Phật Giáo và Vấn đề đốt Giấy Tiền Vàng Mã

https://upanh1.com/images/6D73DohZTM...5246141530.jpg


500 × 333Images may be subject to copyright. Find out more
地藏菩薩守護神——堅牢地神首次亮� �九華山- GOOREAD
www.gooread.com
null

https://www.gooread.com/article/20120454971/

ĐINHVĂNPHONG.Tam Kỳ


Các bài VĂN CÚNG | ĐINHVĂNPHONG.Tam Kỳ
vanfong1972.blogspot.com/2014/04/cac-bai-van-cung.html
Translate this page
Apr 19, 2014 - Đương cảnh thổ địa, phước đức chánh thần ..... Hiển Tỷ Diên Lăng Quận Ngô Thị Phán - Hiển Khảo Tế Dương Quận Đinh Văn Đáng ..... Cơm canh thịnh soạn, Sửa lễ tất niên, dâng cúng Thiên Địa Tôn Thần, phụng hiến Tổ ...

http://vanfong1972.blogspot.com/2014...-van-cung.html

崇正天后聖母宮
Miếu Thiên Hậu Sùng Chính .

Chùa Bà Sùng Chính - Vũng Tàu.

Chùa Bà tại Vi ba! Chùa mới sửa sang lại trang nghiêm và cảnh thì tựa lưng vào núi lớn rất đẹp!!!

Chùa Bà 21 ViBa - Vũng Tàu

chùa bà 21 Vi Ba núi lớn Vũng Tàu

Miếu Bà Thiên Hậu Sùng Chính, tại đường Vi Ba-P.1-TP.Vũng Tàu, có Phối thờ Phật Bà, Phật Tứ Diện, các tượng Quan Công, Quan Bình, Châu Xương và Ngựa Xích Thố. Phong cảnh và kiến trúc rất đẹp, không thua các ngôi chùa tại Đài Loan hay Hong Kong

miếu bà thiên hậu sùng chính Vũng tàu,tại 38 đường vi ba phường 6.


https://upanh1.com/images/16864326_7...45699125_n.jpg

https://upanh1.com/images/Untitled42cbdc9838a6c636.png

https://upanh1.com/images/40092808_4...03196928_n.jpg

https://upanh1.com/images/40002163_1...54534912_n.jpg

https://upanh1.com/images/33599234_2...56699904_n.jpg

https://upanh1.com/images/16806816_7...62777123_n.jpg

https://upanh1.com/images/14192115_1...18817976_n.jpg

https://www.facebook.com/pages/ch%C3...12839305505156

==========


https://upanh1.com/images/37843761_2...47291904_n.jpg

https://www.facebook.com/pages/ch%C3...12839305505156

============

https://www.youtube.com/watch?v=Nn9slurqYjU

Miễu Bà Sùng Chính Vũng Tàu tháng 4 năm 2018/ Vung Tau, Viet Nam

https://upanh1.com/images/25354150_4...77838729_n.jpg

https://upanh1.com/images/26198653_1...108460_o-1.jpg


正天后聖母宮
Miếu Thiên Hậu Sùng Chính .

Chùa Bà Sùng Chính - Vũng Tàu.

Chùa Bà tại Vi ba! Chùa mới sửa sang lại trang nghiêm và cảnh thì tựa lưng vào núi lớn rất đẹp!!!

Chùa Bà 21 ViBa - Vũng Tàu

chùa bà 21 Vi Ba núi lớn Vũng Tàu

Miếu Bà Thiên Hậu Sùng Chính, tại đường Vi Ba-P.1-TP.Vũng Tàu, có Phối thờ Phật Bà, Phật Tứ Diện, các tượng Quan Công, Quan Bình, Châu Xương và Ngựa Xích Thố. Phong cảnh và kiến trúc rất đẹp, không thua các ngôi chùa tại Đài Loan hay Hong Kong

miếu bà thiên hậu sùng chính Vũng tàu,tại 38 đường vi ba phường 6.


https://www.facebook.com/pages/ch%C3...12839305505156

http://www.baotangbrvt.org.vn/index....163&Itemid=272

Các bạn ở hồ chí minh nhớ đi tới đó nha. Lúc người đã mất thì thần thức của họ cảm giác nhạy hơn gấp nhiều lần. Và ta có thể tới xin ít tiền được đó

https://giacngo.vn/UserImages/2017/1...1/HH%20(7).jpg

GIACNGO.VN
TƯGH, Phật giáo TP.HCM viếng tang Đại lão HT.Thích Tắc An
GNO - Hôm nay, 25-10 (6-9 Đinh Dậu), chư tôn đức Ban Thường trực HĐCM, HĐTS đã viếng tang...

https://giacngo.vn/thoisu/tintuc/2017/10/25/52E699/

Terebess Ázsia E-Tár
https://terebess.hu/keletkultinfo/tarrdaniel4.html
Translate this page
Samana. kos. 5. Svadisthana. Apas. Apana. krokodil. 6. Muladhara. Prithivi .... HŪM OM MANI PADME HŪM OM JALAM IDAM SARVA-PRETEBHYAH SVĀHĀ.

https://terebess.hu/keletkultinfo/tarrdaniel4.html

http://www.chuaphuochue.com/honiemva...tayphuong.html

New: enable viewer-created translations and captions on your YouTube channel!
Connect to YouTube
No thanks
Vietnamese subtitles
← 2015 04 05 LH FR Sư cô Giác Nghiêm giảng về "Bốn loại thức ăn"
1
Follower
739
Lines

Nam mô Bổn sư Bụt Sakyamauni, kính bạch Thầy, quí thầy cô và quí đạo hữu, trong quá trình dịch ra tiếng Việt con không tránh khỏi sai xót, con kính mong được thứ lỗi.

Showing Revision 14 created 05/10/2016 by Phuong Trang Trinh.

Title: 2015 04 05 LH FR Sư cô Giác Nghiêm giảng về "Bốn loại thức ăn"
Description:
Nam mô Bổn sư Bụt Sakyamauni, kính bạch Thầy, quí thầy cô và quí đạo hữu, trong quá trình dịch ra tiếng Việt con không tránh khỏi sai xót, con kính mong được thứ lỗi.
0:20 - 0:28
Kính bạch Thầy, kính bạch quí thầy và quí sư cô lớn, kính bạch quí thầy và các bạn của chúng ta ¶
0:28 - 0:32
Chào mừng quý bạn đã đến tham dự khóa tu tiếng Pháp này ¶
0:33 - 0:37
Cảm ơn quí thầy, quí sư cô ở làng đã tiếp đón chu đáo,
0:38 - 0:42
đã dành cho chúng ta tất cả năng lượng để cùng ngồi bên nhau
0:42 - 0:50
để chúng ta cùng truyền thông với nhau, cùng nghe chung với nhau qua bài pháp thoại
0:50 - 0:54
Điều đầu tiên xuất phát từ trái tim chúng tôi ,
0:54 - 0:57
khi chúng tôi phục vụ cho khóa tu này
0:58 - 0:59
đó là Thầy
0:59 - 1:02
Thầy kính mến...... Thật tuyệt diệu
1:02 - 1:04
bởi vì quí đại chúng biết là
1:04 - 1:09
trở về với làng, về với căn nhà chung của chúng ta ở nơi xa xôi hẻo lánh này
1:11 - 1:16
và chúng ta biết là chúng ta được bao bọc bới rất nhiều tình thương, dịu dàng , hòa ái của quí thầy, quí sư cô
1:16 - 1:20
và của cả quí thầy, quí sư cô lớn nữa...
1:20 - 1:24
mùa xuân được khoác lên chiếc áo rất đẹp
1:24 - 1:30
và quí vị đã đến gần như cùng thời điểm với chúng tôi
1:30 - 1:31
và trên bầu trời
1:31 - 1:35
ánh trăng tròn làm như khoác lên chiếc áo bạc đẹp rực rỡ
1:35 - 1:37
trăng vẫn đẹp như vậy đến tận sáng sớm
1:38 - 1:40
như vậy, tất cả điều kiện được hội đủ
1:38 - 1:40
bằng hơi thở chánh niệm ¶
1:40 - 1:44
để Thầy của chúng ta có thể cùng có mặt ở đây với chúng ta
1:40 - 1:44
Tôi có thật sự cần miếng sô cô la này không??
1:44 - 1:52
và khi nãy, khi con nghe quí thầy, quí sư cô hát bên cạnh
1:52 - 1:59
quí thầy lớn, thầy Pháp Đăng cũng có mặt ở đó, thì con thấy Thầy ở đây
2:00 - 2:01
Thầy đang biểu hiện
2:01 - 2:07
và khi tôi ngồi ở đây, tôi còn nhìn thấy những người mà trước đó tôi không thấy cũng như vậy
2:08 - 2:13
tôi thấy Thầy vẫn ở đó, tỏa hào quang chói lọi, thầy mạnh khỏe
2:13 - 2:15
thầy có một nụ cười đẹp
2:15 - 2:19
và điều đó làm cho tôi thấy vui sao trong lòng
2:24 - 2:27
con chúc quí đại chúng một mùa lễ Tạ thế thật vui
2:28 - 2:33
hôm nay là một ngày rất rất quan trọng với chúng ta
2:33 - 2:35
những người có nguồn gốc Công giáo
2:35 - 2:36
Lễ tạ thế
2:35 - 2:36
Vậy thì chúng ta có thể quan sát thấy
2:36 - 2:39
Ngày phục sinh
2:39 - 2:40
một ngày mà
2:40 - 2:43
Một hôm, Thầy của chúng ta đã nói
2:43 - 2:45
Jesus đã đồng ý chết
2:45 - 2:51
để chứng minh cho chúng ta tin rằng cái chết không tồn tại
2:45 - 2:51
mà chúng ta không nhận thấy được
2:51 - 2:55
Ngài đã trở lại ở trong hình hài của các môn sinh của mình
2:55 - 2:55
mà môn sinh cũng không nhận ra
2:55 - 2:59
bởi vì Ngài đã rất được tôn sùng
3:00 - 3:03
nhưng ... trên con đường đầy bắp
3:03 - 3:06
họ đã nhận ra mình đi bên cạnh ai đó
3:06 - 3:12
và khi người này ngồi cùng chung với nhau một bàn với đầy bánh mì ... mới nhận ra Ngài ở đó
3:13 - 3:16
điều đó làm tôi nhớ đến lời dạy của thầy
3:16 - 3:18
không có gì sanh ra mà cũng không có gì chết đi
3:19 - 3:23
phải có cái gì đó phải làm cho chúng ta chạm sâu đến gốc rễ của mình
3:23 - 3:24
và trở lại Ngày Phục sinh
3:25 - 3:29
trở lại con đường đầy bắp Jesus cùng các môn sinh của mình
3:29 - 3:30
đức chúa Jesus
3:31 - 3:39
sắp tới sư cô Chân Không sẽ giảng cho chúng ta về Không sinh - không diệt
3:39 - 3:42
sư cô sẽ tưới tẩm cho chúng ta hạt mầm rất dễ thương này
3:42 - 3:48
để giúp cho chúng ta hiểu sâu hơn
3:48 - 3:51
như thế nào là Không sinh và không diệt
3:53 - 3:56
có một điều tôi hay nghĩ về Thầy của chúng ta
3:56 - 3:57
tôi nghĩ đến
3:57 - 3:59
một loại cây
4:00 - 4:07
thường mọc vùng Địa trung hải
4:07 - 4:09
và cũng mọc ở bang Californie nữa
4:10 - 4:17
và thầy có nói là cái cây ấy sống cả trăm năm
4:17 - 4:20
sống cả trăm năm như vậy
4:20 - 4:22
và trong 100 năm đó, nó không ra hoa
4:22 - 4:33
một ngày kia , nó cho ra hoa, một cái hoa rất rất lớn, như một cây măng tây khổng lồ vậy
4:33 - 4:48
cái cây đó có đường kính chừng 3- 3.5 mét, tỏa bóng mát
4:48 - 4:55
nó cho ra đời rất nhiều hoa ... và nhiều hạt
4:55 - 4:57
vầ thầy của chúng ta
4:57 - 5:00
cũng như là cái cây to ấy
5:00 - 5:03
từ năm này qua năm khác
5:03 - 5:07
thầy như quả chín
5:07 - 5:12
đã cho ra đời nhiều thế hệ kế tiếp
5:12 - 5:14
và chúng ta không cần đợi cả trăm năm
5:14 - 5:18
để thấy cái nhưng bông hoa con nở một cách kỳ diệu
5:18 - 5:22
ở đây và mọi nơi
5:22 - 5:26
Thầy đã không đợi đến 100 năm để nhìn thấy điều đó
5:26 - 5:32
thầy đã bắt đầu ngay và cho ra những hoa và trái
5:32 - 5:51
và chúng ta công nhận công lao của Thầy , công nhận một cộng đồng đẹp "trong mơ", từ khi thầy còn trẻ đã mơ đến một cộng đồng ở đó có sự hiểu, cảm thông, hòa hợp
5:51 - 5:59
một cuộc sống ... có thể sống với đầy tinh thần hòa hợp
5:59 - 6:03
thầy của chúng ta
6:03 - 6:05
đã nuôi chúng ta
6:05 - 6:09
đã đem đến ... vẫn luôn tiếp tục
6:11 - 6:18
đem đến cho chúng ta nhiều sự thực tập
6:18 - 6:21
một ngày tôi đã viết cho thầy lá thư
6:21 - 6:21
nói với thấy rằng
6:22 - 6:22
Kính bạch thầy
6:22 - 6:25
thầy giống như một con chim bố
6:25 - 6:27
có cả đàn chim con
6:27 - 6:35
và thầy cứ bay đi khắp thế gian , đi tìm thức ăn ngon bổ về cho bầy chim con của mình
6:36 - 6:37
những điều hiếm nhất
6:38 - 6:45
thầy của chúng ta, nhà thông thái , thầy đã đi tìm những bài kinh
6:46 - 6:57
ở những nơi các bài kệ ấy được lưu truyền, Thầy so sánh và đối chiếu nhừng bài kinh kệ
6:57 - 7:11
từ ngọn núi hi mã lạp sơn, rồi qua Trung Quốc nơi có rất nhiều sự pha trộn, nghiên cứu và đối chiếu rất nhiều kinh điển.
7:11 - 7:15
Thầy làm công việc đó vào mùa đông đối chiếu và so sánh các kinh và thầy nói
7:15 - 7:19
"Đây, giờ thì con có thể chắc rằng đó là bản gốc "
7:23 - 7:30
và con nói với thầy là Thầy như một chim bố phải đi rất xa tìm thức ăn về cho đàn con
7:30 - 7:34
chim bố đã nhai thức ăn trước đó để
7:34 - 7:38
làm cho thức ăn trở nên dễ tiêu hóa, để chúng ta dễ hiểu và tiếp nhận
7:38 - 7:53
để chúng ta không phải đi tìm đọc hàng chục hay hàng trăm bài kinh để hiểu thấu đạt các cách áp dụng đúng các bài kinh ấy vào cuộc sống hàng ngày
7:55 - 8:12
đó là ý kiến của tôi, Thầy chúng ta đã đem đến một nguồn thức ăn thật sự rất dễ tiêu, đễ hiểu và dễ dùng
8:17 - 8:24
một trong những cách thực tập mà Thầy đã giảng, trước nhất, đó là Chánh niệm
8:25 - 8:29
phát triển Chánh niệm bằng cách dùng chính hơi thở
8:29 - 8:32
ý thức vào hơi thở
8:32 - 8:40
và tìm cách luôn trở về với chính tự thân của mình, để tiếp xúc với thực tại đang có xung quanh mình
8:40 - 8:44
và thực tại này nằm ở trong chính tự ở trong thân chúng ta
8:47 - 8:51
tôi đã đề nghị nói đến 4 loại thức ăn của chúng ta
8:51 - 8:55
vì chúng ta đã nói đến thực phẩm mà THầy đã cho chúng ta
8:55 - 9:01
chắc chắn đó là một trong những thức ăn tuyệt vời nhất
9:01 - 9:10
Chúng ta tự nuôi sống chúng ta mỗi ngày như thế nào??
9:10 - 9:22
Sáng nay tôi đã dậy rất sớm, tôi có được may mắn nhìn qua cửa sổ, các sư cô bố trí cho tôi một cái giường ngay cạnh cửa sổ
9:22 - 9:31
và khi ngồi đấy, tôi có thể thấy ánh sáng sót lại của trăng chiếu qua nhánh thân cây, và bầu trời thật thuần tịnh
9:31 - 9:36
rồi những gợn sóng của những ngôi sao nhỏ bé vẫn còn lấp lánh trên trời
9:36 - 9:40
tôi đã ngắm nhìn
9:40 - 9:42
những gì tôi có thể thấy
9:42 - 9:46
trong khi có ý thức về hơi thở của mình
9:46 - 9:49
và nó đem lại cho tôi hạnh phúc
9:49 - 9:53
tôi đã ngồi trong góc ấy, yên lặng
9:53 - 9:57
tôi cũng nghe thấy tiếng thở của sư chị sư em
9:58 - 10:00
và nó mang lại cho tôi nhiều an lạc
10:01 - 10:04
và tôi tự nhủ "đây đúng là nguồn thực phẩm bổ dưỡng"
10:04 - 10:07
tôi bắt đầu một buổi sáng với thức ăn bổ dưỡng
10:07 - 10:15
rồi ngay lúc đó, tôi đã mở đôi mắt, tôi ý thức đây là ngày tôi cần chia sẻ điều gì đó cho quí vị
10:15 - 10:18
tim tôi lúc này có chút hồi hộp
10:18 - 10:21
rồi tôi tự nói mình không được cứ ở yên trong món ăn ấy
10:21 - 10:28
vì nếu cứ ngồi đấy với món ăn thì sẽ không được, tôi sẽ trở nên căng thẳng
10:28 - 10:30
mệt mỏi, lo sợ
10:30 - 10:34
tôi cần phải mở lòng mình vào việc khác
10:34 - 10:40
và nguyên buổi ấy tôi đã cố gắng tiếp xúc với những gì đẹp nhất
10:40 - 10:44
tôi cứ nuôi dưỡng vậy đấy
10:44 - 10:48
đấy là một cách thực tập mà thầy đã dạy cho chúng tôi
10:48 - 10:53
đấy là một nguồn thực phẩm ngon lành
10:54 - 11:08
trong bốn loại thức ăn mà Bụt dạy, loại thức ăn gần gũi với chúng ta nhất là đoàn thực, thức ăn mà chúng ta dễ nhận biết nhất
11:08 - 11:13
những thứ mà chúng ta tự nuôi mình hàng ngày, chúng ta ăn hàng ngày
11:15 - 11:21
tổ tiên chúng ta đã có những bước tiến khám phá rất rất lớn
11:21 - 11:26
rất lâu đời để chúng ta cũng có một thức ăn rất thuần tịnh
11:30 - 11:33
chúng ta đã từng là người chuyên săn bắt
11:33 - 11:35
từng là người chuyên hái lượm
11:35 - 11:36
từ rất xa xưa
11:36 - 11:37
và
11:37 - 11:39
chúng ta đã từng trồng trọt
11:40 - 11:49
và bây giờ đối với phần lớn chúng ta có mặt ở đây là người ăn những gì những người nông dân trồng được
11:50 - 11:56
chúng ta dựa dẫm vào những gì từ bên ngoài để nuôi lấy thân mình
11:56 - 11:59
để nhận lấy thức ăn cho mình
12:03 - 12:07
Thầy chúng ta đã nói
12:07 - 12:11
Quí vị là những gì mà quí vị đã từng ăn
12:11 - 12:15
điều đó làm cho tôi phải tự hỏi rất nhiều
12:15 - 12:17
tôi thành cái mà tôi ăn
12:18 - 12:20
quí vị thành những gì mà quí vị ăn
12:21 - 12:24
và khi nhìn vào thật sâu
12:25 - 12:33
chúng ta thấy chúng ta có thói quen ăn uống mà chính những thói quen định hướng lại chúng ta
12:33 - 12:38
có những thói quen ăn uống là cho chúng ta trở thành nô lệ của chính nó
12:38 - 12:49
Làm cho chúng ta không chọn đúng cái mà chúng ta ăn,
12:49 - 12:54
ngay cả chính tôi cũng vậy, đã không thực sự chọn đúng cái cần chọn
12:54 - 12:58
chúng ta ăn những gì đã được dạy
13:01 - 13:05
chúng ta đã giữ những thói quen ăn uống của tổ tiên mình
13:07 - 13:09
Ở Thiền đường Hơi thở nhẹ,
13:10 - 13:12
chúng tôi sống nhờ lòng hảo tâm
13:12 - 13:21
và bạn bè chúng tôi biết vậy và họ cũng đem đến cho chúng tôi những đồ ăn. Nhưng người bạn không theo đạo nữa, họ biết chúng tôi ăn chay nên đêm đồ chay đến, đồ ăn ngon nữa chứ.
13:21 - 13:32
họ giúp chúng tôi nhu yếu cần thiết, họ cũng ăn cùng với chúng tôi
13:33 - 13:40
đã không ít lần tôi hỏi "Ai đã nấu ăn hôm nay?"
13:40 - 13:49
Tôi chuẩn bị được ăn nhờ vào đôi bàn tay ai ? Ai đã nấu cho chúng ta ăn?
13:49 - 13:54
có phải là đôi bàn tay của ba, của mẹ, của ông, của bà
13:55 - 14:02
ai đã dạy chúng ta nấu ăn, với tất cả sự thành thục như vậy ?
14:02 - 14:09
ai đã dạy ta cắt légume,rửa, tỉa , rồi nấu tùy theo nhiều cách ...
14:10 - 14:15
món thì mặn, món lại nghiêng về vị ngọt, rồi món bỏ dấm....
14:16 - 14:20
ai đã dạy chúng ta tất cả những điều đó?
14:21 - 14:25
Chính là tổ tiên của chúng ta đã dạy.
14:25 - 14:46
tôi nhận ra là khi ta chuẩn bị ăn thì tổ tiên chúng ta đã có mặt ở đó, dạy cho chúng ta cách chọn thực phẩm, cách nấu, cách dùng nó để chúng ta có cái để ăn, và tổ tiên cũng ở đó ăn cùng với chúng ta
14:46 - 15:00
và trong đó cũng có năm uẩn và cả tâm ý cùng góp phần định hướng chúng ta chọn thực phẩm
15:00 - 15:03
khi tôi ở bên cạnh mấy cháu nhỏ,
15:03 - 15:08
chúng tôi có một số gia đình trong tăng thân đến sinh hoạt
15:08 - 15:10
chúng tôi cùng chơi trò chơi
15:11 - 15:15
chơi để mà học thiền
15:15 - 15:24
vậy là chúng tôi làm một việc đơn giản để học cách hiểu chúng ta bị điều khiển trong việc ăn uống, chọn thực phẩm như thế nào
15:24 - 15:38
chúng ta có hai mắt , hình dung trong đó có "hai bé gái" tên là thị giác, và nó cứ nhìn hoài ở bên ngoài
15:38 - 15:41
nhìn rất chăm chú
15:42 - 15:49
trong hai tai, ta có hai cậu bé tên là thính lực
15:52 - 16:07
các bạn nói tiếng việt có thể hiểu, tôi đang dùng lối chơi chữ, thính lực là danh từ giống đực nên tôi kêu nó là cậu bé, điều đó là cho các bạn thấy buồn cười
16:07 - 16:19
trong mũi chúng ta có cô bé khứu giác, cô bé có cái váy đẹp luôn phập phồng
16:19 - 16:25
khi không khí đi vào thì váy phồng ra sau và khi khí đi ra thì phồng về phía trước
16:26 - 16:28
và cô bé ấy tha hồ mà được ngửi
16:28 - 16:32
tất nhiên có những mùi cô ấy không ưa lắm nhưng nhìn chung cô ấy ngửi thấy được nhiều mùi
16:34 - 16:39
trên lưỡi thì có thằng bé tên là Vị giác
16:40 - 17:00
cũng tương tự vậy, tôi đang dùng lối chơi chữ cho các bạn dịch sang tiếng việt dễ hiểu, "Gustave" là tên gọi giống đực, "gustatif" chỉ Vị giác, mấy bạn nói tiếng Pháp thì nghe lại thấy buồn cười
17:01 - 17:05
và thế là, còn một vị nữa còn thiếu
17:06 - 17:10
đó là cô bé Da
17:10 - 17:19
cô ấy bao bọc ngay cả nứu răng, cô ấy làm phận sự của mình với lòng nhiệt tâm
17:19 - 17:27
ở đây thì có cô bé Ý, thật ra cô ấy có trong từng rất nhiều tế bào
17:27 - 17:28
cô ấy rất rất thông minh
17:28 - 17:32
cô ấy tiếp nhận tất cả thông tin, đó là vị thủ trưởng
17:32 - 17:34
tôi sẽ cho quí vị thấy điều này
17:35 - 17:40
cô ấy tiến lại gần cái bàn có bánh ngọt
17:40 - 17:44
và nó thấy có sô cô la
17:44 - 17:47
hai con mắt thấy "Ôi, sô cô la"
17:48 - 17:54
thông tin truyền đến, lại còn ngửi thấy mùi thơm của sô cô la nữa, khứu giác đang vận hành
17:54 - 17:57
và thông điệp được truyền lên Ý
17:57 - 18:04
phải không? rồi cô Ý lệnh cho cánh tay phải nhấc lên
18:04 - 18:08
(đại chúng cười)
18:08 - 18:12
cơ chế vận hành như vậy đấy
18:13 - 18:19
Thế là tôi dạy cho lũ trẻ, trở về tiếp xúc với năm uẩn theo cách như thế đó
18:19 - 18:21
và với Tâm nữa
18:21 - 18:23
Ý chính là Tâm, tâm ý
18:23 - 18:27
gọi Tâm thì nghe không có hài hước cho lắm, gọi là Ý có vẻ vui hơn, nên tôi chọn gọi là Ý
18:27 - 18:30
tôi dạy lũ trẻ những điều đó
18:30 - 18:33
và khi chúng bắt đầu cho một cái gì vào miệng
18:34 - 18:40
ngay lúc đó vị giác quan tâm đến liền
18:40 - 18:46
vị giác nói, ngọt, mặn, đắng, chua, v.v...
18:46 - 18:50
vị giác có ở đó, rất hiện hữu
18:50 - 18:54
và chính vị giác sẽ nói là "nữa, nữa, nữa... "
18:54 - 18:59
Thầy dạy chúng ta phải nhai một miếng sô cô la nhỏ ít nhất 30 lần
19:00 - 19:04
vì đến một thời điểm nào đó đưa đến sự bão hòa
19:04 - 19:13
vì ta thấy ngay cả khi ta chỉ ăn có một miếng nhỏ mà nhai thật kỹ và lâu thì vị giác sẽ trở nên bão hòa,
19:13 - 19:18
khi bão hòa rồi thì điều ước được ăn thêm nữa cũng sẽ chấm dứt
19:19 - 19:23
như vậy sự thèm khát của chúng ta hoàn toàn được kiểm soát bằng chánh niệm
19:24 - 19:26
tôi đã vẽ lên bằng cho quí vị đằng kia
19:26 - 19:30
bằng chánh niệm, hơi thở chánh niệm
19:30 - 19:33
Tôi có thật sự cần miếng sô cô la này không?
19:33 - 19:39
tôi nói sô cô la thôi chứ quí vị có thể hiểu còn là những thứ khác như thuốc lá, chất cồn
19:39 - 19:46
tôi chọn khía cạnh trẻ thơ để bảo trì lấy chúng ta, để chúng ta thấy không tội lỗi lắm
19:46 - 19:48
quí vị hiểu ý tôi không? (cười)
19:53 - 19:56
vậy là có hai cậu bé có vẻ như không động đậy
19:56 - 20:06
nhưng vẫn có mặt ở đó, đó là hai tai, nó vẫn tiếp nhận tất cả âm thanh đến từ bên ngoài, và khi nhai thì có những tiếng "lép nhép" thật vui
20:06 - 20:08
hai tai vui lắm
20:08 - 20:20
còn xúc giác thì nhạy cảm với tất cả những gì tiếp xúc ở bề mặt, lạnh, nóng, tất cả sự dày, mỏng, chất lỏng, chất bột v.v...
20:21 - 20:26
và năm uẩn đó cùng với tâm sẽ làm cho chúng ta trở thành người nô lệ
20:26 - 20:30
là như vậy đấy, quí vị hiểu ý tôi nói không?
20:31 - 20:38
tôi cũng vậy, tôi rất mê ăn ngọt, tôi biết có những lúc tôi là nô lệ của nó
20:40 - 20:44
tôi xin đưa ra một hình ảnh Thầy hay dùng
20:45 - 20:54
Một hôm, quí vị bước vào cửa hàng
20:54 - 20:58
quí vị có ý định muốn mua chiếc cà-vạt
20:58 - 21:01
tôi thì không có nhu cầu cà vạt rồi
21:01 - 21:09
thế là quí vị đi xem khắp các quầy, lựa mua được một chiếc, quí vị chắc mẩm là mình đã lựa được nó
21:09 - 21:13
Thầy đã nói là: "Không phải vậy, quí vị bị chính cái cà-vạt nó chọn".
21:13 - 21:18
điều đó xảy ra tương tự như với thực phẩm
21:19 - 21:28
vậy thì, chúng ta sẽ tự nhìn nhận chúng ta nuôi thân và tâm chúng ta bằng cách ăn những thực phẩm nào
21:28 - 21:31
khi bàn về những gì ăn được
21:32 - 21:37
chúng ta có năm uẩn và ý thức như tôi đã giải bày,
21:37 - 21:42
và chúng ta có thực phẩm đi vào trong cơ thể liên tục
21:42 - 21:46
24h/24h
21:46 - 21:48
mà chúng ta không có nhận ra điều đó
21:49 - 21:53
đó chính là xúc thực
21:53 - 21:59
ngay cả vào ban đêm, khi ngủ say, năm giác quan "được nghỉ ngơi"
21:59 - 22:11
thì tiềm thức vẫn còn hoạt động, nó ghi nhận và lưu trữ tất cả thông tin có trong ngày hôm nay, của những ngày trước đó, của những tháng, năm trước đó và cả những thông tin từ gốc rễ tổ tiên của chúng ta từ rất lâu trước nữa
22:11 - 22:14
chúng ta tạo lập những thứ ấy lại
22:14 - 22:21
chúng ta tiếp xúc với năm uẩn từng giây từng phút mỗi ngày mà thường là không có ý thức, thường không chánh niệm
22:21 - 22:28
chúng ta tiếp xúc không ngừng với năm uẩn
22:28 - 22:36
và loại xúc thực này ... có nhiều khi .... rất tuyệt,
22:37 - 22:53
như hồi sáng nay, được ngồi trong buổi sáng sớm trước khi mặt trời mọc, ngắm nhìn ánh sáng được trăng hắt lên trên cây cối, với sự yên lặng và hơi thở bình an
22:54 - 23:02
hạnh phúc được ở đó, thân mạnh khỏe, đó chính là xúc thực và nó mang tính tích cực
23:02 - 23:05
nhưng ... những gì chúng ta nghe
23:05 - 23:09
những gì chúng ta thấy
23:09 - 23:12
những gì chúng ta đọc
23:12 - 23:23
những gì chúng ta dùng hay nếm được như ăn, hút thuốc, các chất có cồn hay đại loại như vậy
23:23 - 23:26
chúng kích thích năm uẩn
23:26 - 23:29
chúng ta ở trong xã hội tuyệt diệu
23:29 - 23:33
chúng ta đã phát minh ra nhiều thứ phải nói là tuyệt
23:33 - 23:37
nhưng mà chúng ta không biết cách dùng chúng một cách đúng đắn
23:38 - 23:45
chúng ta đã để cho nó nảy nở, cũng không cần thấy tội lỗi, chỉ cần chỉnh sửa lại, cũng như là lái chiếc xe
23:45 - 23:50
ban đầu thì lái quá sang bên phải, lúc thì quá sang trái khi chưa rành, ta chỉnh lại hướng cho đúng
23:50 - 23:52
cũng như là cái mà chúng ta hiện đang làm ở đây
24:00 - 24:08
bây giờ chúng ta xem tác động ảnh hưởng của hình ảnh lên năm uẩn như thế nào?
24:08 - 24:12
chúng ta ngày càng nhiều tình trạng bạo lực,
24:12 - 24:15
rất nhiều, rất nhiều phim bạo lực
24:15 - 24:19
trò chơi điện tử cực kỳ bạo lực
24:21 - 24:34
chúng ta bị kích thích bới hình ảnh gia đình thuộc tầng lớp tinh hoa bề thế, với những người dáng đẹp, mặc đồ mỏng manh như là trong suốt vậy,
24:34 - 24:43
đó không phải là hình ảnh thật, cũng như là những tấm áp phích những cô gái, chàng trai đẹp, ... tất cả đều không thật cả
24:44 - 24:50
chúng được trang điểm, chỉnh xóa, sửa trên màn hình máy tính, vậy đấy
24:50 - 24:54
vậy, thật là chúng ta đang sống trong một thế giới đầy những hão huyền
24:54 - 24:58
nhưng mà chúng ta bị lừa rằng thế giới đó là thực
24:58 - 25:03
rồi con cháu chúng ta lớn lên trong thế giới có đầy sự hão huyền này
25:03 - 25:07
những trò chơi điện tử làm chúng say mê
25:07 - 25:08
Nhưng...
25:08 - 25:14
những trò chơi đó đưa bọn trẻ đến khuynh hướng tách rời thực tại đang có mặt xung quanh chúng
25:14 - 25:21
và thế là chúng càng ngày càng khó có thể trò chuyện truyền thông với nhau
25:21 - 25:27
vì vậy chúng ta cần hết sức cẩn thận với những gì năm uẩn này tiêu thụ
25:27 - 25:32
trong từng giờ, từng ngày
25:35 - 25:39
chúng ta có loại thực phẩm thứ ba
25:39 - 25:43
chính là tư niệm thực, thức ăn ý thức
25:44 - 25:48
nó có gợi cho quí vị điều gì không?
25:49 - 25:58
như tôi đã mấy ví dụ hồi sáng nay, đó là cách tôi thường truyền thông
25:58 - 26:05
thầy có nói nên dùng các ví dụ từ chính trải nghiêm của bản thân, như vậy sẽ dễ hiểu
26:05 - 26:10
sáng nay tôi biết là tôi sẽ ngồi trước quí vị
26:10 - 26:14
tôi rất nhút nhát nhưng bề ngoài thì có vẻ không phải vậy
26:14 - 26:18
và có cả nỗi e ngại hồi sáng nữa chứ
26:19 - 26:26
nỗi e ngại lớn nhất, các bạn biết rồi đó, ai cũng có trong mình hết
26:27 - 26:29
và tôi tự nói
26:29 - 26:32
tôi làm gì với nỗi sợ lớn đến thế chứ?
26:32 - 26:43
vậy thì tôi tự nói sẽ trao đổi với quí vị một cách bình thường như mọi lần thôi, dù cũng có một chút trục trặc nho nhỏ, quí vị biết rồi...
26:43 - 26:47
nhưng mà cũng không được, tôi vẫn cứ sợ
26:47 - 26:53
tôi phải tập quen dần với những thói quen "đến hẹn lại lên" này
26:55 - 26:59
và tôi trở về với hơi thở của mình
26:59 - 27:02
hơi thở có chánh niệm
27:02 - 27:08
và tôi đã nhìn lại vào tận những cội nguồn gốc rễ của mình từ xưa đến giờ
27:08 - 27:10
và tôi tự nói
27:10 - 27:18
"mình có hai lựa chọn, một là cứ để cái rễ sợ hãi đó được tưới tẩm rồi mình cũng thành ra mặt xanh như cọng rau bina "
27:19 - 27:25
rồi mình cũng thở không nổi, không nói, diễn đạt được nữa chứ
27:26 - 27:33
"hai là mình chỉ cần tập trung vào những gì đang có mặt ở tại đây và bây giờ"
27:33 - 27:37
tất nhiên là khoảnh khắc đó chưa có xảy đến, nhưng mà cứ kệ đi
27:37 - 27:41
để rồi xem mình có mở miệng nổi được không, chưa có biết sao nữa
27:41 - 27:45
nhưng mà trên hết, mình đang vẫn ở trong một thế giới luôn vận động
27:45 - 27:48
quanh những con người tốt bụng ở đây
27:48 - 27:51
ở đây đâu có ai tìm cách làm gì hại mình đâu
27:51 - 27:55
ngay cả khi mình nói nhiều điều không phải là tuyệt cho lắm
27:55 - 27:58
nhưng mà luôn có sự cảm thông, hiểu và thương
27:58 - 28:04
trong ngôi làng của chúng ta
28:04 - 28:08
cho nên thôi mình đừng có sợ quá
28:08 - 28:11
một chút động viện dịu dàng như vây, quí vị biết đó
28:11 - 28:13
nó cho mình thêm lòng dũng cảm
28:13 - 28:14
và tôi đã thay đổi thái độ
28:14 - 28:22
tôi rất thích hình ảnh, tôi đã mượn hình ảnh, của Thầy đã tặng chúng ta,
28:22 - 28:25
chúng ta như là 1 cái thuyền
28:25 - 28:26
có thuyền trưởng
28:26 - 28:36
trên thuyền có bánh lái, thuyền trưởng dựa vào đó điều khiển tàu, biết điều khiển tàu thuận hay nghịch
28:36 - 28:44
và có chừng 51 sự biểu hiện của tâm thức ta xem như là những thủy thủ
28:44 - 28:45
ở trên con tàu đó
28:45 - 28:48
Và cái bánh lái giò thì ai cầm đây??
28:48 - 28:51
hôm nay thì không thể để cái bánh lái đó cho nỗi sợ hãi được
28:51 - 28:52
tôi mới nói
28:52 - 28:56
Nỗi sợ thân mến, tôi xin lỗi nhưng cậu không thể cầm cái bánh lái hôm nay được
28:56 - 29:03
Nhờ sự chỉ dạy của thầy, sự ủng hộ của quí thầy, quí sư cô lớn, của quí sư anh sư chị và các bạn
29:03 - 29:07
tôi đã đổi thủy thủ
29:07 - 29:11
tôi nói: "Thủy thủ sợ hãi ơi cậu nên đi nghỉ dùm đi"
29:11 - 29:15
"Tôi biết cậu lắm vì tôi đã làm việc nhiều với cậu về chuyện này"
29:15 - 29:19
"Tôi cũng đã có ít nhiều chuyển hóa cậu để giảm thiểu cơn sợ"
29:20 - 29:26
và bây giờ thì tôi chỉ tập trung Chánh niệm vào những gì đẹp nhất để mà lái thuyền thôi
29:26 - 29:30
Tôi cũng đang nói cho quí vị nghe điều gì trong lúc này vậy?
29:32 - 29:36
đó chính là sự thực tập
29:36 - 29:42
tôi đang đặc tả chi tiết một trường hợp thực tập cụ thể
29:42 - 29:46
khi ta có suy nghĩ tiêu cực
29:46 - 29:50
ta biết là hạt giống tiêu cực luôn tồn tại ở đó
29:50 - 29:54
chúng ta làm tất cả để đừng tưới nó lên
29:54 - 29:56
đó là năng tập thứ nhất
29:56 - 29:58
năng tập thứ hai
29:58 - 30:02
là khi anh chàng sợ hãi biểu hiện
30:03 - 30:08
hay trong tâm thấy đau khổ trào dâng
30:09 - 30:13
thì mình phải chăm sóc lấy nó liền
30:13 - 30:17
ta trở về với hơi thở chánh niệm
30:17 - 30:21
ta ý thức hoàn toàn, ta chánh niệm
30:22 - 30:26
và ta ôm lấy nỗi lo đó
30:26 - 30:34
có thể nó là cơn giận hay sự thất vọng, sợ hãi, căng thảng
30:34 - 30:36
ta ôm lấy nó
30:36 - 30:39
bằng cách trở về với hơi thở
30:39 - 30:45
mà không có ý niệm vớt bỏ nó hay là tồn trữ
30:45 - 30:49
không lấy mà cũng không chối bỏ
30:49 - 30:52
chỉ là biết nó có mặt đó, bao bọc ôm lấy nó
30:52 - 30:56
không có gì ở lại đó cả
30:56 - 30:58
tất cả chỉ là vô thường
30:59 - 31:05
ừ thì nỗi lo đó trào lên, kéo dài một chút, nhưng không được lâu
31:05 - 31:11
nếu không có thực phẩm thì nó sẽ không sống được nữa, và thế là nó kết thúc bằng việc hạ xuống
31:11 - 31:16
và ta cho nó xuống nhờ vào hơi thở
31:16 - 31:20
khi chúng ta đồng hành với một cảm xúc
31:20 - 31:23
theo cách như vậy, một cách từ tốn
31:23 - 31:27
mỗi khi cảm xúc đó hạ thấp nhờ vào sự thực tập chánh niệm
31:27 - 31:33
và nó cứ càng hạ thấp thì càng trở nên bé nhỏ
31:33 - 31:36
nghĩa là chúng ta phải làm hoài, làm hoài như vậy
31:36 - 31:39
làm hoài mà không nản chí
31:39 - 31:45
đó là hai trường hợp
31:45 - 31:48
nỗi lo âu tăng trưởng,
31:48 - 31:50
tôi không giữ nó lại lâu
31:51 - 31:55
ban đầu tôi hơi bị sập bẫy vì một vài lập luận nho nhỏ
31:55 - 32:00
như là "mình biết là việc này xảy ra đôi lúc, nhưng cũng không có gây tổn hại mình lâu được "
32:00 - 32:03
mình biết là sự lo sợ đã từng được trồng trước đó
32:03 - 32:09
bằng cách nghĩ, tính cách của mình, và không được cứ hoài như vậy
32:09 - 32:13
vậy, phải trở về với tự thân, với hơi thở chánh niệm
32:13 - 32:19
tôi đã ngồi đó, lúc đó không có ai nên cũng khá thoải mái
32:21 - 32:26
rồi tôi nói với nỗi sợ, cậu cứ nằm yên dưới đấy nhé, tôi không tưới tẩm cho cậu nữa
32:27 - 32:33
và tôi đã tiếp xúc với cả hai sự thực tập đầu tiên
32:33 - 32:36
hai sự thực tập ngay lúc đó
32:36 - 32:38
với sự chuẩn xác
32:38 - 32:41
và thế vào chỗ đó
32:41 - 32:46
tôi đã làm đánh thức những hạt giống tươi đẹp
32:46 - 32:49
hạt giống của niềm tin vào cuộc sống
32:49 - 32:53
như những hạt giống vào cuối đông
32:53 - 32:57
của những cái cây tưởng như là chết hoàn toàn trong giá rét
32:57 - 33:01
cho cảm tưởng như là không còn gì tồn tại được trên trái đất này
33:01 - 33:05
những ai sống ở bên kia bán cầu ngay đường xích đạo, nơi được khí hậu ưu đãi
33:05 - 33:09
không biết điều kiện khí hậu khắc nghiệt của chúng ta
33:09 - 33:20
sẽ nhấc điện thoại về gọi cho già đình là "ôi, biết không, ở đây tất cả như đã chết"
33:20 - 33:27
" Cây chết hết rồi, ngoài loài cây thông ra thì không còn thứ gì cả."
33:27 - 33:35
"Ôi ở vùng bán cầu này không còn gì hết."
33:35 - 33:44
"thậm chí là cỏ, hay hoa dại cũng không mọc lên nổi. cỏ úa hết rồi, thật là đáng tiếc!"
33:44 - 33:47
"Tôi muốn trở về đất nước của tôi."
33:47 - 33:47
(cười)
33:48 - 33:56
Nhưng, khi mà chúng ta quen với sự chuyển nhịp của bốn mùa
33:56 - 34:01
thì chúng ta sẽ tin vào nó
34:01 - 34:04
vì dù chuyện gì xảy ra, mặt trời lên,
34:04 - 34:07
và dù chuyện gì có đến thì mùa xuân sẽ trở lại
34:07 - 34:09
bốn mùa sẽ trở lại
34:09 - 34:11
đó là vô thường thôi
34:11 - 34:15
nếu quí vị học cách sống với vô thường, thấu đạt được nó
34:15 - 34:20
qua lăng kính của từng điều tầm thường nhất trong cuộc sống
34:20 - 34:23
chúng ta sẽ sống đẹp
34:23 - 34:28
đó là ý thức như là nguồn thực phẩm vậy
34:29 - 34:33
quí vị đừng quên nó nhé
34:33 - 34:35
và chúng ta tiếp tục
34:35 - 34:38
hiến tặng cho Tâm như là một người làm vườn
34:39 - 34:45
người có khả năng làm chuyển hóa các biểu hiện trong tâm
34:45 - 34:51
ta cho thợ làm vườn những thực phẩm tốt
34:51 - 34:55
ta sẽ nói "này anh làm vườn ơi, anh có nhớ là chúng ta đã từng có rất nhiều kỉ niệm đẹp"
34:55 - 34:59
hay là: luôn tiếp xúc với những gì đẹp và lành
35:00 - 35:04
như là hôm nay tôi đã tự cho mình món ăn bổ và lành
35:04 - 35:11
để giúp làm giảm và xóa đi cơn sợ hãi một cách từ từ
35:13 - 35:20
Và chỉ trong hai ngày, tôi đã thấy những hoa lê bung nở ra từ những cái nụ nhỏ
35:21 - 35:37
mà trước khi có những cái nụ nhỏ thì ngay trên đầu ngọn cây chỉ là những chấm hạt rất nhỏ để ra nụ, để rồi hoa được biểu hiện
35:37 - 35:40
và tôi đã nuôi dưỡng mình theo cách ấy
35:40 - 35:42
tôi nuôi dưỡng niệm tâm mình như vậy
35:44 - 35:50
có nhiều khi trong chiều sâu tâm thức, chúng ta đã để ngủ quên nhiều hạt giống tốt, như niềm tin
35:51 - 35:56
cả hạt giống của lòng biết ơn
35:56 - 36:03
khi trong trái tim không có hạt giống của lòng biết ơn thì không thể có niềm vui được
36:03 - 36:05
không thể có hạnh phúc được
36:06 - 36:11
lòng biết ơn là một cái gì đó nó làm cho chúng ta hạnh phúc thật sự
36:12 - 36:15
cho nên cần nuôi dưỡng chánh niệm bằng tấm lòng biết ơn, thành kính
36:15 - 36:19
tôi biết là quí vị rất quí kính Thầy, tôi chắc vậy rồi
36:19 - 36:26
về tất cả những gì mà Thầy đã trao truyền, tôi biết điều đó
36:26 - 36:33
và thức ăn thứ tư đó là thức thực
36:33 - 36:35
thức thực
36:35 - 36:40
đây là một loại thức ăn hàng ngày
36:41 - 36:45
đến từ bản năng sống (sinh tồn) của mình mà có
36:45 - 36:50
Đâu là điều quan trọng nhất trong cuộc sống của chúng ta?
36:50 - 36:56
Điều gì làm chúng ta thức dậy buổi sáng và triển khai việc trong ngày
36:56 - 36:57
đó chính là thức thực
36:57 - 37:01
đằng sau đó và ở ngay đó chính là thúc thực
37:04 - 37:13
nhiều khi tôi đã hỏi các huynh đệ của mình trong tu viện: "Huynh/đệ ơi, huynh đệ có nhớ"
37:13 - 37:20
"thời thơ ấu, huynh đệ đã có lần nào tự hỏi 'khi nào khao khát phục vụ tất cả các loài của mình sẵn sàng"
37:20 - 37:30
hãy đi tìm trong ký ức tuổi thơ của bạn, những điều gì làm cho bạn choàng tỉnh một cách mạnh mẽ
37:30 - 37:37
những gì mà nó cho bạn trở thành người như ngày hôm nay
37:37 - 37:40
vì sao chúng ta ở đây
37:40 - 37:43
vì có ý gì thúc đẩy chúng ta đến đây?
37:43 - 37:46
chúng ta đã nuôi dưỡng thức thực như thế nào?
37:46 - 37:49
có những thức thực rất đẹp
37:49 - 37:53
và cũng có những thức thực không đẹp chút nào
37:53 - 37:56
tâm thức thù hận
37:57 - 38:08
điều đẩy chúng ta đến những hành động ích kỷ hẹp hòi
38:08 - 38:13
nếu chúng ta nhìn cho sâu thì đằng sau đó là thức thực thúc đẩy
38:13 - 38:17
"Điều gì làm cho tôi thức tỉnh? Điều gì đã tạo động cơ cho ta?"
38:17 - 38:22
"Cái gì đã đưa đẩy tôi? Cái gì đã làm cho cuộc đời của tôi trở nên có ý nghĩa?"
38:22 - 38:30
và "Tôi nuôi dưỡng thức thực ấy như thế nào?"
38:30 - 38:39
Tôi còn nhớ, ... tôi có thể xin sư em thỉnh một tiếng chuông có được không ạ... cảm ơn
38:39 - 38:45
tôi còn nhớ trong năm phép thực hành chánh niệm
38:45 - 38:53
có phần yêu cầu bày tỏ tại sao phải thực hành chánh niệm như vậy,
38:53 - 38:57
điều gì bên trong thúc đẩy chúng ta muốn thực hành như vậy?
38:57 - 39:03
đó chính là Thức thực, rất đẹp, cao quý và rất lành
39:03 - 39:11
và tôi nhớ rất rõ có ba từ "hiểu, thương và phụng sự"
39:11 - 39:14
chỉ có vậy thôi, tôi không thấy phải nói thêm gì cả
39:14 - 39:16
tôi thầm nghĩ là hơi ngắn
39:16 - 39:22
nhưng mà như vậy đấy: hiểu, thương, phụng sự
39:23 - 39:30
Và với thức thực ấy, tôi có mặt ở đây, bây giờ, trước mặt quí vị, với cái khăn đội trên đầu như thế này
39:30 - 39:38
Cho nên, việc tự hỏi "Thức thực của tự bản thân mình là gì" là một điều quan trọng.
39:38 - 39:44
Và thức thực đó cũng là sự tiếp nối của tổ tiên chúng ta.
39:44 - 39:48
Những thức thực này nằm rất sâu trong gen chúng ta
39:48 - 39:54
Chúng ta không có cái gì thuộc riêng cá nhân mình cả.
39:54 - 39:56
Nếu chúng ta nhìn cho kỹ
39:56 - 39:59
Không có cái gì thuộc về cá nhân hết.
39:59 - 40:07
Ngay cả tài năng của mình. Có lần tôi khen một người bạn hát rất hay.
40:07 - 40:10
"Ở nhà cũng có người hát hay phải không?"
40:10 - 40:18
Nhiều khi có người trả lời là ba mẹ, hay anh chị tôi hát hay, mà cũng có khi không có ai trong nhà hát hay hết.
40:18 - 40:21
"Nhà tôi có ai hát đâu."
40:21 - 40:30
Vậy mà cái anh đó hát hay thật, từ bé đã thích hát, không có chút trở ngại nào.
40:30 - 40:34
và Bụt đã dạy rằng,
40:34 - 40:40
Chúng ta là hậu duệ, chúng ta tiếp nhận tất cả những gì của tổ tiên.
40:40 - 40:44
Tất cả những đức tính, ngay cả khi ông hay bà mình không hát,
40:44 - 40:51
đã có sẵn hạt giống ca hát ở đó, sẵn sàng đâm chồi nảy lộc.
41:00 - 41:04
Tôi xin nghỉ chút để uống nước.
41:06 - 41:11
Sư em tôi đã cho tôi mượn cái ly của cô ấy, cảm ơn sư em nhiều.
41:11 - 41:24
Trên cái ly có khắc tên của sư em, ở đây, điều này làm nối liền hạnh phúc.
41:24 - 41:30
Từ rất lâu, tôi đã nhìn thấy nhiều mây trong tách nước của mình.
41:30 - 41:36
Rồi tôi gặp cả những giọt sương,
41:36 - 41:42
rồi cả những hình tướng biểu hiện khác
41:42 - 41:46
Như giọt sương đọng trên cỏ ngoài cánh đồng buổi sáng, quí vị biết không?
41:46 - 41:52
Không biết là cần bao nhiêu giọt sương để có được từng này nước trong cái ly này.
41:53 - 42:02
Hôm nào đó tôi mời quí vị thử uống trà với từng này giọt sương đọng lại trong tách trà.
42:02 - 42:08
Chắc chắn tách trà này được làm bởi giọt sương, vì giọt sương bốc hơi được.
42:27 - 42:32
Và quí vị biết sao không, đây là những giọt sương nóng. (cười)
42:36 - 42:45
Ngon tuyệt. Tôi xin lỗi, tôi uống một mình. Chúc quí vị sức khỏe.
43:17 - 43:24
Giờ tôi lấy can đảm để viết lên bảng, mong mọi người hãy thở cùng tôi nhé. (cười)
43:26 - 43:31
Tôi sẽ viết trên bảng. Để tôi xem trước đã. Vâng, được rồi.
43:35 - 43:45
Tôi phải lấy can đảm, vì thầy Pháp Độ đưa cho tôi một cái máy nhỏ để ghi âm, mà tôi thì sợ làm gì không phải với nó.
43:54 - 44:09
Mọi người nhìn có rõ không? Tôi xoay nó ra một chút nhé? Cảm ơn các sư em đã đặt cái bảng đúng chỗ cho mọi người.
44:46 - 44:51
Phần lón quí vị biết rõ vòng tròn này chứ?
44:55 - 45:02
Chúng ta sẽ "chơi mà học" với cái vòng tròn này, cùng xem xét tất cả những gì mà tôi đã nói khi nãy.
45:02 - 45:06
Chúng ta tóm lược lại bằng hình ảnh
45:06 - 45:15
Tôi rất ưa dùng hình ảnh. Tôi sẽ đồ đậm thêm cho thầy tiện ghi hình nhé, thầy Pháp Độ.
46:29 - 46:37
Đây là năm cánh cửa, năm giác quan của chúng ta luôn hướng ra bên ngoài.
46:48 - 46:55
Trong khu vực này, chúng ta có "ý".
47:01 - 47:10
Ở đây chúng ta có "mạt na"
47:13 - 47:23
Ở đây chúng ta có tàng thức
47:28 - 47:36
vậy là ta có 5 thức đầu tiên, 5 giác quan
47:36 - 47:40
và thức thứ 6 là ý
48:03 - 48:07
thức thứ 7 ở đây - mạt na
48:07 - 48:18
và thức thứ 8 ở đây , tàng thức - thức điên cuồng nhất
48:23 - 48:28
vậy là ở bên dưới, tầng sâu nhất,
48:28 - 48:36
chúng ta có những hạt giống
48:40 - 48:45
chúng ta nói đó là những thông tin của tiềm thức
48:46 - 48:54
và những thông tin khác tôi vẽ mực đỏ
49:03 - 49:11
vân vân... ta gọi đó là hạt giống
49:11 - 49:14
hạt giống,
49:17 - 49:19
tôi viết không được to lắm
49:22 - 49:27
hay còn gọi là chủng tử (bijà)
49:28 - 49:32
b - i - j - a ... bija (chủng tử)
49:35 - 49:39
giờ chúng ta đặt thứ tự cho các thức
49:39 - 49:49
thứ nhất - hai - ba - tư - năm
49:51 - 49:54
Tôi nhìn cho kỹ,
49:54 - 50:03
một bông hoa ở ngay bàn thờ đằng kia, tự thân bông hoa đó, hoa tu-líp hay là hoa lan
50:04 - 50:12
Tự thân bông hoa ấy là trung lập, nó hoàn toàn trung lập, nó được vũ trụ thêu dệt.
50:14 - 50:15
vậy thì trong đó có mặt trời
50:15 - 50:17
trông đó có các vì sao
50:17 - 50:19
có cả trăng
50:19 - 50:21
có nước
50:21 - 50:23
những đám mây
50:23 - 50:26
và nhiều nguồn lang thang khác
50:26 - 50:27
có không khí
50:28 - 50:31
có đất
50:31 - 50:34
có rất nhiều khoảng không trống rỗng,
50:34 - 50:39
nếu chúng ta tự thu nhỏ lại được như 1 nguyên tử và vào thăm bên trong bông hoa ấy
50:39 - 50:41
tôi không nói cho bạn nghe đâu, sẽ rất phi thường!!
50:41 - 50:48
nó trở nên như những chòm sao từ cách xa, có rất nhiều không gian trống ở trong và ở ngoài nó
50:49 - 50:56
tự tánh của bông hoa tu-líp là trung lập,
50:57 - 51:01
một bông hoa Lan, tự tánh của nó là trung lập
51:02 - 51:06
nhưng chúng ta có nhìn nó một cách trung lập không?
51:06 - 51:10
Có phải đối với chúng ta, nó luôn trung lập không?
51:10 - 51:16
hay bông hoa đó lại trở thành một cái gì đó khác...
51:16 - 51:20
cháu tôi 8 tuổi, tôi cũng vẽ cho nó như trên bảng
51:20 - 51:24
giải thích cho nó tâm lý phật giáo
51:25 - 51:26
vâng, thiệt mà
51:26 - 51:30
tôi cố tình giảng cho nó hiểu ngay từ bé
51:31 - 51:39
thằng bé nói "sư bà ơi, cái hoa đó không có trung lập"
51:39 - 51:41
"hay luôn trung lập?"
51:41 - 51:43
Tôi mới nói:
51:43 - 51:48
"Lấy ví dụ hoa hồng nhé, con thích hoa hồng đúng không?"
51:48 - 51:51
"Dạ, con thích."
51:54 - 52:02
"Nếu con có đứa bạn thân và nó rời xa con (hồi đó nó 8 tuổi)"
52:02 - 52:04
và trước khi đi, nó nói:
52:04 - 52:09
"François ơi, tôi tặng bạn những bông hồng vì biết bạn yêu hoa hồng"
52:09 - 52:12
và sau đó, khi con nhìn những bông hoa hồng
52:12 - 52:16
Con sẽ nhìn nó như thế nào?
52:16 - 52:19
Có phải đó là hoa hồng của sự rời xa 1 người bạn thân?
52:20 - 52:22
quí vị có hiểu không?
52:22 - 52:24
có rõ ràng không?
52:24 - 52:28
một vật gì đó, tự nó là thuần khiết
52:28 - 52:31
nó trung lập
52:31 - 52:34
một âm thanh là một âm thanh, nó trung lập
52:34 - 52:37
như Do - Si - La - Sol - Fa - Mi - Re - Do...
52:37 - 52:41
hay nhưng âm khác, nó trung tính, trung lập
52:41 - 52:45
nhưng khi nó đi vào trong chúng ta thì liệu nó có còn trung lập?
52:45 - 52:51
Chúng ta sẽ lấy bông hoa của đứa cháu tôi nếu quí vị muốn
52:53 - 52:56
Đây là mắt
52:56 - 52:59
ta lấy thí dụ với nhãn
52:59 - 53:03
tương tự khi chúng ta xem xét với các giác quan còn lại
53:03 - 53:08
có mắt, có hoa
53:08 - 53:13
tôi vẽ một bông hoa bình thường
53:17 - 53:22
có sự giao tiếp của hoa với thức là mắt
53:22 - 53:29
thức thứ nhất, nhãn thức
53:33 - 53:35
thức, được chưa ạ?
53:50 - 53:53
cảm ơn thầy Pháp Độ
53:53 - 53:54
dạ vâng
53:54 - 53:58
tôi không biết viết bảng nên là ...
54:06 - 54:09
cảm ơn thầy Pháp Độ
54:17 - 54:19
được chưa thầy?
54:20 - 54:22
lần sau con sẽ viết cho rõ hơn
54:25 - 54:29
vậy là có hoa, có nhãn (mắt)
54:29 - 54:31
mắt chỉ là một bộ phận
54:31 - 54:34
nó không có khả năng thấy và nhận biết
54:34 - 54:39
nó chỉ ghi nhận, có sự kích thích của não bộ động đến võng mạc
54:39 - 54:47
và võng mạc được chạm đến và truyền đi tín hiệu
54:47 - 54:51
theo chiều dọc một dây thần kinh
54:51 - 54:53
còn bông hoa ấy là trung tính
54:53 - 54:55
nó còn không được nhận biết đó là hoa
54:55 - 55:01
theo dây thần kinh thị giác, hình ảnh bông hoa đó lại đi đến vùng xương chẩm
55:01 - 55:04
ở vùng hậu chẩm, sau đầu
55:04 - 55:08
ở đó, nó được thiết lập lại
55:08 - 55:12
các tín hiệu sẽ cho biết rằng đó là một bông hoa
55:12 - 55:16
nhưng ..... bông hoa đó vẫn chưa được nhận biết
55:27 - 55:32
tín hiệu sẽ đi qua bộ óc máy chủ ngoằn nghèo
55:32 - 55:37
phần ở đó cho ta biết cái gì là tốt, không tốt, nguy hiểm, không nguy hiểm
55:37 - 55:39
rằng ta có tiếp tục hay không tiếp tục
55:40 - 55:43
sau đó thì nó đi đến phần trước trán
55:43 - 55:46
phần vỏ não vùng trán
55:46 - 55:48
Vì sao tôi nói như vậy với quý vị?
55:48 - 55:50
vì chúng ta sẽ "đùa" một chút với cái vòng tròn này
55:50 - 55:53
điều gì đang xảy ra trong vòng tròn này?
55:54 - 56:01
Quí vị biết khi hình ảnh bông hoa đi qua vùng ngoằn nghèo hồi nãy,
56:01 - 56:04
có một chút sự định hình ở đó, đã có màu sắc ở đó
56:04 - 56:12
cái hình ảnh đó cho biết là nguy hiểm, trung tính hay ... thú vị nhiều hay ít
56:13 - 56:16
Tới đó bông hoa còn trung tính
56:16 - 56:20
và khi chạm đến vùng vỏ não trên trán
56:20 - 56:21
khi nó ngay trước trán
56:21 - 56:25
lúc đó thì hình ảnh đó đã được tô màu thêm bằng các cảm xúc, cảm thọ
56:25 - 56:29
những cảm xúc mà hồi nãy chúng ta đã nói với nhau
56:29 - 56:35
vậy là đến đây nó trở nên 1 thứ khác, không còn là hoa tu-líp nữa,
56:35 - 56:38
cơ chế này vận hành thế nào?
56:38 - 56:42
Quí vị biết là việc truyền dẫn ở dây thần kinh não rất nhanh
56:42 - 56:43
nhanh như là bay
56:44 - 56:49
hình ảnh đi vào từ mắt
56:49 - 56:52
nó xuyên qua mắt và đi xuống đây
56:52 - 56:58
đây là những chỉ định thông thường mang tính ước lượng
56:58 - 57:04
Sư ông đã vẽ như vậy để cho dễ hiểu
57:05 - 57:07
hình ảnh đi xuống,
57:07 - 57:11
trước khi chạm đến mạt na nó còn thuần khiết
57:11 - 57:14
chạm đến mạt na nó hơi được tô màu một chút
57:14 - 57:14
nó đi xuống
57:14 - 57:18
và nó được chạm đến một hạt giống Hạnh phúc, ví dụ vậy
57:18 - 57:20
lúc đó thì "Ôi đẹp quá, hoa đẹp thật! "
57:20 - 57:24
đấy, tu-líp đẹp, nó được tô điểm bằng cảm xúc đó
57:25 - 57:31
hạt này được xem là tiềm thức,
57:31 - 57:35
nó sẽ gửi cho tâm thức sự hạnh phúc
57:36 - 57:45
với hình ảnh một bông hoa nhiều cánh chứa chan hạnh phúc như thế này
57:51 - 57:59
và nó làm cho ta có cảm thọ thật dễ chịu
58:02 - 58:05
đây là cấp độ đầu tiên,
58:05 - 58:09
khi bạn thân đứa cháu tôi chưa rời đi
58:09 - 58:12
nếu chúng ta là người tu tập hay không tu tập ,
58:12 - 58:16
chúng ta sẽ đánh thức
58:16 - 58:19
hạt giống của chánh niệm
58:19 - 58:23
ở trong chính mỗi chúng ta
58:23 - 58:28
khi đánh thức được hạt giống của chánh niệm
58:28 - 58:30
chúng ta quay trở về với hơi thở
58:30 - 58:36
chúng ta gởi thêm cho nó sự mừng vui để rồi ta thấy bông hoa đó đẹp thêm gấp nhiều lần
58:36 - 58:40
ôm trọn lấy bông hoa ấy
58:40 - 58:46
và khi chúng ta ngắm bông hoa ấy thật lâu và kỹ, để "ôm trọn" niềm vui đó ở trong chúng ta thật lâu
58:46 - 58:52
điều đó làm tưới tẩm hạt giống của cái đẹp, cái tốt lành, sức khỏe, trái tim từ bi có sẵn trong mỗi chúng ta
58:52 - 58:54
rất nhiều điều tích cực
58:58 - 59:06
giả sử khi bạn của François - đứa cháu tôi chuyển đi
59:08 - 59:14
thì hình ảnh cái hoa đó khi vào trong tâm thằng bé .... không còn là niềm vui nữa
59:16 - 59:20
sẽ là nỗi buồn hay đau đớn
59:21 - 59:28
lúc đó thằng bé sẽ bắt gặp một vài hạt giống của đau buồn, của chia lìa vì bạn rời xa nó
59:29 - 59:38
hạt giống đó đi lên bông hoa.... tỏa ánh hào quang của niềm đau đớn
59:38 - 59:40
phải vậy không thưa quí vị?
59:40 - 59:41
quí vị rõ không ạ?
59:50 - 59:53
và chúng ta cũng thực tập y như vậy
59:53 - 59:58
chúng ta đánh thức chánh niệm của mình
59:58 - 60:04
chúng ta gửi chánh niệm đến vùng có hạt giống đau buồn và ôm trọn lấy sự đau buồn đó
60:04 - 60:06
tôi đứng chệch ra chút xíu, quí vị thấy không ạ?
60:06 - 60:10
chánh niệm ôm lấy nỗi đau, chăm sóc nỗi đau
60:11 - 60:15
vậy thì bông hoa không có mất, nỗi đau vẫn còn ở đó
60:15 - 60:19
nhưng nỗi đau gắn với hạt giống đau buồn trong tàng thức đã được giảm đi nhiều
60:20 - 60:24
bông hoa có thể nói "Ừ, tôi buồn."
60:24 - 60:28
Thầy chúng tôi có dạy là ta có thể ôm trọn đau buồn đó vào lòng
60:28 - 60:30
để củng cố lại mình
60:30 - 60:34
tự ôm trọn nó vào lòng, thở trong hợ thở chánh niệm
60:34 - 60:40
để làm vơi đi nỗi buồn, như là sự chia cắt chẳng hạn
60:40 - 60:46
giữ nó như vậy, cho đến khi mình nhận ra, mọi hình ảnh chỉ là rỗng thường
60:46 - 60:48
tất cả là thường rỗng, thật là tuyệt!!
60:49 - 60:53
vậy là... cho đến khi hình ảnh này rời xa tâm trí chúng ta
61:05 - 61:07
như thế này
61:08 - 61:12
nỗi đau giảm dần
61:15 - 61:18
và đi xuống trở lại
61:18 - 61:21
xuống tàng thức chúng ta, là thức sâu nhất
61:21 - 61:24
từ từ cho đến khi nó trở nên thu nhỏ lại
61:24 - 61:27
Quí vị hãy nhìn vào chánh niệm
61:27 - 61:33
nó cho quí vị nhận thức về cơ chế vận hành trong tâm thức chúng ta
61:33 - 61:39
tâm chúng ta quen được thực tập như vậy, nhưng chúng ta lại không có ý thức rõ (chánh niệm) về điều đó
61:39 - 61:42
cho nên cứ để cho tâm mình làm những gì nó muốn
61:42 - 61:44
nhiều khi nó đùa giỡn cũng vui lắm,
61:44 - 61:48
nhưng nhiều lúc nó làm ta tan chảy đến khổ cùng cực
61:48 - 61:55
và có một câu nói của Bụt tôi luôn khắc ghi trong lòng, mà Thầy hay nhắc chúng tôi
61:55 - 61:59
"Không có gì ở lại mà không có thức ăn"
61:59 - 62:02
vâng "Không có gì ở lại mà không có thức ăn"
62:03 - 62:09
có một lần, vào tầm 8 giờ sáng, tôi cảm nhận trong mình có gợn sóng của những giọt nước mắt buồn đau
62:09 - 62:11
Tôi tự nhắc mình liền
62:11 - 62:13
"Này, tôi biết rõ anh rồi, buồn đau à."
62:13 - 62:16
"Anh bạn cũ của tôi à."
62:16 - 62:18
"Tôi biết những liên đới của anh."
62:18 - 62:22
"Tôi sẽ ru anh ngủ nha, chỉ có vậy thôi."
62:22 - 62:26
"Tôi ôm trọn lấy anh, nhưng tôi không để anh chiếm ngự đâu nha."
62:26 - 62:31
"Rồi thì anh làm ơn nhường chỗ cho tôi, tôi sẽ có một ngày rất đẹp."
62:31 - 62:39
"Không có chuyện tôi để anh phát triển đâu nha, anh nỗi buồn à."
62:39 - 62:45
Tôi biết nếu tôi để cho nỗi buồn tiến triển thì sẽ xảy ra căng thẳng và trầm uất
62:45 - 62:47
chắc là như vậy
62:47 - 62:49
Nếu tôi biết dưỡng trồng nó
62:49 - 62:51
chắc chắn là vậy đó
62:51 - 62:54
không phải là chúng ta cố tình
62:54 - 62:58
nhất là những ai đang phiền muộn
62:58 - 63:00
đừng lấy đó làm khó chịu
63:00 - 63:04
tất cả chúng ta đều như vây, chúng ta không biết làm gì với cảm thọ của mình
63:04 - 63:07
chúng ta không biết làm gì với thức thực
63:07 - 63:09
rồi chúng ta tự gặm nhấm mình
63:09 - 63:13
vì chúng ta không biết cách, nên giờ chúng ta có mặt ở đây và học
63:13 - 63:16
cùng khám phá với nhau
63:20 - 63:23
còn một điều mà tôi muốn nói với quý vị, tôi còn 5 phút
63:23 - 63:25
để tôi nhớ
63:28 - 63:29
vâng
63:32 - 63:35
có những hạt giống tích cực,
63:36 - 63:39
tôi muốn xác định rõ
63:39 - 63:41
những hạt giống tích cực là
63:41 - 63:45
hạt giống của niềm vui, hạnh phúc, tình thương yêu,
63:45 - 63:47
đạo lý
63:47 - 63:48
của hiểu
63:49 - 63:52
và có những hạt giống tiêu cực
63:52 - 63:59
tiêu cực vì nó đưa chúng ta đến những trạng thái tâm rất khổ sở
63:59 - 64:03
và giữa hạt tiêu cực và tích cực, có những hạt giống của yêu cầu
64:03 - 64:06
yêu cầu chúng ta sửa đổi
64:06 - 64:10
sửa đổi liên tục, những hạt giống này rất trung lập
64:11 - 64:15
tôi vẽ nó ra những chấm rất nhỏ
64:15 - 64:19
hạt giống sửa đổi đó tự ra quyết định: theo hướng tốt hay là xấu
64:21 - 64:31
tùy vào từng tình huống .... và tùy vào cách chúng ta dụng tâm như thế nào
64:32 - 64:41
và ai có thể chuyển hóa bản đồ nội tâm này bên trong con người của chúng ta?
64:43 - 64:46
đó chính là ý thức
64:46 - 64:51
ý thức như một người làm vườn
65:00 - 65:05
thức thứ 6 - ý thức, như một người làm vườn
65:07 - 65:11
thức thứ 7- mạt na, như một người yêu
65:11 - 65:14
mà đó không phải người yêu tốt đâu quý vị
65:14 - 65:21
người yêu ấy rất cố chấp, luôn có khuynh hướng gắn chặt, chiếm hữu, thâu tóm v.v..
65:21 - 65:24
người yêu đó làm cho cuộc sống chúng ta đau khổ
65:24 - 65:28
chính mạt-na đã làm cho tôi một chút lo ngại hồi sáng nay
65:28 - 65:33
người yêu mạt-na không tin là một bà có chứng loạn đọc lại có thể giảng bài cho những người bậc thầy ngồi ở dưới
65:33 - 65:36
cần phải nhìn cho kỹ mạt-na thêm lần nữa
65:36 - 65:40
mạt-na nhiều khi là mối nguy, không có tử tế nữa chứ
65:40 - 65:44
ta cứ gọi nó là "người yêu"
66:08 - 66:11
người yêu
66:12 - 66:16
còn thức thứ 8 - tàng thức như là cái vườn
66:28 - 66:32
chúng ta có nhiều hạt trong mảnh vườn
66:32 - 66:34
hạt chứa những thông tin trong tâm thức
66:34 - 66:38
và tùy theo cách chúng ta dùng, chúng ta dưỡng trồng
66:38 - 66:43
mà hạt này làm cho tâm chúng ta những giống và hoa rất khác nhau
66:44 - 66:51
vậy thì ý thức của chúng ta, là người làm vườn, trong khả năng của mình
66:51 - 66:57
nhận biết được những trạng thái tâm khác nhau
66:57 - 67:01
thông qua cảm nhận, tư duy, nhận thức của tự tâm
67:02 - 67:09
Anh làm vườn, ý thức, thức thứ 6 này, sáng nay
67:09 - 67:14
đã biết nói cho tôi biết :"Thôi đừng e ngại nữa"
67:14 - 67:21
"Lo mà tưới tẩm vườn tâm mình những điều tốt lành"
67:21 - 67:25
"Những điều thật sự đẹp, lành và nhiều dinh dưỡng"
67:25 - 67:28
và giúp tôi biết nỗi e ngại cũng là thường rỗng,
67:28 - 67:32
nó lắng dịu xuống và được nuôi bởi những hạt giống dễ thương khác
67:32 - 67:36
nên vườn tâm tôi sáng nay trở nên rất đẹp
67:36 - 67:38
đẹp và an lành
67:38 - 67:42
chứ nếu mà tôi để cái hạt e ngại đó được nuôi dưỡng thì nó sẽ nói
67:42 - 67:45
"Thôi, đằng nào cũng chả còn hi vọng"
67:45 - 67:48
"Kệ cho nó muốn làm gì thì làm."
67:51 - 67:57
thế là ở đây, có rất nhiều tuyệt vọng, nỗi sợ, căng thẳng, phiền muộn
67:57 - 68:02
là do hậu quả của những hạt tiêu cưc ở dưới đây
68:02 - 68:06
và cứ như thế lại chúng còn được sinh sôi thêm nữa
68:06 - 68:09
quý vị rõ cơ chế đó chưa ạ?
68:09 - 68:11
có rõ không ạ? ổn chứ ạ?
68:11 - 68:14
vậy tôi xin rút nhé.
68:14 - 68:18
Đừng quên ở đây chúng ta có anh làm vườn
68:18 - 68:21
chúng ta có một mảnh vườn
68:21 - 68:26
chúng ta có người yêu không được ... cần chú ý nhiều đến nhé, người yêu làm cho chúng bị dính mắc nhiều
68:27 - 68:28
(chuông)
68:30 - 68:36
thôi đã đến giờ, tôi xin kết thúc ở đây,
68:36 - 68:41
và tôi sẽ đi đến chỗ ngồi để sẵn sàng thỉnh đón tiếng chuông từ huynh đệ.


https://amara.org/en/videos/beNzP9uibd12/vi/1221039/

https://www.youtube.com/watch?time_continue=39&v=hTqBx5Wgd5w

CÁI ĐẦU LÂU?!? "CHUYỆN MA DA ĐỎ" - Có Thật - Thầy Cửu Bảo Long

RỒNG XANH DƯỚI ĐÁY HỒ QUÁN THẾ ÂM »
Chuyện Ma Da Đỏ
June 26, 2015 //
0


Thân mời các Bạn lắng nghe câu chuyện này trên CHANNEL:

ĐỌC CHUYỆN TÂM LINH CÓ THẬT – TÔI ĐANG TIẾP XÚC NHỮNG NGƯỜI TRONG THẾ GIỚI VÔ HÌNH!

https://www.youtube.com/channel/UCtu...8e7O4ePFjL26jg

Trân trọng,

Phước Kiều – Đồng Linh

******************

“Chuyện Ma Da Đỏ”

Kính chào các Bạn,

Hôm nay tôi kể các bạn nghe chuyện ma của một gia đình người da đỏ, và những chuyên tâm linh tại Tu Viện Hoa Sen, nơi tôi đến trụ trì, theo lời mời của Hòa Thượng chùa Hương Pháp Bảo, mà tôi đã có đề cập đến trong câu chuyện: “Căn Nhà Với Những Hồn Ma”.

Tên nhân vật và nơi chốn đã được thay đổi.

Vào khoảng giữa tháng 12 năm 2008, tôi đến Tu Viện Hoa Sen.

Khi Hòa Thượng chùa Hương Pháp Bảo giao cho tôi quyền trụ trì Tu Viện Hoa Sen, Hòa Thượng đã giao một khoản tiền để tôi tìm người tu sửa cái ga-ra nằm riêng trên một khoảng đất rộng, chỉ cách ngôi nhà tôi vào ở chừng ba thước, để làm chánh điện. Tôi đã được sự hổ trợ của anh Tân và một số phật tử từ chùa Tâm An. Các anh sẽ bắt tay tiến hành công việc làm chánh điện ngay vào ngày Giáng Sinh 2008. Căn nhà hình chữ nhật rộng rãi, thoáng mát để làm tăng xá, thì hoàn toàn trống không. Hòa Thượng đã cho phật tử mang đến cái tủ lạnh và cái bếp điện. Phần tôi thì đã mua ba cái bàn nhỏ bằng sắt, được uốn lượn, nhẹ nhàng, với hoa văn, trông rất thanh lịch. Tôi muốn lập bàn thờ Phật và tôn trí Ngọc Xá Lợi Phật trong phòng khách của căn nhà. Nhà có tất cả 8 cửa sổ bằng kiếng, không có màn cửa. Chỉ có căn phòng tôi ở là còn lại cái màn cửa bằng vải bông. Đối với tôi như vậy là đủ rồi. Tôi đã dọn vô tu viện với những điều kiện vật chất như thế.

Ngày đầu tiên vào tu viện, tôi bận rộn với các phật tử để lau dọn các ngăn tủ trong nhà bếp, chùi rửa hai cái nhà tắm, và lau quét bốn cái phòng ngủ cho đến tối. Khi mọi người ra về thì đã 10 giờ tối. Mặc dù đã mệt ngất ngư, tôi vội chạy ra siêu thị, mua bình hoa và trái cây. Tôi muốn làm lễ An Vị Phật ngay buổi tối đầu tiên này. Phật là trên hết.

Khi tôi quỳ trước bức tượng Phật bằng đồng nhỏ, và một hộp chữ nhựt, bên trong có 8 hộp tròn, bằng plastic loại tốt, trong suốt như pha lê, đựng Ngọc Xá Lợi Phật và Xá Lợi Đại Đệ Tử Phật, là đã gần 12 giờ khuya. Tứ bề quạnh quẻ. Chỉ một màu đen toàn đen bên ngoài những khung cửa sổ. Tôi thành tâm đảnh lễ Phật Bảo, xin chư Thiên, chư Long Thần Hộ Pháp hộ trì cho tôi trên bước đường tự do đầu tiên này được an toàn, suôn sẻ. Tôi cũng xin phép tất cả chúng sanh vô hình, chư vị trong tất cả các cảnh giới vô hình cao, thấp, đang ngự tại nơi đây, hoặc đang cư trú tại những nơi chốn gần xa, hãy hoan hỷ với sự hiện diện của tôi tại Tu Viện Hoa Sen này. Xin chư vị hãy sinh hoạt bình thường, và hãy chấp nhận cách tu tập và sinh hoạt của tôi. Tôi không làm hại chúng sanh. Xin chúng sanh không làm hại tôi. Tôi tụng kinh Paritta để tôn trí Xá Lợi và kim thân Đức Bổn Sư.

Tôi nhắm mắt thành kính hướng về Đức Phật và Chư Thiên. Tôi thoáng nghe âm thanh tiếng đàn vang vang nho nhỏ. Tôi tiếp tục tụng kinh. Dần dần có tiếng đàn hòa với tiếng hát vang lên ngay trong căn nhà, tuy nhẹ nhàng, nhưng âm thanh rõ mồn một. Tôi mở mắt ra. Chung quanh không có ai. Tôi im lặng. Âm thanh vang lên, lơ lửng giữa khoảng thinh không, từ nơi bậc cửa thông từ phòng khách vào dãy phòng ngủ, giống như nơi đó có gắn cái speaker và tiếng đàn hát phát ra từ đó vậy. Nhưng tôi biết chắc là trong căn nhà không có Ti-Vi, radio hay máy hát gì hết… Tôi nhắm mắt tiếp tục niệm kinh trong tiếng đàn, giọng hát vang vang thật dịu êm…

Khi tôi đi vô phòng ngủ thì gần 2 giờ sáng. Tôi lục mấy cái bao đựng đồ, lấy ra tấm phủ giường cỡ lớn, tung nó ra, trải trên sàn phòng, gần cửa sổ. Tròng cái áo gối vô cho cái gối nằm, lôi ra tấm trải giường nhỏ bằng vải mỏng và cái mền hai lớp dành cho mùa đông, tôi nằm xuống, duỗi thẳng tay, chân mà cảm nhận toàn thân mỏi nhừ. Nhắm mắt lại chưa được 10 phút, có tiếng động ngay trên đầu tôi. Nằm im, tôi suy nghĩ. Tôi nằm hướng đầu vô cái tủ đựng quần áo, gắn âm vào trong tường. Trong đó tôi đang để mấy bao ny-lon đồ dùng và mấy cái thùng giấy car-ton đựng kinh sách. Tiếng động lại vang lên “rột rột”. Tôi nhận ra âm thanh của tiếng mở nắp cái thùng giấy. Khi cất kinh sách vào thùng, tôi chỉ xếp chéo 4 cái nắp lại như hình dấu cộng, chứ không dán bằng băng keo. Tiếng “rột rột” này như là có ai đang mở tung cái nắp thùng giấy. Tôi mệt và buồn ngủ lắm rồi, cho nên tôi vẫn nằm yên, chỉ mở miệng nói: “Mấy cái thùng đó tôi chỉ có đựng kinh sách thôi”, rồi tôi ngủ ngon lành cho tới sáng…

Sáng hôm sau, tôi gọi Thiên, một thanh niên phật tử, nhờ Thiên giúp tôi mua những màn cửa sổ, gắn vô khung cửa kiếng. Thiên hoan hỷ giúp và cúng dường phần tài chánh, không lấy tiền. Thiên mua luôn một sợi dây xích ,với ổ khóa, để tôi tạm thời khóa cánh cổng sắt hàng rào. Mai mốt Thiên sẽ làm thùng khóa tự động. Khách có ra vào Tu Viện ngày nắng, ngày mưa, hay tôi có đi ra, đi về vào buổi sáng sớm hay lúc ban đêm, chỉ cần bấm cái remote control là cánh cổng tự nhiên đóng mở, không cần phải đẩy khung cửa sắt nặng nề. Tôi hoan hỷ cám ơn Thiên.

Xế trưa hôm đó, Hòa thượng chùa Hương Pháp Bảo gọi tôi. Ngài hỏi tôi buối tối đầu tiên nơi Tu Viện như thế nào. Tôi thuật lại cho Ngài nghe về âm thanh tiếng đàn hát. Hòa thượng cười nói: “Thầy được chấp nhận ở nơi đó rồi. Tốt tốt”. Tôi cám ơn Hòa Thượng mà không hỏi thêm điều gì.

Thiên gọi tôi nói là 2 giờ Thiên sẽ đến. Suốt buổi chiều hôm đó, Thiên đã gắn hết 8 cái màn vào 8 khung cửa sổ. Muốn gắn màn vào cửa, trước hết, Thiên phải dùng máy đóng đinh, gắn chặt từng cái thanh nẹp khung màn vào trên cao hai bên nẹp cửa, sau đó mới gắn hai đầu tấm màn vào trong hai chốt của từng cái khung. Trong lúc Thiên làm việc, tôi chạy ra ngoài mua thức ăn ‘to go’ mang về. Dùng cơm xong, Thiên ra về. Tất cả các thanh nẹp khung màn và màn cửa đã nằm chắc chắn, vừa vặn thật đẹp nơi các khung cửa sổ. Toàn bộ căn nhà ấm áp hẳn lên. Vậy là tôi được an toàn, không lo sợ ánh mắt người ngoài có thể nhìn vào trong nhà. Tôi vào phòng sắp dọn đồ đạc thêm một lát, rồi mới chuẩn bị đi ngủ. Tôi ngồi xếp bằng tĩnh tâm, rồi mới nằm xuống. Tôi nói:

– Tôi ngủ đây. Chư vị tự nhiên sinh hoạt đi. Chúng ta ở chung một nhà. Tôi mong rằng tôi không làm phiền chư vị mà chư vị cũng không làm phiền tôi. Chúng ta sinh hoạt tự do nhé!

Suốt đêm trong nhà lặng thinh, thỉnh thoảng chỉ có tiếng cái cánh quạt “rồ rồ” quay bên trong tủ đông lạnh của phần trên cái tủ lạnh trong nhà bếp. Tôi ngủ an lành.

Sáng hôm sau, 3 giờ rưỡi tôi thức dậy, đi vào nhà tắm ngay trong phòng ngủ, làm vệ sinh, và ra ngồi xuống “long sàng” dưới đất để tham thiền. Sáng sớm, tôi thích tham thiền ngay tại chổ ngủ của mình hơn là ra ngồi tham thiền ngoài phòng thờ Phật. Ngồi xếp bằng dưới đất, kéo tấm mền choàng quanh người từ cổ phủ xuống kín hết hai chân. Tôi thấy mình như ông vua trong chiếc áo ngự hàn. Không biết ông vua hạnh phúc như thế nào, chứ tôi thấy tôi thật là hạnh phúc!

Nhắm mắt lại, tôi chấp tay lễ Phật, rãi tâm bác ái cho bản thân mình và đến chúng sanh trong bốn phương, tám hướng. Trong lúc lễ Phật và rãi tâm bác ái, oai nghi ngồi của thân dần dần cứng lại. Từ từ buông tay xuống, đặt lên hai bàn chân đang ngồi bán già. Hơi thở ngưng lại ngay khi tôi vừa chú tâm vào mũi. Vài giây sau, mũi tự động hít nhẹ hơi thở vào, rồi hơi thở vào ra thật chậm, thật nhẹ, có lúc ngừng lại, rồi tiếp tục ra, vào,… Không còn là tôi đang thở nữa. Cái nhận biết “ta đang thở” cũng không còn nữa. Chỉ nhận biết có cảm giác nhẹ nhàng, vòng vòng trong lồng ngực. Khối thân thô tháo bên ngoài bất động. Sự nhận biết có khối thân này không còn rõ ràng nữa. Chỉ còn sự nhận biết về cảm giác trong thân thôi.

Tôi ngồi yên với sự hiểu biết có hơi ấm trong thân, và ghi nhận trạng thái tâm không có gì hết. Chừng gần hai tiếng sau, tôi hít một hơi thở vào. Cái cảm giác đầu tiên khi nhận biết “có cái thân này” là… đau! Tôi đang bị đau thân kinh tọa bên trái. Bất cứ lúc nào ngồi xuống, lễ Phật, tụng kinh, hay tham thiền, tôi đều bị đau. Đau thì cứ đau! Ngồi thì cứ ngồi! Khi tôi chú tâm vào tham thiền thì cảm giác đau biến mất. Khi xả thiền thì cảm giác đau trở lại ngay. Đau lắm! Chấp tay lên, tôi hồi hướng phước lành đến Chư Thiên, chia phước lành đến Thầy tổ, mẹ cha, thân bằng quyến thuộc và phật tử gần xa. Từ từ mở mắt ra, thân hoàn toàn nhẹ nhàng trở lại, tôi khoan khoái đứng lên, xếp mền, đặt lên gối, kéo tấm trãi cho ngay ngắn, rồi đi ra.

Từ cửa phòng này bước ra, sát bên cạnh là cánh cửa phòng ngủ thứ nhứt. Rẻ trái, bước tới, bên phải là phòng ngủ thứ hai, kế đến là phòng ngủ thứ ba, và sát bên là nhà tắm. Đối diện dãy phòng ngủ là bức tường nhà bếp. Nếu đi thẳng là ra là một căn phòng rộng, lấy hết cái bề rộng của căn nhà, chừng12 thước; bên phải là phòng thờ Phật; bên trái còn để trống. sau này tôi sẽ đặt ghế sofa làm phòng khách. Phòng khách mở thoáng qua phòng ăn và nhà bếp, không có ngăn đôi. Trong nhà bếp lại có một khung cửa đi vào hành lang dãy phòng ngủ. Tôi rẻ trái, bước vô nhà bếp. Dụng cụ nhà bếp hiện nay chỉ có cái bình nấu nước bằng điện. Lúc ở chùa củ, tôi mua cái bình này, một cái ly và một cái muỗng để sáng sớm nấu nước, pha trà uống, mà không cần phải đi qua nhà bếp. Tôi có thói quen không giữ lấy bất cứ vật dụng nào của chùa, đem vô phòng xài riêng cho mình cả. Trong giang sơn nhỏ hẹp của tôi, ngoài cái giường nệm, cái tủ lạnh và cái bàn, là do phật tử cho, tất cả những đồ dùng còn lại như cái ghế xoay, computer, cái máy sưởi nhỏ… đều là do tôi để dành tiền mà mua về. Khi ra đi, tôi chỉ cuốn lấy bộ mền gối đang xài, vật dụng cá nhân, y áo và kinh sách của riêng tôi mang đi. Tôi trả lại căn phòng hoàn toàn ngăn nắp và sạch sẽ.

Cầm cái bình, tôi mở vòi, hứng vừa đủ một ly nước và cắm điện nấu nước. Tôi sẽ dành ngày hôm nay để đi sắm một ít dụng cụ nhà bếp. Phật tử sẽ đến làm chánh điện mỗi tuần vào ngày thứ bảy và chủ nhật. Cả ngày làm việc bụi bặm và cực nhọc, không thể để mọi người ăn mì gói được. Cần phải sắm chén đũa, nồi niêu, son, chảo mà lo tươm tất bữa cơm cho mọi người.

Tiếng nước “ục ục” sôi, tôi vặn nút “off”, rồi rút dây ra khỏi ổ điện. Mở một gói trà xanh để vô cái ly, tôi chế nước vô ly và để đó.

Từ nhà bếp tôi đi thẳng qua phòng ăn để lên phòng khách, định bụng kéo mấy màn cửa lên cho sáng nhà. Vừa lên tới phòng khách thì… tôi đứng lại. Khung cửa sổ bên trái nơi phòng khách sáng trưng, cái màn cửa sổ đang nằm dưới sàn nhà! Tôi quay người nhìn qua phòng thờ. Cái cửa sổ đối diện nơi đó cũng sáng trưng, cái màn đang nằm dưới sàn nhà! Nhìn ra phía trước, cả hai cái cửa sổ ở hai bên cánh cửa chính cũng sáng trưng, hai cái màn cửa nằm dưới gạch! Cả bốn cái màn cửa đều rơi xuống, nằm xếp ngay ngắn sát vách tường! Tôi đi nhanh vào dãy phòng ngủ. Mỗi phòng có một cửa sổ. Bình thường. Tấm màn vẫn còn phủ dài. Tôi đi trở ra ngoài. Đến bên cửa sổ trong phòng thờ Phật, tôi cúi xuống lượm cái màn nằm ngay ngắn sát vách tường, rồi ngước mắt lên nhìn cái khung màn. Cái khung vẫn còn nguyên trên nẹp cửa. Tôi với tay, nắm cái khung, lắc mạnh, không nhúc nhích, sụt sịt gì hết! Bốn cái đinh ở hai đầu vẫn nằm sát, giữ chặt cái khung màn vào khung cửa sổ, không hề có dấu trầy trụa do nậy tháo gì cả. Tôi đưa cái màn lên cao xem xét. Bình thường. Dây kéo không bị đứt, hai đầu đút vào khung màn cũng trơn láng, không có dấu trầy sướt hay móp méo gì cả. Tôi kết luận trong đầu:

– Cái này là phải có ai đó tháo màn ra khỏi cái khung, rồi xếp lại, đặt xuống sàn nhà. Màn không thể nào tự động rớt ra một cách dễ dàng như vậy, càng không dễ dàng mà tự động nằm xếp ngay ngắn sát tường như thế này được!

Để bảo đảm cho cái kết luận của mình, tôi đi vô phòng ngủ thứ ba, đến bên cái cửa sổ, tôi đưa hai tay để tháo cái màn ra, nhưng không được. Phải có cái ghế để đứng lên thì mới có thể rút cái màn ra khỏi cái khung. Nhà không có ghế. Thôi, để lát nữa đi chợ, tôi sẽ mua một cái ghế để gắn trở lại mấy cái màn cửa. Tôi chỉ thốt lên một tiếng: “Hum”, rồi thôi.

Vài tuần sau tôi có thêm đồ đạc trong nhà. Hòa Thượng chùa Hương Pháp Bảo cho phật tử chở vô hai cái ghế so-fa đã xài rồi của ai đó cúng dường, một cái máy giặt và một cái giường nệm. Tôi để giường vào phòng ngủ thứ hai. Tôi cũng đã sắm được vừa đủ dụng cụ nhà bếp. Anh Hưng cúng dường hai cái bàn xếp dài và chục cái ghế. Thế là trong nhà đã có phòng ăn và phòng khách. Tôi mua mấy chai xịch sát trùng để lau hai cái ghế. Nào ngờ mấy cái ghế rất hôi với cả đám lông chó dính đầy trên đó. Tôi đành phải bỏ tiền ra, mướn người đến giặt ghế. Họ chuyên nghiệp giặt ghế vừa sạch, vừa mau khô. Vậy mà sau khi họ giặt ghế xong, lông chó vẫn còn sót lại, dính sâu dưới lớp vải ghế. Tôi phải dùng băng keo, ịnh vào mọi ngỏ ngách ghế, kéo ra từng sợi lông. Mô Phật. Tu sĩ đi khất thực, xin ăn. Tu sĩ nghèo chứ tu sĩ không có hèn. Vị chủ nhân của hai cái ghế hôi hám đầy lông chó này đã làm một hành động cho hoàn toàn không có tình thương, hoàn toàn không có lòng chia sẽ! Không sao, lấy nước làm sạch. Khi tôi còn nhỏ, tôi thường nghe bà Nội nói như vậy. “Lấy nước làm sạch”. Tôi hoan hỷ lò mò lượm cho sạch hết từng cái lông chó…

Bên trong ngôi nhà này rất là thoáng. Từ cửa trước bước vô là một khoảng thềm gạch với chiều rộng 3 mét, rồi mới bước lên một phòng dài, mà tôi đã dùng bên trái để làm phòng thờ và bên phải đặt ghế sofa. Tôi treo một tấm vải màn che nơi lối đi chính giữa, từ phòng ngoài vào trong dãy phòng ngủ. Trên khoảng gạch rộng này, tôi lại đặt một cái bàn bên phải, trên đó bày biện những hủ, lọ đựng nhiều loại kẹo ngon để làm vui lòng những vị khách trẻ con. Trong nhà bếp cũng có một cái kệ bày nhiều loại bánh kẹo. Tôi không thích đồ ngọt mà cũng không thích ăn vặt. Tôi chỉ thích mua thật nhiều quà bánh để đãi khách mà thôi. Sau mỗi cuối tuần, những hủ kẹo trên chiếc bàn ngoài thềm gạch đều sạch bách. Tôi rất vui và sung sướng đi lấy kẹo đổ đầy vào đó. Từ từ tôi khám phá ra một chuyện… Cứ sau một đêm là hủ kẹo vơi đi một phần. Tôi dụng tâm để ý. Cho nên, vào một buổi tối, tôi lấy thêm kẹo và sắp từng lớp chồng chồng lên nhau cho đến khi tầng trên cùng chỉ có 3 viên kẹo. Sáng hôm sau tôi ra xem thì lớp trên cùng đã mất đi hai viên. Tôi mỉm cười nói:

– Xin mời, mọi người cứ dùng kẹo tự nhiên nghe! Ăn hết đi rồi tôi sẽ mua thêm nữa. Tôi không biết mời chư vị ăn cái gì. Bây giờ biết mọi người ăn kẹo, tôi sẽ mua kẹo, bánh thêm về cho mọi người luôn nghe!

Tôi rất vui vì mỗi ngày kẹo bánh đều vơi đi, mặc dù trước, sau, trong, ngoài chỉ có một mình tôi.

Chừng hai tuần sau, vào một buổi xế trưa thứ Bảy, có hai gia đình phật tử đến thăm tôi. Họ gồm 4 người lớn và 3 cháu nhỏ. Cô bé lớn là Thanh, 13 tuổi. Cô bé kế là Thương, 7 tuổi. Bé Thanh và bé Thương là con của Thân và Thu. Còn cặp vợ chồng Khang và Liên thì chỉ có một bé trai 3 tuổi, tên là Khương. Người lớn thì bận rộn công quả. Các cô bé thích thú chạy ra, chạy vô chổ cái bàn để kẹo.

Xế chiều, mọi người ngưng tay và cùng ngồi nơi ghế so-fa để nói chuyện. Thanh và Thương cũng đang ngồi trên ghế đó. Bé Thương loay hoay với bụm kẹo trên tay và làm rơi kẹo lên ghế. Bé Thương xoay người, lượm kẹo, nhưng không được vì kẹo lọt sâu vào giữa kẹt của hai cái nệm. Thương đứng lên và kéo cái nệm ra; dưới nệm là những viên kẹo không giống như kẹo mà Thương đang cầm trong tay. Bé Thương đưa mắt nhìn chị. Bé Thanh kêu lên:

– “Mẹ, mẹ… kẹo dưới nệm nhiều quá mẹ!”.

Thu lên tiếng la con:

– “Sao con lại nhét kẹo dưới nệm vậy, Thương. Con hư quá!…”.

Bé Thương mở tròn đôi mắt sợ hãi, ấp úng:

– “Không phải con lấy… Con… con…”

Tôi vội nói:

– “Không phải bé Thương dấu kẹo đâu… Có người làm rớt kẹt xuống nệm thôi mà… Không sao đâu con! Con đi lấy thêm kẹo đi! Thích bao nhiêu con cứ lấy mang về nhà. Nhưng con phải xin phép mẹ con nhé! Mẹ cho thì con tha hồ mà bỏ kẹo đầy túi há!”.

Bé Thương tươi ngay nét mặt và nhoẻn miệng cười. Trẻ con như bông hoa tươi tắn, không nên để chúng ủ rủ, héo tàn. Thế là hôm đó tôi biết được có người thích chơi trò dấu kẹo dưới nệm ghế. Tôi cũng chỉ cười và mỗi ngày lại chất đầy kẹo như thường lệ.

Như tôi đã nói, trong nhà chỉ có cái máy giặt, cho nên sau khi giặt đồ xong, tôi phơi đồ ngoài sân. Đất chùa rộng đến 5 mẫu, bao quanh là hàng rào B-40. Phần đất sau ngôi nhà độ 3 mẫu còn để hoang, cỏ mọc cao tới đầu gối, lại có hàng rào B-40 giăng ngang, cách chia với 2 mẫu đất phía trước đã được phát hoang và đưa vào sử dụng. Ngôi nhà này nằm giữa phần đất trước, cách xa con đường xe chạy ở ngoài đường, mà cũng cách xa nhà hàng xóm ở hai bên cạnh. Chung quanh là cây cao to. Chỉ nội trong vùng sân trước này thôi là tôi đếm được hơn chục cây. Theo dáng cây thì có lẽ cây phải có tuổi từ 60 đến 100 năm.

Một buổi sáng, sau khi giặt đồ xong, tôi lôi đồ từ máy giặt, bỏ vào cái sô, cầm theo một mớ móc áo, tôi xách cái sô đi ra ngoài sân sau. Treo y áo, đồ đạc lên móc áo, tôi móc từng cái lên hàng rào B-40. Như thường lệ, mỗi khi phơi đồ, tôi cẩn thận xếp tất cả móc áo hướng đồng một phía bên trái, thành một hàng đều nhau, cái này nằm đè một phần lên cái kia để tránh gió thổi bay rớt đồ xuống đất. Nhờ vậy, vào những ngày có gió lớn, móc áo vẫn không rơi xuống đất. Vậy mà… chiều hôm đó, khi tôi ra sân để mang đồ vào nhà thì…Tất cả những móc áo đều quay về hướng bên phải, cũng nằm ngang một hàng đồng đều, ngay ngắn trên mắc lưới B-40; cũng cái này đè một phần lên cái kia, không một cái nào rơi xuống đất! Tôi đứng quan sát hiện tượng khó tin này rồi bật cười:

– Cám ơn chư vị đã trở y áo giùm tôi. Có trở qua như vầy quần áo mới mau khô. Cám ơn nhiều.

Tôi hoan hỷ gôm đồ đi vô nhà. Từ hôm đó, tôi biết chắc chắn là chung quanh tôi đang có chúng sanh vô hình đang chú ý quan sát và tham gia vào những sinh hoạt của tôi. Tôi càng thêm tinh tấn…

Cho đến một buổi sáng…

Sáng sớm tinh mơ, sau khi tham thiền xong, tôi nằm trở xuống, nghiêng bên tay trái, nhắm mắt lại… Chừng 10 phút sau tôi thấy ngay sát mặt tôi là một cái đầu lâu ốm yếu, ngúc ngoắc, trồi lên giữa vũng chất nhầy nhụa, màu bột trắng đục. Chất nhầy nhễu nhễu từ trên đầu xuống hai hố mắt trống không, hố mũi tan hoác và cái xương hàm không có răng. Cái đầu cứ yếu ớt, rướn lên, gục xuống giữa đống nước nhầy. Tôi mở mắt. Tôi hoàn toàn tỉnh thức, không có ngủ. Tôi định bụng sẽ gọi điên thoại hỏi Hòa Thượng chùa Hương Pháp Bảo về hiện tượng cái đầu lâu này, nhưng lại thôi. Tôi đoán là chúng phi nhân tại đây cần tôi giúp họ.

Đến 10 giờ sáng, tôi gọi anh Hưng. Hưng là một người phật tử thường hổ trợ, phụ giúp cho tôi về những việc tâm linh. Hưng có khả năng tâm linh theo phương cách dùng bài Taro riêng của anh. Rất nhiều lần, những gì tôi nhìn thấy thì Hưng cũng xem thấy y như vậy, kết quả chênh lêch chỉ là một 9, một 10. Cho nên, khi bận rộn nhiều việc tâm linh cùng trong một ngày, tôi gọi Hưng, nhờ anh xem giùm cho tôi chúng phi nhân cần việc gì; và cứ theo lời anh trả lời, tôi làm việc giúp họ. Mọi chuyện đều có kết quả tốt đẹp.

– Con chào Thầy.

– Chào anh Hưng. Anh khỏe không?

– Dạ, thay đổi giờ giấc làm việc, làm thêm nhiều giờ quá nên con hơi mệt. Thầy khỏe không?

– Tôi cũng bình thường thôi. Anh Hưng à, tôi cần anh giúp một việc. Sáng sớm hôm nay, trong lúc tôi đang nằm nhắm mắt, không có ngủ, tôi nhìn thấy một cái đầu lâu lúc lắc, lúc lắc, ngoi lên trước mặt tôi, cách cái mặt tôi có 1 gang tay thôi.

Hưng phá ra cười:

– Thấy ớn vậy, Thầy! Rồi Thầy có sợ không?

– Thấy ớn thiệt, nhưng tôi không có sợ. Tôi thấy đây là cái đầu của một người đàn ông. Mà có lẽ, ông ta ở gần đâu đây thôi, có thể là ở ngay trong mảnh đất này.

– Thầy chờ con một chút xíu nghe, Thầy… Rồi, Thầy nói tiếp, Thầy…

– Ngay bây giờ thì tôi đang ngồi trong phòng ngủ. Anh Hưng còn nhớ vị trí các phòng trong nhà này chứ? Trước nhà là một khoảng sân rộng có hàng rào bao quanh chứ?

– Con nhớ.

Tôi vừa nói, vừa đi ra phòng ngoài, ngồi xuống cái bậc nơi thềm gạch:

– Vậy thì tôi diễn tả như thế này. Từ thềm nhà nhìn ra ngoài đường, chổ hàng rào, cách xa khoảng 15 thước. Từ hông nhà cách xa hàng rào bên phải chừng 10 thước. Ngay từ góc nhà bên phải hướng ra đường, còn cách hàng rào chừng 3 thước, trong lòng đất có một ngôi mộ. Ngôi mộ không phải chỉ có một người, ít nhất phải có hai người nằm trong đó. Anh Hưng xem có phải như vậy không? Và có thể là họ bị trấn ếm, không ra ngoài được, cho nên họ kêu cứu.

– Dạ để con coi… chung quanh bốn góc nhà xem có cái gì không. Phải rồi, theo con thấy… chổ cái góc nhà đàng trước bên tay phải, chổ Thầy nói đó, có xác người chôn dưới đó. Đây là một gia đình. Có thể họ là người da đỏ ngày xưa chứ không phải là người Việt hay người châu Á. Họ chết trong chiến tranh. Phải rồi… Linh hồn họ bị giam giữ trong ngôi mộ đó! Họ cầu cứu Thầy đưa họ lên… Con thấy vậy đó, Thầy!

– Tội không!…

– Họ đói nữa, Thầy! Thầy cúng thí thực cho họ đi Thầy, rồi Thầy đưa họ đi…

– Cúng thí thực thì tôi làm được, chứ còn đưa họ đi thì tôi không làm được.

– Thầy làm được đó Thầy. Thầy làm gì cũng có Chư Thiên hổ trợ Thầy cả. Con thấy chung quanh Thầy có Chư Thiên. Thầy yên tâm giúp họ đi, Thầy!

– Vậy thì tôi sẽ cầu nguyện Chư Thiên đưa họ đi. Anh Hưng có thì giờ không? Tôi cần anh giúp tôi một tay. Với lại, không phải chỉ có gia đình người da đỏ này đâu. Chúng sanh nơi đây gần, xa, đông lắm. Cho họ ăn và cầu nguyện cho họ luôn, anh Hưng à!

– Ngày mai nghe, Thầy! Mai sáng con mua đồ rồi con mang đến Thầy. Thầy để con lo. Thầy cần mua gì cứ nói con.

– Tốt quá! Vậy anh Hưng đến đây lúc 10 được không? Mình cần chuẩn bị mọi thứ để cúng trước 11 giờ cho người ta ăn.

– Dạ được, 10 giờ con có mặt. Thầy cần mua gì, Thầy?

– Cúng lớn nghe anh Hưng… Nhiều chúng sanh đói lắm!

– Dạ được, không sao đâu, Thầy!

– Vậy anh Hưng mua gạo, muối hột, bánh mì lát, phô-mai, chuối, các loại trái cây, 5 loại nước khác nhau, như là sữa, nước cam, nước ngọt, đậu phộng rang, kẹo, bánh ngọt,… như là một bữa tiệc đãi khách. Gạo, muối, bánh mì và phô-mai là để họ ăn cho no. Còn kẹo, bánh, trái cây… là để họ ăn cho vui như là ăn tráng miệng vậy. Tôi sẽ nấu thêm cháo loãng nữa. Anh Hưng mua thêm dĩa và ly giấy, xài xong bỏ luôn cho tiện nghe anh Hưng!

– Dạ. Cần bông không Thầy? Con mua bông cúng Phật nghe Thầy?

– Dạ được.

– Cần thêm gì nữa không Thầy?

– Đủ rồi anh Hưng.

– Thầy có đèn cầy và nhang rồi hả Thầy?

– Có. Có sẵn đèn cầy và nhang ở đây rồi, anh Hưng.

– Vậy ngày mai con lên nghe, Thầy.

– Dạ, mai gặp. Cám ơn anh Hưng nhiều.

– Không có gì. Thầy giúp chúng sanh chứ con có làm gì đâu. Thầy nghỉ nghe. Con chào Thầy.

– Chào anh Hưng.

Cất điện thoại vào túi áo, tôi đến mở cửa trước, xỏ chân vào đôi dép nhựa, bước ra ngoài sân. Tôi đi vòng vòng quanh nhà và bước đến, nhìn lên các thân cây, quan sát. Tất cả các thân cây đều bị đóng đinh. Có cái đóng ngập sâu vào, có cái còn thừa ra ngoài một khúc. Loại đinh lớn, đầu tròn cỡ như đuôi cây bút chì. Tôi đếm từng cây xem có mấy cái đinh hết thảy. Trung bình mỗi cây có từ 7 đến 10 cây đinh xung quanh thân cây, nằm ở độ cao bắt đầu từ dưới đất trở lên khoảng 1 thước, và cao nhất là khoảng 2 thước; quá tầm tay với của tôi. Có hai cây to nhất, lớn nhất, các nhánh cây xòe ra thành những tán cây rộng nhất, nằm gần bên cái ga-ra và vùng sân bên trái, là có đến hơn 25 cây đinh nằm dính trên đó. Tôi có suy nghĩ là những chủ nhân của ngôi nhà này trước đây, có thể họ đã đóng đinh lên cây để giăng đèn Christmas. Nhưng giải thích này có vẻ không hợp lý cho lắm. Tại vì nếu đinh dùng để treo đèn thì phải đóng cao ở bên trên ít nhất là 3, 4 thước, đằng nầy đinh chỉ nằm trong độ cao trên dưới chỉ độ 1 thước. Không thể giăng đèn Christmas thấp như thế này được. Tôi lắc đầu… không hiểu và đi vào nhà.

Sáng hôm sau chưa 10 thì Hưng đã đến. Chúng tôi cùng nhau bày biện lễ vật lên bàn thờ trong nhà, trước là dâng cúng hoa, quả, nhang, đèn lên Đức Phật, sau là xin phép Chư Thiên nơi vùng đất này cho phép chúng phi nhân đến đây dự lễ Cầu Siêu và thọ dụng thực phẩm.

Hưng khiêng cái bàn dài ra ngoài để trên sân xi măng. Tôi thỉnh một kim thân Đức Phật Thích Ca bằng đồng, đặt lên cái bàn này. Chúng sanh ở nơi đây quả thật đang bị trấn ếm, đang bị giam giữ trong ngục tù, không biết có ngày nào ra. Tù nhân thế còn có hạn định được trả tự do sau khi mãn hạn tù. Còn chúng phi nhân bị trấn ếm như thế này thì hầu như là vô vọng. Họ vừa thọ khổ vì phải trả quả mang thân chúng sanh trong cảnh khổ, lại còn phải thọ khổ vì mang thân tù đầy, đói, khát. Không còn gì thê thảm hơn thế nữa…

Tất cả chúng sanh có tri giác, có thức tánh, cho dù hữu hình hay vô hình, đều có quyền được sống. Trời đất bao la. “Nước sông không đụng nước giếng”. Sao lại có người tự cho mình cái quyền được bắt bớ, giam hảm, tù đầy những hàng phi nhân nơi đây như thế này? Hay vì người cho là chúng sanh vô hình họ phá, họ quậy… nên bỏ tù họ? Ông Trời có đức hiếu sinh! Trời sẽ phán xét và xử tội hàng chúng sanh này nếu quả thật họ làm thương tổn đến con người. Hôm nay họ sẽ được tự do trở về với Cha Trời, Mẹ Đất!

Hưng mua thức ăn thật là nhiều. Chúng tôi đặt thức ăn ra dĩa và múc cháo, rót nước uống ra mấy chục cái ly, để chật hết cái bàn. Tôi mang một tấm ny-lon trãi ngay trên phần đất có nấm mộ, và Hưng mang nhang, đèn và thức ăn, thức uống đặt nơi đó. Tôi đi vào nhà lấy một cuộn chỉ len màu đỏ.

Đã đến giờ làm lễ. Tôi và Hưng đứng nghiêm trang trước bàn ngoài sân. Tôi cung kính lạy Phật và thỉnh Chư Thiên. Tôi choàng phần đầu cuộn chỉ len chung quanh kim thân Phật, và đưa cuộn chỉ qua cho Hưng, nhờ Hưng kéo dài ra đến tận mâm cúng ngoài sân, phủ vài vòng dây lên tấm ny-lon và kéo cuộn chỉ đưa lại cho tôi. Tôi thành tâm cầu Chư Thiên phá vòng vây, giải cứu cho gia đình người da đỏ, và đón họ cùng tất cả chúng sanh vô hình đang còn luẩn khuất nơi đây về nơi chốn an lành. Tôi chú tâm tụng kinh Paritta và Kinh Cầu Siêu…

Trong lúc đọc kinh, tôi nhìn thấy từ dưới lòng đất ngoài sân đi ra ba người mặc đồ như bộ lạc da đỏ. Một người đàn ông, một người đàn bà và một cô bé gái khoảng 10 tuổi. Họ ngồi sát bên nhau, hướng mặt về phía chúng tôi. Tôi vẫn tiếp tục đọc kinh. Tôi ngừng lại, đưa tay vào thau gạo, muối. Vừa trộn, tôi vừa chú nguyện Ân Đức Phật Bảo vào gạo, muối, cầu nguyện an lành, hạnh phúc, no đủ đến cho tất cả chúng sanh. Dùng vật thực này xong, chúng sanh sẽ được về nơi nhàn cảnh. Tôi bưng thau gạo muối qua cho Hưng, nhờ anh đem rải xung quanh sát hàng rào, vừa rải gạo, vừa niệm ARAHAM cho tất cả chúng sanh. Khi Hưng trở lại, tôi bảo Hưng hãy thành tâm hồi hướng phước lành đến cho bản thân anh và cha mẹ, thân bằng quyến thuộc còn hiện tiền, và hồi hướng phước lành đến thân bằng quyến thuộc đã quá vãng. Tôi thành tâm đọc những bài kinh hồi hướng.

Sau buổi lễ, tôi cảm nhận được sự mát mẻ của tất cả chúng sanh trong thế giới vô hình đang hiện diện nơi đây. Tôi cười nói với Hưng:

– Gia đình ba người da đỏ đang ngồi ngoài đó, anh Hưng xem có đúng không?

Hưng lấy bộ bài Taro ra và làm việc. Lát sau anh nói:

– Đúng rồi Thầy. Họ là một gia đình người da đỏ. Hai vợ chồng và một đứa con gái. Người đàn ông là người chỉ huy hay là một tộc trưởng của bộ tộc người da đỏ. Cả nhà họ chết trong chiến tranh. Mấy trăm người đã nằm xuống trên vùng đất này, lẩn quẩn nơi đây, không có được siêu thoát. Gia đình này lại còn bị trấn ếm dưới đất. Họ nói là có người đàng ông nhốt họ ở dưới đó. Người này dùng quyền thuật, cho nên họ không chống lại được. Hôm nay họ ra được rồi và sẽ theo chư thiên ra đi. Họ cám ơn Thầy và hứa sẽ đền ơn Thầy đó!

– Mô Phật! Cám ơn mọi người. Chư vị cảm ơn chư Thiên nghe. Tôi không có làm gì hết, đừng bận tâm đến việc đền ơn cho tôi. À, anh Hưng xem… một đống đinh, ai đó đem đóng trên các cây trong vùng đất này nè, có liên quan gì đến việc trấn ếm gia đình này không vậy?

– Gì ghê vậy Thầy?… Chắc ai đó đóng đinh để giăng dây treo đồ gì đó chứ…

– Tôi cũng nghĩ như anh vậy. Anh Hưng xem thử ra sao.

– Dạ để con coi. Hum… con thấy có đó, Thầy. Đóng đinh trên cây có liên quan đến trấn ếm. Người đàn ông làm việc này cho rằng đây là vùng đất dữ, nên ông ta muốn trấn ếm để ma quỷ không vào nhà được.

– Vậy sao… Vậy là gây oan trái rồi. Thôi, chư vị nghe tôi nói đây: Đi nhé! Theo hướng dẫn của Chư Thiên mà rời khỏi nơi này nhé! Không oán giận người làm chi hết! Hỷ xả hết nhé! Thiện lai, thiện báo! Ác lai, ác báo! Cầu mong cho chư vị và tất cả chúng sanh hữu hình, vô hình đều được an vui. Đi với tâm hoan hỷ nhé, chư vị!

Hưng cười:

– Ông ta nói ông ta sẽ nghe lời Thầy, không oán hận ai hết. Ổng nói Thầy là người có trí tuệ và có tình thương. Thay mặt chúng sanh nơi này, ông ta chân thành cám ơn Thầy.

– Mô Phật! Mô Phật! Tôi và anh Hưng đây quả thật có lòng thương cảm khi biết có chư vị ở nơi này. Vậy chúng ta cùng cám ơn Phật, cám ơn chư Thiên nhé!

– Ha ha… ổng nói vâng, chúng ta cùng cám ơn Phật Trời. Hà, hoan hỷ há Thầy! Chuyện lớn vầy mà… hóa nhỏ rồi!

– Phải rồi anh Hưng. Cô sư muội của tôi hay nói: “Chuyện lớn thì làm cho nó nhỏ lại. Chuyện nhỏ thì làm cho mất đi luôn”.

Hưng bước đến nhìn lên cây:

– Bây giờ Thầy tính sao với mấy cái đinh này? Nhìn thôi cũng thấy là làm xấu cái cây đi rồi, lởm chởm, kỳ cục!

– Tôi không biết. Để lát chiều tôi gọi hỏi sư muội tôi, xem cô ấy nói sao…

Chúng tôi đi vào nhà. Tánh của Hưng rất là chu đáo, anh đã mang đến hai phần mì nước cho buổi cơm trưa. Đến 2 giờ, chúng tôi mới cùng nhau thu dọn mọi thứ. Hưng túm hết thức ăn đã cúng, đổ xuống đất sát hàng rào phía sau nhà. Vật thực tuy nhìn là còn nguyên đó, nhưng chúng sanh đã ăn hết rồi. Bỏ vào thùng rác thì tưởng chừng là phí phạm, thôi thì để xuống đất, côn trùng sẽ rỉa rói, dần dần tất cả sẽ mục nát, hòa vào đất, nuôi lại hoa, lá, cỏ, cây. Từ đất mà sản sinh vật thực. Vật thực nay về với đất. Nhân sanh quả. Quả trở lại thành nhân. Tương duyên liên tục…

Hưng chào tôi ra về. Tôi gọi điện thoại cho Nhi:

– Nhi ơi, tôi với anh Hưng vừa cúng thí thực xong rồi đây. Cái chuyện.. đầu lâu mà tôi kể cho Nhi nghe hôm qua đó… Nhi rảnh không?

– Chi vậy Thầy?

– Tôi phát hiện mấy cái cây trong đất chùa đều có đinh. Ai đóng lên đó. Nhiều đinh lắm đó Nhi. Nếu được, thì hôm nay hay ngày mai, Nhi lên đây xem giúp tôi đi. Người ta đóng đinh có mục đích trấn ếm gì hay không?

– Dạ… Mai chiều đi làm ra, con chạy lên Thầy luôn nha Thầy! Bây giờ thì con mắc đưa mấy đứa nhỏ đi làm răng. Con sorry Thầy.

– Không sao… Nhi hứa lên là tôi mừng rồi…

– Thầy… con không biết cái gì đâu Thầy. Thầy kêu thì con đi thôi, hi hi…

Tôi cũng giả bộ hi hi:

– Biết vậy nên tôi kêu Nhi hoài, hi hi…

– Kha kha kha…

Nhi bật cười:

– Thôi con bye. Mai con lên Thầy. Bye.

– Bye Nhi. Thank you very nhiều. Cám ơn so so much.

Tiếng Nhi phá ra cười ha ha ha…

Tôi cũng cười…

Nhưng… chỉ vài tiếng sau, Nhi gọi lại cho tôi. Cô chỉ nói ngắn gọn:

– Thầy. Chư Thiên sẽ take care chuyện mấy cái đinh. Không cần đến con. Thầy an tâm. Bye Thầy…

– Ưm…

Tôi chưa kịp nói gì thì Nhi đã cúp điện thoại. Biết tánh cô ấy, nhanh, gọn, chính xác, lúc giỡn thì quên hết tên tuổi, lúc làm việc thì tính toán chi li; một con kiến rịm cũng không lọt qua được màn lưới trí tuệ của cô, cho nên tôi không ngạc nhiên với cú điện thoại như điện xẹt của Nhi. Tôi bật cười một mình.

Từ hôm đó trở về sau, không còn bất cứ hiện tượng kỳ lạ nào xảy ra tại Tu Viện Hoa Sen nữa. Tôi một mình vào ra an vui và âm thầm trợ giúp chúng sanh vô hình nơi… chùa Hương Pháp Bảo!

Xin hẹn các Bạn vào dịp khác, tôi sẽ tiếp cho các Bạn nghe những chuyện tâm linh tại chùa Hương Pháp Bảo.

Ngày 25 tháng 3 năm 2015
Trân trọng
Cửu Bảo Long

Share this:

http://www.bplmonastery.org/uploads/...n-thi-thuc.pdf

https://upanh1.com/images/lhasang.jpg


香巴拉的覺悟世界 · The Enlightened World of Shambhala
中文香巴拉人網上雜誌 - 香巴拉佛教的傳承、教法介紹、新聞� �導及靈思分享
An Online Newsletter for the Chinese Shambhalians of the World

2014年6月25日 星期三
人在天地之間

在中國和日本的古代哲學中，天、地� �人三個原則，表達了人類生活和社會� ��何能夠和自然世界的秩序融合在一起 的觀點。這些原則是以古代對自然的� �層體系的了解為基礎。我發現，在陳� ��勇士之道的戒律的時候，天、地、人 三原則對於描述勇士應該如何在神聖� �世界中定位，非常有幫助。雖然就政� ��和社會而言，我們的價值觀相當不同 於中國和日本帝國的價值觀，但是欣� �包含在這些自然秩序原則中的基本智� ��，仍然是可能的。

在傳統上，天是神之界，是最神聖的� �間。因此，從象徵的意義而言，天的� ��則代表了任何崇高的理想或浩瀚神聖 的的體驗。天的宏偉莊嚴和憧憬，激� �了人類的偉大崇高和創造力。另一方� ��，大地象徵實用性和接受力。它是維 持和促進生命的基礎。大地或許看起� �堅固頑強，但是大地是可以被穿透，� ��且在其上從事勞動的。大地是可以被 耕耘的。天與地之間的適當關係，是� �大地的原則柔軟順應的因素。你或許� ��為，天空非常枯燥無味而且是概念性 的，但是溫暖和愛也源自天空。天空� �大地之降雨的源頭，因此天空以和諧� ��情連結著大地。當那種關聯被建立之 後，大地開始屈從。它變得溫柔順從� �由此綠色植物能夠在其上生長，人們� ��夠在其上耕耘。

接著是人的原則；它與單純簡樸，或� �天地和諧共存有所關聯。當人類結合� ��天的自由和大地的實用性之後，他們 可以彼此生活在一個良善的人類社會� �。根據傳統，當人類社會和天、地的� ��則和諧共處的時候，四季和世界的自 然元素也將和諧地共同運作。在此之� �，沒有恐懼，人類開始參與生活在這� ��世界中，這是人類所應得的。他們有 天在上，有地在下；他們欣賞感激樹� �和綠色植物等等。他們開始去欣賞所� ��的一切。

如果我們把天、地、人的觀點應用在� �今世界的情境之中，那麼我們開始了� ��，在我們所面對的社會問題和自然或 環境問題之間，有一種關聯。當人類� �自然、和天地失去聯繫之後，他們不� ��道如何滋養他們的環境或如何統治他 們的世界──兩者是同一件事情。人� �在毀滅他們的生態系統的同時，他們� ��毀滅彼此。從那種觀點來看，療癒我 們的社會，與恢復我們和現象世界個� �的、原始的聯繫，是相伴而來的。


本文摘自邱陽創巴仁波切《覺悟勇士� �─香巴拉的智慧傳承》，第十六章，� ��聖的世界。由項慧齡翻譯，台北橡樹 林文化出版。

題字：蔡雅琴（Yeachin Tsai）
沒有留言: Links to this post
以電子郵件傳送這篇文章
BlogThis！
分享至 Twitter
分享至 Facebook
分享到 Pinterest

Labels: 教法篇
2014年6月23日 星期一
生起風馬祈願文


一年一度的夏至日 (summer solstice, midsummer day)，全世界的香巴拉中心或小組都可� ��相聚共同慶祝此日，與大自然的元素 相連接，並謹記我們的本初善，一起� �振我們覺醒的風馬精神 (windhorse)。

日前與與曾經造訪臺北的香巴拉阿闍� � Acharya Arawana Hayashi 在香巴拉紐約州的「天湖閉關中心」� �祝夏至日 - 舉行「煙供」儀式 (Lhasang)、聆聽開示、與歡喜聚餐 - A magical and joyful midsummer day celebration at the Sky Lake with families and friends with Acharya Arawana Hayashi. 。KI KI SO SO!

以下是「煙供」儀式中的《生起風馬� �願文》中文翻譯：


生起風馬祈願文

佛法僧三寶之集眾，三根本及諸聖神� �者，
三護衛摩訶薩文殊觀音金剛手，尊聖� �母，
銅山剎土蓮師大士，印藏二地智慧持� �主，
光榮輝煌象頭神護法主，帶領其爪拉� �軍，
五尊隨身守護神，偉大的格薩王，諸� �等，
宇宙現象界傳承神祇，吉祥因緣的統� �者 ——
於此，我敬獻真實與意念的觀想供養� �雲，
我祈請您*：以您的慈悲，賜予吾等勝� ��持。
咒詛、魔法、喪葬邪術、障難、惡靈� �困阻等 ——
願這些消弱和敗壞風馬的徵候能平息� �
爭執、憎恨、誹謗、交戰、訴訟，屢� �的災難，等等 ——
請平寧化解此類妨礙干擾的衝突不諧� �

增加具德風馬的力量與強壯，
這四足的神奇本色。
敬請成就世出與世間、無上與凡常的� �地成就，
圓滿心之所願，無有例外。

（請以梵音為準；中文僅為參考）
唵 嚩吉思嚩囉 瞢
OM VAGISVARA MUN
唵 摩尼 貝瑪 吽
OM MANI PADME HUM
唵 嚩扎帕尼 吽
OM VAJRAPANI HUM
唵 哈 剎 瑪 拉 嚩 囉 軋
OM HA KSA MA LA VA RA YAM
唵 阿 吽 嚩札－咕嚕－貝瑪－悉地 吽
OM AH HUM VAJRA-GURU-PADMA-SIDDHI HUM
哈 哈 嘿 嘿 睺 睺 薩嚩尾扎亞－悉地 睺
HA HA HE HE HO HO SARVAVIJAYA-SIDDHI HOH
他 桑 穹 竹 帝 阿 可
TAK SENG KHYUNG DRUK DI YAR KYE

聚集一切，薩嚩 SARVA，聚集、聚集 睺 HOH
生起我們的生命、德行、和榮耀的風� �，更為高揚。

唵 耶 達瑪 嘿菟－普囉巴嚩 嘿淌 特山 怛他咯哆
OM YE DHARMA HETU-PRABHAVA HETUM TESAM TATHAGATO
哈亞嚩達 特山 恰 又 尼囉達 欸凡 嚩底 瑪哈唰曼拿
HYAVADAT TESAM CA YO NIRODHA EVAM VADI MAHASRAMANAH
思嚩哈
SVAHA
（煙供結尾：）
氣 氣 擻 擻 阿謝 拉 頡 婁
KI KI SO SO ASHE LHA GYEL LO
他 桑 穹 竹 帝 阿 可
TAK SENG KHYUNG DRUK DI YAR KYE


*作煙供時，以「我敬獻這清淨的供養� ��取代「我祈請您」。

http://shambhalachinese.blogspot.com.../#.W-Qn_2-LSUk

Kinh Nhật tụng – TKN Hải Triều Âm: Kim Quang Minh Kinh Phẩm Không Yếu Lược
15/04/2016 - 04:31 Lượt xem: 141
KIM QUANG MINH KINH

Phẩm Không Yếu Lược

Thân người hư ngụy, sáu nhập như thôn xóm rỗng, chỗ giặc kết sử nương ngụ. Tất cả tự chủ, mỗi mỗi chẳng biết nhau. Mắt thọ sắc, tai nghe thanh, mũi ngửi hương, lưỡi nếm vị, thân tham xúc, ý phân biệt. Tâm huyễn hóa vọng tưởng phân biệt các pháp khiến cho người đời rong ruổi nắm bắt hư không. Chẳng biết sợ tránh cái hại sáu trần như chim đâm đầu vào lưới. Đất nước gió lửa, nhân duyên hòa hợp, tùy thời tăng giảm, thể chất hư vọng mà như rắn độc. Bốn rắn ở chung một tráp xung khắc với nhau. Đất và nước tánh chìm xuống. Gió và lửa tánh bốc lên. Tâm thức tháo động không ngừng, tùy nghiệp chịu báo. Thân này mệnh chung, đại tiện, tiểu tiện, máu mủ chảy tràn, dòi bọ lúc nhúc. Người tu phải kỹ càng quan sát con người và chúng sanh bản tánh không tịch, bốn đại bổn tự không sanh, tánh vốn không thật, vô minh thể tướng cũng bản lai không ; 5 ấm, 6 nhập, 12 nhân duyên xoay vần sanh già bệnh chết, ưu bi khổ não. Nay đoạn ác kiến, dùng trí tuệ lực xé lưới phiền não, chứng vô thượng đạo vi diệu công đức. Chúng sanh mê muội vô lượng khổ não. Khiến vào Bồ-đề, biết cầu Pháp-thân, xả được ái trọng, đầu mắt tay chân, tiền của vợ con, tâm không ái tiếc. Quán pháp tánh không là vô thượng trí.

(Tưởng mười phương Tam-bảo, chư thiên, chư tiên như đối trước mặt. Tức tự rõ biết thân miệng ý nghiệp sung mãn pháp giới.)

CHÍ TÂM ĐẢNH LỄ NAM MÔ

– Linh Sơn hội thượng Phật Bồ-tát.

– Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

– Bảo Hoa Lưu Ly Bảo Thắng Phật.

– Đại thừa Kim Quang Minh kinh.

– Tín Tướng Bồ-tát.

– Kim Cang Tạng Bồ-tát, Thường Bi Bồ-tát, Pháp Thượng Bồ-tát.

– Đông Tây kim cổ liệt vị Tổ sư.

– Đệ nhất oai đức thành tựu chúng sự đại công đức thiên, Hộ Pháp chư thiên già lam thánh chúng tôn thần (các vị xuất gia thành kính xưng danh nhưng không lạy).

CÚNG DƯỜNG

Nam mô 10 phương thường trụ Tam-bảo (3 lần).

Quỳ bạch :

Kiền thành hiến hương hoa

Đèn tuệ hồng sáng bao la

Tịnh bình thơm ngát danh trà

Phụng hiến cúng dường Thích Ca.

(Chủ sám bình thanh niệm một câu, đại chúng hòa một câu.)

– Nam mô Bảo Hoa Lưu Ly Bảo Thắng Phật.

– Nam mô Kim Quang Minh kinh.

– Nam mô đệ nhất oai đức thành tựu chúng sự đại công đức thiên.

Chúng con phu thiết cúng dường đạo tràng, thắp hương đèn, món ăn tinh khiết, phụng cúng chư Phật Thế Tôn, đại thừa kinh điển, Bồ-tát Thánh Hiền, công đức đại thiên, Đại Biện, bốn vua Phạm Thích, thiên long bát bộ Thánh chúng.

(Lại đem gạo, muối ném khắp các phương thí các quỷ thần.)

Duy nguyện Tam-bảo Thiên Tiên xót thương nạp thọ, dùng oai thần lực khiến các thứ cúng dường hiển hiện mười phương tất cả các cõi Phật, như mây che khắp, như mưa thấm nhuần, rộng làm Phật sự, đẳng huân chúng sanh phát tâm Bồ-đề, đồng viên chủng trí.

(Tụng 3 biến Thiện Nữ Thiên chú, đem gạo, muối, hương hoa ra ngoài chúc nguyện.)

Tôi nay y lời Phật dạy, đem những món ăn tung vãi mười phương khắp thí quỷ thần. Nguyện thần minh oai quyền tự tại, khắp đồng họp tập, cùng thọ pháp thực, sung túc đầy đủ, thần lực mạnh thêm. Biết chỗ chúng tôi mong cầu giúp cho mãn nguyện. Xin đem phước lợi này khắp nhuận hàm linh, đồng hưởng an vui mãi mãi.

(Ném gạo muối khắp các phương, tưởng vô lượng quỷ thần đều thọ thực. Lại tụng 3 biến Thiện Nữ Thiên chú.)

Hỡi chúng Địa kỳ, Thiên Tiên, vua quan. Tôi nay khắp cúng dường. Thức ăn biến mười phương. Tất cả Địa kỳ, Thiên Tiên, vua quan chung hưởng. Nguyện đem công đức này, phổ cập tới tất cả, kẻ thí người thọ đều trọn thành Phật đạo.

(Tụng chú Thủ Lăng Nghiêm nguyên khóa, hoặc xưng tán Dược Sư hải hội Phật Bồ-tát, rồi tụng chú Dược Sư 7 hoặc 21 biến.)

HỒI HƯỚNG – TAM QUY

kinh nhật tụngPhật khai thịkinh điểnđại thừatung niemthường tụngtụng kinhkinh kệHải Triều Âm

http://daibaothapmandalataythien.org...khong-yeu-luoc

Các bạn không rành đường hoặc không có sẵn Google maps thì cứ hỏi đường Lê Lợi, đi thẳng rồi nhìn bên tay trái sẽ thấy đường Vi Ba. Đường này là đường duy nhất chạy dọc lên Núi Lớn ở đây.

Lại tiếp tục mò ra đường Vi Ba, đi tầm 5 phút, cũng chú ý bên tay phải là sẽ thấy một cổng đá lớn có hàng chữ Hoa màu đỏ nổi bật. Đó là Miếu Bà Thiên Hậu Sùng Chính – một trong những chùa tín ngưỡng Hoa hiếm hoi ở Vũng Tàu.

Hì hục leo lên được hết cầu thang chính, qua khoảng sân lớn, một ngôi miếu nhỏ dần hiện ra trước mắt. Kiến trúc đặc trưng của miếu này không khác mấy so với Miếu Bà Thiên Hậu ở Sài Gòn hay Hồng Kông. Các gian thờ ở đây cũng không lớn hơn, điều đáng để ý đến là khoảng sân cực rộng ở trước miếu. Từ đây, bạn dễ dàng nhìn thấy toàn cảnh thành phố Vũng Tàu từ trên cao.

https://www.chudu24.com/thongtinduli...-tren-nui-lon/

our Vũng Tàu City Tp Vũng Tàu 1 Ngày
Tour Vũng Tàu City Tp Vũng Tàu 1 Ngày

Tour Vũng Tàu City Tp Vũng Tàu 1 Ngày đón khách tại TP Vũng Tàu

Sáng: 08h30-10h00. Xe và HDV Công Ty TM Việt Nam Travel đón quý khách tại các điểm hẹn trong Tp.Vũng Tàu và bến tàu cao tốc. Đoàn khởi hành theo đường ven biển đến với Miếu Hòn Bà. Đây là nơi rất linh thiêng thu hút rất nhiều người dân địa phương và du khách tới đây hành hương (từ ngày 01 đến 07 âm lịch hàng tháng).

http://vietnamtravel.info.vn/data/ne...vung%20tau.jpg

bien%20vung%20tau.jpg

Tiếp tục hành trình quý khách tiếp tục đến với "Niết Bàn Tịnh Xá" tọa lạc trên sườn núi Nhỏ, hướng mặt ra biển. Chính điện có tượng Phật nằm nhập Niết Bàn dài 12m.

Linh Sơn Cổ Tự - ngôi chùa cổ nhất Vũng Tàu, Chùa Phước Hải, miếu Bà Ngũ Bang Thiên Hậu cung sẽ là những điểm đến tiếp theo của hành trình.

Tiếp tục lộ trình viếng thăm Thiền Viện Chơn Không; Miếu Bà Thiên Hậu Sùng Chính - nằm trên triền núi Lớn; theo đường ven biển đến với chùa Thiền Lâm - Thích Ca Phật Đài - một trong những ngôi chùa lớn nhất ở Vũng Tàu và Phổ Đà Sơn Quan Âm Bồ Tát Tự.

Tất cả hành trình mang lại một cảm giác nhẹ nhàng, thanh thản trước vẻ đẹp tĩnh tại, trầm hùng của Miền Đất Vũng Tàu.

Trưa: Ăn trưa, nghỉ ngơi tại khu du lịch Nghinh Phong. Sau đó quý khách tự do tắm biển và thưởng thức hải sản tươi sống tại KDL.

15h30-17h00: Trả khách tại điểm đón ban đầu. kết thúc chương trình Tour Vũng Tàu City Tp Vũng Tàu 1 Ngày. Công Ty TM Việt Nam Travel chia tay và hẹn gặp lại quý khách các chương trình tour sau.

GIÁ TOUR ÁP DỤNG KHÁCH LẺ GHÉP ĐOÀN

Đoàn trên 20 khách, quý khách vui lòng liên hệ. 0941 499 788 để có giá tốt hơn

Số lượng khách

Giá tour


Từ 6-10

650.000
Từ 11-15

550.000
Từ 16-20

450.000

GIÁ VÉ BAO GỒM:
Xe đời mới có máy lạnh, vé tàu đò du lịch, đưa đón khách đi theo chương trình tour.
Ăn uống gồm 1 bữa trong ngày: Ăn trưa cơm phần
Hướng dẫn viên thuyết minh và phục vụ cho đoàn suốt tuyến.
Vé vào cổng tham quan
Khăn lạnh, nước suối trên đường (1 khăn, 2 chai/ ngày).
Quà tặng, xổ số vui có thưởng.
Bảo hiểm du lịch theo quy định bảo hiểm Việt Nam với mức tối đa là 40.000.000 VNĐ/trường hợp
GIÁ VÉ KHÔNG BAO GỒM:

Các khoản phụ thu. Ăn uống ngoài chương trình, và các chi phí vui chơi giải trí cá nhân. Thuế VAT 10%
GIÁ VÉ TRẺ EM:

Trẻ em từ 12 tuổi trở lên mua 01 vé
Trẻ em từ 06 đến 11 tuổi mua 75% vé
Trẻ em từ 05 tuổi trở xuống: Không tính vé, gia đình tự lo cho bé.



CÔNG TY TNHH THƯƠNG MẠI VIỆT NAM TRAVEL
ĐC: Tòa nhà An Phú Plaza, 117-119 Lý Chính Thắng, P7, Q3, TPHCM
ĐT: 02873.00.90.99 - 0941.399.788 – 0941.499.788 - MST: 0314 641 646
Website:vietnamtravel.info.vn Email: vietnamtravel.tphcm@gmail.com

http://vietnamtravel.info.vn/tour/to...au-1-ngay.aspx

https://upanh1.com/images/Untitled9ed8458ab8bcdb92.png

https://ci.nii.ac.jp/els/contentscin...=ART0009085409

https://upanh1.com/images/Untitledab5a72e92ceda856.png

https://books.google.com.vn/books?id...0svaha&f=false

Phổ Đà Sơn Quan Âm Bồ Tát Tự - đây là ngôi chùa do người Tiều Châu xây dựng từ năm 1976. Chùa rộng gần 5000 m2, nổi bật giữa khuôn viên chùa là pho tượng Phật Bà Quan Âm trắng toát cao 18 mét sừng sững trên nền trời xanh.

https://travel.com.vn/tourNDSGN868-0...ung-4-tet.aspx

https://upanh1.com/images/Untitledc8955349188904b7.png

https://upanh1.com/images/Untitledc8955349188904b7.png


Liberation by Wearing: Natural Liberation of the Psycho-physical ...
bardothodol.nextohm.com/BardoThodol16/
Jul 3, 2017 - KSIM MAI HUM TRAM HRIH MUM THLLM JIM ... KSIM HI RAJAYA SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Ksitigarbha]. Thus visual ... OM MUNI YE SVAHA is the enlightened intention of Dharmaraja.

https://www.google.com.vn/search?q=o...w=1920&bih=974

====================

Liberation by Wearing: Natural Liberation of the Psycho-physical Aggregates


CONTEXT
As explained in the earlier chapters, this cycle of teachings contains a number of instructions which can effect liberation from cyclic existence, without prior experience of the meditations associated with the Vehicle of Indestructible Reality (Vajrayona). Amongst these expressions of the sacred teachings is this Liberation by Wearing, which is said to effect liberation simply by its being worn as a mantra amulet on the body at the time of death or by its being heard at the time of death.
The text of this chapter expresses the enlightened intention of the Peaceful and Wrathful Deities in the form of mantra-letters. These mantra-letters are the resonance of the pure awareness of the deities expressed in the form of letter shapes and sounds.
Many practitioners of this cycle of teachings wear this mantra circle in an amulet throughout their lives. For others it is recommended that the mantra amulet should be worn at the time of death and not removed. It is also recommended that this text should be read aloud at the conclusion of each reading of the Liberation by Hearing (Chapter n).

The Mantra Circle of the Peaceful and Wrathful Deities
Herein is contained the Liberation by Wearing: Natural Liberation of the Psycho-physical Aggregates,1 an extract from the Peaceful and Wrathful Deities: A Profound Sacred Teaching, [entitled] Natural Liberation through [Recognition of] Enlightened Intention.2
I bow down to the primordial lords, Samantabhadra and Samantabhadrl,
And to the Peaceful and Wrathful Deities!
This [text] is the Liberation by Wearing: Natural Liberation of the Psycho-physical Aggregates,
In which [the mantras] of the Peaceful and Wrathful Deities, Those Gone to Bliss, are encompassed.
How wonderful! This is a great naturally arising [mantra circle].
The yogin who embraces this is immensely fortunate.
The yogin who encounters this is immensely fortunate.
The yogin who upholds this is immensely fortunate.
The yogin who reads this is immensely fortunate.
As it confers liberation by reading, there is no need for meditation.
As it confers liberation by wearing, there is no need for spiritual practice.
As it confers liberation through contact, there is no need for training.
As it confers liberation through feeling, there is no need for reflection.
This [mantra circle] confers natural liberation whenever it is encountered.
This is the natural liberation of the psycho-physical aggregates. This is a field of experience of the fortunate!

[PART ONE]
How wonderful!
The enlightened intention of the father Samantabhadra Manifests as the following naturally present mantra syllables of Atiyoga:
OM AH HUM3 EMA KIRI KIRI MASTABHALIBHALI SAMITASURUSURU KUNDHALIMASUMASU EKARILISUBHASTAYE CAKIRABHULITA CAYESAMUNTA CARYASUGHAYE BHITISA-NABHYAGHULIYE SAKARIDHUKANI MATARIBHETANA PARALI-HISANA MAKHARTAKELANA SAMBHURATA MAIKACARATAMBA SURYAGHATARAYE BASHANA RANABHITI SAGHUTIPAYA GHU-RAGHURAPAGAKHARANALAM NARANARAYI THARAPATALAM SIRNASIRNABHESARASPALAM BHUDDHABHUDDHACHISA-SAGHELAM SASA RR LL II MAMA RARA LAHA A4
This is the twenty-six line supreme essential mantra, Through which the enlightened intention of Samantabhadra Will naturally liberate mental apprehension in awareness, As an indestructible chain of light, primordially pure and indivisible from Samantabhadra [when it is worn at the time of death], While [externally] a cloudless sky will appear.
How wonderful!
The enlightened intention of the mother Samantabhadrl Manifests as the following naturally present mantra-syllables of Atiyoga.
This is the essential mantra, liberating body, speech and mind in primordial purity:
OM AH HUM EMA KIRI KIRI MASTABHALI SAMITASURUSURU KUNDHALIMASU EKARILISUBHASTAYE CATABHULITA CAYESAMUNTA CARYASUGHAYE BHITISANABHYAGHUYE KIRIDHAKINI dhakamah Abhori tanaparalihi sanankharatakelam sambhuddarata megacarapatam tapasuryaghatara a manaparabhiho tinghurala masminsaghutila taya-ghuraghura rangakhalaranalam naranaralam ithar-patalam sirnasirnabhisaralam sakelam sasa rr ll il mama rara5
This is the essential mantra through which the enlightened intention of Samantabhadrl liberates
The dynamic motion of awareness, encumbered by phenomenal characteristics, in unborn emptiness.
This is the twenty-nine line supreme essential mantra,
Through which liberation will occur in primordial purity, indivisible from Samantabhadrl, [when it is worn at the time of death],
While [externally] a clear and unobscured sky will appear.
How wonderful!
To symbolise the perfection of all enlightened attributes, The [following] twenty-five mantras which reverse attachment are presented:6
To avert attachment to the sense-faculties, [There is the mantra]: karma raksa ghihamti. [When it is worn at the time of death]
It will confer natural liberation by subduing the beguiling force of the dissonant mental states, While [externally] a bright red rainbow will appear.
To avert attachment to the psycho-physical aggregates, [There is the mantra]: bhikarana so gad gling. [When it is worn at the time of death]
It will confer natural liberation by subduing the beguiling force of the psycho-physical aggregates, While [externally] a bright yellow rainbow will appear.
To avert attachment to all sense objects, [There is the mantra]: bhugarilabhadhutri.
[When it is worn at the time of death]It will confer natural liberation by subduing the beguiling force of ‘deva’s son’,
While [externally] a bright white rainbow will appear.
To let go of mental objects, [There is the mantra]: ramakalasamikhye. [When it is worn at the time of death]
It will confer natural liberation by subduing the beguiling force of the ‘lord of death’,
While [externally] a bright green rainbow will appear.
To sever past sensations, right where they are, [There is the mantra]: matamphapheramiti. [When it is worn at the time of death] It will naturally liberate the ground-of-all [consciousness] in primordial purity,
While [externally] a bright blue rainbow will appear.
To recognise the appearance of compounded aggregations, [There is the mantra]: khatareksasa mig rlung. [When it is worn at the time of death] It will spontaneously liberate naturally manifesting
appearances in primordial purity,
While [externally] a phenomenon like the unfolding of
dazzling brocade will appear.
To enter the stronghold of awareness, [There is the mantra]: ekaranabhecaksa. [When it is worn at the time of death] It will induce the attainment of the ‘irreversible level’,7While [externally] sariram relics will appear [following the cremation].
To eradicate the continuum of bewilderment,
[There is the mantra]: yarimutrasaghuli.
[When it is worn at the time of death]
It will naturally liberate the three world-systems in primordial purity,
While [externally] churiram relics will appear [following the cremation].
To successively liberate the six classes of living beings,
[There is the mantra]: yasiram rlung palaya.
[When it is worn at the time of death]
It will naturally liberate beings of the six classes in primordial purity,
While [externally] nyariram relics will appear [following the cremation].
To purge cyclic existence from its depths, [There is the mantra]: mamakolinam samanta. [When it is worn at the time of death] It will churn the depths of all lower existences, While [externally] pancaram relics will appear [following the cremation].
To suppress apparitional reality, [There is the mantra]: gharilambarimamti. [When it is worn at the time of death] It will guide [the deceased] to the genuine reality, While [externally] serriram relics will appear [following the cremation].
To let go of the ‘source of the play [of phenomena]’,
[There is the mantra]: bugasinhaphangala.
[When it is worn at the time of death]
It will liberate the phenomena that arise, right where they are,
While [externally] manifold shimmering rainbows will appear.
To sever the tethers of attachment,
[There is the mantra]: ramisipikhetapa.
[When it is worn at the time of death]
It will liberate objects of attachment in the expanse [of reality],
While [externally] a clear and bright sky will appear.
To focus on the chains [of light],
[There is the mantra]: bhikhumalabatamke.
[When it is worn at the time of death]
It will induce the ‘visionary appearance of increasing
contemplative experience’,8While [externally] patterns will arise from the rainbow colours
in the sky.
To view the seal of the deity, [There is the mantra]: samanyivadheraba. [When it is worn at the time of death]
It will induce the ‘visionary appearance of reaching the limit of awareness’,9
While [externally] the forms of the deities will appear.
To purify mistaken views and meditations, [There is the mantra]: vajra sattva tidhome. [When it is worn at the time of death] Awareness will be naturally perfected, While [externally] white rainbow lights will appear.
To simultaneously reach the levels and the paths,
[There is the mantra]: ghepasugharnamye.
[When it is worn at the time of death]
The levels and paths will be simultaneously perfected,
While [externally] the natural sound of reality will resound.
To sever the basis of views which indulge in mental activity,
[There is the mantra]: dharmapatisaghuli.
[When it is worn at the time of death]
Digressions will be liberated, right where they occur,
While [externally] white rays of light will appear.
To cause the three buddha-bodies to manifest as the path,
[There is the mantra]: rasmisamakhargad tshe.
[When it is worn at the time of death]
The three buddha-bodies will arise as the path,
While [externally] perceptions of light will appear.
To cause the visionary appearances to genuinely arise, [There is the mantra]: rupasamimitali. [When it is worn at the time of death] A simultaneous, naked liberation will occur, While [externally] winds and breezes will arise in the atmosphere.
To terminate attachment to sound, [There is the mantra]: natibalagilisa. [When it is worn at the time of death] Liberation will occur in the inexpressible, ineffable state, While [externally] the number of rainbow lights that are seen will transcend recollection.
To master the levels of exalted meditative concentration, [There is the mantra]: ghacchapayampa etam. [When it is worn at the time of death]
The singular perfection of the levels and paths will be reached, While [externally] the number of rainbow lights that are seen will induce non-conceptuality.
To extend buddha-activity to its limits,
[There is the mantra]: karma ekanusa.
[When it is worn at the time of death]
Liberation will occur as essence, natural expression, and compassionate energy,10
While [externally] manifold subtle relics will appear [following the cremation.]
To avert expressed attachment to buddhahood,
[There is the mantra]: santrimamakarmata.
[When it is worn at the time of death]
The three buddha-bodies will be liberated in the space of primordial purity,
While [externally] a clear sky and shimmering rainbow will appear.
To discover the abodes of the Conquerors and their children, [There is the mantra]: nalakhepakilisa. [When it is worn at the time of death] It will liberate all beings who wear it and are touched by its breath,11While [externally] rainbows and subtle relics will multiply.
How wonderful!
Since the unified enlightened intention of non-dual Samantabhadra and Samantabhadrl12 is naturally present, Each [of these individual mantras] has the capacity to confer liberation.
Thus they are [known as] the twenty-five seminal points, or mantra lines,
In which reality naturally resonates and naturally arises.
SAMAYA

[PART TWO]
How wonderful!
Then the male and female consorts [Samantabhadra and Samantabhadrl], having entered into non-dual union,
Emit multiple male and female emanations,
From which arises the mandala of the hundred enlightened families of the Peaceful and Wrathful Deities.13
Within the naturally arising diffusive expanse of the enlightened intention of the Forty-two Peaceful Deities,
Like the sun emerging from the clouds,
This naturally arising enlightened intention then manifests as follows,
Within the field of experience of fortunate beings:
OM AH HUM BODHICITTA MAHASUKHA JNANADHATU AH IS
the unified enlightened intention of the Forty-two Peaceful Deities.
Thus14 the mass of conceptual thoughts will be liberated in primordial purity,
As an expanse of supreme pristine cognition,
While [externally] the indestructible sound of these sixteen syllables
And inestimable rainbow lights and relics will appear.
How wonderful!
Then the individual enlightened intentions of the Forty-two Peaceful Deities naturally arise:
OM HOM SVA AM HA
The mantra-letters of the naturally present causal basis15 arise In the form of these seed-syllables of the five male buddhas of
the enlightened families. Thus, the five psycho-physical aggregates will be naturally
liberated, And they will arise as the five pristine cognitions, While [externally] five kinds of bone relic will appear
[following the cremation].
MUM LAM MAM PHYAM TAM
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise In the form of these seed-syllables of the five female buddhas of the enlightened families. Thus, the five elements will be naturally liberated, And they will arise inseparably from the five female buddhas, While [externally] five-coloured rainbows will appear.
om jinajik is the enlightened intention of Vairocana. Thus the aggregate of form will be liberated in the pristine
cognition of reality’s expanse, While [externally] white rainbow lights will shine, And five-coloured pancaram relics, indicating attainment of
the five buddha-bodies, Will be retrieved from the heart [following cremation], For which reason these are known as the ‘supreme bone relics
of the Tathagata family’.
hum vajradhrk is the enlightened intention of Vajrasattva. Thus the aggregate of consciousness will be liberated in the
mirror-like pristine cognition,
While [externally] blue rainbow lights will shine,
And blue-coloured churiram relics, indicating an increase in
enlightened attributes,
Will be retrieved from the blood [following cremation],
For which reason these are known as the ‘supreme bone relics
of the Vajra family’.
SVA RATNADHRK is the enlightened intention of
Ratnasambhava. Thus the aggregate of feeling will be liberated in the pristine
cognition of sameness,
While [externally] yellow rainbow lights will shine,
And yellow-coloured seriram relics, indicating the fulfilment of
all wishes, Will be retrieved from the serous fluid [following cremation], For which reason these are known as the ‘supreme bone relics
of the Ratna family’.
AM AROLIK IS THE ENLIGHTENED INTENTION OF AMITABHA. Thus the aggregate of perception will be liberated in the
pristine cognition of discernment,
While [externally] red rainbow lights will shine,
And red-coloured sartram relics, indicating attainment of the
unborn reality, Will be retrieved from the flesh [following cremation], For which reason these are known as the ‘supreme bone relics
of the Padma family’.
ha prajn Adhrk is the enlightened intention of
Amoghasiddhi.
Thus the aggregate of motivational tendencies will be liberated
in the pristine cognition of accomplishment, While [externally] green rainbow lights will shine, And green-coloured nyariram relics, indicating the attainment
of the emanational body,
Will be retrieved from the marrow [following cremation], For which reason these are known as the ‘supreme bone relics
of the Karma family’.
mum dh Atvisvari is the enlightened intention of [Akasa]dhatvisvari.
Thus the appearances of the space [element] will be naturally liberated,
While [externally] piercing white16 rainbow lights will shine in the sky.
LAM DVESARATI is the enlightened intention of Buddhalocana. Thus the earth element will be naturally liberated, While [externally] piercing yellow rainbow lights will shine in the sky.
MAM MOHARATI is the enlightened intention of Mamakl. Thus the water element will be naturally liberated, While [externally] piercing blue rainbow lights will shine in the sky.
PAM RAGARATI is the enlightened intention of Pandaravasinl. Thus the fire element will be naturally liberated, While [externally] piercing red rainbow lights will shine in the sky.
TAM VAJRARATI is the enlightened intention of Samayatara. Thus the wind element will be naturally liberated, While [externally] piercing green rainbow lights will shine in the sky.
KSIM MAI HUM TRAM HRIH MUM THLLM JIM
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise In the form of these seed-syllables of the Eight Male
Bodhisattvas. Thus the eight classes of consciousness will be naturally
liberated,
And arise inseparably from the eight male bodhisattvas, While [externally] many subtle relics will appear [following the
cremation].
KSIM HI RAJAYA SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Ksitigarbha]. Thus visual consciousness will be naturally liberated, And arise inseparably from Ksitigarbha.
MAI DHARANI SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Maitreya]. Thus auditory consciousness will be naturally liberated, And arise inseparably from Maitreya.
HUM SARAJAYA SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Samantabhadra]. Thus olfactory consciousness will be naturally liberated, And arise inseparably from Samantabhadra.
TRAM A GARB HA YAH SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Akasagarbha].
Thus gustatory consciousness will be naturally liberated, And arise inseparably from Akasagarbha.
HRIH HA HUM PADMABHATAMAH SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Avalokitesvara]. Thus tactile consciousness will be naturally liberated, And arise inseparably from Avalokitesvara.
MOM SRI AM RAGAYA SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Mafijusrl].17
Thus mental consciousness will be naturally liberated, And arise inseparably from Mafljusrl.
THLIM NISARAMBHAYA SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Nivaranaviskambhin].
Thus the ground-of-all consciousness will be naturally liberated,
And arise inseparably from Nivaranaviskambhin.
JIM KURUPANI HRIH SVAHA [is the enlightened intention of the male bodhisattva Vajrapani],
Thus the dissonant consciousness will be naturally liberated, And arise inseparably from Vajrapani.
Through these enlightened intentions of the Eight Male Bodhisattvas
The eight classes of consciousness will be naturally liberated,
And diverse, shimmering rainbow lights will appear.18
HUM HUM TRAM JAH HRIH vam hoh Ah
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise
In the form of these seed-syllables of the Eight Female Bodhisattvas.
Thus mental constructs associated with the eight objects of consciousness will be naturally liberated, [And arise inseparably from the eight female bodhisattvas], While [externally], a shower of flowers will fall.
HUM LASYE SAMAYAS TVAM [is the enlightened intention of Lasya].
Thus mental constructs associated with physical form will be naturally liberated,
And arise inseparably from Lasya.
HUM PUSPE AVESA [is the enlightened intention of Puspa]. Thus mental constructs associated with past events will be naturally liberated,
And arise inseparably from Puspa.
TRAM MALYE SAMAYA HOH [is the enlightened intention of Malya].
Thus mental constructs associated with apparent phenomena will be naturally liberated,
And arise inseparably from Malya.
jah dhope pravesayas tvam [is the enlightened intention of Dhupa].
Thus mental constructs associated with objects of smell will be naturally liberated,
And arise inseparably from Dhupa.
HRIH GITI RAGO’HAM [is the enlightened intention of Glta]. Thus mental constructs associated with objects of sound will be naturally liberated,
And arise inseparably from Glta.
vam dipasukhini [is the enlightened intention of Aloka]. Thus mental constructs associated with future events will be naturally liberated,
And arise inseparably from Aloka.
hoh gandhe citta hoh [is the enlightened intention of Gandha].
Thus mental constructs associated with present events will be naturally liberated, And arise inseparably from Gandha.
AH NRTI RAGAYAMI [is the enlightened intention of Nartl].19Thus mental constructs associated with objects of taste will be naturally liberated,
And arise inseparably from Nartl.
Through these enlightened intentions of the Eight Female Bodhisattvas,
Mental constructs associated with the eight objects of consciousness will be naturally liberated,
While [externally], a shower of flowers and sounds of music will manifest, as the transfer of consciousness occurs.
KRIM PRAM TRUM KSAM SRUM YE
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise
In the form of these seed-syllables of the Six Sages.
Thus the six dissonant mental states will be naturally liberated,
The womb entrances of the six classes of beings will be obstructed,
And the Buddha-body of Emanation will continuously manifest for the benefit of sentient beings,
While [externally] manifold subtle relics will appear [following the cremation].
OM MUNI KRIM SVAHA is the enlightened intention of Devendra Sakra. Thus pride, the entrance to the god realms, will be obstructed.
OM MUNI PRAM SVAHA is the enlightened intention of Vemacitra.
Thus envy, the entrance to the antigod realm, will be obstructed.
OM MUNI TRUM SVAHA is the enlightened intention of Sakyamuni.
Thus desire, the entrance to the human realm, will be obstructed.
OM MUNI KSAM SVAHA is the enlightened intention of Sthirasimha.
Thus delusion, the entrance to the animal realm, will be obstructed.
OM MUNI SRUM SVAHA is the enlightened intention of Jvalamukha.
Thus miserliness, the entrance to the anguished-spirit realms, will be obstructed.
OM MUNI YE SVAHA is the enlightened intention of Dharmaraja.
Thus hatred, the entrance to the hell realms, will be obstructed.
Through these enlightened intentions of the Six Emanational Sages,
The entrances to the six imperfect classes of existence will be obstructed,
And the [altruistic] activities of the pure emanational bodies will manifest,
While [externally] shimmering rainbows will appear amidst the clouds.
HUM HUM HUM HUM JAH HUM VAM HOH The mantra-letters of the naturally present causal basis arise In the form of these [seed syllables of] the Eight Male and Female Gatekeepers.
Thus, the entrances to the four types of birth will be obstructed, And the four immeasurable aspirations will grow within the mental continuum,
While [externally] the four corresponding rainbow lights [white, yellow, red and green] will appear [following the cremation].
OM VAJRAKRODHA VIJAYA HUM is the enlightened intention of Vijaya.
Thus mental constructs associated with eternalism will be naturally liberated, And all acts of pacification will be accomplished.
OM VAJRAKRODHA YAMANTAKA HUM is the enlightened intention of Yamantaka.
Thus mental constructs associated with nihilism will be naturally liberated, And all acts of enrichment will be accomplished.
OM PADMANTAKRT HAYAGRIVA HUM is the enlightened intention of Hayagrlvaraja.
Thus mental constructs associated with egoism will be naturally liberated, And all acts of subjugation will be accomplished.
OM VAJRAKRODHA AMRTAKUNDALI HUM is the enlightened intention of Amrtakundalin.
Thus mental constructs associated with substantialism20 will be naturally liberated,
And all acts of wrath will be accomplished.
Through these enlightened intentions of the Four Male Gatekeepers,
The four extremes, including eternalism and nihilism, will be naturally liberated,
And the four enlightened activities will be accomplished,
While [externally] the [four] corresponding rainbow lights – white, yellow, red and green, will appear.
OM VAJRANKUSA JAH is the enlightened intention of Arikusa. Thus the entrance to miraculous birth will be obstructed, And immeasurable compassion will grow within the mental continuum.
OM VAJRAPASA HUM is the enlightened intention of Pasa. Thus the entrance to womb birth will be obstructed, And immeasurable loving kindness will grow within the mental continuum.
OM VAJRASPHOTA VAM is the enlightened intention of
SPHOTA. THUS THE entrance to egg birth will be obstructed, And immeasurable sympathetic joy will grow within the mental continuum.
OM VAJRAGHANTA HOH is the enlightened intention of Gantha.
Thus the entrance to birth through heat and moisture will be obstructed,
And immeasurable equanimity will grow within the mental continuum.
[Through these enlightened intentions of the Four Female Gatekeepers,
The entrances to the four types of birth will be obstructed,
And the four immeasurable aspirations will grow within the mental continuum,
While [externally] the four corresponding rainbow lights [white, yellow, red and green] will appear.]21
Through this expansive diffusion of the enlightened intention Of the buddha-mind of the Forty-two Peaceful Deities, The aggregate of conceptual thoughts is naturally liberated, Causing bone-relics, small relics, and rainbow lights to appear.22
How wonderful!
Within the naturally arising diffusive expanse of the enlightened intention of the Sixty Herukas,
Like the sun emerging from the clouds,
This naturally arising enlightened intention then manifests as follows,
Within the field of experience of fortunate beings:
OM RULU RULU HUM BHYOH HUM
This mantra is the unified enlightened intention of the Sixty Herukas.
Thus mental constructs associated with dissonant mental states are liberated in primordial purity, as an expanse of supreme pristine cognition,
While [externally] the indestructible sound of the eight syllables of the rulu mantra will resound,
And manifold white fiery lights will shine [in the sky following the cremation].
How wonderful!
[Then], the enlightened intentions of all the Sixty Herukas naturally arise individually:
HUM HUM HUM HUM HUM HUM
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise In the form of these seed-syllables of the Six Male Herukas. Thus the six dissonant mental states will be naturally liberated, And arise inseparably from the Six Herukas, While [externally] six-coloured flames will appear [during the cremation].
HUM HUM HUM HUM HUM HUM
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise
In the form of these seed-syllables of the Six Isvarl.
Thus mental constructs associated with the six objects will be naturally liberated,
And arise inseparably from the Six Isvarl,
While [externally] six-coloured rainbow lights will appear [during the cremation].
OM MAHA KRODHA MAHASRLHERUKA HUM PHAT is the enlightened intention of Mahottara Heruka.
Thus the dissonant mental state of ignorance will be liberated in primordial purity, While [externally] dark brown flames will spiral to the right [during the cremation], Unequivocally indicating an irreversible liberation, inseparable from Mahottara.
OM BUDDHA KRODHA MAHASRLHERUKA HUM PHAT is the
enlightened intention of Buddha Heruka.
Thus the dissonant mental state of delusion will be liberated in primordial purity, While [externally] brilliant white flames will shoot upwards [during the cremation], Unequivocally indicating liberation inseparable from Buddha Heruka, [As the deceased will be born in the central Buddha field of the Dense Array].
OM VAJRA KRODHA MAHASRLHERUKA HUM PHAT is the
enlightened intention of Vajra Heruka.
Thus the dissonant mental state of hatred will be liberated in primordial purity, While [externally] dark blue flames will shoot towards the east [during the cremation], Unequivocally indicating [liberation] inseparable from Vajra Heruka, As [the deceased] will be born in the [eastern] Buddha field of Manifest Joy.
OM RATNA KRODHA MAHASRLHERUKA HUM PHAT is the
enlightened intention of Ratna Heruka.
Thus the dissonant mental state of pride will be liberated in primordial purity, While [externally] dark yellow flames will shoot towards the south [during the cremation], Unequivocally indicating [liberation] inseparable from Ratna Heruka, As [the deceased] will be born in the southern Buddha field of The Joyful.
OM PADMA KRODHA MAHASRLHERUKA HUM PHAT is the enlightened intention of Padma Heruka.
Thus the dissonant mental state of desire will be liberated in primordial purity, While [externally] dark red flames will shoot towards the west [during the cremation], Unequivocally indicating [liberation] inseparable from Padma Heruka, As [the deceased] will be born in the western Buddha field of The Blissful.
OM KARMA KRODHA MAHASRLHERUKA HUM PHAT is the
enlightened intention of Karma Heruka.
Thus the dissonant mental state of envy will be liberated in primordial purity,
While [externally] dark green flames will shoot towards the north [during the cremation],
Unequivocally indicating [liberation] inseparable from Karma Heruka,
As [the deceased] will be born in the northern Buddha field of the Matrix of Activity.
OM MAHA KRODHESVARI TVAM is the enlightened intention of Mahakrodhesvarl.
Thus mental constructs associated with apparent phenomena will be naturally liberated,
While [externally] smoke will spiral to the right [during the cremation],
Indicating liberation inseparable from Dhatvlsvarl.
OM BUDDHA KRODHESVARI TVAM is the enlightened intention of Buddhakrodhesvarl.
Thus mental constructs associated with physical objects will be naturally liberated,
While [externally] smoke will spiral upwards [during the cremation],
Indicating liberation inseparable from Buddhakrodhesvarl.
OM VAJRA KRODHESVARI TVAM is the enlightened intention of Vajrakrodhesvari.
Thus mental constructs associated with objects of sound will be naturally liberated,
While [externally] smoke will spiral to the east [during the cremation],
Indicating liberation inseparable from Vajrakrodhesvari.
om ratna krodhesvari tvam is the enlightened intention of Ratnakrodhesvarl.
Thus mental constructs associated with objects of smell will be naturally liberated,
While [externally] smoke will spiral to the south [during the cremation],
Indicating liberation inseparable from Ratnakrodhesvarl.
OM PADMA KRODHESVARI TVAM is the enlightened intention of Padmakrodhesvart.
Thus mental constructs associated with objects of taste will be naturally liberated,
While [externally] smoke will spiral to the west [during the cremation],
Indicating liberation inseparable from Padmakrodhesvarl.
om karma krodhesvari tvam is the enlightened intention of Karmakrodhesvart.
Thus mental constructs associated with objects of touch will be naturally liberated,
While [externally] smoke will spiral to the north [during the cremation],
Indicating liberation inseparable from Karmakrodhesvart.
Through the expansive diffusion of these naturally arising enlightened intentions of the Twelve Principal Herukas,
The host of mental constructs associated with the dissonant states will be naturally liberated,
While the five buddha fields will be mastered.
HA HA HA HA HA HA HA HA
The mantra-syllables of the naturally present causal basis arise
In the form of these seed-syllables of the Eight Matarah.
Thus mental constructs associated with the eight classes of consciousness will be naturally liberated,
While [externally] fiery sparks will spiral and shoot to the right [during the cremation].
OM VAJRA GAURI HA is the enlightened intention of Gaurl, the white female wrathful deity.
Thus mental constructs associated with the dissonant consciousness will be subdued.
OM VAJRA CAURI HA is the enlightened intention of Caurl, the yellow female wrathful deity.
Thus beings of the six classes will be propelled into higher rebirths.
OM VAJRA PRAMOHA HA is the enlightened intention of Pramoha, the red female wrathful deity.
Thus beings of the six classes will be steered away from cyclic existence.
OM VAJRA VETALI HA is the enlightened intention of Vetall, the dark green female wrathful deity.
Thus liberation will occur in the enlightened intention of unchanging reality.
OM VAJRA PUKKASI HA is the enlightened intention of pukkasi, the yellowish red female wrathful deity.
Thus beings will be propelled from dissonant mental states [into higher rebirths].
OM VAJRA GHASMARI HA is the enlightened intention of Ghasmarl, the green female wrathful deity. Thus cyclic existence will be purified, right where it is, While [externally] fiery sparks will spiral and shoot to the right during the cremation.
OM VAJRA CANDALI HA is the enlightened intention of Candall, the pale yellow female wrathful deity.
Thus dissonant mental states and erroneous thoughts will be severed.
OM VAJRA SMASANI HA is the enlightened intention of Smasdnl, the pale blue female wrathful deity. Thus the buttresses of dissonant mental states will be severed.
Through these enlightened intentions of the Eight Matarah, [The deceased] will be guided out of cyclic existence, While [externally] fiery sparks will spiral and shoot forth [during the cremation].
HE HE HE HE HE HE HE HE
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise
In the form of these seed-syllables of the Eight Pisacl.
Thus mental constructs associated with the eight objects of consciousness will be naturally liberated,
While [externally] fiery sparks will shoot forth in chains [during the cremation].
OM VAJRA SIMHAMUKHI HE is the enlightened intention of Simhamukhl. Thus cyclic existence will be purified in its primordial nature.
OM VAJRA VYAGHRIMUKHI HE is the enlightened intention of Vyaghrlmukhl.
Thus cyclic existence will be purified in its entirety.
OM VAJRA SRGALAMUKHI HE is the enlightened intention of Srgalamukhi.
Thus dissonant mental states will be purified from their very roots.
OM VAJRA SVANAMUKHI HE is the enlightened intention of Svanamukhl. Thus the depths of cyclic existence will be churned.
om vajra grdhramukhi he is the enlightened intention of Grdhramukhl. Thus the three poisons will be severed from their roots.
OM VAJRA KANKAMUKHI HE is the enlightened intention of Karikamukhl.
Thus beings will be guided from the pit of cyclic existence.
OM VAJRA KAKAMUKHI HE is the enlightened intention of Kakamukhl.
Thus dissonant mental states will be purified in the creative play of [reality’s] expanse.
OM VAJRA ULUKAMUKHI HE is the enlightened intention of Ulukamukhl.
Thus the buttresses of erroneous views will be severed.
Through these enlightened intentions of the Eight Pisaci, Mental constructs associated with the eight objects will be naturally liberated.
JAH HUM VAM HOH
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise In the form of these seed-syllables of the Four Female
Gatekeepers [of the wrathful assembly]. Thus the entrances to the four types of birth will be obstructed, And the four immeasurable aspirations will grow within the
mental continuum.
OM VAJRANKUSA JAH is the enlightened intention of white
horse-headed [Arikusa Vajratejasl].
Thus beings will be pulled from the abodes of cyclic existence, [And immeasurable compassion will grow within the mental
continuum].
OM VAJRAPASA HUM is the enlightened intention of yellow
sow-headed [Pasa Vajramogha]. Thus erroneous mental constructs will be securely tied, [And immeasurable loving kindness will grow within the
mental continuum].
om vajrasphota vam is the enlightened intention of red lion-headed [Sphota Vajraloka].
Thus the dissonant mental state of ignorance will be firmly bound,
[And immeasurable sympathetic joy will grow within the mental continuum].
om vajraghanta HOH is the enlightened intention of green snake-headed [Gantha Vajravetall].
Thus mental constructs associated with the five poisons will be subdued,
[And immeasurable equanimity will grow within the mental continuum].
BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH
BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH
BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH
BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH BHYOH
The mantra-letters of the naturally present causal basis arise [In the form of these seed-syllables] of the Twenty-eight Isvarl. Thus the aggregates of bewildered thought will be purified, While [externally] sounds, lights and rays will appear [during the cremation].
OM MANURAKSASI BHYOH is the enlightened intention of Manuraksasl.23
OM BRAHMANI BHYOH is the enlightened intention of Brahmanl.
OM RAUDRI BHYOH is the enlightened intention of Raudrl
OM INDRANI BHYOH is the enlightened intention of indrsnl.
om Kaumari bhyoh is the enlightened intention of Kaumarl.
om vaisnavi bhyoh is the enlightened intention of Vaisnavl.
om vajra pingala bhyoh is the enlightened intention of Vajra [Pingala].
om saumi bhyoh is the enlightened intention of Sauml.
om Amrta bhyoh is the enlightened intention of Amrta.
om dandi bhyoh is the enlightened intention of Dandl.
om rAksasi bhyoh is the enlightened intention of Raksasl.
om bhaksasi bhyoh is the enlightened intention of Bhaksasl.
om RATI bhyoh is the enlightened intention of Rati.
om rudhiramadi bhyoh is the enlightened intention of Rudhiramadl.
om ekacarani bhyoh is the enlightened intention of Ekacarani Raksasl.
om manoh Arika bhyoh is the enlightened intention of Manoharika.
om siddhikari bhyoh is the enlightened intention of Siddhikart.
om vayudevi bhyoh is the enlightened intention of Vayudevl.
om mahamarana bhyoh is the enlightened intention of Mahamarana.
om agnayi bhyoh is the enlightened intention of Agnayl.
om varah! bhyoh is the enlightened intention of Varahl.
om camundi bhyoh is the enlightened intention of Camundl.
om bhujana bhyoh is the enlightened intention of Bhujana.
om varun Ani bhyoh is the enlightened intention of Varunanl.
om mahakali bhyoh is the enlightened intention of Vajra Mahakall.
om mahachagala bhyoh is the enlightened intention of Vajra Mahachagala.
om mahakumbhakarni bhyoh is the enlightened intention of Vajra Mahakumbhakarni.
om vajra lambodara bhyoh is the enlightened intention of Vajra Lambodara.
Through these enlightened intentions of the Twenty-eight Isvarl, The bewildering apparitions of the intermediate state will be naturally purified, While [external] signs such as sounds, lights, rays and [bursts of] fire and smoke will appear as the transfer of consciousness occurs.
How wonderful!
The innermost heart [-mantras] of the Four Great Wrathful [Male Gatekeepers],
The subjugators who naturally liberate the four beguiling forces,
Appear as an unobstructed lion’s roar,
Whose naturally arising enlightened intentions resound as follows:
OM VAJRA KRODHA KYEMA KYERI KARIMASTA BHALI BHALI ATA EKARASULI BHASATI ENILANILA KA EBINA ABHISINCA
This lion’s roar which subdues the beguiling force of the psycho-physical aggregates,
[Is the enlightened intention of Mahabala Kumarakalasa].
Thus one will dissolve indivisibly in the body of Buddha Kumarakalasa,
And liberation will occur in the naturally present expanse.
OM VAJRA KRODHA MAHAMUDRA JNANA OJASVA HOM SPHARANA PHAT SVAHA
This lion’s roar which subdues the beguiling force of the dissonant mental states,
t [Is the enlightened intention of Yamantaka Vajra Heruka].
Thus one will dissolve indivisibly in the body of Vajra Heruka,
And buddhahood will then be obtained.
One will be naturally liberated beyond the boundaries of the five poisons,
And emanations, and their emanations, will bring about the welfare of sentient beings.
OM VAJRA KRODHA AMRTAKUNDALI HOM CHINDHA CHINDHA BHINDHA BHINDHA HANA HANA DAHA DAHA PACA PACA HOM PHAT
This lion’s roar which subdues the beguiling force of ‘deva’s son’, [Is the enlightened intention of Amrtakundalin]. Thus one will dissolve indivisibly in the body of
Amrtakundalin, And buddhahood will then be obtained. One will be freed from the sufferings of the lower existences, And enlightened activities will be accomplished in all
directions, without distinction.
OM VAJRA KRODHA HAYAGRIVA HRIH SARVA TATHAGATA MAHAPANCA OM AYURJNANA MAHAPUNYE TISTHA OM
This lion’s roar which subdues the beguiling force of the lord of death,
[Is the enlightened intention of Hayagrlvaraja].
Thus Hayagrlvaraja’s accomplishment of long-life will be attained,
And, abiding in the state of reality, which is supreme bliss,
Ignorance and other dissonant mental states will be uprooted,
The five poisons will be liberated, right where they are, without being renounced,
And the habitual tendencies of beginningless cyclic existence will be swept away.
[Through these innermost heart-mantras of the Four Great Wrathful Gatekeepers],
The four beguiling forces will be destroyed and liberated in the four buddha-bodies,
While [externally] bone relics, minor relics, and rainbow lights will appear [during the cremation].
[How wonderful!
Through the expansive diffusion of these enlightened intentions of the buddha-mind of the Sixty Herukas,
The mass of bewildered thoughts is naturally liberated,
While [externally] sounds, lights and rays, and bursts of fire or smoke, spiralling to the right of the pyre,
As well as rainbow lights, bone relics, and small relics, and other signs, will appear.]24

[PART THREE]
How wonderful!
The enlightened intention of the unimpeded Buddha-body of Emanation
Arises as the following six syllables,
By which the six classes of sentient beings are naturally liberated into the expanse [of actual reality]:
’A A HA SA SA MA
Through this enlightened intention free from origination or cessation,
These six syllables which are the six naturally present seminal points [of light],
Will naturally liberate the six classes of sentient beings within the expanse [of reality],25
While [externally], numerous subtle relics and diverse rainbow lights will appear [during the cremation].
How wonderful!
The supreme enlightened intention of the Hundred Genuine Enlightened Families Appears as the secret hundred syllable mantra, Naturally arising within the heart of Vajrasattva, as follows:
om vajrasattva samayamanupalaya vajrasattva tvenopatistha drdho me bhava suposyo me bhava sutosyo me bhava anurakto me bhava sarvasiddhim me prayaccha sarvakarmasu ca me cittam sreyah kuru hum hahahaha ho bhagavan sarva tathagata vajra ma me munca vajrabhava mahasamayasattva Ah
Through this unified enlightened intention of the Hundred Enlightened Families,
Degenerations and breaches [of the commitments, and all] negativity and obscurations, will be naturally liberated, without renunciation,26
While [externally], bone relics, rainbows, lights and rays will appear [during the cremation],
And sounds will reverberate throughout the universe.
How wonderful!
The supreme innermost heart-mantra, unborn and liberating, arises in the form of the following naturally present syllables:
a A 11 u Or r l t e ai o au am ah.
These sixteen unborn syllables, in eight pairs, will give rise to an indestructible resonance,
While [externally], they will produce a clear cloudless sky.
How wonderful!
The supreme innermost heart-mantra, unceasing and liberating, arises in the form of the following naturally present syllables:
KA KHA GA GHA NA CA CHA JA JHA NA TA THA DA DHA NA TA THA DA DHA NA PA PHA BA BHA MA YA RA LA VA SA SA SA HA KSA
These thirty-four unceasing syllables, in eight clusters, will give rise to an indestructible resonance,
Which is the enlightened intention of the unchanging [sacred] teachings,
While causing rainbow lights and relics to appear [in the pyre].
How wonderful!
The supreme innermost heart-mantra which liberates the enduring continuum [of phenomena] arises in the form of the following naturally present syllables:
[om] ye dharma hetuprabhava hetun tes Am tath Agato hy avadat tes Am ca yo nirodho evam vadi mahasramanah SVAHA27
These thirty-nine liberating mantra syllables, in twelve clusters, give rise to an indestructible resonance,
While [externally] multiplying relics and [shimmering] rainbow lights will appear.
The supplementary mantras which symbolise [the four] enlightened activities and [which are appended to the basic mantras above] arise in the form of the following naturally present syllables:
May diseases, possession by malignant forces, And the eight fears, together with all negativity and obscurations, Be pacified within the expanse of intrinsic awareness! SANTIM KURUYE SVAHA
May the lifespan [of beings] and all the fields of merit Be enriched within the modality of [intrinsic] awareness! pustim kuruye SVAHA May the Three Precious Jewels and all cyclic existence and nirvana Be controlled within the modality of [intrinsic] awareness!
VASAM KURUYE SVAHA
May all hostile, obstructing forces,
The five poisons and the three poisons,
Be destroyed within the modality of [intrinsic] awareness!
MARAYA PHAT SVAHA
May [all] these naturally present enlightened intentions, Which are the unique offspring of all the teachings, Naturally arise and manifest for the sake of sentient beings!
[CONCLUSION]
Through [the power of] this authentic precious jewel, All one’s needs and wishes in this life can be manifested, And in the next life buddhahood can certainly be achieved.
This [mantra circle] should be accurately inscribed in a headed script,
On a sheet of fine blue paper,
The size of a four finger-width booklet,
Using refined gold, the colour of the Buddha,
And it should be rolled up in silk in the right way.28
[Then], on the eighth day of the lunar month,
Coinciding with the constellation Cancer,
A yogin with pure commitments should consecrate it,
And then it should be worn [continuously].29
Inexpressible virtues and negative actions may both greatly increase.
Therefore the [yogin] should persevere in the practice of virtue and act for the sake of sentient beings,
Avoiding even the most minute of negative acts.
One who does this in the correct manner,
Even if he or she has previously committed the five inexpiable crimes,
Cannot possibly fall into inferior existences, once this [mantra circle] has been encountered.
Since even those who have not practised the [sacred] teachings at all can attain buddhahood [in this way], It is called the ‘Liberation by Wearing’. Since all who see this [mantra] circle can attain buddhahood, It is called the ‘Liberation by Seeing’. Since all who touch it can attain buddhahood, It is called the ‘Liberation by Touching’. Since all who hear it read aloud can attain buddhahood, It is called the ‘Liberation by Hearing’. Since all who feel its breath can attain buddhahood, It is called the ‘Liberation by Feeling’.
Since there has never been a single buddha who did not see [this mantra circle],
It is indeed the nucleus of the [sacred] teachings.
All who see it being inscribed will attain buddhahood,
All who come into contact with it, by wearing it, will attain buddhahood.
All who hear it read aloud will attain buddhahood.
Therefore, it should be inscribed and worn [as an amulet].
It should be read aloud and contemplated in the appropriate way,
And it should be thoroughly comprehended in every respect!
Except for those fortunate ones, with appropriate past actions,
[This mantra circle] should be kept secret and concealed,
Because those who have not accumulated merit cannot comprehend [its meaning],
And if they were to defame this [mantra circle], they would proceed to the hells.
This is like an anguished spirit seeing [nutritious] food as an enemy!
Therefore, it should be kept as a secret, esoteric instruction.
[This mantra circle] is a field of experience of the fortunate.
It is extremely difficult to encounter this [mantra circle], And once encountered, it is difficult to mentally comprehend. Therefore, those who do encounter it should rejoice, And embrace it with respect!
At the time of death [this mantra circle] should not be removed from the body,
And when cremation takes place it should not be removed from the corpse.
As a consequence, liberation may occur through seeing, hearing, recollection or contact.
This completes the Liberation by Wearing: Natural Liberation of the Psycho-physical Aggregates,
Which encompasses [the mantras of] the hundred enlightened families of the Peaceful and Wrathful Deities.
sam ay a! rgya rgya rgya a gter-rgya
This is a discovered text extracted from Mount Gampodar by the treasure-finder Karma Lingpa.
SUBHAM

http://bardothodol.nextohm.com/BardoThodol16/

Hộ niệm người lâm chung - Bài Pháp Ngắn


https://lienhoaquang.com/goc-hoa-sen...Fn_honiem.html

https://lienhoaquang.com/goc-hoa-sen...A%AFn_web.html

Di Chúc Người Phát Nguyện Vãng Sanh
PDF

Cỡ chữ: + A + A + A + A




DI CHÚC NGƯỜI PHÁT NGUYỆN VÃNG SANH (NVS)




Dưới đây là một số gợi ý, dựa theo lời dạy của các bậc Thầy, về những gì nên làm để giúp người chết vãng sanh. Người phát nguyện vãng sanh có thể ghi vào di chúc và nói chuyện trước với gia đình để chuẩn bị cho việc ra đi của mình.

1. Phải làm gì lúc NVS có dấu hiệu ra đi:

a. Phải báo ngay cho Thầy và đạo tràng để chuẩn bị hộ niệm và hướng dẫn người nhà.

b. Chuẩn bị các pháp khí: mền Quang Minh, Mạn đà la Shitro, dòng minh chú dùng cho người chết, thuốc pháp, cát mạn đà la, MP3 tụng hộ niệm (Tụng Tử Thư, trì tụng minh chú v. v.) v. v.

c. Có thể đắp sẵn mền QM, gắn Mạn đà la Shitro và dòng minh chú cho NVS, nhỏ thuốc pháp vào miệng NVS, trì chú hoặc vặn nhạc trì tụng minh chú v. v.

d. Đưa NVS về nhà để có nơi yên tĩnh, tiện thực hiện nghi lễ

e. Tránh (nếu có thể): cấp cứu bệnh viện, tiêm chích, chạy ô xy … - để NVS có cái chết tự nhiên.


2. Khi NVS tắt hơi thở:

a. Ngay lập tức báo cho Thầy, các đạo hữu (dt) và làm theo hướng dẫn của ban hộ niệm.

b. Ngay lúc đó báo tin cho tu viện số tiền cúng dường nhân danh người chết (nên xác định con số trước cho gia đình). Việc này rất quan trọng, cần làm ngay lúc NVS tắt thở vì thiện nghiệp vào lúc cận tử có tác động rất mạnh tới việc tái sanh, sẽ là trợ duyên rất tốt cho người vãng sanh. Các cúng dường vào thời điểm này có tác dụng lớn nhất.

c. Đắp mền QM, dán mạn đà la Shitro, dòng minh chú v. v.

d. Tránh chạm vào thân thể nhất là những phần dưới vì thần thức có thể ra hướng đó. Nếu cần thì phải xin phép trước và làm với cử chỉ nhẹ nhàng, trân trọng.

e. Cần giữ không khí trang nghiêm, thanh tịnh. Tránh tranh cãi ồn ào, đi lại lộn xộn.

f. Trì tụng minh chú hoặc bật MP3 tụng minh chú.

g. Làm bàn thờ Phật nhỏ cạnh giường NVS có ảnh Phật, hương, đèn … - bàn thờ để phía trên đầu NVS để hướng sự chú ý về phía đỉnh đầu.

h. Mở băng tụng Tử Thư (cần thỉnh Đạo Sư truyền lung Tử Thư để khi chết nghe sẽ có gia trì lớn hơn nhiều)

i. Nên hết sức hợp tác, giúp ban hộ niệm làm việc.


3. Phải làm gì trong 49 ngày

a. Cúng dường tu viện làm lễ SHITRO (quán đảnh cho hương linh vãng sanh tịnh độ hoặc đầu thai tốt lành)

b. Cúng Sur hàng ngày (cúng dường để tu viện làm hoặc tự làm).

c. Làm nhiều việc thiện như cúng dường, nhiễu tháp, phóng sinh v. v. Hành trì tu tập. Tất cả hồi hướng công đức cho người chết vãng sanh.

d. Tránh tạo ác nghiệp, nhất là làm vì người chết, như cúng thịt cá, gây bất hòa trong gia đình xung quanh chuyện tài sản v. v.

e. Ngày thứ 49 nên cúng Shitro một lần nữa (gửi tiền trước cho tu viện cúng Shitro – xác định số tiền)


4. Về các việc trong gia đình

a. Tài sản: chia cho các thành viên trong gia đình và xác định số tiền cúng dường cho tu viện, chư Đạo Sư, chùa chiền …

b. Các việc khác: tùy hoàn cảnh từng gia đình. Tinh thần chung là khuyên tu hành, làm lành lánh dữ.


OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG



BHN LHQ

https://lienhoaquang.com/goc-hoa-sen...A%AFn_web.html

Phân loại năm Pháp Chuyển Di
PDF

Cỡ chữ: + A + A + A + A




PHÂN LOẠI NĂM PHÁP CHUYỂN DI




Có năm loại chuyển di tâm thức khác nhau:

1. Chuyển di siêu việt tới Pháp Thân nhờ dấu ấn của cái thấy (kiến)
2. Chuyển di trung bình tới Báo Thân nhờ hợp nhất các giai đoạn phát triển và toàn thiện.
3. Chuyển di thấp tới Hoá Thân nhờ lòng bi mẫn vô lượng.
4. Chuyển di thông thường nương vào ba ẩn dụ.
5. Chuyển di thực hiện cho người chết với cái móc của lòng bi mẫn.



1. Chuyển Di Siêu Việt Tới Pháp Thân Nhờ Dấu Ấn Của Cái Thấy (Kiến)


Đối với những người khi còn sống đã tu tập thuần thục và kinh qua được một cái thấy (kiến) không hề sai lầm về chân tánh vô tạo tác, thì vào lúc lìa đời, họ có thể đưa không gian (space) và tánh giác (awareness) vào con đường tu tập ẩn mật của pháp trekcho thuần tịnh nguyên sơ, và có thể chuyển di tâm thức của họ vào cảnh giới chân như của Pháp Thân.



2. Chuyển Di Trung Bình Tới Báo Thân Nhờ Hợp Nhất
Hai Giai Đoạn Phát Triển Và Toàn Thiện


Đối với những người đã quen thuộc với công phu hành trì các pháp tu của hai giai đoạn phát triển và toàn thiện, kết hợp cả hai như một pháp môn du già bất khả phân, cũng như đã tu tập thuần thục để có thể nhìn thấy sắc tướng của vị Bổn Tôn/Hộ Phật (deity) chẳng khác gì một cảnh trí hoá hiện thần diệu, thì khi những ảo giác của trạng thái trung ấm xuất hiện vào giây phút lìa đời, họ có thể chuyển hoá tâm thức của họ thành Thân trí tuệ hợp nhất (the union wisdom kāya).



3. Chuyển Di Thấp Tới Hoá Thân Nhờ Lòng Bi Mẫn Vô Lượng


Những người đã nhận các lễ gia lực của Kim Cương Thừa, những người đã trì giữ mật nguyện không hề sai trái, những người có thiên hướng nghiêng về các pháp tu trong hai giai đoạn phát triển và toàn thiện, và những người đã thọ lãnh những giáo huấn về trạng thái trung ấm, họ có thể:

Hãy gián đoạn việc nhập thai, hãy nhớ quay ngược lại:
Đây là lúc đòi hỏi một quyết định và tri kiến thuần tịnh.

Những người đang thực hành pháp chuyển di này phải chặn đứng bất kỳ lòng tham cầu muốn nhập vào một thai tạng bất tịnh nào. Được lòng đại bi dẫn dắt cũng như mong muốn thực hiện được ước nguyện tái sinh như một Hoá Thân, họ chuyển di tâm thức và tái sinh vào một trong những cõi tịnh độ.



4. Chuyển Di Thông Thường Nương Vào Ba Ẩn Dụ


Người ta cũng có thể thực hành pháp chuyển di này bằng cách tưởng tượng đường khí mạch trung ương (trong thân thể) như con đường, giọt tinh chất (bindu) của tâm thức như người lữ khách, và cõi tịnh độ Cực Lạc như là đích đến.



5. Chuyển Di Thực Hiện Cho Người Chết Với Cái Móc Của Lòng Bi Mẫn


Pháp chuyển di này cũng được thực hiện cho người đang hấp hối, hay cho người đã ở trong trạng thái trung ấm. Pháp này có thể được thực hiện bởi một hành giả du già (yogi) với mức độ tu chứng sâu dầy, có khả năng làm chủ được tâm và tri giác, và có khả năng nhận ra được tâm thức của người chết trong trạng thái trung ấm. Nói chung, để thực hiện pháp chuyển di cho người chết, ta cần phải chứng đắc được Kiến Đạo, Con đường của Cái Thấy (Path of Seeing). Như ngài Jetsun Mila có nói:

Không được thực hành pháp chuyển di cho người chết,
Trừ phi đã trực nhận được chân lý của Kiến Đạo.

…
Một lần kia, khi đại Đạo Sư Tendzin Chopel đang ở Tsari, Ngài có một thị kiến về một người mà có lần ngài thực hành pháp chuyển di cho ông ta và nhận thù lao một con ngựa. Tất cả những gì Ngài có thể thấy là cái đầu người nhô lên từ một cái hồ máu đỏ thẫm. Vật ấy gọi tên Tendzin Chopel và yêu cầu Ngài làm một điều gì đó.

Tendzin Chopel cảm thấy sợ hãi. Ngài đáp lại: “Ta tặng ngươi cuộc hành hương tới Tsari của ta,” và ảo ảnh biến mất.

Ngay cả đối với một vị Thầy vĩ đại có mức độ chứng ngộ sâu dầy, việc nhận các món cúng dường nhân danh người chết mà không thực hiện một nghi lễ hay một việc gì đó tương tự để đem lại lợi lạc cho người đã chết thì việc này sẽ gây nên những trở ngại trên con đường tu.

Khi vị Hoá Thân Tu Viện Trưởng Dzogchen, Ngài Gyurme Thekchok Tendzin, thị tịch, thì Ngài Trime Shingkyong Gonpo được mời tới dự tang lễ. Suốt cả ngày Ngài chỉ cử hành các nghi lễ tịnh hoá và triệu thỉnh thần thức, cử hành đi cử hành lại pháp chuyển di, giống như Ngài đã làm sau cái chết của một người bình thường. Các nhà sư hỏi Ngài tại sao làm vậy.

Ngài giải thích: “Cách đây đã lâu, Dzogchen Rinpoche quên không cử hành các nghi lễ và cầu nguyện hồi hướng cho một người quá cố trong khi có một con ngựa đen đã được đem đến cúng dường cho Ngài nhân danh người đó. Người quá cố đó là một kẻ đại ác và vì thế Rinpoche đã gặp phải một ít chướng ngại trên các địa (trên quả vị tu chứng của Bồ Tát) và trên con đường tu. Giờ đây Ngài và ta đã phối hợp năng lực và giải quyết vấn đề xong rồi.” Kẻ đại ác được kể trong câu chuyện này có tên là Golok Tendzin.

---
Trích “Lời Vàng của Thầy Tôi”, Phần III - PHÁP CHUYỂN DI THẦN TỐC,

Patrul Rinpoche, Nhóm Longchenpa - Thanh Liên - Tuệ Pháp chuyển Việt ngữ

BBT LHQ trích, biên tập và giới thiệu.


https://lienhoaquang.com/goc-hoa-sen...A%AFn_web.html

Hướng dẫn sơ lược cách dùng hai Mạn đà la

Cỡ chữ: + A + A + A + A

Mạn đà la Giải Thoát này là pháp khí tu viện Lung Ngon làm, dùng để hộ niệm cho người lâm chung. Đây là một phần trong giáo lý Shitro của dòng Cổ Mật. Để tránh tam sao thất bản Pháp bảo này, mọi sao chép, chụp ảnh, copy, scan, in ấn … Mạn đà la Giải Thoát đều không đươc phép. Tất cả bản in Mạn đà la do Ban Hộ Niệm quỹ Liên Hoa Quang ấn tống đều được Ngài Hungkar Dorje Rinpoche gia trì. Quý pháp hữu có nhu cầu thỉnh thêm Mạn đà la để hộ niệm và nhận hướng dẫn sử dụng chi tiết xin liên hệ:

Website: lienhoaquang.com

Email: info-thongtin@lienhoaquang.org

admin-bqt@lienhoaquang.org

Điện thoại: H Dương: 0943269961 (Hà Nội)
Thiện Mỹ: 0904412404 (tp HCM)

HƯỚNG DẪN SƠ LƯỢC CÁCH DÙNG HAI MẠN ĐÀ LA




I. “Mạn Đà La Giải Thoát”



Mạn đà la Giải Thoát dùng để hộ niệm người lâm chung. Đặt Mạn đà la lên ngực người chết (luân xa tim) theo như hướng dẫn ở trên.

Mạn đà la được in trên decan có 2 lớp. Tách lớp trên và dán vào ngực người lâm chung. Lớp này được làm bằng nilon mềm chịu được nước.


II. “Mạn Đà La Giải Thoát Cả Thành Phố”

Mạn đà la này dùng để treo trên tường hoặc đặt lên bàn thờ … nơi sạch sẽ, trang nghiêm. Mạn đà la có lực gia trì và tịnh hóa môi trường sinh sống.


Những giải thích về cách sử dụng Mạn đà la dựa trên lời giảng của Hungkar Dorje Rinpoche tại Việt Nam tháng 10 năm 2018. Đây là hướng dẫn sơ lược về cách sử dụng hai Mạn đà la, hướng dẫn chi tiết lienhoaquang.com sẽ cập nhật và bổ sung sau.

https://upanh1.com/images/Mandalagiaithoathuongdan.jpg

https://lienhoaquang.com/goc-hoa-sen...A%AFn_web.html

https://upanh1.com/images/Untitled14335d9bf7412359.png


Tanpai Rinpoche homepage - omahhum.com
www.omahhum.com/?lang=eng&unlimited=1
https://www.facebook.com/Master.Karma. ..... MOHAN RAJ and their family members and friends Respected DR. ...... OM AH GURU HASA VAJRA HUM. ...... NAMO BUDDHAYA, NAMO DHARMAYA, NAMO SANGHAYA, SARVA MANGALAM

http://www.omahhum.com/?lang=eng&unlimited=1

NGHI THỨC TỊNH HÓA CÚNG DƯỜNG KHÓI – NGUỒN TĂNG TRƯỞNG CÁT TƯỜNG
Việt dịch: Trần Ngọc Nguyên


Cúng Khói là nghi thức thường được thực hành ở Tây Tạng để bố thí, an lòng những người đã mất và đáp trả nghiệp của các oan gia trong đời này và đời trước. Nghi thức này thường được diễn ra vào buổi sáng và buổi tuối, ở Tây Tạng được gọi là Sur Puja.
Phương pháp này giúp rèn luyện Tâm Thức, hơn thế nữa còn giúp làm giảm các phiền não; các Lama cơ bản phải thực hành pháp này hằng ngày suốt 3 năm 3 tháng và 3 kỳ nhập thất.
Buổi sáng: Cúng dường thức ăn được đốt để tạo ra khói, dâng lên cho chư Phật, Bồ Tát và các hữu tình khác. Như vậy sẽ giúp tích tụ được các công đức to lớn và còn thực hành được Tâm Quảng Đại.
Buổi tối: tương tự như thời khóa buổi sáng, các dược liệu thảo mộc và thuốc men được đưa vào thêm phẩm vật cúng dường. Pháp cúng này giúp cho các Cô Hồn bị kẹt trong cõi Luân Hồi mà không có khả năng đi tái sinh. Lý do chính mà họ bị mắc kẹt như vậy là vì sự bám chặt, chấp nặng vào đời sống của họ trước khi chết.
Phẩm vật này được sự gia trì thông qua các lời cầu nguyện cát tường với động lực thanh tịnh và ước muốn làm lợi ích cho chúng sinh. Khói có mùi thơm sẽ thu hút các Hương Linh đó đi đến và làm thỏa mãn những khao khát của họ, những thảo dược hay thuốc men sẽ tác động lên tâm thức của họ để nhận ra rằng họ đã chết và tìm cách để tái sinh đến các cõi khác.
Tùy thuộc vào mục đích và ước nguyện của hành giả trong suốt buổi lễ, mà có thể giúp cho chúng ta hoàn trả các Ác Nghiệp được tích lũy từ vô thủy kiếp. Khi cúng dường và hành pháp có hiệu quả, cuộc sống hằng ngày và thực hành của họ sẽ không bị chướng ngại và mau chóng thành tựu.

https://www.facebook.com/taidayvabay...7256483018305/

http://vietrigpamani.org/2017/09/09/...ng-khoi-huong/

https://upanh1.com/images/Untitled412cdd6e7d00d2ae.png


( https://www.vanthaphienminh.org/imag...uyenThatTo.pdf )

Theo truyền thống Tây Tạng, khi cúng nước, bỏ một chút saffron (hồng hoa/nghệ tây) vào từng chén.

http://phendeling.net/download/bsf-S...u-Chuan-Bi.pdf

Quảng Bác Lâu Các Thiện Trụ Bí Mật Đà La Ni Chú


Theo như chú thích trên đây thì câu chú này được thuyết trong Kinh Địa Tạng Thập Luân?!
_Trong một số tư liệu bằng Hán ngữ, ghi nhận câu chú này là:
Đại Bảo Quảng Bác Lâu Các Thiện Trụ Bí Mật Đà La Ni Chú (Căn Bản Chú):
“Án, bạc ma mô hứa ni hạ, tất mã lôi, hồng phôi”
OṂ_ PADMOṢṆĪṢA VIMALE HŪṂ PHAṬ
Và cũng ghi nhận Chú Luân này có công dụng rất lớn. Nếu trong nhà có Quỷ quấy phá, con nít bị nhiều bệnh, trong nhà có âm khí nặng nề, sinh ý chẳng thuận, nghiệp chướng sâu nặng…. chỉ cần đem trương Chú Luân này dán ở trên cửa, mỗi ngày đi qua bên dưới cửa tức có vô lượng Công Đức.
_Ghi chú:
Oṃ: Quy mệnh
padmoṣṇīṣa = padma uṣṇīṣa: Liên Hoa Phật Đỉnh
vimale: ly cấu (xa rời dơ bẩn)
hūṃ phaṭ: khủng bố, phá bại chướng ngại
Câu chú trên có thể diễn giải là: Quy mệnh Liên Hoa Phật Đỉnh là bậc Ly Cấu, nguyện con phá bỏ mọi chướng ngại, xa rời mọi cấu bẩn để thành tựu cuộc sống cao đẹp của Thánh Nhân!

http://than-chu-chua-moi-benh-tat.blogspot.com/2016/11/

https://2012years.files.wordpress.co...-chon-ngon.pdf

http://www.quangminh.org.au/download...c&Yeu_giai.pdf

24. 三恶道，听闻解脱咒 : 　　
Abijiadamga 阿比扎当嘎

.. 嗡阿惹巴扎那迪(x 10念珠)

=> OM A RA PA CA DHIH

http://www.xiongdeng.com/bbs/forum.p...wthread&tid=51

http://thegioivohinh.com/diendan/sho...%BB%80N/page22

七、加持供水：（準備一個水杯，內� �乾淨清涼的飲水，左手三寶印扥水杯� ��右手三尖印對其水的加持。）
▲加持寶杯咒：嗡 沙爾哇 嘎哩 吽。（三次。觀此杯水化為無量廣大� �寶所成的寶杯，深廣無邊呈甘露美饌� ��）
▲加持水乳咒：嗡 沙爾哇 悉地 吽。（三次。觀此杯水化為無量無邊� �甘露乳海，一切資生資具悉皆充足。� ��

Gia trì cúng Thủy:

Gia trì Bảo-Bôi Chú: OM SARVA KARI HUM

Gia trì Thủy-Nhủ Chú: OM SARVA SIDDHI HUM

http://www.lama.com.tw/content/msg/D...l.aspx?id=3062

https://upanh1.com/images/Untitledb2e5d39279f60aac.png

The Maha-Vairocana-Abhisambodhi Tantra: With Buddhaguhya's Commentary
https://books.google.com.vn/books?isbn=1135796548
Stephen Hodge - 2005 - ‎Philosophy
... KARI MAHA-KRPE HUM HAM TRAHI MAHADBHUTE HUM. 72. ... BHAGAVATI PRATISTHITE I ANANTASARA-VINIRGHOSAM SARVA-TATHAGATA VAK ... and hold them on top of the nails of both your thumbs, in the manner of a sword.


https://books.google.com.vn/books?id...%20HUM&f=false

bat-ta.

bhatta

=> PHAT

https://www.buddhistelibrary.org/en/...5/Kanromon.pdf

https://quangduc.com/a54483/10-nguoi...muon-tiep-xuc-

Cách thờ cúng thần tứ diện
POSTED ON 13 THÁNG TÁM, 2018 BY ADMIN
Lễ cúng tứ diện thần thái lan 13
Th8
Cách thờ cúng thần tứ diện
Thần tứ diện hay tứ diện Phật là một cái tên khá mới với người dân Việt Nam chúng ta nói chung, nhưng với những ai đã từng qua Thái Lan và ghé thăm “xứ sở chùa Vàng” thì hiểu rất rõ sự linh thiêng của tượng Phật bốn mặt đặt tại trung tâm thủ đô Băng Cốc

Gần 95% người Thái theo đạo Phật Nam Truyền (bao gồm các phái Thiền Lâm Thái Lan, Dhammayuttika Nikaya và Santi Asoke). Một nhóm nhỏ người Thái Lan (4.6%) theo đạo Hồi, 0.7% dân số theo đạo Thiên Chúa. Ngoài ra, còn có các tôn giáo khác. Phật giáo Nam Tông ở Thái Lan được sự hậu thuẫn và quan tâm lớn từ Chính phủ. Các nhà sư được hưởng nhiều lợi ích do chính phủ mang lại, ví dụ như được sử dụng các phương tiện giao thông công cộng miễn phí. Có thể nói đây là quốc gia Phật giáo với tín ngưỡng tôn sùng lớn mạnh nhất.

Thái Lan không những được mệnh danh là quốc gia Phật giáo lớn thứ 2 thế giới mà còn là một trong những thiên đường du lịch giá rẻ ở Đông Nam Á. Hình ảnh người dân thân thiện, ẩm thực phong phú với đảo Phuket thơ mộng, thủ đô Băng Cốc sầm uất, thành phố biển Pattaya rực rỡ…đã khiến quốc gia này trở thành một điểm đến lý tưởng trong những năm trở lại đây. Với chi phí giá rẻ, Thái Lan đang là điểm lựa chọn du lịch hàng đầu của người dân nước ta hiện nay.

Tứ diện thần - xứ sở chùa Vàng
Tứ diện thần – xứ sở chùa Vàng
Bên cạnh phong cảnh thiên nhiên tuyệt đẹp, khu giải trí náo nhiệt thì Thái Lan còn nổi tiếng là “xứ sở chùa Vàng” và đặc biệt được biết đến với sự linh thiêng của tượng Tứ Diện Thần (Phật bốn mặt) đặt tại trung tâm thủ đô Băng Cốc. Băng Cốc không chỉ có chùa, mộ tháp đá Phật giáo mà còn thấy vô số những “ngôi nhà thần linh” cầu kỳ, nguy nga rực rỡ ở khắp mọi nơi bên cạnh nhà ở, trường học, khu buôn bán, công trường xây dựng hay các tòa nhà cao tầng.

Có 4 loại miếu thờ thần linh thấy khắp Băng Cốc như:

San Jao Tii: miếu thờ thổ chủ
San Pra Phoom: miếu thờ phúc thần bảo hộ địa phương
San Piyanda: miếu thờ thần giám sát
San Phra Brahm: miếu thờ Thần Bốn Mặt Bahma.
Miếu thờ cúng Thần Tứ Diện Bahma là ngôi nhà thờ thần linh mở rộng bốn mặt, thường thấy bên ngoài những ngôi nhà và văn phòng lớn, là nơi thờ vị Thần Hindu Phra Brahma, vị thần sáng tạo. Sau khi mời Thần Tứ Diện về ngụ nơi miếu này thì nơi đó trở nên linh thiêng đặc biệt, nó có thể trở thành điện thờ có uy linh lớn và người dân lũ lượt kéo tới để bày tỏ lòng tôn sùng và biết ơn đối với vị thần Brahma linh thiêng và cầu xin sự giúp đỡ (như điện thờ Erawan). Bốn mặt mở rộng của điện thờ ứng với bốn mặt tượng thần Brahma bên trong, mỗi mặt lần lượt biểu trưng cho đức hạnh của lòng tốt, sự nhân từ, lòng thương cảm và tính vô tư, không thiên vị của Tứ Diện Thần

Sự tích tứ diện thần
Trong truyền thuyết Phật Giáo Nguyên Thủy thì Đại Phạm Thiên tức là một vị Đại Thiên Thần Hộ Trì Chính Pháp nên có bốn Đại Đức Quý Báu là Từ Bi, Nhân Ái, Bác Ái và Công Chính.

Phạm Thiên (Brahma) là người sáng tạo và lèo lái vũ trụ, là cha của các thần và của cả loài người. Brahma cùng với Shiva và Visnu hợp thành bộ ba gọi là Trimurti. Visnu và Shiva là hai thế lực đối lập, còn Brahma là thế lực cân bằng.

Thần Tứ Diện Brahma tạo ra nữ thần Satarupa từ chính cơ thể mình. Nàng đáng yêu đến nỗi Brahma nhìn nàng đăm đăm. Mỗi khi nàng nhích qua một bên để tránh thì Brahma lại mọc ra một đầu khác để nhìn. Cuối cùng Brahma đã phục được Satarupa. Họ lui về sống ở một nơi bí mật trong 100 năm thiên giới. và Manu con người đầu tiên được sinh ra…

Hình dáng Tứ Diện Thần Thái Lan

Tứ Diện Thần gồm bốn khuôn mặt quay ra bốn hướng với đầy đủ mắt, tai, mũi, miệng và có tám cánh tay và bàn tay, mỗi tay Tứ Diện Thần lại cầm một Pháp khí riêng biệt. Mỗi thứ lại có ý nghĩa khác nhau:

1.-Tay cầm Lệnh Kỳ biểu hiện cho Vạn Năng Pháp Lực

2.-Tay cầm Phật Kinh biểu hiện cho Trí Tuệ

3.-Tay cầm Pháp Loa Ốc Báu biểu hiện cho sự Phúc Lành

4.-Tay cầm Quyền Trượng biểu hiện cho Công Danh Thành Tựu

5.-Tay cầm Minh Luân – Vòng xe ánh sáng biểu hiện cho Tiêu Tan Phiền Não

6.-Tay cầm Bình Nước biểu hiện Khát Khao Có Cầu Tức Có Cung

7.-Tay cầm Niệm Châu biểu hiện cho việc Làm Chủ Luân Hồi

8.-Tay còn lại ấn trước ngực biểu hiện cho sự Cảm Thông Che Chở

Tứ diện thần Thái Lan - hình dáng Tứ diện thần
Tứ diện thần Thái Lan – hình dáng Tứ diện thần
Được nhiều người gọi là Phật 4 mặt nhưng thật ra tượng không thuộc nhà Phật, mà là thờ Thần Bốn Mặt Bahma. Theo nghi lễ thì mặt chính diện là biểu tượng cho Từ (cầu sự nghiệp địa vị) sau đó thuận theo chiều kim đồng hồ sẽ là Bi (cầu về hôn nhân tình cảm) – Hỷ (cầu tiền tài phú quý) – Xả (cầu sức khỏe bình an)”

Cách cúng tứ diện thần Thái Lan
Theo nghi lễ thì mặt chính diện chính là biểu tượng cho Từ, sau đó thuận theo chiều kim đồng hồ sẽ là Bi, Hỷ và Xả.

Hiểu được hàm ý này sẽ giúp người cầu nguyện có được sự chuẩn xác trong việc tế bái cầu nguyện. Vì thông thường chúng ta khi có dịp du lịch Thái vì không hiểu ý nghĩa nên không biết tiến hành cầu nguyện ra sao. Chính Diện đại diện cho Từ, chính cũng đại biểu cho học nghiệp, chức nghiệp, danh tiếng và địa vị, mặt thứ hai (Thuận kim đồng hồ) đại biểu Bi là chuyên về ái tình, hôn nhân và quan hệ giao tiếp, mặt thứ ba biểu hiện cho Hỷ là về thu nhập và phú quý, mặt thứ tư biểu hiện cho Xả là sức khỏe và tiêu tai giải nạn.

Hiểu đúng, có tâm nguyện chính xác ngoài việc giúp cho chuyến đi việc làm của ta thêm ý nghĩa, cũng là cái mà cha ông ta dạy “Đi một ngày đàng học một sàng khôn”… Đừng mơ mơ hồ hồ mà đánh rơi mất một cơ hội Chiêm Bái Thánh Tượng và suy ngẫm lại chính mình. Phật dạy “Chính Niệm – Chính Tư Duy“.

Lễ cúng tứ diện thần thái lan
Lễ cúng tứ diện thần thái lan
Nếu có dịp du lịch Thái Lan, nhất định mọi người phải dành thời gian đến chiêm bái Tứ Diện Phật (Phật 4 mặt) để cầu sức khỏe, anh lành, may mắn cho bản thân và gia đình của mình nhé!

Tượng Thần Tứ Diện bốn mặt luôn ẩn chứa những câu chuyện tâm linh chưa lý giải được.

Từ lúc hình thành cho đến nay, tượng Phật bốn mặt luôn ẩn chứa những câu chuyện tâm linh chưa lý giải được.

1.-Vào khoảng những năm 1950, một trong những dự án hoành tráng lúc bấy giờ tại Băng Cốc là khách sạn Erawan, quá trình thi công gặp nhiều khó khăn. Chính phủ Thái Lan mới cho xây dựng Tứ Diện Thần đặt tại góc đường nơi tòa nhà đang thi công với hy vọng mọi điều xấu tiêu tan. Từ đó, khách sạn Erawan được thi công suôn sẻ hoàn thành. Kể từ đó, người dân Thái Lan cũng như du khách nước ngoài truyền tai nhau về giai thoại này và thường xuyên lui tới cúng Thần Tứ Diện để được toại nguyện mọi mong muốn.

2.-Không những thế, dần dần ai cũng tin rằng việc thờ cúng Thần Tứ Diện mang lại sự bình an. Bởi lẽ đã có rất nhiều điều kỳ lạ xoay quanh tượng Tứ Diện Thần mà những người khi được nghe kể sẽ không khỏi ngạc nhiên. Một trong những câu chuyện đó là sự thoát chết của một em bé trong tại nạn máy bay Tupolev Tu – 134 rơi tại Phnom Penh vào 3-9-1997. Hầu như không một ai còn sống sót trên chiếc máy bay ấy nhưng duy chỉ có một em bé vẫn còn sống và không bị thương tích gì. Sau đó người ta phát hiện trên cổ em có đeo một sợi dây chuyền hộ thân hình tượng mặt dây chuyền Phật 4 mặt

3.-Một câu chuyện kỳ lạ khác cũng xảy ra vào ngày 26-12-2014 tại đảo Phuket. Nơi này được biết đến như một địa điểm thơ mộng tại Thái Lan. Thế mà nó chẳng may phải hứng chịu một cơn địa chấn sóng thần dữ dội khiến hơn 3000 người người thiệt mang và bị thương khoảng 4500 người. Hầu như tất cả nhà cửa đều bị cuốn trôi hoàn toàn bởi đợt càn quét kinh khủng ấy. Tuy nhiên vẫn có một đứa bé – con của một nhân viên tòa đại sứ Tây Ban Nha may mắn thoát chết. Khi sóng thần cuốn phăng mọi thứ thì đứa bé bị hất văng lên ngọn dừa và sống sót. Điều kỳ lạ là trên cổ đứa bé cũng có một sợi dây chuyền hộ thân hình tượng Phật bốn mặt, tương tự như em bé trong vụ rơi máy bay tại Phnom Penh.

Mặt dây chuyền phật 4 mặt
Mặt dây chuyền phật 4 mặt
Niềm tin của người dân Việt Nam đối với tượng Phật bốn mặt

Hằng năm, có rất nhiều người dân nước ta sang thủ đô Băng Cốc để chỉ đến đền Erawan xin cầu một năm làm ăn phát đạt, gia đạo êm ấm.

Trở lại với niềm tin của người dân Việt Nam đối với tượng Phật bốn mặt. Xoay quanh Tứ Diện Thần không chỉ có những giai thoại trên mà ngay chính cả những người Việt khi sang Thái cũng mang theo một niềm tin đối với tượng Phật này. Bên cạnh đó, đội tuyển muay Việt Nam thi đấu giải Cúp thế giới cũng có mặt tại Băng Cốc đã may mắn thoát chết trong vụ nổ bom ngày 17-8-2015 tại trung tâm thủ đô Băng Cốc có ít nhất 20 người tử vong và 125 người bị thương. Một số thành viên trong đoàn dự thi vẫn chưa hết bàng hoàng trước những gì đã chứng kiến về vụ khủng bố trên, bởi khu vực nổ bom rất gần với địa điểm thi đấu của họ. Theo những gì họ kể thì trước ngày xảy ra vụ nổ, đoàn Việt Nam đã đến cầu nguyện tại tượng Tứ Diện Thần và có ý định sẽ quay lại đây sau khi thi đấu xong. Thế nhưng, vào chiều 17-8, khi quyết định quay lại đền Erawan thì những thành viên trong đoàn đã “may mắn” không vào đền ngay mà đi tham quan, mua sắm ở nơi khác vì thời điểm đó du khách đến viếng Tứ Diện Thần rất đông. Họ đã thoát chết “may mắn” và “kỳ lạ” trong khi chính thời điểm đó quả bom khủng bố đã được đặt tại đền. Với sức công phá cao làm thiệt hại về người, tan hoang cảnh vật ở đó nhưng tượng Tứ Diện Phật không hề vỡ nát mà chỉ sứt mẻ ít ở phần cằm của tượng. Chính điều đó lại làm cho người dân nơi đây cũng như du khách đến viếng thêm niềm tin vào sự linh thiêng của Phật bốn mặt.

Tứ diện thần, cảnh nổ bom hôm 17-8-2015 tại chùa Vàng
Tứ diện thần, cảnh nổ bom hôm 17-8-2015 tại chùa Vàng
Cứ thế, không ít người dân Việt Nam tin rằng thờ cúng Thần Tứ Diện (tượng Phật bốn) sẽ mang lại sự yên bình, may mắn, thịnh vượng tại những vùng đất có sự hiện diện của Tứ Diện Thần. Không biết từ khi nào người dân Việt chúng ta không chỉ sang thủ đô Băng Cốc để đến đền Erawan xin cầu một năm làm ăn phát đạt, gia đạo êm ấm mà còn mua những đồ trang sức được làm phép mạnh của các vị thầy có hình Tứ Diện Thần về đeo với mong muốn mang lại sự sung túc tài lộc và hạnh phúc trong tình cảm. Vị thần được tôn sùng nhất không chỉ được người dân nước ta đón nhận bằng cách đúc kết lại trong những mặt dây chuyền nhỏ gọn mà còn được lập miếu thờ cúng Thần Tứ Diện tại những nơi linh thiêng để người dân đến viếng.

https://damyngheninhvan.com.vn/wp-co...n-thai-lan.jpg

cách thờ cúng thần tứ diện
cách thờ cúng thần tứ diện
Cách thờ cúng Thần Tứ Diện
Như đã nói ở trên muốn biết cách thờ cúng Thần Tứ Diện thì phải hiểu rõ được các nghi lễ và phân biệt được đâu là mặt chính, đâu là mặt tiếp theo và ý nghĩa của từng khuôn mặt, hiểu đúng, có tâm nguyện chính xác sẽ giúp chúng ta có sự chuẩn xác trong việc tế bái cầu nguyện như thế mọi chuyện mới được toại nguyện.

Theo nghi lễ mặt chính diện chính là biểu tượng cho Từ, sau đó thuận theo chiều kim đồng hồ là Bi, Hỷ và Xả:

1.-Chính Diện đại biểu Từ chính cũng đại biểu cho Học nghiệp, Chức nghiệp, Danh tiếng và Địa vị.

2.-Mặt thứ hai (Thuận kim đồng hồ) đại biểu Bi là chuyên về Ái Tình, Hôn Nhân và quan hệ giao tiếp.

3.-Mặt thứ ba biểu hiện cho Hỷ là về thu nhập và phú quý

4.-Mặt thứ tư biểu hiện cho Xả là sức khỏe và tiêu tai giải nạn.

Thần chú Tứ Diện Phật, câu chú Phật 4 mặt:
Để Tứ Diện Thần đáp ứng được toại nguyện, người cầu nguyện không chỉ chú ý đến cách thờ cúng Thần Tứ Diện mà còn phải chú ý đến những câu chú Tứ Diện Phật thì mọi sự mới được suôn sẻ và linh ứng. Dưới đây là kinh Phật 4 mặt để các bạn niệm khi cúng Tứ Diện Thần và đeo sợi dây chuyền hộ thân hình tượng Phật bốn mặt.

Nam Mô Ta Sa, Bha ga qua tô, A Ra Ha tô, Sang Ma, Sang Bút, Đà Sa (3 Lần)
Prom Ma Cha Lô Ka, Ti Pa Ti,
Sa Ham Pa Ti Chát An Ta Li,
An Ti Qua Rang,
Ya Cha Ta San, Ti Cha San, Ta Áp Pa Ra,
Cha Cát Cha,
Ti Kát Tay,
Say Tút Cam Măng,
Pi Ít Măng Bát Chăng (7 Lần)

Như vậy là đủ rồi, nếu các bạn có thời gian, thì niệm câu trên 3 lần sau đó câu dưới 108 lần, còn không thì chỉ đơn giản như vậy là đủ rồi

Nên chọn chất liệu nào để xây bàn thờ Tứ Diện Thần
Có nhiều gia đình Việt còn tự mình lập miếu thờ, am thờ hoặc bàn thờ Tứ Diện Thần tại gia đình mình để được toại nguyện mọi mong muốn như học nghiệp, chức nghiệp, danh tiếng và địa vị, mặt thứ hai (Thuận kim đồng hồ) đại biểu Bi là chuyên về ái tình, hôn nhân và quan hệ giao tiếp, mặt thứ ba biểu hiện cho Hỷ là về thu nhập và phú quý, mặt thứ tư biểu hiện cho Xả là sức khỏe và tiêu tai giải nạn.

Khi lập ban thờ Thần Tứ Diện chúng ta phải chú ý đến chất liệu và kích thước khi lập ban. Tùy thuộc vào diện tích đất cũng như điều kiện kinh tế và mục đích sử dụng mà người ta có thể lập miếu thờ Tứ Diện Thần sao cho hợp lý. Ở những nơi đông người miếu thờ Tứ Diện Thần thường được lập to để nhiều người đến cúng viếng, tại các gia đình thì Miếu thờ Tứ Diện Thần được làm đơn giản và nhỏ gọn hơn. Vì là nơi thờ thần nên rất hạn chế việc tu sửa, nếu có thể các bạn nên lựa chọn xây miếu thờ Tứ Diện Thần bằng đá khối màu vàng hoặc màu đỏ. Miếu thờ bằng đá khối có thể nói trường tồn theo thời gian, sau nhiều năm không bị xuống cấp, càng để lâu ngôi miếu thờ trông càng cổ kính việc tu sửa miếu thờ gần như là không có.

Nếu các bạn lựa chọn xây miếu thờ Tứ Diện Thần thì nên lựa chọn đá nguyên khối với các màu đá vàng hoặc đá đỏ, giá thành có cao hơn 1 chút so với dạng đá ốp nhưng về độ bền vững thì hơn hẳn.

Xưởng điêu khắc đá mỹ nghệ Ninh Vân – Ninh Bình chúng tôi chuyên cung cấp các mẫu am thờ Tứ Diện Thần bằng đá, Cây hương thờ Tứ Diện Thần, Ban thờ Tứ Diện Thần, miếu thờ Tứ Diện Thần bằng đá.

Cây hương thờ Tứ Diện Thần 1 - Bàn thờ Thần Tứ Diện
Cây hương thờ Tứ Diện Thần 1 – Bàn thờ Thần Tứ Diện
Cây hương thờ phật 4 mặt - Cây hương thờ Thần Tứ Diện - Tứ Diện Thần
Cây hương thờ phật 4 mặt – Cây hương thờ Thần Tứ Diện – Tứ Diện Thần
Ban thờ Tứ Diện Phật - Ban thờ Tứ Diện Thần - Tứ Diện Thần
Ban thờ Tứ Diện Phật – Ban thờ Tứ Diện Thần – Tứ Diện Thần
Xưởng Điêu Khắc Đá Mỹ Nghệ Ninh Vân-Ninh Bình

Địa chỉ: xã Ninh Vân-Hoa Lư-Ninh Bình

Website: https://damyngheninhvan.com.vn/

Email: damyngheninhvan.com.vn@gmail.com

>>> Xem thêm bàn thờ ngoài trời bằng đá đẹp nhất Việt Nam

>>> Xem hướng đặt bàn thờ ngoài trời

>>> Văn khấn cây hương ngoài trời


https://damyngheninhvan.com.vn/cach-...-than-tu-dien/

TỨ DIỆN THẦN – BẢO BỐI TÀI LỘC, BÌNH AN, MAY MẮN NỔI TIẾNG THÁI LAN

http://bacthayphongthuy.com/wp-conte...CC%81i-Lan.png


3
Share on Facebook Tweet on Twitter
Phật bốn mặt thái lan
Phật bốn mặt thái lan
VẬT PHẨM ĐƯỢC VÍ NHƯ “BÙA” TÀI LỘC, MAY MẮN, BÌNH AN NỔI TIẾNG NHẤT HIỆN NAY !


Có tác dụng phong thủy giúp hỗ trợ:

May mắn thuận lợi khi cầu tài lộc công danh, hỗ trợ mua may bán đắt, kinh doanh nhà đất, bán nhà nhanh chóng.
Tẩy uế, trừ tà nơi ở, nơi làm việc, mang lại nhiều may mắn, bình an
XẢ XUI XẺO, VẬN ĐEN – Mang lại may mắn.
Tình yêu thăng hoa, sớm tìm được người yêu, giữ người yêu vợ chồng chung thuỷ
Học tập thi cử thăng tiến
Đất nước Thái Lan xinh đẹp có đến 95% dân số theo đạo Phật, đi đến bất kỳ nơi đâu đều có thể bắt gặp được các ngôi chùa có thờ Phật. Tại Thái Lan, vị Phật được mọi người vô cùng tôn kính chính là Phật Bốn Mặt (hay được gọi là Tứ Diện Thần). Người dân tin rằng vị Phật này sẽ mang lại cho họ sự thịnh vương, may mắn, sức khỏe, tài lộc giàu sang và hạnh phúc.

Tứ Diện Thần có bốn khuôn mặt quay ra bốn hương khác nhau, với đầy đủ mắt tai mũi miệng. Ngài có tám cánh tay và bàn tay, ở mỗi tay ngài cầm một pháp khí riêng biệt. Mỗi pháp khí thể hiện ý nghĩa khác nhau.

Tay cầm Lệnh Kỳ biểu hiện cho “Vạn Năng Pháp Lực”. Tay cầm Phật Kinh biểu hiện cho Trí Tuệ. Tay cầm Pháp Loa (Ốc Báu) biểu hiện cho Ban Phúc. Cầm Minh Luân (Bánh xe ánh sáng) biểu hiện cho thiêu hủy sự phiền não, cầm quyền trượng biểu hiện cho Thành Tựu tối thượng, cầm bình nước biểu tượng cho giải khát khao tức có cầu tất ứng; cầm Niệm Châu biểu hiện cho làm chủ Luân Hồi. Tay còn lại bắt ấn trước ngực biểu hiện cho sự che chở.

Theo nghi lễ thì mặt chính diện chính là biểu tượng cho Từ, sau đó thuận theo chiều kim đồng hồ là Bi, Hỷ và Xả. Toàn bộ tượng, bình hoa, vật trang trí đều có màu vàng biểu tượng của quyền lực và sự may mắn, sức khỏe.

Chuyện tâm linh về Phật Bốn Mặt
Đến Thái Lan chúng ta có thể được nghe kể về sự linh thiêng của vị Phật Bốn Mặt qua những câu chuyện tâm linh thần kỳ như :

Câu chuyện vào năm 1997, trong một vụ tai nạn máy bay TU rơi tại Phnom Penh hầu như tất cả mọi người trên máy bay đều bị chết nhưng chỉ duy nhất một em bé còn sống sót và không bị thương tích gì. Sau đó người ta phát hiện trên cổ em bé có đeo một bức tượng Phật Bốn Mặt được mẹ em thỉnh khi đến thăm chùa.

Tượng Tứ Diện Thần
Tượng Tứ Diện Thần
Tượng Phật Bốn Mặt Thái Lan
Tượng Phật Bốn Mặt Thái Lan
Phật Bốn Mặt
Phật Bốn Mặt
Dây chuyền phật bốn mặt thái lan
Dây chuyền phật bốn mặt thái lan
Phật bốn mặt Thái lan
Phật bốn mặt Thái lan
Mặt dây chuyền phật bốn mặt
Mặt dây chuyền phật bốn mặt
Lá Phật Bốn Mặt Thái Lan
Lá Phật Bốn Mặt Thái Lan


Quốc vương Thái đã nhận em bé này làm con nuôi.Trong vụ động đất và sóng thần tàn phá Phuket (miền Tây Thái Lan), một em bé con của nhân viên tòa đại sứ Tây Ban Nha đi du lịch, cũng bị sóng đánh quăng lên ngọn cây dừa, và đáng ngạc nhiên là em bé cũng không bị thương tích gì. Trên cổ em cũng đeo tượng Phật 4 mặt.

Một ông chủ người Đài Loan bị phá sản. Ông ta đến thuê một phòng khách sạn trên tầng cao, dự tính để đồng hồ reo đúng giờ đó sẽ nhảy lầu tự tử. Đêm ấy ông ta mơ thấy một ông thần 4 mặt đến gặp ông ta khuyên ông ta nên mua vé số như vầy, như vầy … Đêm ấy, cái đồng hồ reo cũng không reo chuông, nên ông ta ngủ quên đến sáng.

Tỉnh dậy, nhớ đến giấc mơ kỳ lạ đêm hôm, ông ta mua vé số, và trúng độc đắc rất lớn. Tin vào thần linh, ông ta bèn thỏa thuận mua lại nguyên tòa khách sạn ấy, trả giá gấp 4-5 lần nên chủ khách sạn đồng ý bán (tất nhiên chủ KS không biết câu chuyện của ông ta). Và ông Đài Loan này dành nguyên một tầng lầu nơi ông ta đã ngủ để thờ Ông Phật 4 mặt. Và còn hàng ngàn câu chuyện khác.

Phật Bốn Mặt
Phật Bốn Mặt
Phật Bốn Mặt
Phật Bốn Mặt
Giá cả và Cách thỉnh Thần Bốn Mặt Thái Lan
Với công dụng mang lại sung túc tài lộc, bình an và hạnh phúc trong tình cảm, vị thần được tôn sùng nhất được đúc kết lại trong mặt dây chuyền nhỏ gọn, được làm phép mạnh của các vị thầy nổi tiếng nhất Thái Lan.

GIÁ THỈNH CHỈ:

Dây chuyền Phật Bốn Mặt:INBOX FACEBOOK
Lá tài lộc, bình an Phật Bốn Mặt:INBOX FACEBOOK
Thêm Bình An, Thêm May Mắn, Thêm Tài Lộc – Tặng Kèm 1 Vòng Tay Chỉ đỏ may mắn

Vòng chỉ đỏ may mắn thái lan
Vòng chỉ đỏ may mắn thái lan
(Vì thỉnh mang theo đường xách tay về Việt Nam, mỗi lần đi phải chen lấn xin và đợi thầy gia hộ nên mỗi tháng chỉ 5-6 mặt. Mọi người đặt sớm nhé. Nếu hết hàng vui lòng đợi khoảng 30 ngày mới có lại – vì mỗi lần đi rất khó thỉnh. Các bạn có thể tự đi du lịch sang Thái Lan và thỉnh nhưng giá sẽ gấp 4 – 10 lần nếu không rành đường đi và người hướng dẫn)

Dây chuyền phật 4 mặt
Dây chuyền phật 4 mặt

http://bacthayphongthuy.com/tu-dien-...ieng-thai-lan/

http://bacthayphongthuy.com/tu-dien-...ieng-thai-lan/

https://upanh1.com/images/den-erawan...iet-hinh-4.jpg

Thần Tứ Diện - Thần Tứ Diện Thái Lan - Tứ Diện Phật

thần Than Tao Mahaprom (một trong những vị thần Brahma)

Bức tượng thần Hindu giáo ở đền Erawan có bốn khuôn mặt quay ra bốn phía khác nhau.

Vị thần này mang bốn đức tính: lòng tốt, sự nhân từ, cảm thông và công bằng. Những đức tính trên được thể hiện qua bốn khuôn mặt quay ra bốn phía khác nhau của vị thần này. Erawan - con vật giúp vị thần này di chuyển – đã được lấy làm tên ngôi đền linh thiêng ở Bangkok này.

https://kienthuc.net.vn/ho-so/den-er...et-544378.html