướng, bất sanh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm, thị cố không trung vô sắc, vô thọ tưởng hành thức, vô nhãn nhĩ tỉ thiệt thân ý, vô sắc thinh hương vị xúc pháp, vô nhãn giới, nãi chí vô ý thức giới, vô vô minh diệc, vô vô minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận, vô khổ tập diệt đạo, vô trí diệc vô đắc.

Dĩ vô sở đắc cố Bồ Đề Tát đỏa y Bát nhã ba la mật đa cố tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh niết bàn, tam thế chư Phật y bát nhã ba la mật đa cố,đắc a nậu đa la tam miệu tam bồ đề.

Cố tri bát nhã ba la mật đa, thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhứt thiết khổ, chơn thiệt bất hư.

Cố thuyết bát nhã ba la mật đa chú, tức thuyết chú viết:

Yết đế yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha. (3 lần)


CHÚ VÃNG SANH (3 lần)
Nẳng mồ a di đá bà dạ, đá tha già đá dạ, đá địa dạ tha, a di lị đô bà tỳ, a di lỵ đá tất đam bà tỳ, a di lỵ đá tỳ ca lan đế, a di lỵ đá tỳ ca lan đá, già di nhị già già na, chỉ đá ca lệ sa bà ha.

Tang chủ kiền thiền hiến phạn cập châm trà (tang chủ dâng cơm, dâng trà)

TỤNG BIẾN THỰC - BIẾN THỦY CHƠN NGÔN (3 lần)
Nam mô tát phạ đát tha, nga đa phạ lồ chỉ đế, án tam bạt ra tam bạt ra hồng. (3 lần hoặc 7 lần)

Nam mô tô rô bà da, Đát tha nga đa da, đát điệt tha, Án tô rô tô rô, bát ra tô rô, Bát ra tô rô ta bà ha. (3 lần)

CHỦ LỄ XƯỚNG
Đây bát cơm đầy chư tang chủ kính dâng, chư hương linh ơi, đây ngọc với đây long, đây tình còn động trong thương nhớ, dương trần âm cảnh đã cách ngăn.
Thượng phạn - Hiến trà
Tang chủ kiền thiền lễ hương linh nhị bái (2 lạy)

TỤNG BÀI CÚNG VONG
Nam mô Đa Bảo Như Lai
Nam mô Bảo Thắng Như Lai
Nam mô Diệu Sắc Thân Như Lai
Nam mô Quảng Bác thân Như Lai
Nam mô Ly Bố Úy Như Lai
Nam mô Cam lồ Vương Như Lai
Nam mô A Di Đà Như Lai

Thần chú gia trì tịnh pháp thực
Phổ thí hà sa chư hương linh
Nguyện giai bảo mãn xả san tham
Tốc thoát u minh sanh tịnh độ
Quy y Tam bảo phát bồ đề
Cứu cánh đắc thành vô thượng đạo
Công đức vô biên tận vị lai
Nhứt thiết hương linh đồng pháp thực

Thần chú gia trì pháp thí thực
Phổ thí hà sa chư hương linh
Nguyện giai bảo mãn xả san tham
Tốc thoát u minh sanh tịnh độ
Quy y Tam bảo phát bồ đề
Cứu cánh đắc thành vô thượng đạo
Công đức vô biên tận vị lai
Nhứt thiết hương linh đồng pháp thực

Thần chú gia trì cam lồ thủy
Phổ thí hà sa chư hương linh
Nguyện giai bảo mãn xả san tham
Tốc thoát u minh sanh tịnh độ
Quy y Tam bảo phát bồ đề
Cứu cánh đắc thành vô thượng đạo
Công đức vô biên tận vị lai
Nhứt thiết hương linh đồng pháp thực

Án nga nga nẳng tam bà phạ phiệt nhựt ra hồng (3 lần)

Tang chủ kiền thiền trà châm tam tuần
Lễ hương linh nhị bái (2 lạy)

HỒI HƯỚNG
Di Đà giáo chủ Địa Tạng năng nhân, thơ kim sắc túng vị đề huề phóng ngọc hào quang thùng tứ tiếp độ chư hương linh… (đọc sớ cúng linh kỳ siêu) tên họ… pháp danh… hưởng thọ… quá vãng ngày… tháng… năm… thất… Nguyện hương linh, hồn siêu cõi tịnh, nghiệp dứt chốn trần ai, hoa sen chin phẩm vừa khai, Phật bèn thọ ký cho nghe nhứt thừa. Cầu xinh chư Phật tiếp đưa hồn về Cực Lạc say sưa pháp mầy.
Phổ nguyện: Nhất thành thượng đạt, vạn tội băng tiêu, nguyện chư hương linh đắc độ cao siêu, kỳ gia quyến hàm triêm lợi lạc. Âm siêu dương thới pháp giới chúng sanh giai cộng thành Phật đạo.
Nam mô A Di Đà Phật

TAM TỰ QUY
Tự quy y Phật, xin nguyện chúng sinh, thể theo đạo cả, phát lòng vô thượng.

Tự quy y Pháp, xin nguyện chúng sinh, thấu rõ kinh tạng, trí tuệ như biển.

Tự quy y Tăng, xin nguyện chúng sinh, thống lý đại chúng, hết thảy không ngại.

CHỦ LỄ XƯỚNG
Tang chủ kiền thiền trà châm chung tuần.
Lễ chư hương linh tứ bái (4 lạy).

Tags: kinh kệ, new, nghi thức

http://www.chuagiaclam.org/2013/03/n...hang-tuan.html

CHƯƠNG MỘT
PHÁP CHUYỂN DI TÂM THỨC,
GIÁO HUẤN DÀNH CHO NGƯỜI HẤP HỐI:
PHẬT QUẢ KHÔNG CẦN THIỀN ĐỊNH

http://thuvienhoasen.org/a6402/chuon...can-thien-dinh

Yên Cúng (cúng khói)

Yên Cúng Pháp (Pháp cúng khói)

Yên Cúng Tụ Tư Pháp (gom chứa Phước Đức tư lương)

[ PHÁP CÚNG KHÓI GOM TỤ TIỀN CỦA ]

( https://kinhmatgiao.files.wordpress....u-tien-cua.pdf )

Phục hồi Phạn Chú và Việt dịch: HUYỀN THANH

a)“Ông, a trát đệ, tốc như, phổ ba gia, thoa cáp”

*)OṂ_ ATRI TURU BHUR-BHAVYA SVĀHĀ

[ND: Nhiếp triệu, thức ăn nhanh chóng phát sinh ngay hiện tại, thành tựu tốt lành]

WEB MẬT MỚI

https://ja-ks.facebook.com/MatGiaoKinh/

https://www.youtube.com/watch?v=8pMxlS0IS_0

六道金剛咒 梵音)

*Chướng Thí Quỷ Chơn Ngôn( 障施鬼真言 ):

oṃ aḥ hūṃ cara mitaṃ sarva prati bhyaḥ svāhā

OM AH HUM CARA MITAM SARVA PRATI BHYAH SVAHA

唵 啞 吽 拶辣 彌擔 薩哩斡 不哩的 毘牙 莎訶



*THÍ VÔ GIẢ THỰC CHƠN NGÔN《施无遮食真言 / 施無遮食真言咒 ­》/ Mantra der ungehinderten Speisung / Mantra of unhindered feeding:

.唵穆力陵娑婆訶

.唵。穆　帝　陵。莎　诃。

.『嗡。穆利陵。梭哈』 ­

.Án mục lực lăng ta bà ha

.wèng。mù　dì　líng。suō　hē。

.Oṃ Munilin Svāhā


( http://www.doc88.com/p-9478112235760.html / http://www.baohuasi.org/e_book/xz-32845.pdf / http://www.d1xz.net/wenhua/zongjiao/art142693_9.aspx / http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page15 / https://issuu.com/hvpgnguyenduc/docs/thichnhatthien / http://thegioivohinh.com/diendan/sho...3%A3&p=1551683 / http://quangduc.com/images/file/EEvb...thu-tieng-.pdf )


==============

於ư 密mật 滲# 施thí 食thực 旨chỉ 槩#


三tam 峰phong 法Pháp 藏tạng 。 著trước 。


不bất 參tham 禪thiền 無vô 以dĩ 悟ngộ 入nhập 。 不bất 悟ngộ 入nhập 無vô 以dĩ 深thâm 入nhập 法Pháp 門môn 。 入nhập 法pháp 不bất 盡tận 何hà 以dĩ 忘vong 法pháp 。 忘vong 法pháp 不bất 了liễu 何hà 以dĩ 作tác 用dụng 。 非phi 作tác 用dụng 大đại 無vô 以dĩ 相tương 應ứng 。 不bất 相tương 應ứng 極cực 何hà 以dĩ 利lợi 生sanh 。 利lợi 生sanh 多đa 門môn 。 凡phàm 一nhất 門môn 皆giai 具cụ 已dĩ 上thượng 七thất 事sự 。 予# 嘗thường 于vu 燄diệm 口khẩu 施thí 食thực 一nhất 法pháp 見kiến 之chi 。 其kỳ 法Pháp 名danh 曰viết 瑜du 伽già 。 梵Phạn 語ngữ 瑜du 伽già 此thử 云vân 相tương 應ứng 。 以dĩ 身thân 口khẩu 意ý 三tam 業nghiệp 。 與dữ 所sở 悟ngộ 之chi 法pháp 相tướng 應ưng 。 故cố 能năng 大đại 用dụng 現hiện 前tiền 。 興hưng 廣quảng 利lợi 道đạo 。 葢# 名danh 稱xưng 其kỳ 實thật 也dã 。 大đại 凡phàm 參tham 禪thiền 在tại 于vu 徹triệt 悟ngộ 悟ngộ 道đạo 須tu 徹triệt 宗tông 旨chỉ 。 宗tông 旨chỉ 一nhất 透thấu 。 則tắc 無vô 量lượng 差sai 別biệt 法Pháp 門môn 。 皆giai 同đồng 其kỳ 旨chỉ 趣thú 。 故cố 施thí 食thực 一nhất 法pháp 。 從tùng 體thể 起khởi 用dụng 。 只chỉ 在tại ○# 此thử 中trung 具cụ hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 字tự 之chi 心tâm 體thể 。 體thể 上thượng 現hiện 金kim 緣duyên bhrū# ṃ# 𠽾# [口*(隆-一)]# 字tự 之chi 華hoa 嚴nghiêm 法Pháp 界Giới 。 法Pháp 界Giới 化hóa 成thành 宮cung 殿điện 。 以dĩ 合hợp 大Đại 千Thiên 國quốc 土độ 。 但đãn ○# 此thử 體thể 不bất 易dị 到đáo 得đắc 。 故cố 先tiên 從tùng o# ṃ# 唵án ra# ṃ# 㘕# 字tự 從tùng 頂đảnh 臍tề 兩lưỡng 頭đầu 坐tọa 斷đoạn 。 手thủ 到đáo 。 心tâm 到đáo 。 口khẩu 到đáo 。 以dĩ 點điểm 淨tịnh 法Pháp 界Giới 。 法Pháp 界Giới 者giả 具cụ 法pháp 之chi 界giới 也dã 。 法Pháp 界Giới 既ký 淨tịnh 。 其kỳ 體thể 已dĩ 具cụ 。 而nhi 未vị 得đắc 其kỳ 用dụng 。 故cố 以dĩ 花hoa 米mễ 觀quán 成thành 為vi 諸chư 法pháp 之chi 種chủng 。 然nhiên 法pháp 有hữu 主chủ 賓tân 。 慈từ 威uy 而nhi 已dĩ 。 故cố 以dĩ 鈴linh 談đàm 慈từ 。 以dĩ 杵xử 用dụng 威uy 。 賓tân 主chủ 並tịnh 運vận 。 建kiến 立lập 道Đạo 場Tràng 。 一nhất 切thiết 音âm 樂nhạc 。 皆giai 說thuyết 法Pháp 之chi 正chánh 語ngữ 。 葢# 出xuất 於ư 鈴linh 也dã 。 於ư 鈴linh 悟ngộ 得đắc 。 便tiện 解giải 咒chú 語ngữ 。 於ư 杵xử 悟ngộ 得đắc 。 便tiện 解giải 咒chú 力lực 。 不bất 思tư 議nghị 事sự 。 於ư 此thử 成thành 矣hĩ 。 欲dục 成thành 最tối 上thượng 法pháp 。 須tu 從tùng 十Thập 二Nhị 因Nhân 緣Duyên 。 入nhập 大Đại 乘Thừa 無vô 性tánh 之chi 門môn 。 入nhập 其kỳ 初sơ 門môn 。 便tiện 從tùng 無vô 性tánh 緣duyên 生sanh 。 入nhập 菩Bồ 薩Tát 雙song 照chiếu 雙song 遮già 。 輥# 入nhập 佛Phật 地địa 。 故cố 五ngũ 方phương 五ngũ 佛Phật 。 顯hiển 法Pháp 界Giới 之chi 主chủ 。 以dĩ 建kiến 法Pháp 界Giới 。 法Pháp 界Giới 地địa 成thành 。 本bổn 是thị 性tánh 中trung 淨tịnh 土độ 。 廣quảng 以dĩ 正chánh 語ngữ 音âm 聲thanh 之chi 觀quán 音âm 震chấn 之chi 。 以dĩ 六lục 字tự 心tâm 咒chú 咒chú 之chi 。 於ư 法Pháp 界Giới 之chi 無vô 量lượng 界giới 中trung 。 拈niêm 示thị 一nhất 界giới 以dĩ 見kiến 大đại 意ý 。 然nhiên 界giới 從tùng ○# 此thử 出xuất 。 此thử 中trung 一nhất 念niệm 作tác 用dụng 之chi 動động 。 便tiện 為vi 風phong 輪luân 。 動động 則tắc 流lưu 注chú 。 故cố 為vi 水thủy 輪luân 。 流lưu 極cực 必tất 堅kiên 。 故cố 為vi 金kim 輪luân 。 堅kiên 極cực 必tất 濁trược 。 故cố 為vi 土thổ/độ 輪luân 。 故cố 建kiến 立lập 輪luân 圍vi 。 鐵thiết 圍vi 。 大đại 須Tu 彌Di 。 小tiểu 須Tu 彌Di 。 四tứ 大đại 洲châu 。 八bát 輔phụ 洲châu 。 粟túc 散tán 洲châu 。 上thượng 覆phú 眾chúng 寶bảo 傘tản 。 下hạ 立lập 尊tôn 勝thắng 幢tràng 。 而nhi 輪Luân 王Vương 八bát 寶bảo 具cụ 焉yên 。 日nhật 月nguyệt 星tinh 天thiên 具cụ 焉yên 。 此thử 金kim 剛cang 地địa 。 從tùng 真chân 性tánh 中trung 之chi 勝thắng 金kim 剛cang 地địa 基cơ 。 于vu hū# ṃ# 吽hồng 字tự 湧dũng 出xuất 者giả 也dã 。 豈khởi 無vô 明minh 建kiến 立lập 者giả 哉tai 。 於ư 此thử 性tánh 地địa 上thượng 。 一nhất 一nhất 從tùng 花hoa 米mễ 中trung 拈niêm 出xuất 。 宮cung 殿điện 。 園viên 林lâm 。 池trì 沼chiểu 。 傘tản 葢# 。 幢tràng 旛phan 等đẳng 物vật 。 皆giai 自tự 性tánh 法pháp 中trung 流lưu 出xuất 。 以dĩ 為vi 供cúng 養dường 。 所sở 有hữu 香hương 。 花hoa 。 燈đăng 。 塗đồ 。 果quả 。 樂nhạo/nhạc/lạc 。 以dĩ 表biểu 六Lục 波Ba 羅La 蜜Mật 。 為vi 大đại 作tác 用dụng 。 以dĩ 鈴linh 杵xử 之chi 正chánh 語ngữ 遍biến 告cáo ○# 此thử 中trung 。 即tức 正chánh 語ngữ 中trung 拈niêm 出xuất 三tam 毒độc 皷cổ 為vi 三tam 尖tiêm 火hỏa 輪luân 。 拈niêm 出xuất 寶bảo 錯thác 為vi 如như 意ý 種chủng 子tử 。 於ư ○# 此thử 中trung 想tưởng 黃hoàng 色sắc tra# 得đắc 浪lãng 字tự 放phóng 出xuất 黃hoàng 光quang 以dĩ 表biểu 正chánh 中trung 利lợi 益ích 之chi 色sắc 。 照chiếu 拂phất 有hữu 情tình 。 一nhất 念niệm 回hồi 光quang 本bổn 字tự 。 變biến 成thành 寶bảo 生sanh 佛Phật 。 手thủ 結kết 施thí 印ấn 。 持trì 寶bảo 錯thác 。 廣quảng 成thành 施thí 益ích 。 凡phàm 欲dục 施thí 益ích 。 施thí 心tâm 即tức 是thị 障chướng 緣duyên 。 必tất 當đương 以dĩ 殺sát 佛Phật 殺sát 祖tổ 手thủ 段đoạn 除trừ 之chi 。 故cố 先tiên 以dĩ 三tam 尖tiêm 火hỏa 燒thiêu 一nhất 遍biến 而nhi 入nhập 空không 。 然nhiên 空không 亦diệc 障chướng 也dã 。 故cố 以dĩ 雙song 金kim 剛cang 之chi 毒độc 拳quyền 正chánh 交giao 放phóng 火hỏa 再tái 燒thiêu 之chi 。 然nhiên 空không 盡tận 亦diệc 障chướng 也dã 。 復phục 以dĩ 外ngoại 又hựu 交giao 力lực 之chi 火hỏa 燒thiêu 之chi 。 空không 盡tận 既ký 了liễu 。 了liễu 亦diệc 了liễu 在tại 。 非phi 障chướng 而nhi 何hà 。 故cố 以dĩ 金kim 剛cang 內nội 燄diệm 燒thiêu 之chi 。 大đại 凡phàm 一nhất 法pháp 立lập 。 便tiện 有hữu 四tứ 句cú 法pháp 之chi 魔ma 。 須tu 用dụng 四tứ 句cú 法pháp 之chi 力lực 火hỏa 燒thiêu 之chi 。 始thỉ 見kiến 本bổn 體thể 之chi 大đại ○# 相tương/tướng 。 此thử 相tương/tướng 本bổn 從tùng hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 心tâm 出xuất 。 hrī# ḥ# 無vô 心tâm 。 皆giai 從tùng 心tâm 中trung 一nhất 念niệm bhrū# ṃ# 𠽾# [口*(隆-一)]# 字tự 種chủng 。 成thành 就tựu 法Pháp 界Giới 。 故cố 曰viết 於ư 空không 性tánh 中trung 。 想tưởng [口*(隆-一)]# [口*(隆-一)]# 。 𠽾# [口*(隆-一)]# 𠽾# [口*(隆-一)]# 。 然nhiên 𠽾# [口*(隆-一)]# 無vô 始thỉ 。 而nhi 無vô 始thỉ 之chi 音âm 。 從tùng ā# ḥ# ā# ḥ# 阿a 來lai 。 ā# ḥ# ā# ḥ# 尚thượng 無vô 。 無vô 中trung 生sanh 有hữu 。 故cố 萬vạn 法pháp 從tùng hū# ṃ# 吽hồng 而nhi 出xuất 。 故cố 成thành 十thập 方phương 世thế 界giới 。 以dĩ 流lưu 出xuất 花hoa 香hương 等đẳng 也dã 。 然nhiên 此thử 花hoa 香hương 等đẳng 。 從tùng hū# ṃ# 吽hồng 字tự 起khởi 。 hū# ṃ# 字tự 須tu 竭kiệt 不bất 可khả 到đáo 之chi 天thiên 。 天thiên 固cố 有hữu 母mẫu 。 母mẫu 有hữu 四tứ 臂tý 。 雙song 起khởi 雙song 落lạc 。 上thượng 二nhị 捧phủng 花hoa 。 下hạ 二nhị 輪luân 交giao 。 妙diệu 在tại 四tứ 臂tý 輪luân 交giao 。 雙song 開khai 雙song 結kết 。 了liễu 不bất 可khả 得đắc 。 而nhi 成thành 此thử 法pháp 。 豈khởi 凡phàm 夫phu 心tâm 識thức 能năng 到đáo 者giả 哉tai 。 到đáo 不bất 得đắc 處xứ 。 力lực 用dụng 嚴nghiêm 重trọng/trùng 。 故cố 有hữu o# ṃ# 唵án 字tự 。 力lực 用dụng 始thỉ 全toàn 。 而nhi o# ṃ# 之chi 法Pháp 界Giới 備bị 矣hĩ 。 故cố 上thượng 卷quyển 諸chư 法pháp 。 不bất 過quá 細tế 顯hiển 大đại 輪luân 明minh 王vương 中trung 事sự 耳nhĩ 。 其kỳ 印ấn 。 外ngoại 指chỉ 交giao 而nhi 內nội 指chỉ 向hướng 外ngoại 藏tạng 。 正chánh 顯hiển 此thử 法Pháp 界Giới 之chi 密mật 也dã 。 然nhiên 此thử 法Pháp 界Giới 既ký 成thành 。 則tắc 界giới 中trung 之chi 心tâm 佛Phật 出xuất 現hiện 。 故cố 以dĩ 雙song 金kim 剛cang 之chi 毒độc 拳quyền 。 前tiền 後hậu 四tứ 指chỉ 力lực 交giao 。 此thử 心tâm 之chi 密mật 處xứ 也dã 。 密mật 處xứ 微vi 動động hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 放phóng 光quang 。 至chí 色sắc 究cứu 竟cánh 處xứ 。 請thỉnh 本bổn 身thân 智trí 觀quán 音âm 來lai 。 易dị 我ngã 色sắc 身thân 。 此thử 見kiến 心tâm 光quang 照chiếu 徹triệt 諸chư 色sắc 。 凡phàm 一nhất 色sắc 上thượng 必tất 至chí 究cứu 竟cánh 。 謂vị 之chi 事sự 究cứu 竟cánh 處xứ 。 此thử 即tức 我ngã 本bổn 身thân 觀quán 音âm 也dã 。 請thỉnh 來lai 易dị 我ngã 身thân 者giả 。 我ngã 非phi 我ngã 矣hĩ 。 竟cánh 承thừa 當đương 自tự 己kỷ 。 起khởi 觀quán 音âm 慢mạn 。 自tự 己kỷ 為vi 大đại 法Pháp 界Giới 主chủ 。 即tức 盧lô 舍xá 那na 位vị 。 通thông 身thân 坐tọa 自tự 在tại 般Bát 若Nhã 中trung 。 故cố 嘿mặc 念niệm 心tâm 經kinh 。 而nhi 我ngã 坐tọa 下hạ 有hữu 大đại 蓮liên 花hoa 。 千thiên 百bách 億ức 葉diệp 。 葉diệp 葉diệp 有hữu 佛Phật 出xuất 現hiện 。 各các 各các 化hóa 佛Phật 。 統thống 諸chư 弟đệ 子tử 護hộ 神thần 。 面diện 面diện 向hướng 我ngã 。 我ngã 身thân 四tứ 面diện 。 面diện 面diện 向hướng 佛Phật 。 主chủ 伴bạn 同đồng 會hội 。 然nhiên 諸chư 佛Phật 即tức 我ngã 化hóa 身thân 。 故cố 觀quán 音âm 。 放phóng 光quang 以dĩ 請thỉnh 諸chư 佛Phật 也dã 。 佛Phật 至chí 則tắc 伸thân 六lục 供cung 。 以dĩ 供cúng 養dường 之chi 。 此thử 普phổ 賢hiền 行hành 也dã 。 乃nãi 運vận 頂đảnh 結kết 之chi 心tâm 以dĩ 為vi 供cung 獻hiến 。 表biểu 敬kính 田điền 也dã 。 纔tài 興hưng 供cung 心tâm 。 即tức 心tâm 魔ma 也dã 。 故cố 仍nhưng 以dĩ 三tam 尖tiêm 三tam 印ấn 燒thiêu 之chi 。 以dĩ 變biến 空không 之chi 無vô 相tướng 奉phụng 之chi 。 皆giai 不bất 出xuất hū# ṃ# 吽hồng o# ṃ# 唵án 者giả 也dã 。 雖tuy 已dĩ 變biến 空không 。 未vị 入nhập 禪thiền 定định 。 猶do 屬thuộc 見kiến 慧tuệ 之chi 福phước 。 須tu 入nhập 聞văn 思tư 修tu 定định 以dĩ 圓viên 大đại 慧tuệ 。 故cố 於ư 定định 中trung 閉bế 目mục 澄trừng 心tâm 。 觀quán 想tưởng 身thân 中trung 。 於ư 肉nhục 團đoàn 心tâm 尖tiêm 上thượng 。 想tưởng 一nhất 紅hồng 色sắc pa# ṃ# 𠳐# 字tự 。 變biến 成thành 八bát 葉diệp 。 雜tạp 色sắc 蓮liên 花hoa 。 花hoa 上thượng 想tưởng 白bạch 色sắc ā# 阿a 字tự 。 變biến 成thành 圓viên 滿mãn 潔khiết 白bạch 。 猶do 如như 淨tịnh 滿mãn 之chi 月nguyệt 。 於ư 此thử 體thể 上thượng 。 想tưởng hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 字tự 之chi 心tâm 印ấn 放phóng 光quang 。 光quang 成thành 八bát 葉diệp 蓮liên 花hoa 。 以dĩ 表biểu 八bát 識thức 。 花hoa 上thượng 現hiện 出xuất 自tự 在tại 菩Bồ 薩Tát 為vi 無vô 礙ngại 心tâm 王vương 。 菩Bồ 薩Tát 左tả 手thủ 執chấp 花hoa 。 右hữu 手thủ 作tác 花hoa 葉diệp 開khai 勢thế 。 言ngôn 因nhân 果quả 事sự 理lý 互hỗ 為vi 遮già 顯hiển 以dĩ 度độ 生sanh 也dã 。 此thử 花hoa 即tức 八bát 識thức 自tự 佛Phật 之chi 上thượng 。 別biệt 出xuất 心tâm 花hoa 。 此thử 人nhân 人nhân 固cố 有hữu 者giả 。 故cố 菩Bồ 薩Tát 思tư 惟duy 。 有hữu 情tình 眾chúng 生sanh 。 各các 具cụ 此thử 華hoa 個cá 個cá 。 本bổn 來lai 成thành 佛Phật 。 未vị 嘗thường 不bất 悟ngộ 。 以dĩ 此thử 觀quán 之chi 。 則tắc 法Pháp 界Giới 本bổn 來lai 清thanh 淨tịnh 。 豈khởi 有hữu 惑hoặc 染nhiễm 。 人nhân 人nhân 識thức 心tâm 情tình 想tưởng 之chi 中trung 。 每mỗi 一nhất 識thức 具cụ 一nhất 如Như 來Lai 。 凡phàm 夫phu 心tâm 識thức 。 各các 有hữu 如Như 來Lai 。 則tắc 動động 心tâm 亂loạn 想tưởng 。 何hà 曾tằng 不bất 定định 。 故cố 八bát 如Như 來Lai 。 皆giai 向hướng 心tâm 王vương 一nhất 齊tề 入nhập 定định 。 光quang 明minh 朗lãng 照chiếu 。 其kỳ 華hoa 雖tuy 眾chúng 生sanh 心tâm 中trung 之chi 小tiểu 者giả 。 然nhiên 皆giai 與dữ 佛Phật 不bất 異dị 。 故cố 其kỳ 花hoa 漸tiệm 舒thư 。 各các 各các 量lượng 周chu 法Pháp 界Giới 。 眾chúng 生sanh 之chi 花hoa 。 同đồng 佛Phật 海hải 會hội 。 皆giai 為vi 一nhất 心tâm 。 無vô 自tự 無vô 他tha 。 以dĩ 自tự 心tâm 不bất 移di 而nhi 愍mẫn 眾chúng 生sanh 。 故cố 眾chúng 生sanh 之chi 花hoa 。 蒙mông 自tự 之chi 照chiếu 而nhi 脫thoát 苦khổ 惱não 。 皆giai 同đồng 我ngã 心tâm 矣hĩ 。 其kỳ 所sở 舒thư 之chi 花hoa 。 漸tiệm 收thu 卷quyển 其kỳ 法Pháp 界Giới 。 而nhi 同đồng 己kỷ 量lượng 。 卷quyển 之chi 藏tạng 密mật 。 故cố 復phục 結kết 自tự 在tại 觀quán 音âm 之chi 印ấn 。 既ký 歸quy 一nhất 身thân 。 則tắc 四tứ 處xứ 加gia 持trì 。 先tiên 以dĩ o# ṃ# 唵án 字tự 加gia 口khẩu 。 次thứ 以dĩ hū# ṃ# 吽hồng 字tự 加gia 頂đảnh 。 以dĩ trā# ṃ# 得đắc 囕lãm 字tự 加gia 臍tề 。 以dĩ hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 字tự 加gia 心tâm 。 復phục 以dĩ ā# 阿a 字tự 加gia 喉hầu 。 卷quyển 至chí 一nhất 心tâm 。 又hựu 於ư 身thân 分phần/phân 口khẩu 頂đảnh 心tâm 臍tề 。 一nhất 一nhất 堅kiên 固cố 。 此thử 定định 之chi 極cực 則tắc 。 非phi 心tâm 可khả 到đáo 。 之chi 境cảnh 界giới 也dã 。 入nhập 此thử 定định 時thời 。 成thành 不bất 思tư 議nghị 力lực 。 堪kham 破phá 地địa 獄ngục 之chi 鐵thiết 圍vi 堅kiên 固cố 黑hắc 暗ám 矣hĩ 。 其kỳ 印ấn 則tắc 鐵thiết 圍vi 堅kiên 固cố 之chi 象tượng 。 而nhi 又hựu 即tức 入nhập 定định 堅kiên 固cố 之chi 象tượng 非phi 有hữu 二nhị 也dã 。 將tương 破phá 地địa 獄ngục 。 而nhi 觀quán 音âm 作tác 大đại 威uy 勢thế 。 渾hồn 身thân 赤xích 色sắc 。 舌thiệt 尖tiêm 。 印ấn 指chỉ 。 心tâm 口khẩu 。 放phóng 三tam 處xứ 赤xích 光quang 。 以dĩ 二nhị 手thủ 金kim 剛cang 拳quyền 下hạ 勾# 上thượng 竪thụ 。 作tác 破phá 獄ngục 勢thế 。 加gia 持trì 密mật 咒chú 。 光quang 觸xúc 地địa 獄ngục 。 地địa 獄ngục 頓đốn 破phá 。 以dĩ 眾chúng 生sanh 三tam 業nghiệp 妄vọng 造tạo 此thử 獄ngục 。 今kim 以dĩ 三tam 業nghiệp 真chân 正Chánh 法Pháp 力lực 震chấn 而nhi 摧tồi 之chi 。 霍hoắc 然nhiên 而nhi 殞vẫn 矣hĩ 。 亦diệc 非phi 有hữu 二nhị 也dã 。 然nhiên 而nhi 地địa 獄ngục 即tức 佛Phật 心tâm 也dã 。 豈khởi 無vô 主chủ 者giả 耶da 。 故cố 獄ngục 破phá 而nhi 地địa 藏tạng 出xuất 。 作tác 五ngũ 供cúng 養dường 供cung 地địa 藏tạng 畢tất 。 則tắc 轉chuyển 前tiền 赤xích 色sắc 威uy 光quang 而nhi 為vi 白bạch 色sắc 悲bi 光quang 。 從tùng 左tả 手thủ hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 字tự 中trung 放phóng 光quang 。 勾# 引dẫn 六lục 道đạo 。 至chí 道Đạo 場Tràng 中trung 。 遶nhiễu 佛Phật 三tam 匝táp 。 禮lễ 退thoái 。 至chí 壇đàn 。 分phần/phân 六lục 處xứ 安an 處xứ 之chi 。 既ký 安an 處xứ 之chi 。 乃nãi 以dĩ 堅kiên 固cố 印ấn 上thượng 。 大đại 悲bi 心tâm 字tự 中trung 。 出xuất 光quang 入nhập 六lục 道đạo 頂đảnh 。 令linh 其kỳ 遍biến 身thân 。 罪tội 霧vụ 蒸chưng 現hiện 。 既ký 現hiện 其kỳ 罪tội 狀trạng 。 結kết 成thành 罪tội 山sơn 。 乃nãi 以dĩ 青thanh 綠lục 動động 轉chuyển 色sắc 之chi 觀quán 音âm 。 於ư 雙song 指chỉ 金kim 色sắc tra# 怛đát 囉ra ṭ# a# 吒tra 字tự 摩ma 動động 之chi 。 一nhất 聲thanh 摧tồi 碎toái 其kỳ 山sơn 如như 微vi 塵trần 相tương 似tự 。 其kỳ 不bất 轉chuyển 之chi 定định 業nghiệp 。 非phi 斷đoạn 所sở 知tri 障chướng 之chi 心tâm 。 不bất 能năng 盡tận 空không 。 故cố 以dĩ 心tâm 月nguyệt 中trung hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 印ấn 上thượng 出xuất 青thanh 色sắc 光quang 。 照chiếu 諸chư 罪tội 輩bối 。 其kỳ 千thiên 佛Phật 不bất 通thông 懺sám 之chi 罪tội 。 因nhân 無vô 作tác 想tưởng 。 泯mẫn 彼bỉ 淨tịnh 性tánh 。 故cố 心tâm 佛Phật 眾chúng 生sanh 三tam 無vô 差sai 別biệt 。 定định 業nghiệp 無vô 從tùng 而nhi 着trước 落lạc 矣hĩ 。 復phục 以dĩ 白bạch 色sắc 心tâm 種chủng 放phóng 光quang 入nhập 。 罪tội 人nhân 身thân 中trung 。 如như 日nhật 爍thước 露lộ 。 黑hắc 業nghiệp 從tùng 足túc 而nhi 出xuất 。 流lưu 至chí 金kim 剛cang 際tế 。 謂vị 之chi 懺sám 悔hối 清thanh 淨tịnh 。 既ký 各các 清thanh 淨tịnh 。 只chỉ 復phục 得đắc 本bổn 體thể 。 未vị 滿mãn 其kỳ 嚴nghiêm 。 故cố 復phục 以dĩ 妙diệu 色sắc 身thân 。 之chi 甘cam 露lộ 沃ốc 之chi 。 於ư 無vô 色sắc hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 字tự 。 想tưởng 一nhất 青thanh 蓮liên 華hoa 。 華hoa 乃nãi 妙diệu 心tâm 也dã 。 華hoa 中trung 白bạch 色sắc ā# 阿a 字tự 。 空không 性tánh 中trung 也dã 。 字tự 中trung 流lưu 出xuất 性tánh 水thủy 。 而nhi 鬼quỷ 咽yến/ế/yết 受thọ 之chi 。 清thanh 凉# 無vô 礙ngại 。 復phục 登đăng 寶bảo 勝thắng 之chi 地địa 。 仍nhưng 離ly 怖bố 畏úy 。 得đắc 廣quảng 博bác 身thân 。 證chứng 妙diệu 色sắc 身thân 。 富phú 嚴nghiêm 多đa 寶bảo 。 直trực 至chí 無vô 量lượng 之chi 光quang 。 回hồi 而nhi 至chí 於ư 入nhập 世thế 間gian 之chi 廣quảng 大đại 威uy 德đức 。 自tự 在tại 光quang 明minh 。 事sự 事sự 無vô 礙ngại 。 皈quy 依y 自tự 性tánh 。 具cụ 足túc 三Tam 寶Bảo 。 發phát 起khởi 阿a 耨nậu 。 菩Bồ 提Đề 之chi 心tâm 。 而nhi 此thử 心tâm 乃nãi 心tâm 佛Phật 眾chúng 生sanh 。 三tam 無vô 差sai 別biệt 。 融dung 作tác 月nguyệt 輪luân 。 圓viên 潔khiết 無vô 上thượng 。 中trung 有hữu 金kim 色sắc ā# ḥ# 阿a 字tự 。 如như 秋thu 毫hào 之chi 末mạt 。 若nhược 存tồn 若nhược 亡vong 。 四tứ 不bất 可khả 得đắc 。 無vô 佛Phật 可khả 成thành 。 無vô 生sanh 可khả 度độ 。 無vô 行hành 可khả 修tu 。 生sanh 死tử 涅Niết 槃Bàn 。 不bất 知tri 何hà 物vật 。 一nhất 脚cước 踏đạp 倒đảo 。 便tiện 得đắc 真chân 戒giới 矣hĩ 。 上thượng 猶do 是thị 戒giới 體thể 。 未vị 能năng 作tác 用dụng 。 故cố 印ấn 中trung 有hữu 白bạch 色sắc va# ṃ# 鑁măm 字tự 。 放phóng 光quang 普phổ 照chiếu 有hữu 情tình 。 戒giới 始thỉ 圓viên 滿mãn 。 即tức 證chứng 普phổ 賢hiền 行hành 身thân 。 於ư 月nguyệt 輪luân 中trung 。 紹thiệu 諸chư 佛Phật 職chức 。 至chí 此thử 地địa 位vị 。 方phương 堪kham 受thọ 佛Phật 祖tổ 正chánh 命mạng 之chi 食thực 。 豈khởi 果quả 食thực 而nhi 已dĩ 哉tai 。 前tiền 之chi 戒giới 心tâm 。 了liễu 無vô 一nhất 念niệm 。 今kim 以dĩ 食thực 施thí 。 又hựu 屬thuộc 心tâm 有hữu 。 故cố 仍nhưng 遣khiển 魔ma 。 變biến 空không 。 空không 中trung 掌chưởng 出xuất 紅hồng 色sắc 威uy 德đức pa# ṃ# 𠳐# 字tự 。 變biến 成thành 空không 假giả 中trung 三tam 不bất 得đắc 之chi 蓮liên 華hoa 。 於ư 威uy 中trung 華hoa 。 想tưởng 成thành 本bổn 潔khiết 白bạch 色sắc va# ṃ# 鑁măm 字tự 。 明minh 點điểm 中trung 流lưu 出xuất 無vô 中trung 生sanh 有hữu 妙diệu 叶# 之chi 飲ẩm 食thực 。 以dĩ 摩ma 伽già 陀đà 斛hộc 散tán 施thí 無vô 窮cùng 。 甘cam 露lộ 無vô 量lượng 。 成thành 酥tô 酪lạc 之chi 乳nhũ 海hải 。 一nhất 切thiết 鬼quỷ 眾chúng 。 皆giai 飽bão 正chánh 命mạng 食thực 矣hĩ 。 又hựu 前tiền 者giả 障chướng 施thí 鬼quỷ 眾chúng 。 每mỗi 以dĩ 智trí 慧tuệ 之chi 火hỏa 燒thiêu 之chi 令linh 退thoái 。 故cố 得đắc 成thành 上thượng 殊thù 勝thắng 之chi 緣duyên 。 今kim 勝thắng 緣duyên 既ký 成thành 。 豈khởi 障chướng 施thí 鬼quỷ 者giả 為vi 心tâm 外ngoại 物vật 而nhi 不bất 攝nhiếp 耶da 。 乃nãi 總tổng 前tiền 一nhất 切thiết 字tự 種chủng 。 以dĩ 甘cam 露lộ 逐trục 一nhất 灌quán 諸chư 障chướng 鬼quỷ 。 前tiền 自tự 三Tam 寶Bảo 而nhi 地địa 藏tạng 。 至chí 六lục 道đạo 而nhi 障chướng 鬼quỷ 。 逐trục 一nhất 分phân 齊tề 利lợi 益ích 。 同đồng 歸quy 無vô 上thượng 菩Bồ 提Đề 。 至chí 此thử 普phổ 同đồng 供cúng 養dường 凡phàm 聖thánh 一nhất 源nguyên 。 復phục 收thu 入nhập bhrū# ṃ# 𠽾# [口*(隆-一)]# 字tự 中trung 。 作tác 廣quảng 大đại 回hồi 向hướng 。 極cực 還hoàn ā# 阿a 字tự 為vi 大đại ○# 圓viên 相tương/tướng 矣hĩ 。 嗚ô 呼hô 。 始thỉ 從tùng 大đại 相tương/tướng 空không 空không ā# 阿a 字tự 之chi 體thể 。 而nhi 見kiến hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 本bổn 心tâm 。 心tâm 中trung 發phát bhrū# ṃ# 𠽾# [口*(隆-一)]# 之chi 大đại 法Pháp 界Giới 。 而nhi 興hưng hū# ṃ# hū# ṃ# 吽hồng 之chi 萬vạn 法pháp 。 每mỗi 一nhất 法pháp 上thượng 。 不bất 離ly o# ṃ# 唵án 字tự 之chi 金kim 剛cang 力lực 用dụng 。 究cứu 竟cánh 堅kiên 固cố 。 本bổn 來lai 如như 是thị 。 何hà 有hữu 諸chư 佛Phật 眾chúng 生sanh 涅Niết 槃Bàn 。 生sanh 死tử 之chi 異dị 哉tai 。 以dĩ 吾ngô 人nhân 一nhất 念niệm 妄vọng 迷mê 。 致trí 落lạc 生sanh 死tử 。 茫mang 不bất 知tri 歸quy 向hướng 。 故cố 上thượng 師sư 指chỉ 出xuất 祖tổ 師sư 心tâm 印ấn 。 令linh 返phản 本bổn 還hoàn 源nguyên 。 前tiền 後hậu 際tế 斷đoạn 。 復phục 其kỳ ○# 相tương/tướng 於ư 中trung 指chỉ hrī# ḥ# 𠶹# 哩rị 字tự 即tức 見kiến 不bất 得đắc 不bất 得đắc 之chi 唯duy 心tâm 。 心tâm 中trung 現hiện bhrū# ṃ# bhrū# ṃ# 𠽾# [口*(隆-一)]# 以dĩ 凾# 葢# 乾can/kiền/càn 坤# 。 呈trình hū# ṃ# hū# ṃ# 吽hồng 以dĩ 拈niêm 出xuất 無vô 量lượng 作tác 用dụng 。 隨tùy 波ba 逐trục 浪lãng 。 法pháp 法pháp 加gia o# ṃ# 唵án 以dĩ 截tiệt 斷đoạn 眾chúng 流lưu 。 此thử 之chi 宗tông 旨chỉ 。 全toàn 是thị 臨lâm 濟tế 雲vân 門môn 手thủ 段đoạn 。 方phương 能năng 廣quảng 利lợi 無vô 利lợi 之chi 道đạo 。 然nhiên 此thử 宗tông 旨chỉ 。 出xuất 於ư 西tây 域vực 諸chư 祖tổ 相tương/tướng 傳truyền 。 東đông 流lưu 至chí 於ư 忠trung 國quốc 師sư 。 三tam 傳truyền 而nhi 為vi 仰ngưỡng 山sơn 宗tông 旨chỉ 。 具cụ 有hữu 九cửu 十thập 七thất ○# 相tương/tướng 。 故cố 知tri 施thí 食thực 一nhất 法pháp 。 略lược 見kiến 相tương 應ứng 之chi 用dụng 。 參tham 禪thiền 之chi 旨chỉ 。 寧ninh 非phi 一nhất 大đại 事sự 因nhân 緣duyên 者giả 哉tai 。 良lương 以dĩ 此thử 法pháp 迷mê 失thất 宗tông 旨chỉ 已dĩ 久cửu 。 茲tư 因nhân 究cứu 五ngũ 家gia 宗tông 而nhi 及cập 之chi 。 嗟ta 嗟ta 直trực 截tiệt 為vi 宗tông 者giả 。 聞văn 此thử 相tương 應ứng 之chi 旨chỉ 。 寧ninh 不bất 動động 于vu 中trung 乎hồ 。


施thí 食thực 之chi 法pháp 。 本bổn 如Như 來Lai 大đại 悲bi 作tác 用dụng 。 [(嘹-口)-日+二]# 世thế 傳truyền 失thất 旨chỉ 。 竟cánh 類loại 俳# 倡xướng 。 攙# 雜tạp 歌ca 曲khúc 。 鄙bỉ 俚# 不bất 經kinh 。 而nhi 三tam 觀quán 妙diệu 體thể 置trí 之chi 不bất 問vấn 。 吁hu 可khả 悲bi 也dã (# 藏tạng )# 。 弱nhược 冠quan 受thọ 此thử 法pháp 。 於ư 眾chúng 人nhân 中trung 。 年niên 二nhị 十thập 九cửu 。 深thâm 心tâm 學học 戒giới 。 願nguyện 以dĩ 百bách 堂đường 布bố 施thí 結kết 菩Bồ 薩Tát 緣duyên 。 偶ngẫu 於ư 座tòa 下hạ 千thiên 燈đăng 火hỏa 現hiện 。 觀quán 者giả 驚kinh 散tán 。 因nhân 思tư 煩phiền 冤oan 之chi 火hỏa 。 非phi 觀quán 力lực 不bất 可khả 沃ốc 滅diệt 。 以dĩ 故cố 願nguyện 中trung 止chỉ 。 及cập 參tham 禪thiền 十thập 有hữu 幾kỷ 稔# 之chi 後hậu 。 幽u 靈linh 群quần 起khởi 而nhi 請thỉnh 於ư 夢mộng 者giả 不bất 一nhất 。 方phương 憶ức 舊cựu 願nguyện 未vị 酬thù 。 乃nãi 考khảo 諸chư 。 石thạch 機cơ 圖đồ 本bổn 。 辨biện 諸chư 。 雲vân 棲tê 校giáo 正chánh 。 細tế 究cứu 觀quán 理lý 參tham 合hợp 五ngũ 宗tông 。 然nhiên 後hậu 勸khuyến 數số 禪thiền 者giả 熟thục 觀quán 而nhi 力lực 行hành 之chi 。 遂toại 有hữu 施thí 食thực 旨chỉ 槩# 。 筆bút 成thành 數số 葉diệp 久cửu 矣hĩ 。


時thời 一nhất 士sĩ 王vương 文văn 學học 昌xương [譟-木+(百-日+ㄎ)]# 。 為vi 薦tiến 先tiên 翁ông 。 季quý 和hòa 先tiên 生sanh 。 見kiến 而nhi 欣hân 然nhiên 求cầu 為vi 如như 法Pháp 修tu 設thiết 。 因nhân 以dĩ 所sở 施thí 懺sám 分phần/phân 鏤lũ 板bản 。 以dĩ 廣quảng 告cáo 夫phu 真chân 正chánh 發phát 菩Bồ 薩Tát 心tâm 。 學học 施thí 食thực 法pháp 者giả 。 倘thảng 人nhân 人nhân 如như 法Pháp 觀quán 施thí 。 則tắc 皆giai 心tâm 心tâm 相tương/tướng 契khế 於ư 九cửu 蓮liên 華hoa 上thượng 。 請thỉnh 遙diêu 質chất 於ư 。 季quý 和hòa 先tiên 生sanh 。


時thời


天thiên 啟khải 六lục 年niên 正chánh 月nguyệt 。 日nhật 。 三tam 峰phong (# 法Pháp 藏tạng )# 記ký 。

( http://namobuddha.net/?f=X59n1082&m=awviet )

*解冤结真言（三遍）
oṃ saṃtāra gāthā svāhā
唵 三陀囉 伽陀 娑婆訶


*解一切冤结真言（三遍）
oṃ daha daha sarva duṣṭa trānām svāhā

( http://www.baohuasi.org/e_book/xz-32845.pdf )

Du Già Diệm Khẩu Thí Thực Khoa Nghi


https://issuu.com/hvpgnguyenduc/docs/thichnhatthien

http://www.oocities.org/nghilephatgiao/N16_BatDo.htm

==========

Thichnhatthien by Học Viện Phật Giáo Huế - issuu
https://issuu.com/hvpgnguyenduc/docs/thichnhatthien
Translate this page
Nov 8, 2013 - Tìm Hiểu Về Du Già Diệm Khẩu Thí Thực Khoa Nghi .... Duyên khởi của việc bố thí ẩm thực cho ngạ quỷ “Du Già Tập Yếu ..... 次誦障施鬼真言 ...... Sám hối nghiệp chướng Phật tử sở tạo chƣ ác nghiệp, giai do vô thỉ tham sân .

http://s2.upanh123.com/2017/02/20/ar...028838a40c.jpg

( http://www.htzddzsw.com/temp/4315763.html )

VÀNG-MÃ
( http://tienvangma.com/phan-cung-xep-...a-dat-dai.html )

Thời Trang Của Thiên Đường 天堂時尚纸紮名店

聯繫我們
Địa chỉ: 220 Lãnh Binh Thăng, Phường 13, Quận 11, Thành phố Hồ Chí Minh

THỌ-SANH CHÚ
[ 壽生咒 ]
( Rút Gọn )

Phục hồi Phạn Chú: Phổ Quảng

。天羅呪地羅呪日月黃羅呪一切冤家� �我身摩訶般若波羅蜜.
。天羅咒地羅咒日月黃羅咒一切冤家� �我身摩訶般若波羅蜜.
。Thiên-La Chú, Địa-La Chú, Nhật-Nguyệt Hoàng-La Chú. Nhất-Thiết Oan-Gia Ly-Ngã-Thân, Ma-Ha Bát-Nhã Ba-La-Mật.
。DEVALA MANTRA, BHUMIJALA MANTRA, CANDRA-SURYA PITALA MANTRA. SARVA SATRU NIVARANIN, MAHA-PRAJNAPARAMITA.


=============

*Theo niềm tin đó, người đốt tiền thọ sanh phải tụng chú Thọ Sanh như sau “thiên la chú, địa la chú, nhật nguyệt hoàng la chú, nhất thiết oán gia ly ngã thân, Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật”.

http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page44

https://www.youtube.com/watch?v=yAvyqYqcu-I

34 có nên đốt vàng mã không

七、普供養真言（三遍）

唵ㄨㄥˋ （言我）ㄧㄝ（言我）ㄧㄝ曩ㄋㄤˇ 三ㄙㄢ婆ㄆㄛˊ（口縛）ㄨㄚ 伐ㄈㄚˊ日ㄗ囉ㄌㄚˋ斛ㄏㄨㄥˋ

OM GAGANAM SAMBHAVA VAJRA HOH

http://book.bfnn.org/books3/2052.htm

http://www.tibet-tuli.com/simplified...smoke_sweb.pdf

Ban Phước Cho Các Phẩm Vật Cúng Dường ( Cúng Phẩm):

http://s2.upanh123.com/2017/03/12/Untitlede7e5b.png

http://s2.upanh123.com/2017/03/12/Untitleda50d9.png

( https://www.facebook.com/permalink.p...62450047233581 )

1- Vẩy nước thơm đựng trong chiếc bình sạch lên cúng phẩm và đọc Chân Ngôn của Cam Lồ Quân- Trà -Lợi Minh Vương:
Om vajra amrita kundali ha na ha na hung phet. ( 1 lần)
( ÔM BENZA A MRI TA KUN ĐA LI HA NA HA NA HUNG PHÊ).

2- Đọc Chân Ngôn Vạn Pháp Thanh Tịnh:
Om soabhawa shuddha sarwa dharma soabhawa shudho hang.( 1 lần)
(ÔM SÔ BÀ QUA SÚT ĐÀ, SẠC QUA ĐẠT MA ,SÔ BÀ QUA SÚT ĐÔ HĂNG)
Tất cả các món sắc, thanh, hương, vị, xúc hoàn hảo của chư Thiên và loài người nhờ sự quán tưởng trở thành những biển mây cúng dường tràn khắp hư không.
Trong sự nhậm vận của trí giới tự tánh,
Mây cúng dường Phổ Hiền tràn khắp hư không,
Với đủ năm món diệu dục đầy phẩm tính
Hài lòng chư Phật và mãn nguyện chúng sanh.

3- Đọc Chân Ngôn Phổ Cúng Dường của Ngài Hư Không Tạng Bồ Tát:
Nama sarwa tathagata bhayo bishoa mukhebe sarwa thakham utgate sapharanam imam gagana kham soaha. (Đọc ba lần)
( NAM MA SẠC QUA TA THA GA TA BÀ DÔ ,BI SÔ MU KHÊ BÊ ,SẠC QUA THA KHAM ÚT GA TÊ ,SA PHA RA NĂM ,I MĂM GA GA NA KHĂM SÔ HA)


*Ghi chú: Nước Thơm thông thường được làm bởi nước tinh khiết và Tạng Hồng Hoa, Long Não Hương cùng với viên dược liệu gồm 25 chất theo truyền thống của Nyingmapa ( Mindrolling Nyernga Bumdze). Những viên thuốc này có thể xin của các Lama hoặc mua ở các cửa hàng Pháp Khí Mật tông. Nếu không có, hành giả chỉ đơn giản dùng nước tinh khiết kết hợp với Hồng Hoa ( mua ở các hiệu thuốc Bắc-Đông y)

https://www.potalagate.com/Qstore/up...chagyu-250.jpg


https://www.potalagate.com/Qstore/Qs...B01247613072B1

e-Cầu cho chúng sinh cõi Quỷ đói:

Do những ác nghiệp tích tụ từ vô thủy,
Dưới ảnh hưởng của bỏn xẻn và keo kiệt,
Vô số chúng sinh rơi vào cõi Quỷ đói,
Nguyện họ được sanh về cõi Pô‐ta‐la.
Om Mani Padme Hung Hri.


Tháng 5 năm 2003, sau một đợt dài trao truyền những Quán đảnh cho các Phật tử Việt Nam hữu duyên tại ngôi tịnh thất nhỏ ở vùng Bảo tháp linh thiêng Boudha, Ân Sư Kyabje Trulzhig Rinpoche tận tay trao cho tôi nghi quỹ Quan Âm phần Tiền Hành này và dặn dò hướng dẫn cho những người mới. Từ Kim khẩu của Ngài dạy chúng tôi rằng: "Nếu ai đọc 10 chuỗi Lục Tự mỗi ngày đều đặn không gián đoạn sẽ được tái sanh về cõi Cực lạc ngay khi vừa rời đời sống này"…Vì cảm thấy tự thân đầy nghiệp chướng, hiểu biết Phật pháp còn quá nông cạn thô thiển nên chín năm trôi qua tôi vẫn chưa thực hiện được lời
Ngài dạy. Nhân ngày tưởng niệm Ân Sư về cõi Phật một năm, Đức Hộ trì Quy y Vô Úy Bi Trí (Kyabje Jigme Khyentse Rinpoche ) đã từ bi ban tặng Quán Đảnh này cho các Phật tử Việt Nam tại chùa Thubten, Solukhumbu, Nepal và nhắc đi nhắc lại nhiều lần rằng: " Nếu ai tu trì Pháp này đều đặn hằng ngày thì ngay khi vừa dứt hơi thở cuối sẽ được tái sinh ngay về cõi Cực Lạc. Ngay cả Đức Dilgo Khyentse Tôn quý cũng phải yêu cầu Thánh Kyabje Trulzhig trao truyền cho Ngài Quán đảnh này". Nhân cũ duyên mới khiến tôi không ngại ngu dốt của mình, khẩn cầu Ân Sư gia hộ, cố gắng dịch ra Việt văn mến tặng cho các bạn đồng tu sơ cơ, ngõ hầu đền đáp công ơn Ân Sư trong muôn một. Trong lúc phiên dịch chắc chắn sẽ có nhiều sai xót, thành tâm sám hối trước Tam Bảo, Ân Sư và chư Tổ Sư dòng truyền thừa vinh quang, cúi mong các vị Thiện Trí Cao Minh từ bi chỉ dạy thêm.
Việc làm này có bao nhiêu công đức xin nguyện cầu Ân Sư, vì hạnh nguyện lợi tha, xin thương xót chúng sanh trong đời xấu ác không nơi nương tựa mà sớm quay trở lại thế gian này, hoằng dương Thánh Pháp, mưa pháp cam lồ phổ độ quần mê.

https://vi-vn.facebook.com/permalink...bstory_index=0