ĐỊA MẪU CHƠN KINH

ĐIỂN QUANG tỏa ánh Chiêu Dương
Cầu xin Từ Mẫu Tây Phương chứng đàn.


https://viewer.joomag.com/%C4%90%E1%...01571281101/p9

=

NA MÔ ĐIỂN QUANG PHẬT.

https://www.tuvienquangduc.com.au/ki...anphat-04.html

https://thuvienhoasen.org/images/fil...h-ban-2016.pdf


===========


NA MÔ ĐIỂN QUANG PHẬT (南無電光佛): có Xuất-Xứ từ KINH VẠN PHẬT (萬佛名經) = KINH PHẬT THUYẾT PHẬT DANH (佛說佛名經), QUYỂN THỨ 4, Phần "Trên đây 3.900 vị Phật". Cả Cố HT. Thích Thiền Tâm & Tỳ Khưu Thích Thiện Chơn, đồng dịch là: “ĐIỂN QUANG PHẬT”.



* NHƯNG, theo:

1. Theo Cố Cư Sĩ HUYỀN THANH dịch ở NGUYỆT QUANG BỒ TÁT:


• 相傳藥師如來與日光、月光菩薩本為� �子，久遠劫前曾於電光如來法運中勤修梵行，受電光如來咐囑分別改名為醫王與日照、月照，� �無上菩提大願，誓救六道一切有情出� ��迴苦。

• 据佛经记载过去世界有电光如来出世，说三乘法度众生。当时有一名� �士养育有二子，大儿子名叫日照，小� ��子叫月照。梵士见世间浊乱，因而发 菩提心，要教化世界诸苦众生。电光如来听闻他发愿要给重病众生带来福利，� �是称其为医王。后来医王潜心修佛，� ��成正果，成为东方药师如来，他养育 的二子也成为药师如来身边的两大菩� �日光遍照菩萨和月光遍照菩萨。


• According to one myth, long ago during the time of Vidyutprabha Tathāgata there was a Brahman raising two sons. Driven by the chaos in the world he generated bodhicitta and vowed to liberate all suffering beings. His sons vowed to make offerings. Vidyutprabha Tathāgata praised him and encouraged him to take the name Medicine King, and his sons to take the names "Sun Illumination" and "Moon Illumination". Later this Medicine King became Bhaiṣajyaguru with his two sons as retainers who became bodhisattvas.


• Tương truyền Đức DƯỢC-SƯ NHƯ-LAI cùng với NHẬT-QUANG, NGUYỆT-QUANG vốn là Cha Con, từng ở trong Pháp Vận của Đức ĐIỆN QUANG NHƯ-LAI siêng tu Phạm Hạnh (Brahma-caryā), nhận sự phó chúc của Đức ĐIỆN QUANG NHƯ-LAI, phân biện cải tên gọi là Y Vương cùng với Nhật Chiếu, Nguyệt Chiếu phát Đại Nguyện Vô Thượng Bồ Đề thề cứu tất cả hữu tình trong sáu nẻo thoát khỏi khổ Luân Hồi.



2. Theo tự điển HÁN NÔM:

電光
điện quang


Từ điển Nguyễn Quốc Hùng

Ánh-sáng điện, tia điện.




=]> THEO (1) & (2): thì Hồng-Danh của Đức Phật, phải dịch là NA MÔ ĐIỆN QUANG PHẬT (南無電光佛 / नमो विद्युत्प्रभा बुद्ध / NAMO VIDYUTPRABHĀ BUDDHA | NAMO VIDYUT-PRABHĀ BUDDHA) thì mới chuẩn & chính xác.




https://book.bfnn.org/books2/1259.htm

http://www.tongdiaoart.com/a/1332.html

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0440_004

https://hvdic.thivien.net/hv/%C4%91i%E1%BB%87n%20quang

https://ia801009.us.archive.org/6/it...-Bo-Tat-Bo.pdf

https://www.tuvienquangduc.com.au/ki...anphat-04.html

https://tibetanbuddhistencyclopedia....n_Bodhisattvas

“Quang” là ánh sáng, cũng có nghĩa là vẻ vang, rực rỡ


https://ngayngayvietchu.com/co-my-tu...t-dung-phan-3/

====


“Quang” - Tên gọi khơi gợi trí tuệ và lý tưởng sống sáng rõ

Tên gọi “Quang” mang nhiều tầng nghĩa đẹp: ánh sáng, sự rạng rỡ, minh bạch, soi sáng. Khi được đặt cho một con người, tên này không chỉ là một lời chúc, mà còn là một lời giao ước vô hình với cuộc đời - sống sao cho trở thành nguồn sáng.


https://tapchinghiencuuphathoc.vn/ch...g-tri-tue.html

====


Điển Quang:

A- Trong Phật giới thì có điện từ Quang để làm sự sống cho Phật Tánh, chư Phật và công dụng cho nhiều thứ khác.

B- Trong Càn khôn Vũ trụ và Tam giới thì có điện từ Âm Dương: để bảo quản, luân chuyên, để Càn khôn Vũ trụ, Tam giới hay Thế giới này được tồn tại.

C- Điện từ Âm Dương có công dụng là phát ra ánh sáng, tức phát quang.


https://thientong.com/hien-tuong-die...vo-vi-be-tren/


====


Điển quang là sự sáng suốt của trong nội thức của chúng ta, cho nên khi mọi người mà tu hiểu được sự sáng suốt đó mới liên kết với điển quang sáng suốt của Bề Trên được. Cái điển quang sáng suốt, trong lúc các bạn đang viết thơ mà đang nghĩ một việc này rồi viết một chập nó ào ào nó ra cái việc còn siêu hơn và nhẹ hơn, đó, cái điển quang nó chuyển hóa xuống tâm thức mình nó được mở càng ngày càng sáng suốt, à, điển quang …


https://www.suoidaovovi.org/written/...ang-dien-lanh/

====

Điển lực và Điển Quang hiểu thế nào ?


Danh từ điển là từ chử nho có nghĩa là điện hay nói môm nan cho dễ hiểu là năng lượng của một vật , con vật , con người....vv...Con người thì người ta gọi nhận điện.

Thí dụ như một thanh sắt nó điển của nó một đầu âm , một đầu dương . Khi bạn cưa làm đôi thì tự động nó chia ra một đầu dương một đầu âm. Cục hít hay là cục nam chăm củng vậy khi cắt làm đôi nó củng tự động chia ra làm 2.....v...v

Trong chương trình phổ thông lớp 8 thì phải bạn học là tất cả vật chất được tạo thành từ tế bào. Trong tế bào có phân tử lực và nguyên tử lực phải không ? Đó là năng lượng của vật chất

Trong không gian củng có năng lượng........và nó tạo thành sấm , sét v...vv

Cho nên điển lực có thể nói là sức mạnh của một nguồn điển nào đó


Điển thì có điển trược , điển thanh , điển cao , điển thấp mà điển của con người tu hành tiến hóa tới vô cùng thì là hào quang. Điển quan là sự giao tiếp giửa hào quang là điển. Đó là luồng điển của một vị la hán , hay Phật , hay vị Thánh còn nằm trong xác phàm.


Khi bạn ngồi thiền , hay trì Chú cao rồi thì mỗi lần ngồi mình sẽ cảm thấy luồn điển trong người nó trụ , mới thì nhẹ , nhột , rồi nó chạy rần rần , Khi đủ mạnh bạn nhắm con mắt mà thấy sáng chưng.........rồi từ từ mở huệ(phần này là theo sách , mình nhắm mắt thấy tối thui he he he )



https://thegioivohinh.com/diendan/sh...BA%BF-n%C3%A0o


=====

B-Về Điển Quang :

Điển quang cũng là một dạng năng lương có nhiều tần số khác nhau gọi chung là năng lượng vũ trụ, nhưng thật ra theo Phật Giáo và khoa học thì không gian có nhiều giải ngân hà, nhiều qủa địa cầu khác nhau, nên Phật mới nói có tam thiên đại thiên thế giới, nhưng những cõi thế giới tiếp cận với con người theo Phật Giáo có nhiều cõi, cõi gần nhầt là lục đạo luân hồi, thâp nhất là cõi Địa ngục, Súc Sanh, Nga Qủy. A tu La, cõi Nhân Thiên (cõi người và cõi trời) vì những chúng sanh trong cõi này còn tái sanh. Những cõi cao hơn không tái sanh mà do hạnh nguyện vào lục đạo độ đời sau khi tu học tiến hóa cao hơn, thấp thì tính từ hàng bồ tát, trên bậc A La Hán, qua thập địa bồ tát đến bồ tát bổ xứ thành Phật.

Những người khi chết thành thần nằm trong cõi A Tu La, có thần thông, tính thẳng thắn trung trực, trung hiết tiết nghĩa có công với đất nước được phong làm thần nhưng còn sân giận, ăn mặn, sát sanh, từ cấp này họ có năng lượng siêu hình, năng lượng này cao hơn nhân điện có thể tác động vào con người qua luân xa xâm nhập vào thân-khẩu-ý của mình, người ta gọi là Điển.

Trong cõi người, lúc còn sống nhờ tu luyện lên tứ thiền thành bậc A la Hán cũng có điển, có thần thông.

Trong cỏi thiên là nơi các bậc thánh tiên ở, cũng thường hay giáng phàm bằng luồng điển muợn qua 1 thân người, qua thân-khẩu-ý khi ta thức, hay hiện bằng hình ảnh trước mặt ta khi ta ngủ hay khi ngồi thiền định hoặc hiện bằng hào quang, hay giáng cơ bút…..tùy theo tần số và trình độ tâm linh của mỗi người khác nhau, hay một nhóm người cùng trình độ tu học cùng một tần số, nên có người này thấy nghe được còn người khác không thấy không nghe được…trong những loại điển này có nhiều tần số khác nhau, thanh nhẹ hay nặng trược phù hợp với những căn cơ mỗi người khác nhau, nếu ta không làm chủ được tâm ta để phân biệt tốt xấu đúng sai mà nhận những vị này làm thầy thì mình sẽ đi theo con đường của họ, để thực hiện ý định của họ trở thành tà đạo.

Ở cơ thể con người, trên một vị trí luân xa, lớp ngoài là luân xa Phách được khai mở thì thân thể khỏe mạnh không bệnh tật, lớp sâu bên trong là luân xa Vía, làm cho thân thể cử động linh hoạt, nhanh nhẹn tuổi già hóa trẻ, luân xa cao hơn là luân xa Trí được khai mở thì trí óc sáng suốt, thông minh.

Nhựng người do công phu tu tập, tâm tốt mới có luân xa trí phát triển sẽ được thanh điển của các vị thầy đến chỉ dạy trong lúc ngủ, hay thiền định thông qua những cách truyền năng lượng qua thân-khẩu-ý, như về thân thì tay chân cử động bắt ấn, qua miệng tự nhiên đọc chú, qua ý nêu những thắc mắc câu hỏi trong đầu tự nhiên có câu trả lời làm mình được khai ngộ…

Thí dụ như tôi làm thầy chữa thân bệnh tâm bệnh có hạnh nguyện cứu độ người vô vụ lợi, căn cơ thiện lành biết tu tánh luyện mạng, được nhận những năng lượng siêu hình chỉ dạy qua luân xa Trí. Nếu khi tôi có một giấc ngủ sâu như vào đại định gặp chân sư để tiếp tục học đạo cứu người ở một cảnh giới khác cao hơn, khi học xong trở về nhập vào thân xác thì mới biết mình không còn thân do gia đình đã chôn mất thân xác thì thân vía và thân ý vẫn còn ở cảnh giới thiên, muốn tiếp tục giữ hạnh nguyện cứu đời, sẽ lại tìm những người thầy chữa bệnh từ thiện nào đó trong cõi ta bà này để độ cho họ bằng cách dạy cho họ trong những giấc mơ, hay truyền năng lượng cho họ khi họ chữa bệnh, …đó cũng là một loại điển.

Phật giáo chỉ dạy cho ta biết có nhiều cõi, nhiều cảnh giới khác nhau, nhưng 3 cõi gần con người và hay tiếp xúc với con người bằng điển là cõi Dục Giới (ham muốn của thân), Cõi Sắc Giới (ham muốn của cảnh, của Ỳ), và cõi Vô Sắc Giới (không còn ham muốn của thân của ý). Còn những vị tu cao vượt ra khỏi tam giới để tu thành Phật thì mình không có cơ hội để gặp thì dễ gì mình gặp Phật nếu không phải là người tu đắc đạo.

Như vậy trong cõi nhân-thiên có nhiều thánh thần mà con người có duyên gặp rất nhiều luồng điển xấu tốt tùy theo căn cơ tu học hay không tu học, ăn chay thanh tịnh và giữ ngũ giới hay không, nên có điển thanh, điển trược.

Nhân điện của ông LMĐ từ Tổ Dasira Narada là 1 tu sĩ Phật Giáo, ngài tu thiền định, luồng năng lượng ngài có do năng lượng chư Phật ban cho, ngài phải cầu Phật, quán tưởng Phật niệm hồng danh chư Phật, và ngài cũng dạy cho những đệ tử của ngài tu theo Phật, niệm Phật, quán Phật, cầu Phật, nên có lúc năng lượng của ông LMĐ mạnh nhất làm cho những học viên bị tê liệt theo học 1 khóa là khỏi bệnh đi đứng bình thường, sau này vì tham danh lợi và thần thông đã tà thần xâm nhập vô tình thu nhận điển trược cùng tần số tham sân si của các vị thần Ai Cập mới dạy khóa Bộ Óc Người Tiền Sử và Kim Tự Tháp, không phải là giáo lý nhân qủa của Phật, bỏ đạo Phật, nên học trò cũng lại không theo Phật, cho nên các học trò hễ thiếu năng lượng thì lại xúi dại nhau cầu Thầy LMĐ truyền năng lượng hay cầu Sư Tổ truyền năng lượng. Sư Tổ hay thầy LMĐ làm sao cho học trò năng lượng bằng điển quang của chư Phật, mà tại sao không cầu thẳng chư Phật có hơn không ?

Thật ra thiền sư Dasira Narada đã vượt tam giới đâu còn trong tam giới mà giúp cho những kẻ phàm phu còn tham sân si ái dục cầu ngài cho năng lượng, cho nên thờ ngài là để làm bình phong trục lợi mà thôi, những người đã tạo nhân xấu sau này sẽ gặt qủa xấu là lẽ đương nhiên không liên quan đến Sư Tổ.

Giống như cả một tập thể cầu ơn trên chữa bệnh ở một số trung tâm, thầy hay bệnh nhân đọc những câu thần chú mật tông, thế là tầt cả như có luồng điển xâm nhập vào thân-khẩu-ý khiến cho mọi người quơ chân múa tay lễ lạy đi quyền múa võ…. thì đấy cũng là năng lượng cõi vô hình của các chư vị hộ pháp, vì do lời nguyện của chư thần này đã quy y theo Phật, họ nguyện rằng những ai niệm danh hiệu Phật sẽ theo hộ pháp cho những người này để họ tu không bị trở ngại, nên chúng ta thấy trong những pháp hội khi Phật thuyết giảng kinh, đều có các chư thiên đến hộ pháp và họ cho những mật khẩu riêng của họ để cho mình cầu là họ đến, rồi đến các vị bồ tát cũng thương xót chúng sinh, muốn độ cho chúng sinh không bị trở ngại trên đường tu, các ngài cũng cho những mật khẩu riêng của các ngài, thí dụ Bồ Tát Quán Thế Âm cho bài chú cầu ngài là Án Ma Ni Bát Di Hồng (ummanipadmehum)…nhưng không có câu chú mật tông nào đọc lên mà được tất cả chư Phật và các chư hộ pháp đến trợ giúp nhiều nhất bằng danh hiệu A Di Đà Phật là vua của chư Phật.

Như vậy mục đích cầu ơn trên giúp mình khỏi bệnh bằng năng lượng của các chư thần truyền cho để cho có sức khỏe tu tiếp, chứ không phải tài năng của thầy chữa bệnh có năng lượng truyền cho mình biết múa may quay cuồng như thế. Nhưng nếu ông thầy tham danh lợi muốn có năng lượng thần thông như thế mà không chịu tu theo chánh đạo thì các vị hộ pháp bỏ đi và sẽ bị các tà thần đến trợ giúp thần thông cho mình câu chú mà mình chẳng hiểu nghĩa, cứ đọc lên là có hiệu nghiệm, giống như quyền năng của ông LMĐ sau này đã có trong việc trồng cây, làm ra gạo nhân điện, vô tình mình bán linh hồn mình và học trò mình cho qủy Satan kết thành một tập thể hùng mạnh đi phá những kẻ tu hành, làm rối loạn kỷ cương xã hội, giống như thời kỳ phong thần, các vị tà thần xuống thế gian phá phách thì lại có những vị chánh thần xuống thế cứu dân dẹp loạn

Các Trung Tâm treo hình hay tượng của Tổ Sư, lại thỉnh những tượng Phật, mà những người đến không hề muốn tu học hay được tu học niệm Phật, họ chỉ xem là những ông thần linh thiêng ban ơn giúp cho mình khỏi bệnh nên đến xá xá vài cái rồi được thầy chữa bệnh mang danh điển quang, thì chỉ có những người si mê, còn mê tín dị đoan mới đến mà thôi, và khi các vị chánh thần bỏ đi, các vị tà thần đến, mọi người thấy nơi đó vẫn linh thiệng nhưng thật ra nơi này đã trở thành tà đạo vì bản thân người lãnh đạo không hề biết tu giữ giới, giữ thân tâm thanh tịnh thì làm gì có thanh điển mà chỉ có trược điển lại gọi là điển quang thì phạm tội vọng ngữ dối gạt người..

Điển quang là một loại năng lượng của chư Phật gồm âm thanh, ánh sáng, mầu sắc, trước khi mình thấy hiện tượng điển quang này thì tất các các chư hô pháp đã có mặt hiện diện nơi đó, chúng ta sẽ thấy nơi đó quy tụ những người hiền tài đạo đức người tập hợp, khi tất cả cùng nhau tu tập nếu ban đêm người ta sẽ thấy có vùng hào quang tỏa sáng lên. Ngược lại, tự nhiên những người hiền tài bỏ đi, mà nơi đó vẫn linh thiêng thì đã có tà thần đến trấn ngự dành cho những người không biết tu hành là gì, chỉ biết tham-sân-si, aí dục, phạm giới rủ nhau tụ đến mà thôi, thì nơi này biến thành mê tín dị đoan..

Để phân biệt được nơi linh thiêng nào là chánh đạo hay tà đạo thì hãy xem xét đạo đức của người tổ chức có tu hành nghiêm túc, có ăn chay, giữ giới, phát tâm hạnh nguyện bồ tát vô vụ lợi hay không.

Riêng về đạo ông bà thì thờ cha Trời, mẹ Đất, người cao nhất là ông Trời cai quản thế gian chỉ ở 2 cõi dục giới, sắc giới, còn mẹ đất sanh đẻ và nuôi dưỡng mọi vật trong đó có con người, có thuyết cho rằng đó là Phật Mẫu Diêu Trì, mọi con người từ người tu đã đắc đạo cho đến kẻ phàm phu cũng đều là con của Phật Mẫu, nhưng Phật Mẫu lại dưới quyền con của ngài là vị Phật tương lai Di Lặc, mà Phật Di Lạc là vị bồ tát bổ xứ lại thuộc bậc dưới của các vị cổ Phật, trong số các vị cổ Phật mỗi vị chủ quản một phuơng nên gọi là 10 phương chư Phật, thì chỉ có cõi Tây Phương Cực Lạc của Đức Phật A Di Đà là vua của chư Phật, ai niệm danh hiệu A Di Đà Phật thì được 10 phương chư Phật gia hộ, nên chỉ một danh hiệu A Di Đà Phật kinh sách đã nói là vua của các chú mật tông, vua của các kinh, vua của các chư Phật, nơi nào có tu học trì niệm danh hiệu ngài thỉ nơi đó không có tà thần hay điển trược nào dám đến quấy phá, và nơi đó chỉ chấp nhận những vị tu chân chính hiền tài đức độ đến tụ họp mà thôi..

Sở dĩ tôi viết bài này để qúy vị hiểu việc cầu ơn trên chữa bệnh chỉ là phương tiện mà các thanh điển của các vị hộ pháp trợ giúp cho người tu hành thời mạt pháp được khỏe mạnh không làm trở ngại đường tu của mình.

Vậy nơi nào dùng chữa bệnh bằng điển trược thì nơi đó chỉ là tà đạo quy tụ những người cùng tần số, tổ chức những buổi kỷ niệm giỗ tổ này tổ nọ để có cớ ăn nhậu phạm giới cấm thì mình không nên đến để khỏi bị trở thành lính của nhóm tà thần thi triển pháp thuật thần thông làm rối loạn trật tự xã hội. Những nơi này không bao giờ có điển thanh của các chư thiên hộ pháp huống chi là điển quang.

Bài viết này cũng được thanh điển trợ giúp để qúy vị phân biệt chánh tà.

Nam Mô A Di Đà Phật
Huệ Tâm Hải



https://khicongydaovietnam.wordpress...-va-nhan-dien/

昭陽
chiêu dương


Từ điển Nguyễn Quốc Hùng

Mặt-trời rực rỡ.


https://hvdic.thivien.net/hv/chi%C3%...%C6%B0%C6%A1ng

昭彰
chiêu chương


Từ điển trích dẫn

1. Vẻ vang, rực rỡ. ◇Âu Dương Tu 歐陽修: “Thính phụ tử vi Đường danh tướng, kì huân nghiệp chiêu chương” 聽父子為唐名將, 其勛業昭彰 (Tập cổ lục bạt vĩ 集古錄跋尾).

2. Hiển dương, làm cho tỏ rõ. ◇Hiếu Văn Đế 孝文帝: “Chiêu chương thiên địa, thổ nạp ngũ tinh” 昭彰天地, 吐納五精 (Tế Tung cao san văn 祭嵩高山文).


https://hvdic.thivien.net/hv/chi%C3%...%C6%B0%C6%A1ng

Điển quang tỏa ánh chiêu dương
Cầu xin Từ Mẫu Tây Phương chứng đàn.


https://viewer.joomag.com/%C4%90%E1%...01571281101/p9


====

Chí thành thập niệm chiêu chương,
Hiện tiền thánh chúng dẫn đường vãng sanh.


https://www.daotranglienhoa.com/wp-c..._an_cha_me.pdf

電光
điện quang


Từ điển Nguyễn Quốc Hùng

Ánh-sáng điện, tia điện.


https://hvdic.thivien.net/hv/%C4%91i%E1%BB%87n%20quang

vidyu 電

vidyul-latā 電

vidyu-mālin 電光

vidyun-mālā 電

vidyut 電, 電光

vidyut-prabha 電光


http://www.buddhism-dict.net/ddb/indexes/term-sa-v.html

KINH
ĐỊA-MẪU

(Kinh Tụng)

Thành tâm khẩn nguyện, nhờ oai linh nhiệm mầu của Mẫu Kim Quang, vận chuyển gia đình hưng thạnh, quyến thuộc tăng phước hoàn viên, phước lộc thọ miên trường, sở nguyện sở cầu như ý.

(https://dilib.vn/pdf/viewer.php?id=2c1a45 / https://sites.google.com/site/phatph...n-kinh---ban-1 / https://fr.scribd.com/document/430670474/Kinh-Dia-Mau)

• Phổ thông, mọi người thường gọi: " LÔI-CÔNG + ĐIỂN-MẪU "

• Nhưng, căn cứ vào THẦN-NÔNG ĐẠI-ĐẾ CHÂN KINH (神農大帝真經 | 神农大帝真经), thì dịch là: " LÔI-CÔNG (雷公) + ĐIỆN-MẪU (電母 | 电母) "


https://nhantuongvanmenh.blogspot.co...chan-kinh.html

* Dịch giả của KINH ĐỊA-MẪU, là: Dịch giả LÊ CÔNG ĐỒNG

https://iili.io/KBwnOL7.md.jpg

https://i.ibb.co/KcSjNQqW/481221264-...78291592-n.jpg



https://iili.io/KBwuqmJ.md.jpg

https://i.ibb.co/MksG06gQ/480871087-...34230119-n.jpg


kỷ niệm kỉnh cơm sư ông Lê Công Đồng 27/11 hàng năm

(https://www.facebook.com/share/p/1C9VqZBn7X/)

Thi



DIÊU TRÌ THÁNH MẪU TIẾP LINH QUANG

DIÊU TRÌ KIM MẪU GIẢI SẦU NÀN

DIÊU TRÌ ĐỊA MẪU PHỔ ĐỘ ĐẠO

DIÊU TRÌ VƯƠNG MẪU XUẤT THẾ BAN.



https://onglaidoky3.com/p312a772/kin...ng-ngoc-phu-an

https://dieuphap.vn/image/catalog/PD...P-Non-Bong.pdf

https://mediamau.com/thuyet-kinh-quy...e-dia-mau.html

205. Hỏi: Theo như trong Kinh điển Phật giáo bảo rằng: Ngọc Hoàng Đại đế của Đạo giáo tức là Thiên chủ Thích Đề Hoàn Nhân ở trời Đao Lợi, nhưng Đạo giáo lại không thừa nhận điều đó. Họ nói Ngọc Hoàng Đại Đế và tất cả Đại La Kim Tiên đều ra khỏi luân hồi, nên họ tuyệt đối là sẽ không có ở dục giới và cũng chưa từng chống đối với A Tu La. Thỉnh hỏi Hòa Thượng, chuyện này rốt cuộc là sao?


Đáp: Vấn đề đó dù có đi kiện cáo cũng không xong. Thế tục có câu “Quan thanh liêm thì khó xử chuyện gia đình.” Còn Pháp Sư này thì khó dàn xếp chuyện tôn giáo. Mỗi tôn giáo đều nói giáo phái của mình là số một, và chỉ mình là có đạo lý. Thật ra họ đều là đang gãi ngứa trên giày, như là người mù sờ voi. Rốt cuộc thì Ngọc Hoàng Đại đế cao bao nhiêu, mập cỡ nào, có màu sắc chi, họ có biết hay không? Tôi có biết không? Quý vị có biết không? Tôi tin là không có gì để làm bằng chứng cả.



https://www.dharmasite.net/GayKimCangHet1.htm

ĐỊA MẪU CHƠN KINH


Kính lạy Đức Địa Mẫu hóa sinh
Khắp Trời sáng quắc sông bể lặng êm
Núi non mây bọc muôn thiêng giúp sức
Quần Tiên chầu chực diết sạch yêu trần
Trên hết khí tạp đèn tuệ sáng soi đạo lớn vằng vặc.
NA MÔ VÔ THƯỢNG HƯ KHÔNG ĐỊA MẪU DƯỠNG SANH BẢO MẠNG CHƠN KINH –




A DI LÀ PHẬT (3 LẦN).


Từ Bàn Cổ Ta ra xuất thế
Hợp lưỡng ghi một thể âm dương
Muôn vật nhờ đất đúc nung
Nhẽ nào cứ một ở không mà thành
Muốn được gió thuận mưa lành
Trước phải tín kính tụng kinh Mẫu này
Tin kính chân Thánh vui vầy
Độ cho tính mệnh phúc dầy sương minh
Đất trời chia định rõ rành
Liền nhau hai khí hai ngành âm dương
Khắp vũ trụ tam quang thống nhiếp
Bọc càn khôn khắp hết mọi nơi
Tứ trụ ly khảm cấn đoài
Càn khôn ấn tống thuộc trời Đại La
Thần Địa Mẫu ta bà Mậu kỷ
Tiên hậu thiên nuôi khí ở trong
Tiên thiên là đức huyền đồng
Đất câm Trời điếc hợp thành duyên thiên
Chân thần mấy khí kết nhân
Đẻ con là Thánh cũng thần khí Ta
Dẫu Ta chẳng nói nhưng mà
Ba chín hai tám dần già chuyển đi
Lúc phôi thai con y tùy Mẹ
Ấy là kì thai nghén thần quân
Mười năm tính đủ thai tuần
Sinh ra sáu vị phúc thần hiền lương
Tiên địa nhân tam hoàng ba họ
Vua Hy Nông lại có ba người
Vua Hy hợp đất sách trời
Dạy dân giá thú chẳng ngoài âm dương
Vua Thần Nông năm thứ trồng ươm
Vua Hiên thì dạy y thường vá may
Chư Phật trong chín tầng mây
Không ta há được có ngày vinh thông
Dựng nam bắc tây đông bốn bộ
Chùa thu đông xuân hạ bốn mùa
Lại khắp hà hải giang hồ
Chín châu muôn nước Ta vo nên thành
Vua Lịch Đại ta sinh Ta đẻ
Chốn hoàng cung lớn bé nguy nga
Cảnh tiên năm nhạc gần xa
Sơn lâm cây cối đều Ta trưởng thành
Dân trăm họ con dành con hẹ
Ngô khoai cùng chiêm dé mọc lên
Bảy mươi hai dáng cũng liền
Cỏ hoa muôn vật quân chiêm đức dầy
Sống ăn mặc phải nhờ đức thịnh
Chết về sau vùi lấp chôn che
Nào là châu phủ huyện kỳ
Chùa am miếu vũ Ta thì dựng lên
Thánh Thần tượng Ta liền đắp vẽ
Phật mình vàng Ta sẽ điểm trang
Hoàng kim là của bốn phương
Kẻ nhiều người ít Ta thường thí cho
Bạc vàng châu báu ngọc ngà
Thân Mẹ san sẻ chia ra nhiều phần
Vương hầu giữ chức trăm dân
Càng cao vẻ ngọc càng cần phải suy
Chớ vì Mẹ phân chia bờ cõi
Động đao binh lắm nỗi cam qua
Anh em vì Mẹ bất hòa
Tranh nhau ruộng đất còn ra thế nào
Ta sinh vóc nhiễu nương sồi
Quả rau măng nấm sinh sôi bốn mùa
Mọi mùi cay đắng ngọt chua
Rau, dưa, hoa, quả tùy mùa nở hoa
Tỏi, hành, gừng, hẹ, mùi, cà
Thuốc mem cũng sẵn chứa hòa cơn đau
Mặn ngon ngọt nhạt tương dầu
Mắm muối đủ vị đủ màu vì con
Kể muôn vật hãy còn vô số
Vạn vật sinh khỏi đố Mẹ đây
Tâm huyết Mẹ phải hàng ngày
Cung cúc dục ấy con hay chăng là
Vì con Mẹ phải lo xa
Các con há những phần là báo ân
Vì con Mẹ lo thức dùng ăn
Phải xoay cơ tạo chuyển vần trường sinh
Bán đất cát lấy tiền tiêu phí
Nào thấy ai suy nghĩ trước sau
Muôn vật sánh Mẹ giống nhau
Mẹ sinh Mẹ dưỡng nhẽ đâu bỏ hoài
Mẹ nuôi sẵn không ngoài một khí
Khí bao hàm tất cả 6 khu
Ơn Trời cũng biết là to
Kể công đức Mẹ cũng to bằng Trời
Nước can lồ đôi nơi mưa móc
Tưới đầy đồng lúa thóc sinh sôi
Dẫu rằng mưa móc tại trời
Nhưng còn tinh túy của nơi Địa Hoàng
Rồng có chốn Thiên giang ẩn náu
Muốn biết Mẹ nào tên nào họ
Hỗn độn xưa thuở nọ Hồng Mông
Hai mươi vạn tuổi thủy chung
9 ngàn 6 lẻ Mẹ không có già
Mẹ cay đắng kể đà muôn ức
Có ngày nay con có biết không
Các con chẳng biết cảm thông
Trăng gương chẳng thấy tấm lòng sót thương
Mẹ con muốn tỏ tường gặp mặt
Tý Sửu sau dựng đất mở trời
Kinh gồm một trăm bảy hai
Câu câu tóm tắt lời nhời châm ngôn
Các con biết kính tôn đức Mẹ
Ắt khá nhiều vui vẻ thái bình
Hẳn không tai nạn đến mình
Thiện nam tín nữ yên lành tốt tươi
Các con chẳng nghe lời Mẹ đất
Thóc lúa kia ắt mất còn đâu
Thác tin tội ấy chẳng sâu
Càng sinh kiếp nạn lâm đầu chẳng chơi
Ta sinh 18 tháng 10
Mẫu kinh kính tụng Ta thời quang lâm
Đèn hương hoa quả kính dâng
Cùng nhau hội hiệp trạng văn tâu bầy
Ai mà lãnh được kinh này
Con con cháu cháu đời đời phú vinh
Kinh này sao phát xa gần
Muôn phần con cháu dựng phần quốc âm
Đàn bà tụng đọc răn lòng
Năm trai hai gái mộng hùng báo ngay
Phòng the ngày Mậu lên chay
Phúc lưu hậu ấm có ngày vinh thông
Nhớ ngày Mậu lập đàn tràng
Mẹ hiện thân Mẹ rõ ràng cho xem
Các con nghe Mẹ luyện rèn
Dựng đền lập miếu hương đèn nguy nga
Vẽ tranh tô tượng phụng thờ
Tấm lòng nhi nữ mới là hiếu trung
Phải nên cố hương công tu túc
Chữ kinh kia ví gấp mấy tiền
Phụng thờ Địa Mẫu tinh nghiêm
Thoát miền trần tục nên thềm Thánh Tiên
Đại trung hiếu kết liền chính quả
Đại từ nhân thì đã vô sinh
Sắc hoa Mẹ cấp linh tinh
Xác tuy ở đất ngọc linh hồn về
Gái trai đều được thỏa thuê
Cực lạc thế giới danh đề muôn thu.
NA MÔ VÔ THƯỢNG HƯ KHÔNG ĐỊA MẪU DƯỠNG SINH BẢO MẠNH CHƠN KINH (3 lần)



Chúng con tên là...
Tụng kinh Địa Mẫu
Đã thấu nỗi lòng
Kể từ Hồng Mông
Trong vòng thái cực
Chúng con cũng được
Hiển hóa linh thông
Cùng chung một gốc
Chẳng khác Mẹ Cha
Đến khi giáng thế
Tập nhiễm phồn hoa
Tình trần tràn ngập
Tâm cấm xóa nhòa
Mong thấy tinh khí
Một ngày một xa
Thật là ân đức
Lồng lộng bao la
Con xin phát nguyện
Từ đây tới già
Vâng lời Mẹ dạy
Tu tỉnh nết na
Nhân từ cung kiệm
Hiếu để nhu hòa
Tham sân si ái
Vọng ỷ dâm tà
Xin Mẹ khoan thứ
Rộng phép buông tha
Độ cho đẳng chúng
Lớn bé trẻ già
Qua cơn khổ ách
Giũ sạch oan gia
Cùng nhau độ hóa
Tới hội Long Hoa
Mặc triều thượng đế
Phúc đẳng hà sa./.
A Di Là Phật (3 lần)
NA MÔ VÔ THƯỢNG HƯ KHÔNG ĐỊA MẪU DƯỠNG SINH BẢO MẠNH CHƠN KINH (3 lần)



https://www.facebook.com/share/p/1Fi5oVuZGN/

KINH
NGỌC-HOÀNG

Soạn dịch: MẠCH QUỐC THOẠI

Ngọc Hoàng Kinh_v2
7 j'aime
4.893 vues

Description améliorée par l'IA
Celestial Light
Suivre

Tài liệu 'Ngọc Hoàng Kinh' chứa đựng những giáo lý và hướng dẫn tâm linh từ Đức Ngọc Hoàng, nhằm giúp con người hiểu về phước đức và tội nghiệp. Nó khuyến khích người đọc sống theo những đức tính tốt và thực hành việc trì tụng kinh để tiêu trừ tội lỗi, đồng thời chỉ rõ mối quan hệ giữa thiên địa và con người. Các học thuyết trong kinh cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của trung quân, hiếu dưỡng, và các đức tính nhân ái trong cuộc sống.

( https://fr.slideshare.net/KosmicLight1/ngc-hong-kinhv2 / https://www.google.com/search?sca_es...h=826&dpr=1.25 )

https://iili.io/KoaAf6B.md.png

https://i.ibb.co/8nK55pBp/nh-ch-p-m-...-07-221642.png



https://iili.io/KocIP29.md.png

https://i.ibb.co/DDXc1CWV/nh-ch-p-m-...-07-222743.png


https://iili.io/KocEH3G.md.png

https://i.ibb.co/1JMdsrFz/nh-ch-p-m-...-07-224534.png




( https://fr.slideshare.net/KosmicLight1/ngc-hong-kinhv2 / https://www.google.com/search?sca_es...h=826&dpr=1.25 )

Hậu-Thổ, có nghĩa là:


(后土): có nhiều nghĩa khác nhau:

(1) Tôn xưng đối với đại địa, như trong chương Hy Công Thập Ngũ Niên (僖公十五年) của Tả Truyện (左傳) có đoạn rằng: “Quân lý Hậu Thổ nhi đái Hoàng Thiên (君履后土而戴皇天, người tuy đạp lên Thần Đất mà đội ông Trời).”

(2) Chỉ Thần Thổ Địa, Thần Đất, Địa Thần (地神), đồng nghĩa với Địa Kỳ (地祗), hay chỉ cho nơi thờ tự Thần Thổ Địa. Như trong Chu Lễ (周禮), phần Xuân Quan (春官), Đại Tông Bá (大宗伯) có câu: “Vương đại phong, tắc tiên cáo Hậu Thổ (王大封、則先告后土, nhà vua phong chức, trước phải cáo Thần Thổ Địa).” Hay trong Hán Thư (漢書), phần Võ Đế Kỷ (武帝紀) lại có câu: “Trẫm cung tế Hậu Thổ Địa Kỳ, kiến quang tập vu linh đàn, nhất dạ tam chúc (朕躬祭后土地祇、見光集于靈壇、一� ��三燭, Trẫm cung kính cúng tế Thần Thổ Địa, thấy ánh sáng tập trung nơi linh đàn, một đêm ba lần thắp nến sáng).”

(3) Tên gọi khác của Thổ Công (土公), xem chú thích Thổ Công bên trên.

(4) Tên gọi của một chức quan chuyên quản lý đất đai thời Thượng Cổ, như trong Tả Truyện, chương Chiêu Công Nhị Thập Cửu Niên (昭公二十九年) có giải thích rằng: “Ngũ Hành chi quan, thị vị Ngũ Quan …, Thủy Chánh viết Huyền Minh, Thổ Chánh viết Hậu Thổ (五行之官、是謂五官…水正曰玄冥、� ��正曰后土, quan Ngũ Hành được gọi là Ngũ Quan; … quan trông coi về thủy đạo là Huyền Minh, quan trông coi về đất đai là Hậu Thổ).”

Trong dân gian Trung Quốc có câu chuyện Hậu Thổ Phu Nhân (后土夫人) cưới chàng họ Vi (韋). Trong khoảng thời gian niên hiệu Nguyên Hòa (元和, 806-820), khi tướng Cao Biền (高駢, 821-887) làm Tiết Độ Sứ (節度使) Hoài Nam (淮南), bộ tướng (呂用之) ngụy tạo ra điềm linh dị của Hậu Thổ Phu Nhân và khuyên Cao Biền nên cát cứ một phương. Như trong bài thơ Hậu Thổ Miếu (后土廟) của La Ẩn (羅隱, 833-909) nhà Đường có câu: “Cửu Thiên Huyền Nữ do vô Thánh, Hậu Thổ Phu Nhân khởi hữu linh (九天玄女猶無聖、后土夫人豈有靈, Cửu Thiên Huyền Nữ chẳng phải Thánh, Hậu Thổ Phu Nhân sao có linh)” để nói lên sự hôn mê, vô tri của Cao Biền lúc bấy giờ. Hậu Thổ còn có tên gọi khác là Thổ Hoàng (土皇), vị Địa Thần của Đạo Giáo, được liệt vào trong Tứ Ngự (四御). Thần hiệu của Hậu Thổ là Thừa Thiên Hiệu Pháp Khai Hoàng Hậu Thổ Nguyên Quân (承天効法開皇后土元君), còn gọi là Địa Mẫu Nương Nương (地母娘娘), Hậu Thổ Nương Nương (后土娘娘). Trong điện thờ Tứ Ngự có thần tượng hay thần vị của Hậu Thổ. Tại Trung Quốc, kể từ thời nhà Đường trở đi, theo đà phát triển của thuật Phong Thủy, mỗi khi động thổ, thượng lương, về nhà mới, trấn trạch, làm cầu, đắp đường, v.v., người dân đều có thiết trai nghi dâng cúng tạ Hậu Thổ để cầu cho gia trạch bình an, cầu đường hanh thông, ban phước tiêu tai cát tường. Truyền thống này cũng được tìm thấy trong văn hóa tín ngưỡng Việt Nam. Tại Huế mỗi năm có 2 tháng để Cúng Đất là tháng 2 hoặc tháng 8 Âm Lịch. Trong lễ này, ngoài những lễ vật độc đáo như cua, trứng vịt luộc, rau muống luộc mắm nêm, v.v., còn có luộc một con gà kiến tuổi đã trưởng thành và con gà đó phải được chọn lựa kỹ lưỡng, đặc biệt đôi chân phải “đẹp”. Sau khi cúng đất xong, theo tục lệ cặp chân gà được đem đi nhờ thầy xem bói giò để biết thời vận trong gia đình, hoặc được đem treo ở chàng bếp cho khô.




Thừa Thiên Hiệu Pháp Khai Hoàng, Hậu Thổ Nguyên Quân (承天効法開皇后土元君).




https://phatgiao.org.vn/tu-dien-phat...tho-k4071.html

https://thuvienphatquang.com/trang-c...-ta-tho-ky-an/

https://quangduc.com/a29409/so-diep-chu-viet-am-han-van

https://laque.vn/vi-sao-o-hue-co-le-...-nam-khong-co/

https://amduongnguhanh.vn/article/le...an-linh?page=2

HẬU THỔ ĐẢN THẦN




Hậu Thổ là một trong Tứ Ngự (hoặc Lục Ngự, hoặc Thất Bảo). Đây là một trong những vị tôn thần tối cao của Đạo giáo. Trong các văn khấn dân gian, ta thường nghe “Hoàng Thiên Hậu Thổ”, “Hoàng Thiên” có thuyết nói là Ngọc Hoàng, lại có người truyền là Thiên Hoàng Đại Đế. Song, “Hậu Thổ” tuyệt nhiên chính là Hậu Thổ Hoàng Địa Chi.
Tư tưởng thờ kính Hậu Thổ vốn xuất hiện từ sớm. Vốn 5 chữ “Hậu Thổ Hoàng Địa Chi” đã có từ thời Chiến Quốc. Hậu Thổ và Hoàng Địa là tên riêng, còn từ Chi mang nghĩa thần linh. Từ này được dùng theo sự cổ kính của việc thờ phượng Hậu Thổ lâu đời. Những danh hiệu có chữ “Chi” mang tính sắc phong cố định cho một vị thần. Việc thờ phụng Hậu Thổ trong cung điện vua chúa, đưa vào Hoàng điển (Hoàng lễ) đã có từ thời nhà Hán – những buổi đầu của Đạo giáo. Đến đời nhà Tống, đạo chúng tri thức hơn về Thần hệ, người ta sắp xếp Ngài vào một trong Tứ Ngự - những vị cai quản vũ hoàn.
Hậu Thổ ngự nơi Cửu Hoa Ngọc Khuyết cung, Thất Bảo Hoàng Phòng. Trong Hoàng Lục Đại Tiếu Lập Thành Nghi có ghi: “Hoàng dã, vạn sắc chi tổ dã”, màu vàng là trung tâm, là tổ tông của vạn sắc, biểu thị sự tôn quý của sắc màu này. Cửu Hoa Ngọc Khuyết hay Thất Bảo Hoàng Phòng đều là danh từ mỹ miều, ám chỉ sự tôn quý của Hậu Thổ. Ngài là chủ tể, án ngự nơi đất đai này.
Hậu Thổ nương theo Đức của Trời mà hành sự, lại chủ chấp quyền bính của âm dương trong tay. Ngài được xem như là vị tôn thần cai quản giao thoa của âm và dương. Bởi lẽ, nơi đất đai này, có âm dương giao hòa, vạn vật mới sinh dưỡng khắp cùng, hoa lá triển nở, thú vật sinh sôi. Sự chủ chấp âm dương mô tả Đức chan hòa và nuôi dưỡng chúng sinh. Như thế, Hậu Thổ có đức nhu thuận (nương theo Trời) nhưng không hẳn là thấp kém, mà đủ đầy uy nghiêm, vĩ đại, nuôi dưỡng vạn vật.
“Đạo” suy tôn nơi Hậu Thổ là sự “hàm hoằng quang đại”, tức là cất giấu, khiêm nhu nhưng luôn khai khuếch mở rộng, ban phát cho chúng sinh. Hậu Thổ hàm lấy “quang” ấy, nhưng cũng ban phát “quang” ấy cho vạn hữu. “Đức” nơi Hậu Thổ chính là “nhu thuận lợi trịnh”. Càn “Nguyên Hanh Lợi Trinh”, thì Khôn hàm súc “Nhu thuận lợi trinh”. Đất thuận theo Trời, Đất hàm chứa, chung chia sự đẹp, khiến cho đất đai sinh lợi và trường tồn. Sự nhu thuận của đất khiến vạn vật được nuôi dưỡng và hàm ơn đất đai. Con người sinh sống, lao tác, ăn ở trên đất và chết xuống cũng kí gửi mình với đất. Điều đó tựa như một sự tin tưởng tuyệt đối, phó thác nơi đất mẹ.
Hậu Thổ Nương Nương thánh đản nhằm ngày 18/3 Nông lịch. Dịp này, đạo chúng năng trì tụng danh hiệu, bảo cáo, nguyện cảm tạ ơn dưỡng dục, sinh dưỡng của đất đai, lại kì nguyện được bảo hộ bình an, mạnh khỏe.
Hậu Thổ bảo cáo:
Chí tâm quy mệnh lễ.
Cửu Hoa Ngọc Khuyết, Thất Bảo Hoàng Phòng.
Thừa Thiên bẩm mệnh chi kì
Chủ chấp âm dương chi bính
Đạo suy tôn nhi hàm hoằng quang đại
Đức số súc vu nhu thuận lợi trinh
Hiệu pháp Hạo Thiên,
Căn bản dục khôi nguyên chi mĩ
Lưu hình phẩm vật
Sinh thành thị mẫu đạo chi nhân
Nhạc độc thị y, sơn xuyên hàm trượng
Đại bi đại nguyện đại thánh đại từ
Thừa Thiên hiệu pháp, Hậu Thổ Hoàng Địa Chi.



https://www.facebook.com/share/p/1AvjUk7mMn/

• 皇天、后土。
• Hoàng-Thiên, Hậu-Thổ.



• 皇天上帝、后土尊神。

• Hoàng-Thiên Thượng-Đế, Hậu-Thổ Tôn-Thần.



• 皇天大帝、后土娘娘。

• Hoàng-Thiên Đại-Đế, Hậu-Thổ Nương-Nương.




Bình:


• Chúng ta thường nói “Hoàng-thiên hậu-thổ”, vua-trời mẹ-đất. Đây cũng là từ trong triết lý âm-dương mà ra cha-dương mẹ-âm, cha-trời mẹ-đất… Trời-đất đi chung với nhau, âm-dương đi chung với nhau, là cha-mẹ của muôn loài. Cho nên dân ta thờ Trời-Đất (từ đó ta có tục bán-dầy bánh-chưng).

• Và mẹ là đất cho nên mẹ gần với ta hơn cha trời xa thẳm. Thờ mẹ, thờ Hậu Thổ, là tôn thờ sự bảo bọc thương yêu của mẹ đối với chúng ta, và gia đình, ĐẤT nước chúng ta.

(Trần Đình Hoành bình)





https://kinh.viengiac.info/Thich-Tin...06%20Trang.pdf

https://trandinhhoanh.wordpress.com/...u-th%E1%BB%95/

HOÀNG-THIÊN ĐỊA-MẪU CHÂN-KINH

(皇天地母真經)



https://daogiaothantien.blogspot.com...n-kinh_17.html

https://nhantuongvanmenh.blogspot.co...ho-mau-ia.html