![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
[PDF]Title フエ地域におけるキン族の城隍神と インフック村の 事例 Author(s ...
https://kuir.jm.kansai-u.ac.jp/.../2...ình%20Hang.pd... - Translate this page
by チャン,ディン・ハン - 2012
Mar 1, 2012 - 新たな土地を背景に生活をしてゆく とは、新参者がその地で合理的、効 的に融和してゆくこと. である。故郷から携えてき ... 泗洋霊濯尊神（Tứ Dương Linh Trạc tôn thần）. ― 赤鱗龍馬尊 ... 本境城隍霊応尊神、加贈広厚尊神（B n Cảnh Thành hoàng Linh Ứng tôn thần, gia tặng Quảng Hậu tôn thần）. ― 主楊夫人之神、 .
https://kuir.jm.kansai-u.ac.jp/dspac...Cnh%20Hang.pdf
土地咒：此間土地….至有功之日，名 上清。
意在使經壇土地，代為致達關奏。
安土地神咒：元始安鎮，普告萬靈…. 元亨利貞。
意在使當境岳瀆土地之神各安方位， 守壇場。
淨天地神咒：天地自然….至命魔攝穢 尊。
意在掃除穢氣，常存道氣。
http://www.sctayi.com/front/bin/ptde...Category=15252
Bổn Đầu Công
(本頭公)
三寶公鄭和 / 三宝公郑和 = Tam Bảo Công Trịnh Hòa
庙
灵
签
============
Chuyện Xưa Tích Củ TÍCH ÔNG BỔN
← Prev Next →
TÍCH ÔNG BỔN
Ở Chợ Lớn, tại góc đường Khổng Tử và Phùng Hưng có ngôi chùa Phước Kiến thờ ông Bổn, thành lập cách đây hơn một trăm năm.
Ông Bổn là ai?
Sử Tàu ghi rõ: Đời Vĩnh Lạc (1403 - 1424) vua Tàu sai quan Thái giám tên là Trịnh Hòa đi điều tra các nước ở miền Đông Nam Á. Quan Thái giám tuân lệnh, tìm cách liên lạc với những người Huê kiều hải ngoại, chăm sóc đến đời sống của họ, dạy họ phải giữ thuần phong mỹ tục. Chuyến trở về, quan Thái giám mua ngọc ngà châu báu, các sản phẩm miền nhiệt đới từ Ấn Độ, Nam Dương quần đảo, Chiêm Thành, Mã Lai, Xiêm, Việt Nam đem về dâng cho vua.
Khi đi du hành, ông Trịnh Hòa cố gắng giúp đỡ dân chúng, thi ân bố đức, giúp giới Huê Kiều tìm sinh kế,
Sau khi ông mất, giới Huê Kiều hải ngoại nhớ ơn ông, thờ ông làm phúc thần. Vua Tàu phong sắc cho ông chức tước “Bổn Đầu Công.” gọi tắt là ông Bổn.
Ở những xóm đông đảo người Việt gốc Hoa, ngày nay còn nhiều người thờ ông Bổn và nhắc lại sự tích ông bổn đi chẩn bần thời xưa. Do đó nhiều người ngỡ ông Bổn là Bao Công!
http://truyencuatui.net/truyen/chuye...on/105324.html
=============
CHÙA ÔNG BỔN Ở CẦU KÈ
Quê ngoại của tôi ở Bến Cát thuộc huyện Cầu Kè, Trà Vinh trước thì gọi là tỉnh Vĩnh Bình. Tôi sinh ra ở xã An Phú Tân,Bến Cát, lớn lên có về Cầu Kè mấy lần bằng tàu từ bến Ninh Kiều xuống Trà Ôn rồi theo mấy con sông nhỏ đến Cầu Kè. Lúc đó thời chiến tranh nên khi xuống Cầu Kè có khi bị mấy ông du kích chận lại bắt lên bờ giữ cũng lâu lắm, tôi còn nhỏ nên chẳng nhớ mấy ổng nói gì nhưng sau đó thì gia đình tôi cũng ngại nên không xuống nữa.
Với tôi thì Cầu Kè không có ấn tượng gì lắm nhưng lúc nào cũng nhớ má tôi nói chùa "Ông Bổn" ở Cầu Kè linh lắm. Tôi chưa từng thăm chùa nên tôi cũng chẳng biết chùa thờ ai và tại sao có cái tên là "Chùa Ông Bổn". Hôm nay đọc được một tài liệu vế chùa nên post lên:
Lễ hội vu lan tại Cầu Kè - Chùa Ông Bổn với giá trị văn hóa và sinh hoạt lễ hội
Lễ hội vu lan tại Cầu Kè - Trà Vinh
Hàng năm, vào ngày rằm tháng Bảy âm lịch, các chùa Phật giáo đều tổ chức trọng thể lễ Vu Lan với ý nghĩa là ngày “xá tội vong nhân”; đồng bào Phật tử coi dịp Vu Lan là “mùa báo hiếu” đối với cha mẹ, ông bà đã qua đời.
Nhưng ở huyện Cầu Kè (Trà Vinh), Vu Lan thắng hội lại diễn ra rải rác trong suốt tháng Bảy âm lịch tại các chùa Ông Bổn ở vùng này: Vạn Ứng Phong Cung (chùa Giữa, xã Hòa Ân, trong ba ngày 8, 9 và 10), Niên Phong Cung (chùa Cây Xanh, xã An Phú Tân, trong hai ngày 15 và 16), Minh Đức Cung (chùa Giồng Lớn, xã Hòa Ân, trong ba ngày 18, 19 và 20) và Vạn Niên Phong Cung (chùa Chợ, thị trấn Cầu Kè, trong bốn ngày từ 25 đến 28).
Trong cuốn “Chuyện xưa tích cũ” của Sơn Nam - Tô Nguyệt Đình ghi: “Ở Chợ Lớn, TPHCM, có ngôi chùa thờ Ông Bổn là quan Thái giám tên Trịnh Hòa. Ông làm quan vào đời vua Vĩnh Lạc (1403 - 1424) ở Trung Quốc. Lúc thăng quan, ông được vua tín nhiệm phái đi điều tra các nước ở miền Đông Nam Á như Chiêm Thành, Mã Lai, Xiêm, Việt Nam... để tìm cách liên lạc với những người Hoa ở hải ngoại.
Tuân lịnh vua, lúc đi du hành, ông Trịnh Hòa cố gắng giúp đỡ dân chúng, ra sức thi ân bố đức, giúp Hoa kiều tìm sinh kế và dạy họ phải giữ gìn thuần phong mỹ tục ... Nên sau khi ông mất, các Hoa kiều nhớ ơn ông, thờ làm phúc thần. Nhà vua còn phong sắc cho ông chức tước Bổn Đầu Công (本頭公) tức Ông Bổn ngày nay”.
Hội Vu Lan tại các chùa Ông Bổn đều náo nhiệt, nhưng Vạn Niên Phong Cung ở thị trấn Cầu Kè là nơi diễn ra dài ngày nhất và thu hút lượng người đông đảo từ nhiều nơi đến tham dự.
Người địa phương có câu: “Hăm ba vào đám, hăm tám ra giàn” để nói thời gian diễn ra lễ hội dân gian này ở đây. Từ ngày “vào đám”, chùa liên tục tổ chức các buổi trai đàn có sự tham gia của các chư tăng ở Vạn Hòa cổ tự và sư sãi chùa Khmer trong phạm vi nội ô thị trấn. Lễ này cúng chay nên gọi là “làm chay”.
Hội thì nhiều ngày, nhưng lễ chính thức diễn ra trong một ngày rưỡi, suốt ngày 27 đến trưa ngày 28 thì chấm dứt. Từ sáng ngày 27, hàng đoàn xe ô tô đủ loại, đủ cỡ từ các nơi, đông nhất là từ quận 5, quận 6 (TPHCM) ùn ùn đổ về, đậu thành nhiều hàng dài dằng dặc, nối đuôi nhau trên đường quốc lộ và các bãi đất trống.
Nhiều nhà trong thị trấn có điều kiện đều bày hàng bán nước giải khát, cơm, cháo... hoặc dọn chỗ trong nhà cho khách phương xa tạm trú. Khách chỉ cần trả mười ngàn hay hai mươi ngàn đồng là có chỗ nghỉ tạm qua đêm. Nhiều người vào các chùa khác trong thị trấn cũng có chỗ nghỉ qua đêm mà không phải trả tiền. Đường phố nhộn nhịp sáng đêm.
Sáng ngày 28, “ra giàn”, cúng tất, cúng mặn bằng con heo trắng. Tất cả diễn ra trong âm thanh dồn dập, náo nhiệt của dàn “tùa lầu cấu” (dàn nhạc gồm: trống lớn với phèng la, chập choã, chiêng và kèn lá). Trong khuôn viên sân là những hàng kệ sắp liền kề nhau, bày những giỏ phẩm vật do bổn phố dâng cúng, phần lớn là gạo, muối, khoai lang. Lễ kết thúc vào gần trưa, những giỏ này sẽ được phân phát cho bá gia bá tánh nghèo. Trước kia, còn có tục “thí giàn” là từ giàn cao người ta ném những thanh tre nhỏ khắp xung quanh để người dân tranh nhau lượm. Nhặt được bao nhiêu thẻ thì vô chùa nhận bấy nhiêu giỏ đồ cúng đem về nhà ăn lấy lộc...
Đây là sinh hoạt biểu hiện bản sắc văn hóa tín ngưỡng của bà con Hoa kiều Triều Châu, góp phần phát huy bản sắc đa văn hóa của cộng đồng ba dân tộc Kinh, Hoa và Khmer cộng cư lâu đời tại vùng châu thổ đồng bằng sông Cửu Long.
********
Trước năm 1954, chùa Ông Bổn “theo chân” người Tiều (Triều Châu, Quảng Ðông, Trung Hoa) “mọc” khá nhiều nơi trên đất miền Tây. Và, tại một số chùa ở Tân Châu (tỉnh An Giang), Trà Ôn (tỉnh Vĩnh Long), Trà Cú (tỉnh Trà Vinh), Cái Răng (tỉnh Cần Thơ), Vĩnh Châu (tỉnh Sóc Trăng) và Bạc Liêu đều có hiện tượng Ông Bổn “lên” vào các ngày lễ lớn của chùa.
Ông Bổn “lên” là Ông nhập vào một người trần mắt thịt (gọi là “xác”) và thể hiện sức mạnh siêu phàm của mình bằng nhiều cách rùng rợn, nguy hiểm, rất hấp dẫn. Về sau, việc Ông Bổn “lên” dần tàn lụi ở các địa phương trên, chỉ duy nhất vẫn tồn tại ở huyện Cầu Kè (tỉnh Trà Vinh).
Ông Bổn Uối rạch lưỡi
Theo sách vở, chùa Ông Bổn là nơi thờ Bổn Ðầu Công, tức là Trịnh Hòa, làm quan Thái giám đời vua Vĩnh Lạc (1403-1424) ở Trung Hoa. Ông được vua cử đi điều tra, tìm hiểu Hoa kiều hải ngoại ở các nước Ðông Nam Á. Ði tới đâu, ông cũng tận tình giúp đỡ đồng bào, nên sau khi ông mất, Hoa kiều nhớ ơn thờ ông làm phúc thần, và ông được nhà vua phong là “Bổn Ðầu Công”.
Nhưng Ông Bổn ở huyện Cầu Kè lại thờ 4 anh em kết nghĩa, khi qua đời thành thần, ở 4 chùa: Minh Ðức Cung (Chùa Giồng Lớn, xã Hòa Ân) thờ ông Nhứt; Vạn Ứng Phong Cung (Chùa Giữa, xã Hòa Ân) thờ ông Nhì; Vạn Niên Phong Cung (Chùa Chợ, thị trấn Cầu Kè) thờ ông Ba và Niên Phong Cung (Chùa Cây Sanh, xã Tam Ngãi) thờ ông Tư.
Mỗi chùa đều có một xác Ông Bổn để khi cần thì Ông “nhập”, “lên” báo cho dân chúng biết một vài việc cần kíp nào đó. “Xác” Ông Bổn là người địa phương, đạo đức tốt, được Ông tuyển chọn để bổ sung cho một xác khác đã “về hưu” hoặc qua đời. Sau thời gian thử thách (ngắn hoặc dài, tùy “xác”), “xác” này mới chính thức được Ông “nhập” dưới sự chứng kiến của 3 Ông Bổn của 3 chùa khác, bằng lễ tắm dầu nhằm tẩy sạch sự ô uế của xác. Dầu phộng nấu trong chảo đặt trong chính điện, ba Ông Bổn mỗi Ông cầm một bó lá tre chặt bằng ngọn, nhúng vô chảo dầu đang sôi sùng sục rồi quất lên khắp mình mẩy. Sau đó Ông Bổn mới sẽ được một ông Bổn dạy nói tiếng Tiều cùng huấn luyện cách rạch lưỡi, đánh trái chông...
Từ xưa đến giờ, ở Cầu Kè lúc nào cũng có 4 “xác” Ông Bổn. Từ năm 1954 tới nay là ông Hữu, ông Bắc, ông Mười Hai, ông Mỏn, một nhà sư tu chùa Vạn Hòa (tại thị trấn) và một ông thợ hớt tóc, tất cả đều là người Việt.
Ông Hữu làm ruộng ở Cây Sanh, ông Bắc chạy taxi ở Sài Gòn, ông Mỏn làm mướn... Ðiểm chung, các “xác” Ông Bổn và gia đình họ đều có cuộc sống nghèo. Mỗi khi Ông “nhập”, dù đang làm việc gì cũng phải ngưng lại, về đúng lúc để hoàn thành công việc “cõi trên” giao. Ông Hữu và ông Bắc đã qua đời từ nhiều năm nay.
Riêng ông Uối là dòng dõi người Tiều, con một chủ tiệm tạp hóa có tiếng tại thị trấn Cầu Kè. Ông được Ông Bổn “nhập” khoảng năm ông hai mươi tuổi. Từ đó đến khi “về hưu”, vào năm 2008, cuộc sống của ông và gia đình ông chật vật.
Nói về việc này, ông Uối tâm sự, “Biết sao được, mình là người phàm, thần thánh biểu sao chịu vậy!”. Nhà ông Uối ở bên bờ một con rạch nhỏ ngoại vi thị trấn Cầu Kè. Căn nhà tuềnh toàng mái lá, vách vừa tôn vừa lá, nền đất. Bà vợ ông buôn bán lặt vặt. Mấy đứa con ông quanh quẩn với việc ai mướn gì làm nấy.
Ông Bổn chuẩn bị vẽ bùa, cạnh bên trái là trái chông dùng để quất vô mình
“Từ khi Ông ‘nhập’ tới giờ, cha mẹ ‘hia’ (tiếng Tiều có nghĩa là ‘anh’) khá giả sao chẳng giúp gì?” tôi hỏi. Ông cười buồn, ngậm ngùi nói, “Cũng có chút đỉnh. Là con một gia đình chuyên buôn bán vậy mà tôi chẳng bán buôn gì được hết. Ðã vậy tôi, và các ‘đồng nghiệp’, còn bị một căn bịnh quái dị, lúc nào trong người cũng ớn lạnh. Chính cái cảm giác này đã khiến tôi không thể làm việc gì được lâu để kiếm tiền nuôi vợ nuôi con!”
Ông Mỏn tiết lộ: “Ai ‘bị" Ông Bổn ‘nhập’ cũng đều có nước da xanh mét. Ai cũng nghèo, hình như Ông muốn vậy để họ không có điều kiện ăn chơi trác táng. Hồi mới ‘bị’ Ông ‘nhập’, bữa nào vui với anh em, nhậu thịt chó, thịt trâu hoặc làm bậy bạ nhứt định sẽ bị Ông hành tới chết đi sống lại. Một lần tởn tới già!”.
Ở Cầu Kè, Vu Lan Thắng Hội diễn ra tại các chùa ông Bổn, rải rác trong suốt Tháng Bảy Âm lịch, cụ thể như sau: Vạn Ứng Phong Cung trong 3 ngày 8, 9 và 10; Niên Phong Cung trong 2 ngày 15 và 16, Minh Ðức Cung trong 3 ngày 18, 19 và 20, nhưng vui nhất và thu hút hàng chục ngàn người khắp nơi đến tham dự là Vạn Niên Phong Cung trong 4 ngày từ 25 đến 28. Tại các chùa đều có Ông Bổn “lên”, từ một tới bốn.
Trong tiếng trống, kèn, chiêng, chập chả rộn rã của dàn “Tùa lầu cấu”, các Ông mặc đồ đỏ, bịt khăn đỏ, tay cầm gươm bén múa may, nói tiếng Tiều “như gió”, dù là người Việt rặt (bình thường không biết một tiếng Tiều nào).
Có ông cầm trái chông tua tủa những mũi thép dài 6 phân, sắc nhọn, sáng giới quất mạnh vào ngực vào lưng mình.
Có ông dùng dao nhỏ thật bén rạch lưỡi, dùng bút lông thấm máu lưỡi vẽ ngoằn ngoèo lên tờ giấy hình chữ nhật dài màu vàng nhạt. Ðó là bùa. Người ta thỉnh bùa về dán trong nhà để được bình an, mua may bán đắt.
Số người thỉnh bùa ngày càng nhiều, máu trong người các ông không đủ để vẽ bùa; để đáp ứng, các xác phải vô nước biển mấy ngày trước khi “lên”. Sau khi “thăng”, lưng và ngực các “xác” chỉ có những đốm đỏ, dấu vết của mũi nhọn trái chông quất mạnh vào; mặt lưỡi chỉ có lờ mờ những lằn dao bén rạch, ăn uống ngay một cách bình thường.
Bình thường là vậy nhưng khi nghĩ đến, ông Uối lắc đầu ngán ngẩm, “Nhìn cảnh ông Bổn rạch lưỡi, tắm dầu, đánh trái chông tôi và các xác khác đều ớn lắm. Ai cũng mang tâm trạng nếu lúc đó ổng “xuất” bất tử chắc lưỡi và lưng ngực bị thương, nhất là lúc tắm dầu dứt khoát bị phỏng”.
“Ngày nay, ông Bổn ‘lên’ chỉ làm mấy việc vừa kể, trước kia còn cảnh ông Bổn đi chưn không trên lớp than đước dài hàng chục thước, cháy đỏ rực nhờ sức quạt của hai hàng người ngồi hai bên. Ðang đi mà Ông ‘thăng’ thì chẳng biết làm sao”, ông Mười Một nhắc, kể và e sợ.
Các ông sợ thì sợ, nhưng hàng trăm năm nay chưa xảy ra “tai nạn” nào, vì Ông Bổn luôn “thăng” khi đã hoàn thành công việc thiêng liêng của mình, nhất là luôn bảo toàn các “xác”.
(Sưu tầm trên mạng)
http://luukhamhung.blogspot.com/2018...-o-cau-ke.html
"Canh Lộ Bạ"—"Thiên thư Nam Hải" xuyên suốt thời gian từ xưa đến nay
《更路簿》——跨越古今的“南海天 ” #TưliệulịchsửvềNamHải
Đầu thế kỷ 18 (đầu thời Nhà Thanh), cuốn sách "Canh Lộ Bạ" đã xuất hiện, đến giữa thế kỷ 19, dần chín muồi và định hình thành sách, sau đó lưu truyền cho đến nay. Nếu xét đến việc Tam Bảo Công Trịnh Hòa thời Nhà Minh đã dùng la bàn từ trong khi đi biển, có thể dự đoán "Canh Lộ Bạ" ít ra đã hình thành vào đầu thời Nhà Minh.
在18世纪初（清初）《更路簿》就已出 现，到19世纪中叶，趋于成熟，定型成 书，此后世代流传至今。若考虑到明 三宝公郑和下西洋时所用航海指南， 推测《更路簿》至少在明初就已形成 。
Cuốn sách "Canh Lộ Bạ" đã chi chép hơn một trăm địa danh và thông tin biển quan trọng ở vùng biển Nam Hải "Thiên lý Trương Sa, vạn lý Thạch Đường". Cuốn sách "Canh Lộ Bạ" đã chi chép nhiều địa danh quần đảo Tây Sa, Nam Sa, mang đậm mâu sắc quê nhà, ví như ngư dân dựa theo hình dáng của đảo đá gọi là "rổ", v.v, cạch đặt tên dân dã tương tự như vậy đã mang đặc sắc Hải Nam. Sau khi người nước ngoài đến các đảo này, các đảo này đã được dùng phiên âm Hán ngữ hoặc ý nghĩa của chữ Trung Quốc dịch sang tiếng Anh. Có thể nói việc đặt tên cho các đảo Nam Hải của ngư dân Hải Nam là những bằng chứng mạnh mẽ về họ là những người phát hiện sớm nhất, sinh sống sớm nhất, khai thác kinh doanh và quản lý các đảo Nam Hải sớm nhất.
《更路簿》记录了“千里长沙、万里 塘”的南海海域的100多处地名和重要 海洋信息。《更路簿》书中记载着大 量西沙、南沙群岛土地名，乡土气息 厚，例如渔民们按照形状把环礁称为 筐”等等诸如此类具有海南特色的民 俗命名。外国人来到这些岛礁后，这 岛礁就被用汉语拼音或中文字义翻译 英文。可以说海南渔民对南海诸岛的 命名，为最早发现、最早在此生活、 早开发经营和管理南海诸岛提供了强 力的佐证。
Điều quan trọng hơn là, cuốn sách "Canh Lộ Bạ" hiện còn có đã nói lên đầy đủ rằng, dấu chân của ngư dân Nam Hải hầu như đã trải khắp mọi vùng biển Nam Hải, họ làm những công việc sản xuất xây dựng như xây dựng nhà ở, đền chùa, trồng trọt, nuôi trồng v.v trên đảo bãi cạn. Ngoài ra qua nhiều tuyến đường và ngư trường Nam Hải trong cuốn sách "Canh Lộ Bạ" cho thấy, vùng biển Tây Sa, Nam Sa ngay từ thời Nhà Minh đã là ngư trường truyền thống của ngư dân Trung Quốc, những dấu vết tác nghiệp lịch sử này chính đã tạo nên những bằng chứng xác thực về kinh doanh và khai thác Nam Hải của ngư dân Hải Nam Trung Quốc.
更重要的是，现存的《更路簿》已经 分反映，南海渔民的足迹几乎遍布南 各个海域，在岛礁沙滩上从事住房、 建庙、种植、养殖等生产建设活动。 外从《更路簿》中众多南海航线以及 场分布看，西沙、南沙海域早在明代 就已经成为中国渔民的传统渔场，这 历史作业痕迹恰恰构成了中国海南渔 经营和开发南海的确凿证据。
https://www.facebook.com/criviet/posts/771971356237674
NGỌC ĐẾ LINH XÂM
( 玉帝灵签 )
http://services.shen88.cn/chouqian/yudi/
=> ĐÂY CHÍNH LÀ BỘ XÂM PHƯỚC ĐỨC CHÁNH THẦN ( 28 THẺ ) VÀ CŨNG LÀ BỘ XÂM ÔNG BỔN CẢM THIÊN ĐẠI ĐẾ " TRỊNH ÂN " ĐƯỢC DÙNG TRONG CÁC CHÙA ÔNG BỔN CỦA NGƯỜI HOA TẠI VIỆT NAM.
THÀNH HOÀNG GIA
LINH XÂM
( 城隍爷灵签 )
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itledcf2c7.png
( https://www.zgjm.org/chouqian/chenghuangye/ / http://services.shen88.cn/chouqian/chenghuangye/1.html / http://quachtrantuong.forumotion.com/f16-xam-ong-bon )
=> THÀNH HOÀNG GIA LINH XÂM ( 城隍爷灵签 ): Chính là BỘ XÂM ÔNG BỔN ( 三寶公靈籤 ) mà bạn nguyenthuy đã Dịch ở trang: http://hocthuatphuongdong.vn/index.p...ic=6590.0;wap2 / và cũng được Dịch tại trang nhà của Dòng tộc Họ QUÁCH: http://quachtrantuong.forumotion.com/f16-xam-ong-bon ---> Nhưng sự Dịch và Tường Giải, quá sơ xài và không có sự thực nghiệm thực tế về việc GIẢI XÂM !
THỔ ĐỊA CÔNG LINH XÂM
( 32 THẺ )
http://services.shen88.cn/chouqian/tudigong/
福德正神廿八籤的擲法
對於有事要問神明，除了到廟宇求問 外，要是自家有供奉福德正神(土地公 )者，亦可在自家「駁杯」問事。問事 時應將主題說清楚，而後「擲杯」問 神明取得允準發問此事之後，就可以 始「駁杯」。
開始正式「駁杯」總共駁三次，並且 下每次的「杯相」。以這三次杯相的 聖、笑、陰」之不同決定籤號。
福德正神簽，有廿八簽，每簽用 駁杯」擲在地下三次，組成一簽，這 的組合共廿七簽。三次擲杯之中，如 有一杯或二杯豎起，稱之豎杯，是神 的嚴重示警。
「駁杯」，用老竹的根莖部，切 二至五寸長，頭尾細中間粗，對半切 ，竹節越多越好。輕輕擲地有聲，有 清脆的響聲為佳。而傳統的「駁杯」 寸長，隱其五方五土土地長出之意， 多內實喻求簽人之節義分明，心誠意 實，非邪心詐術也。
杯每次擲下，二杯的內切面都向 ，稱「笑杯」或「陽杯」。
杯每次擲下，二杯的內切面都向 ，稱「陰杯」。
杯每次擲下，一杯內切面一杯外 面向上，稱「聖杯」或「勝杯」或「 杯」。
杯的內切面稱「陽」，杯的外表 稱「陰」。善信如用古銅錢或硬幣作 來求簽亦可，正面為陽，背面為陰。 小克萊巴
求簽時，應摒棄雜念，誠心誠意 默禱事由，恭請神明指示，雙手奉杯 起，將二杯並合，輕輕擲下，即是一 杯，合掌謝過神靈之後，再拾取地下 杯，如是者三次得三駁即一簽。求簽 ，應跪拜謝神。
第一簽
福德正神28籤-01
甲甲→三聖杯→郭子儀全祿▼上簽▼
第二簽
福德正神28籤-02
甲乙→三笑杯→四皓八仙，十八學士 上吉▼
第三簽
福德正神28籤-03
甲丙→三陰杯→武則天坐天▼下下▼
第四簽
福德正神28籤-04
甲丁→聖聖笑→孔子在陳▼中平▼
第五簽
福德正神28籤-05
甲戊→聖聖陰→王安石小登科▼上吉
第六簽
福德正神28籤-06
甲己→聖笑聖→劉福妻勸夫▼中平▼
第七簽
福德正神28籤-07
甲庚→聖笑笑→張飛義釋嚴顏▼中平
第八簽
福德正神28籤-08
甲辛→聖笑陰→劉秀興漢▼上吉▼
第九簽
福德正神28籤-09
甲壬→聖陰聖→舜歷山耕田▼上吉▼
第十簽
福德正神28籤-10
甲癸→聖陰笑→呂蒙正破窯齊志▼中 ▼
第十一簽
福德正神28籤-11
乙甲→聖陰陰→韓信逼鐘離眛自刎▼ 下▼
第十二簽
福德正神28籤-12
乙乙→笑聖聖→太公遇文王▼中吉▼
第十三簽
福德正神28籤-13
乙丙→笑聖笑→夷齊恥食周粟▼下下
第十四簽
福德正神28籤-14
乙丁→笑聖陰→釋迦，老君，真宗， 紇▼中吉▼
第十五簽
福德正神28籤-15
乙戊→笑笑聖→觀音渡眾生▼上吉▼
第十六簽
福德正神28籤-16
乙己→笑笑陰→朱壽昌棄官尋母▼中 ▼
第十七簽
福德正神28籤-17
乙庚→笑陰聖→桃園結義▼中吉▼
第十八簽
福德正神28籤-18
乙辛→笑陰笑→程咬金遇赦▼中平▼
第十九簽
福德正神28籤-19
乙壬→笑陰陰→梅妃的故事▼下下▼
第二十簽
福德正神28籤-20
乙癸→陰聖聖→蘇小妹答詩▼中吉▼
第二一簽
福德正神28籤-21
丙甲→陰聖笑→七夕相會▼中吉▼
第二二簽
福德正神28籤-22
丙乙→陰聖陰→後羿射日，嫦娥奔月 中平▼
第二三簽
福德正神28籤-23
丙丙→陰笑聖→劉文定買父▼中平▼
第二四簽
福德正神28籤-24
丙丁→陰笑笑→伏羲畫八卦▼中平▼
第二五簽
福德正神28籤-25
丙戊→陰笑陰→呂後害韓信▼下下▼
第二六簽
福德正神28籤-26
丙己→陰陰聖→三藏取經▼中平▼
第二七簽
福德正神28籤-27
丙庚→陰陰笑→八仙過海▼中平▼
第二八簽
福德正神28籤-28
丙辛→豎杯→賽盧醫歹心害人
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itleddd947.png
( http://blog.xuite.net/oaapteir/blog/...93%B2%E6%B3%95 )
PHONG TỤC DÂN GIAN TRUNG HOA--中 華 民 間 風 俗—Phần 5
THẤT BẢO XUÂN THẢO HÔI
七寶春草灰
(Một bộ Thất bảo xuân thảo hôi)
A.-
七寶春草灰是老祖先們用春天的稻草 化剩下來的灰燼及能避邪去煞氣的花 （如 艾草‧‧‧等）所製成的春草灰。一 人在送神（農曆十二月二十四日）或 個月農曆十五、十六日才使用它。希 望祈求賺大錢，能存有錢。
內容物包含：沉粉一包、春草灰一包 八顆珍珠、八張金箔。
春草灰：代表賺錢會「春（存）錢」 意。
八顆珍珠：代表前途一片光明的意思
八張金箔：代表八方進財，賺大錢。
(Xuân thảo)
(Bát khỏa trân châu = tám hột ngọc trai)
(Bát trương kim bạc = Tám tờ vàng mỏng)
A.- Truyền thuyết và điển cố :-
“Thất bảo xuân thảo hôi” (tro cỏ xuân bảy báu) đã có từ ngàn xưa, tổ tiên chúng ta (TQ) thu hoạch những loại cỏ , hoa thơm trong mùa Xuân, đốt thành tro lưu lại dùng làm vật trừ tà khử ác khí. (trong đó như là cây thuốc cứu v.v…).
Loại tro nầy dân gian thường dùng trong Lễ Tiễn Thần ngày hai mươi bốn tháng chạp, hoặc các ngày rằm, mùng một; mười bốn, ba mươi (hoặc 29 , tháng thiếu) với ý nguyện mong cầu sự tốt đẹp về tiền bạc.
Thành phần của Thất bảo xuân thảo hôi gồm có :-
-một túi bột trầm.
-một túi bột tro hoa cỏ mùa Xuân đốt ra.
- tám hạt trân châu (ngọc trai)
-tám tờ giấy vàng mỏng.
*Ý nghĩa:-
-“xuân thảo hôi” :- tiền bạc sinh sôi nẩy nở như cỏ xuân, tồn tại lâu dài.
-tám hạt ngọc trai :- tượng trưng cho tiền đồ sáng sủa, đẹp đẽ như trân châu.
- tám tờ giấy vàng mỏng :- tương trưng cho “bát phương tiến tài” (tám hướng tiền vào), tiền bạc sung túc.
(còn tiếp)
nhuocthuy:
(tiếp theo)
(Kim lô gia đình = lư hương)
(Kim lô chùa miếu)
B.-
1家中有供奉神佛者可使用。
2家中有供奉祖先牌位者適用。
3所有寺廟有香爐者可使用。
(Lễ tống thần)
B.- Đối tượng thông dụng :-
1.- Trong nhà có thờ Thần, Phật.
2.- Trong nhà có thờ Tổ Tiên.
3.- Các lư hương tại chùa , miếu
Đều có thể sử dụng loại tro nầy.
C.- Phương pháp sử dụng :-
1.- Cho bột trầm vào lư hương trước, có thể cho một lớp bột trầm, một lớp tro xuân thảo, lớp trên mặt phải là tro xuân thảo.
2.- Sàng sãy bột tro cho kỹ lưỡng(loại bỏ tạp vật). Đốt những tờ “kim chỉ” (giấy tiền vàng)
bỏ vào trộn chung cho đều với tro. Đổ tất cả vào lư hương thờ Thần, Phật, Tổ Tiên, mỗi cái đầy khoảng tám phần mười. Để lư hương trên một cái đĩa lớn hơn. Phần tro thừa, để riêng mang đến bỏ vào lư hương công cộng (thiên công lô, chùa, miếu) (không nên đổ bừa bãi).
3.- Đặt tám hạt ngọc trai chính giữa trên mặt lư hương, tượng trưng cho sự sum họp đoàn tụ.
4.- Xếp tám tờ giấy vàng mỏng xung quanh lư hương (trong đĩa). Cẩn thận khi dùng tay đặt nhẹ những tời vàng mỏng nầy, tránh đừng để bị rách. Tượng trưng cho tám hướng tiền bạc tụ về.
5.- Thắp hương khấn vái trình Thần, Phật, Tổ Tiên. Xin keo, nếu được là tốt. Chưa được, thắp hương vái nguyện xin lại lần nữa (không quá ba lần).
6.- Chờ nhang tàn, thu thập cúng phẩm. Lễ thành.
http://hocthuatphuongdong.vn/index.p...=2902.100;wap2
(Ba kết quả Xin keo)
(Hai miếng keo)
(Cách cầm hai miếng keo)
(Thánh bôi = xin được keo một âm một dương)
(Keo thánh cười, hai mặt dương)
(Âm bôi = hai mặt âm)
http://hocthuatphuongdong.vn/index.p...=2902.100;wap2
Xin keo cũng phải theo thủ tục giống như xin xâm.
Tục xin xâm người miền Nam trong ngày Tết(31/01)
Những giỏ hoa đẹp dễ cắm ngày Tết(10/02)
Cách cắm hoa ly đẹp trong ngày Tết(12/02)
Sau khi xin xâm, nhiều vị khách xin keo để biết chắc Thần ý hơn nữa! Tuy nhiên có những vị không muốn xin keo vì cho rằng như thế tỏ ra còn hồ nghi linh xâm của Thần.
https://khoahocnet.files.wordpress.c.../image0036.jpg
Xin keo cũng phải theo thủ tục giống như xin xâm. Trước hết, đương sự phải qùy hoặc ngồi bệt xuống chiếu xá vài cái, rồi lấy 2 miếng gỗ hình bán nguyệt, mỗi miếng có một mặt phẳng và một mặt vòng, đưa lên ngang trán, miệng lâm râm cầu khấn. Khấn xong, người xin keo buông 2 miếng gỗ ra để cho rơi xuống mặt chiếu. Nếu được một mặt bằng và một mặt vòng, tức một Âm (ngửa) một Dương (xấp), có nghĩa là Thần đã xác nhận quẻ xâm đương sự đã xin.
https://tailieudulich.files.wordpres...756650_jpg.jpg
Được Thần ý xác nhận như vậy, đương sự hết sức vui mừng, sẽ qùy hoặc đứng mà lậy tạ 4 lậy. Nếu mà keo lên cả hai mặt bằng, tức 2 Âm; hoặc lên cả hai hình vòng, tức 2 Dương, nghĩa là Thần chưa xác nhận, cho nên đương sự phải xin keo lần nữa.
Trường hợp tới lần thứ hai mà vẫn không được một Âm và một Dương, tức là ý Thần chưa định, phải bắt đầu lại tất cả, tức là phải xin xâm lần nữa. Các gia nhân Lăng Miếu kể rằng, có nhiều người lo âu khổ sở vì không xin được xâm và keo, nên đã phải trở lại nhiều lần, mỗi lần cách nhau cả tuần lễ, cho tới khi thỉnh được Thần ý mới thôi.
Hầu hết các khách tới xin xâm, xin keo hoặc xin bùa, v.v., đều dâng cúng một ít tiền tùy ý và tùy theo khả năng.
T.T
(Tổng hợp)
https://img.websosanh.vn/v2/users/re...press:level=80
https://img.websosanh.vn/v2/users/re...press:level=80
https://websosanh.vn/meo-vat/tuc-xin...1125824648.htm
TÌM HIỂU XIN KEO LÀ GÌ ?
Tại sao phải xin keo hay xin Đức Thượng Đế mới được TÁNH và LUYỆN MẠNG để có Kim Thân về Bạch Ngọc Kinh hay Niết Bàn?
Hà Phước Thảo
Để tìm hiểu xin keo là gì, chúng ta có thể nghiên cứu những cách mà theo huyền bí học gọi là Tâm Tâm tương ứng theo luật Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu, không những giữa người và người, người và thiên nhiên trong Vũ Trụ mà còn là sự liên lạc với chư Thiêng Liêng như Thần, Thánh, Tiên, Phật, và cao hơn hết là với Đức Chí Tôn Cao Đài Thượng Đế. Trong Thánh giáo, Đức Cao Đài Thượng Đế có nói: Một con kiến nó than thì THẦY cũng biết, huống gì là con người là những đứa con tiến hoá cao nhất trong các loài mà ngài thương yêu vô cùng.
Giữa người và người có sự tâm tâm tương ứng mà người ta thí nghiệm có kết quả là Thần giáo cách cảm mà Liên Xô là một nước theo chủ nghĩa duy vật mà trước đây đã thí nghiệm và áp dụng để áp dụng vào khoa truyền tin cho các tàu ngầm vì làm sóng điện không xuyên qua đại đương ở dưới nước. Nhờ sự tập luyện mà người ta làm được, còn nói về tôn giáo thì ai cũng biết là từ điển của Ơn Trên như là làn sóng điện cao tần mà khi con người ở trong trạng thái thanh tịnh, không lo ra, chú tâm vào tín, hạnh, nguyện hay thành, tín, hiệp thì trong chữ HIỆP nầy có nghĩa là Đài phát thanh và Máy thâu thanh hay thâu hình bắt được nhau.
Khoa học đã có Satelitte và làm được tất cả theo những dụng cụ khoa học, điện tử, còn con người có một Tiểu Thiên Địa, có đủ những năng lực như Tam Tài với Tam Bửu, Tam Thể với Tam Thân (xác, vía, trí) cho nên trong con người có sẵn tiềm năng hay huyền năng ẩn tàng. Người đồng tử giống y như cái máy Fax, máy truyền hình hay máy truyền thanh và cả máy Teletype kiểu xưa với tác dụng của nam châm điện do ông Madison phát minh.
Trong y khoa người ta đo được trong người có điện, bàn tay có điện từ và ngày xưa người ta còn phóng điện ra được như truyện Chưởng, nếu có luyện tập.
Theo khoa châm cứu thì hai bàn tay, cái mặt, gót chân và cả châu thân là những trung tâm kích thích tức huyệt, điểm phản xạ hay những ổ cắm điện mà tiếp nhận sanh lực của Vũ Trụ mà khoa nhân điện đã áp dụng trị bịnh.
Vì có từ lực mà từ lực lại là từ điển xấu hay tốt do cái nhân quả mà con người có do tư tưởng, lời nói và việc làm mà theo luật Nhân quả đã ghi hết trong Tiểu Thiên Địa.
Nơi ghi nhận là bộ óc, các tế bào của ba thể xác, ví, trí giống như Hard dish của P.C, ghi vô luôn Processor (tam thời khi còn điện chạy hay còn sống) ghi tạm trong thời gian lúc còn thở và comprimieren (gom nhỏ lại) trong 3 hột nguyên tử trường tồn giống như cuốn băng Video hay CD-ROM hay Disc mà khi chết sẽ tiếp tục lên các cõi trên như là cái nghiệp (Karma) liên kết trong ba kiếp để nhân sẽ cho quả rất công bằng, chính xác.
Vì là cái nghiệp được từ điển ghi nên rất khoa học, cho nên từ điển hay dòng điện tạo ra nam châm điện ( champ magnétique = Magnetenfeld) và nếu tâm thành thì người ta Xin Xâm ở các Chùa thì sẽ biết kết quả trong tương lai ra sao. Bốc Dịch, bói bài, xin keo là những cách để làm cho từ điển của nghiệp quả ứng ra theo luật đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu.
Chư vị Tu Tiên ngày xưa bên Trung Hoa có thần nhãn đã viết ra những quẻ chính xác cho Khoa Dịch Bốc mà ngày nay người Tây phương sang Trung Hoa học, dịch cuốn I-Ging và tin tưởng cả Bói Dịch nên họ viết sách với chữ Orakel ( Bốc, xủ quẻ rơi 8 đồng tiền điếu xuống), còn Xin Keo thì chỉ có hai đồng tiền điếu mà bề hình là Dương, bề có số và chữ là Âm. Khi Âm Dương tương hợp thì quẻ tốt giống như chữ Nho có chữ Hảo gồm chữ Nữ với chữ Tử (女) đứng bên cạnh hay đứng ôm nhau bởi chữ 子 thành ra chữ Hảo= tốt =good = gut = bien, bon => 好 .
Tại sao người ở hiền, làm lành thì xim xâm thường gặp tốt, còn người hay làm dữ thì bói bài, bốc xâm, bói hay gieo quẻ Dịch hoặc bói tử vi thì trong năm đó thường khi Xâm hay người lấy sồ Tử Vi dạy rằng cẩn thận, coi chừng tai nạn, rán mua và cá chim thả và giúp người khác thì có hy vọng qua khỏi.
Từ khi có Phái Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi thì Đức Cao Đài Tiên Ông dạy một đệ tử tên Toản: „....Từ đây Toản y như lời Thầy: Phải cho xin keo hầu đàn và xin keo được mới đốt Hồng Thệ để THẦY định. (Trước Tiết Tàng Thơ, Mậu Dần (25/8/1938)
Cao Đài Tiên Ông.
............Trong phép chỉ Đạo phải có một người làm chứng, chỉ Đạo mỗi phép phải do keo (Trước Tiết Tàng Thơ nhuần Mậu Dần (25.8.1938)
Ngoài ra, việc xin keo còn áp dụng nhiều trường hợp khác nữa khi hành giả không dám quyết định một việc quan trong trong viêc tu thân hành Đạo:
Trong Phái Chiếu Minh Tam Thanh, từ xưa đến nay, ngoài sự truyền Đạo, mỗi phép đều do nơi keo, tức là Cựu pháp của Đức Thầy truyền lại, mỗi khi có chuyện khác có liên quan đến Cơ Đạo, hoặc có quan hệ đến đời tu thì cũng cứ do nơi keo để cầu trên Đức Thầy định đoạt cho đứng với Thiên Ý.
Muốn thỉnh keo thì nên thỉnh trong mấy giờ linh như giờ cúng Tứ Thời: Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu.
Trước hết phải thiết lễ Cúng Thầy theo y lệ, đọc đủ các bài cúng; sau đó muốn cầu Thầy định đoạt điều chi thì quì trước Thiên Bàn nguyện cầu cho rành rẽ việc mình cầu.
Sau đó dùng hai đồng tiền để dùng về việc nầy, lau chùi cho sạch sẽ, xông trầm rồi để trong bàn tay trái, bàn tay mặt úp lại cho kín, rồi đưa lên ngay xốc mạnh đôi ba lần, đoạn buông hai đồng tiền xuống bàn cơ, hoặc trong dĩa đừng cho rớt ra ngoài.
Keo ứng như vầy:
• Một sấp, một ngửa ( Nhứt Âm, nhứt Dương) là Thầy ứng cho keo ĐƯỢC.
• Hai ngửa hết ( Toàn Dương) chỉ nghĩa keo vui nhưng chẳng được.
• Hai sấp ngửa hết ( toàn Âm) là keo buồn, chẳng ứng hóa.
• Thỉnh keo đặng hay không, chỉ một lần mà thôi.“
( Trích Cao Đài Ngoại Khuyết)
Như vậy XIN KEO là thỉnh Thiên Ý trực tiếp với Thầy, tức với Đức Cao Đài Tiên Ông, Ngô Tiên Ông, vì Đức Ngô Tiên Ông tức là Đức Đại Tiên Ngô Minh Chiêu, tức ngài là Ngôi Hai Giáo Chủ. Tại Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện có Bàn Thờ ngài, có 4 chữ Nho là : Nhị Thiên Giáo Chủ (二天教主 ),
Hiện nay ở Việt Nam việc hành Đạo gặp khó khăn là Mặt Trận Tổ Quốc cấm xin keo, bị coi là mê tín dị đoan và cấm lập Đàn cơ, nên có nhiều Đàn không nhận ai lạ vào Đàn nếu không có người quen là người hành pháp Chiếu Minh giới thiệu. Đàn Chợ Lớn cũng đã hứa với Chính quyền là thi hành lệnh nghiêm chỉnh, tuy nhiên Anh Sáu Lớn, Chủ Đàn cũng như chư vị tu theo Chiếu Minh nhiều lúc muốn lập Đàn cơ để được Ơn Trên dạy cho hiểu thêm, nên xin keo để mong được Thầy cho keo thì lập Đàn cơ. Có khi được, khi không. Trường hợp nầy cũng khó cho Thầy, là vì khi Đàn đã hứa vói Chính quyền không lập Đàn cơ nữa, nhưng xin Thầy mà Thầy cho keo thì Thầy âm thầm qua mặt chính quyền bằng cách cho keo sao? Dù Thiên Ý hay quyền thiêng liêng muốn gì thì cũng được, nhưng luật Trời và luật người khác nhau và những người cai trị nước có quyền của họ mà Hiếp Pháp của họ có ghi:"......"tự do có tôn giáo và tự do không Tôn giáo" vì họ là những người vô thần.
Đức Cao Đài là Đấng Toàn Năng mà phải theo luật đời như lúc Khai Minh Đại Đạo năm 1926 còn phải xin phép Nhà Nước Pháp tại Thuộc Địa Đông Dương, cho nên khi Thầy đã ngưng cơ bút mà xin đàn cơ bằng keo thì không đúng theo lời hứa và chữ Tín rất cần cho việc tu học.
Còn tại Phái Tân Chiếu Minh theo danh từ trước năm 1975 do Đạo trưởng Bùi Hà Thanh, là đệ tử thứ I của chính Đức Ngô Minh Chiêu sau khi tổ chức Đại Lễ Mừng Long Hoa Hội Khai Diễn 12 ngày tại Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện ở Vĩnh Long thì theo cơ bút sau cùng vào tháng 11 năm 1974 do Đức Di Lạc Thiên Tôn dạy là: "Kể từ nay các trò không được mặc lễ phục, áo tràng nữa, phải về nhà lo tu và không cho ai biết mình tu, không được lập đàn cơ nữa thì mới tránh nạn tai".
Do đó Đạo trưởng Bùi Hà Thanh trở về Bình Minh và sửa Thánh tịnh Tân Chiếu Minh thành Chiếu Minh Giáo Toà, không tổ chức đàn cơ, không xin keo nữa, mà căn cứ nơi Thánh giáo của Đức Di Lạc giáng cơ tại Thánh Tịnh Đà Lạt là bửu pháp chia ra ba cấp gồm Cấp 1 ăn chay 10 ngày, còn việc vợ chồng, cấp 2 ăn chay trường và còn việc vợ chồng, cấp 3 trường chay tuyệt dục. Không xin keo và lập hồng thệ như các Đàn khác, mà có mẫu tờ Hồng Thệ với Đức Di Lạc Thiên Tôn, vì trong cơ bút Đức Di Lạc giáng tại Thánh Tịnh Đà Lạt ngài có thỉnh ý với Đức Ngô Minh Chiêu cho dạy bửu pháp Chiếu Minh.
Đa số chư hành giả không biết Đức Ngô Minh Chiêu dạy pháp cho Đạo trưởng Bùi Hà Thanh như thế nào, giống như ngài dạy với chư đệ tử của Ngài ở nơi khác không, mà hành giả thấy rằng các Đàn hành khác với Chiếu Minh Giáo Toà ở chỗ có cấp và có bộ:
Ở các Đàn Chiếu Minh thì do Cô Tư Hồng để khăn tang Thầy lúc Thầy cỡi Rồng về nguyên, thế rồi chư hành giả Chiếu Minh tại Tổ Đình Cần Thơ đội khăn trắng luôn. Các Đàn khác thì đội khăn đen; Chiếu Minh Giáo Toà thì theo tiệm tiến cho người mới hành chưa đủ can đảm quyết định trường chay tuyệt dục nên được dễ dàng thọ pháp và hành cấp 1 bồi dưỡng sức khoẻ và tinh thần, từ từ lên cấp 2 và 3 sẽ khi hoàn cảnh cho phép cho nên có rất nhiều người xin thọ pháp vì khỏi xin keo, còn các Đàn Chiếu Minh khác thì ít người tu vì điều kiện quá khó.
Sau khi Ông Tư Bùi Hà Thanh qui liễu thì chức Chưởng Giáo
( Supreme Instructor ) của Chiếu Minh Giáo Toà trao lại cho cháu ngài là Huynh Bùi Trí Dũng. Pháp nầy hiện nay phổ biến rất rộng vì không gọi là thiền hay tịnh luyện hay Tu Tánh Luyện Mạng theo danh từ tôn giáo nữa mà lấy danh từ mang tính cách khoa học, y học và tâm lý là: Phương pháp Bồi Dưỡng Sức Khoẻ và Tinh Thần một tựa sách do Mặt Trận Tổ Quốc tại Hà Nội quyết định là Chiếu Minh Giáo Tòa phải sửa tựa thì mới cho phép in, huynh Dũng dạy Anh văn tại Đại học Cần thơ, chữa bịnh ung thư da như một Đông y sĩ với tư cách tư nhân để có kinh tế tự túc lo cho Đạo, cất Thánh thất lúc trước nhỏ hẹp thành một Tòa nhà đúng nghĩa là Giáo Toà, huynh viết cuốn sách nhỏ nầy bằng Anh văn, gởi đến chư vị Vua, Nữ hoàng, Tổng thống, Thủ tướng, Tổng Thơ ký Liên Hiệp Quốc, Mặt Trận Tổ Quốc, Chủ tịch nước Cuba và được giới thiệu với Ủy Ban Cứu Xét Giải Hòa Bình của Hoàng Gia Thụy Điển dự giải Nobel ... để mong rằng chư vị nầy nếu ăn chay được 10 ngày và hành được bửu pháp Chiếu Minh thì hy vọng hòa bình sẽ sớm đến với nhân loại.
Huynh Dũng khi nghe tin tức Ấn độ và Pakistan đánh nhau vì xứ Kaschmir thì sau khi công phu có tịnh tâm 5 phút gởi tư tưởng lành đến hai vi Quốc trưởng đi đến hoà giải, và thực tế thì huynh Dũng thấy có kết quả do sự gởi điển lành đến nơi có điển khích động quá mạnh. Để hoà diệu lấy Đạo phổ độ đời nên Tập sách nhỏ nầy được tiếp tục gởi khắp nơi và danh sách thư từ ngày càng nhiều.
Tôi là đã gặp huynh Bùi Trí Dũng hai lần, đã đưọc tặng 1 cuốn Video, được mời lên Thiên Bàn, ngồi trên ghế công phu cho huynh coi, sau đó huynh xin với Đức Ngô trước Thiên Bàn là huynh xin Đức Ngô phong cho tôi là Giáo sư Tâm pháp để ra nước ngoài chỉ cho người muốn hành theo pháp nầy. Vì tôi đã thọ pháp Chiếu Minh nên không dám chỉ cho ai Phương pháp Bồi Dưỡng Sức Khoẻ và Tinh Thần, mặc dù có vài người hỏi học, trong số có một vị Tiến sĩ Vật lý là bạn đồng nghiệp làm chung trong Thư viện, một vị giáo sư ngành Information science mời đế hỏi và học, một ông Giám đốc nói có ăn chay, nhưng trong những buổi tiệc Tất niên vào Lễ Giáng Sinh thì tôi thấy ăn mặn, cho nên tôi không chỉ cho ai cách thiền dù sơ cơ, vì sợ trách nhiệm với Ơn Trên, cũng có bà già 75 tuổi muốn học bửu pháp Chiếu Minh, tôi từ chối vì ai muốn tu nếu là nữ phải dưới 54 tuổi, nam phải dưới 64 tuổi, nhưng với phương pháp theo huynh Dũng thì có tính cách như thể dục, sổ tức, hít vô khí Hư Vô không đi vòng Đại Châu Thiên mà chỉ bán châu thiên đến rún hay Hạ đơn điền thôi, không thở ra như Yoga và điều kiện ăn chay chỉ 10 ngày thôi thì dù già cũng được phép chỉ cách vận hành, không cần phải ngủ ngồi và khỏi cần có Thiên Bàn, khỏi cúng tứ thời, chỉ cần cái đồng hồ, cái ghế, cái đèn chong nếu nơi không có điện, nơi có điện thì có bóng đền nho hay cây nhang điện ngồi trên giường trong mùng cũng được choàng cái vào là hành được. các sinh viên Cần thơ đã học phương pháp nầy và vào trường có làm Trang Web, có cả phim biểu diễn cách thiền và hiện nay cả thế giới đều đọc sách, xem Video, copy vào computer xem cho thuộc. Lúc đấu hành cấp 1 khi thấy phim, còn cấp 2,3 thì phải nhờ giáo sư tâm pháp chỉ tiếp, có thêm 2 hiệp 15 phút và 20 phút tịnh thiền nhìn đèn không vận động tay chân.
Tôi đã đốt hồng thề là sau nầy sẽ chỉ cho 12 người tu theo các Đàn Chiếu Minh gồm Bá Nhựt, sau 3 tháng 10 ngày lên Nhứt Bộ, sau 3 năm 8 tháng thì lên Nhị Bộ và cứ như thé tu cả đời thì chắc chắn 100% đắc Tiên ha Đại Tiên (Phật) về Niết Bàn khi qui liễu , còn huynh Dũng thì theo cơ bút của Đức Di Lạc Thiên Tôn, một người hành trước sẽ chỉ cho 200 người muốn học để hành và mục đích là có sức khoẻ và tinh thần phát triển, thông minh lên, hiểu biết rộng về Đạo do tự nhiên mà có. Ai muốn tự giải thoát khỏi Luân Hồi sanh tử nội kiếp này thì có thể gặp tôi sau khi nxin keo, khi được keo hay được Đức Thượng Đế chấp thuận thì tôi sẽ chỉ cách tu cho. Vì có một số người nước ngoài hỏi để học và khi thuyết trình ở Kurhaus, Sanatorium, Viện Dưỡng Lão, Viện Đại học Leipzig (Đức quốc)... nên nhiều người muốn học vì đã xem trong Internet. Tôi không biết phải trả lời thế nào với người ta, nên suy nghĩ mãi, đến hôm nay, sau khi công phu, cúng Thầy như để trình Thầy
( công phu + công quả + công trình) và khi cúng xong tôi có quì xuống xin Thầy với lời nguyện là: Theo cơ bút của Đức Di Lạc Thiên Tôn thì việc phổ độ muốn cho có kết quả và có nhiều người tu để chiến tranh mới chấm dứt lúc Long Hoa Hội khai diễn, con đã chờ coi có ai muốn tu theo Chiếu Minh thì con sẵn dàng chỉ, nhưng không ai tu nỗi, còn nhiều người khác muốn bắt đầu tu và muốn có điều kiện dễ hơn như hành theo phương pháp Chiếu Minh Giáo Toà mà con không dám chỉ ai, vã lại con đã được huynh Dũng xin Thầy phong cho là giáo sư tâm pháp để chỉ 200 người, con không biết tính sao, kính xin Thầy cho con keo để con thi hành.
Sau khi hơ hai đồng tiền trên khói trầm, để vào tay trái, tay mặt úp lại, giơ lên buông xuống cái dĩa thì thấy Nhất Âm nhất Dương, như vậy Thầy đã cho tôi chỉ phương pháp của CMGT theo sách và phim của huynh Dũng cho cả người ăn chay mà trên 65 hay 56 tuổi. Sau đó tôi lạy cám ơn Thầy đã cho keo.
Xin keo cũng là một phương cách để thỉnh ý Đức Thượng Đế, vì ở tại Hải Ngoại chưa tổ chức được Cơ bút để thông công, nên việc xin keo cũng như sự trả lời từ THẦY vậy.
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:A...ywny-IgsQ6VP1A
Xin Xâm là cách xin Ơn Trên để biết số mạng trong 1 năm ấy, thí dụ trước khi bỏ xứ ra đi (vượt biển tìm Tự Do và tránh sống chung với cộng sản tàn ác, cướp bóc, lấy nhà, bán nước cho Tàu).
Bói Dịch để biết tương lai, có nhiều cách dùng bàn tay (nam Tả, nữ hữu) bốc 8 đồng xu, dùng ngón tay trỏ chỉ vào cung Bát Quái.
Câu hỏi trên tựa giải thích theo Khoa Tâm Linh và sự liên hệ giữa con người và Vũ Trụ. Bộ óc là Bộ Tổng Tư Lệnh (Headquater, Staff office, Präsidium) của một Tiểu Vũ Trụ hay cá nhân một người. Trong cơ thể có Yin và Yang (Âm, Dương) với 10 hệ thống thần kinh, nhân điện, nhân quả gom lại thành từ trường chạy trong bát mạch, toàn mạch mà phía trước ngực là Nhâm mạch (Âm), sau lưng dọc theo xương sống là Đốc mạch (Dương), khi phát ra ngoài bằng 2 con mắt (Thần) và 3 bàn tay (nam tả nữ hữu) khi từ trường mạnh thì phóng ra bằng cái phách hay hào quang cái phách có cả KARMA hay số mạng do con người đã làm hoặc tốt hay xấu, nên khi xin Xâm và bốc Dịch như máy in của computer bằng màu sắc hay trắng đen, hên, may mắn hay xui và vận mệnh xấu. Bói bài, bốc Dịch, xin Xâm cho biết tương lai tốt hay xấu. KARMA diễn ra là cá nghiệp trong tế bào mẫu gom vào ADN, theo hiện tượng vật lý còn tạo ra những vòng hình thể của dất tay trên ngón trỏ, hiện ra chỉ tay, điện năng của Trời Đất xuyên qua con người thành hình tạo ra chỉ tay, xem chỉ tay cung có thể biết tương lai của mổi người. Nếu người nào thiền hay Tu Tánh cho tốt thì Karma, chỉ tay, điện năng không những hiện ra nam châm ở 2 bàn tay, mà còn cả ở tướng diện cho biết sức khỏe, tánh tình, người có văn hóa hay người mà ai đối diện thấy người đó tốt, thônh minh (quân tử) hay bình thường (đốt nát, tiểu nhân), nguyên căn (Thần, Thánh, Tiên, Phật tái sanh xuống thế) hay hóa cân (loài thú tiến hióa lên thành người, cũng thông minh lắm, nhưng tánh còn mang thú tánh). Là con người thì chưa ai biết nào là nguyên căn, chỉ có THẦY TRỜI mới biết chắc 100% là Tiên, Phật xuống thế. Dù là Tiên, Phật, nhưng chưa biết nguồn gốc và lý do giáng trần thế Thiên hành hóa, phụ giúp chư Giáo Chủ lo cho nhân loại trong nền giáo hóa chúng sanh học để tránh ác, lo làm lành và học đạo pháp để luyện cho có Kim Thân để về Niết Bàn.
http://caodaigiaoly.free.fr/XinKeo.html
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itled2952f.png
GIẢO BÔI / GIẢO BỐI ( 筊杯 / 筊貝 )
===========
https://uphinhnhanh.com/images/2018/01/21/J08d41.png
https://steemitimages.com/0x0/http:/...age/464748.jpg
TIẾU BÔI / DƯƠNG BÔI ( 笑杯 = 陽杯 / 阳杯 ): KEO CƯỜI => 2 Ngửa hết ( Toàn Dương ): KHÔNG ĐƯỢC.
https://steemitimages.com/0x0/http:/...2158446158.jpg
NỘ BÔI / ÂM BÔI ( 怒杯 = 陰杯 / 阴杯 ): KEO BUỒN => 2 Sấp hết ( Toàn Âm ): KHÔNG ĐƯỢC.
https://steemitimages.com/0x0/http:/...age/434445.jpg
THÁNH BÔI ( 聖杯 / 圣杯 ) = ÂM DƯƠNG BÔI ( 阴阳杯 ): [ TIẾU BÔI / DƯƠNG BÔI ( 笑杯 = 陽杯 / 阳杯 ): KEO CƯỜI + NỘ BÔI / ÂM BÔI ( 怒杯 = 陰杯 / 阴杯 ): KEO BUỒN ]
=> 1 Sấp, 1 Ngửa ( Nhứt Âm, Nhứt Dương ): XIN ĐƯỢC KEO.
===
=====
擲筊占卜 (擲杯, 聖杯) —神明準確告訴你YES / NO
Posted on January 13, 2017 by sarah
當人生中，有重大事情需要決定（例 ：升學，選擇職業，做手術，買樓， 股票等）。
有事情想問神明「好」/ 「不好」?
很簡單，用擲筊（讀音：搞）便可以 決。
擲筊圖示:
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...481b2bb4b9.jpg 陰杯（又稱：陰杯／無杯）
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...c6e4fb6427.jpg 笑杯 （又稱：笑杯）
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...0228a2bb83.jpg 聖杯, 擲筊（又稱：聖杯）
擲中NO –> 神明回答是NO
擲中１次YES (聖杯）–> 神明的回答：「NO，答案不正確。」
擲中２次YES (聖杯）–> 神明的回答：「已接近正確答案。」
擲中３次YES (聖杯）–> 神明的回答：「YES，答案正確。」
要連續三次擲中YES (聖杯），那才代表答案是YES
擲筊看似很簡單，但背後有很多重要 則，那才能得到準確的答案。
１. 最好不要把問題問死（問問題要有彈 ）
錯誤問題示範：
「我和男朋友A是否該一起？」「我和 朋友A是否該分手？」
「我會不會發達／有錢／成功？」「 會不會結婚？」
這類問題太空泛。一問了，等於沒殺 自己的機會。
例如，孔子曾卜卦，問自己在有生之 ，是否能成功？神明給的答案是NO
結果，他是成功，但並非在他有生之 內。
所以問問題的技巧非常重要。
２.多給幾個選擇／可能性，給神明選 。
正確問題示範：
「我的理解是＿＿＿，請問是否正確 」–> 去釐清神明的意思
「在A，B ，C，D（選項）裏，A是否最好？」「B 否最好？」
例如需要找醫生治療嚴重疾病，可以:
—先找幾個治療方向，然後擲筊請示 明，哪一個醫生會較好。
—先找５，６個醫生名單，然後擲筊 示神明，哪一個醫生會較好。
—定哪幾個月份，然後再擲筊請示神 ，哪一個月份做手術會較好。
因為神明不會說話，只能用YES/ NO去表達。
千萬不能急，一直出不到三個YES聖杯 就放棄了。
應該從多個角度去想，給神明多些選 。
那出現三個YES聖杯機會，便大大提高 。
有人可能會問，靈擺也可以答YES/ NO呀，為何要擲筊呢?
根據我的個人經驗，使用靈擺有它的 制，例如:
—你的靈感/ 直覺，會影響準確度
—你的精神狀態 (例如疲倦/ 不疲倦) ，會影響準確度
—你的認知 (主觀印象)，會影響準確度
但擲筊就不同了。就像求籤一樣，答 100%來自神明。
( http://www.destinyhk.com/%E6%93%B2%E...%A0yes-no.html )
https://uphinhnhanh.com/images/2018/..._1680x8400.jpg
參訪竹林山觀音寺 Zhu Lin Shan Guan
( https://steemit.com/temple/@lydiacha...an-guan-yin-si )
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...9725732171.jpg
擲三個聖筊的意義為何？我們說的「 聖杯」 - BuzzHand
( http://www.buzzhand.com/post_42139.html )
================
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itled2f52e.png
( https://www.1688.com/jiage/-CAA5B1AD.html )
健康
娛樂
時尚
動漫
育兒
遊戲
3C
星座
兩性
美食
科技
歷史
休閑
搞笑
體育
汽車
家居
文化
科學
互聯網
科學探索
旅遊
職場
其他
傳媒
人文
彩票
其他
教育
社會
財經
國際
軍事
房產
時政
公益
民生
移民
拜拜、擲杯（擲筊）問事及求籤的方 ！
海海人生
2018-02-15
自己從小跟著祖母學拜拜，後來長大 ，信奉佛教，法師、上師、老師、學 都只有說禮佛、頂禮、上香、問訊等 方法，到沒有教拜拜、擲杯（擲筊） 事及求籤的方法，所以，也就一直一 半解。兩周前帶家嶽母和女兒去龍山 寺拜拜，拿了一本農民曆，裡面有教 杯（擲筊）問事及求籤的方法。覺得 件經常做的事，卻從來沒有搞懂，也 沒有認真去做，對不起自己，也對不 神明。茲轉在於後。
這邊將拜拜、擲杯（擲筊）問事及求 的方法，做一個說明。
～ 拜拜～
1.了解所朝拜寺廟道場的主神是哪位。 （不要拜了半天不知道自己在拜誰）
2.拿香在門外（背對大殿），報上自己 的姓名、命格（出生年月日、住址） 為何事而來以後，呼請該殿的主神前 接受參拜。
【說辭】弟子○○○出生於○○年○ 月○○日家住○○○○○，今日專程 來（說明所為何事），呼請○○（何 處）的○○○○（神明或佛菩薩）至 前受弟子參拜。
3.由邊門進入後（依古禮只有階級比對 方高才能由正殿門進入），從中間位 神明開始參拜，其次為面對的右邊， 其次為面對的左邊。（注一）
【說辭】弟子○○○出生於○○年○ 月○○日，家住○○○○○，今日專 前來○○○○○（說明所求的事）， 呼請○○（何處）的○○○○（神明 佛菩薩）至案前受弟子參拜。
4.家中若安有神明、佛菩薩，也可依此 方式參拜。
5.不論到寺廟、道場問事或求事，一定 要先將該寺廟道場的神明或佛菩薩參 完畢後，才開始辦自己想辦的事情。
～擲杯問事～
1.要問事前必須將該間寺廟或道場的神 明、佛菩薩先行參拜完畢。
2.至要問事的神明、佛菩薩處擲杯問事 。
3.開始問事以前先要確認神明、佛菩薩 是否在案前。
【說辭】弟子○○○出生於○○年○ 月○○日，家住○○○○○，請問○ ○○（神明或佛菩薩）是否在案前， 如果在的話請賜一個聖杯或三個聖杯 （注二）
4.確認神明、佛菩薩在的話就可以開始 問事。由於杯只能回答是、不是，所 擲杯問事的人在問事的時候方法也要 確。
【例如】
如果弟子繼續努力事業就會順利的話 賜一個聖杯。（聖杯）
事業順利是不是就會賺錢，如果是的 請賜一個聖杯。
（沒杯）
事業順利是不是不會賺錢只有名聲， 果是的話請賜一個聖杯。（聖杯）
5.重要事情的時候要求賜三個聖杯，而 且是連續三次聖杯。
～求籤～
1.求籤前也需將該間寺廟或道場的神明 、佛菩薩先行參拜完畢。
2.至要求籤的神明、佛菩薩處擲杯求籤 。
3.開始求籤以前先要確認神明、佛菩薩 是否在案桌前。
【說辭】弟子○○○出生於○○年○ 月○○日，家住○○○○○，請問○ ○○（神明或佛菩薩）是否在案前， 如果在的話請賜一個聖杯。
4.確認神明、佛菩薩在以後，言明自己 所要求的是事業、婚姻、功名或是其 的事情後，再確認是否同意賜籤。
【說辭】弟子○○○出生於○○年○ 月○○日，家住○○○○○，今日在 請○○○○（神明或佛菩薩）賜一支 事業籤，如果同意賜籤的話請賜一個 杯。
5.先從籤桶中抽一支籤，然後將籤放在 案桌上，再確認是否是所賜之籤。
【說辭】請問案桌上的籤，是否是賜 弟子的事業籤，如果是的話請賜三次 杯（求籤一定要連續三次聖杯）。
6.求到籤後再去找籤詩，並請專人解籤 ，以免錯解神明或佛菩薩的真實義意
以上是拜拜、擲杯問事及求籤的方法 僅供大家參考。
（注一）：拜拜的順序解說如下
以坐向言，依古禮中為尊，其次為左 再其次為右
例如進入正殿，中間供奉觀世音菩薩 左邊為普賢菩薩，右邊為文殊菩薩
這邊所謂的中左右都是以我們人為本 來看，也就是我們看過去普賢菩薩在 們的左手邊，文殊菩薩在我們的右邊
但是參拜的時候順序則為：觀世音菩 （（坐向本位））－＞文殊菩薩（坐 的左邊） －＞普賢菩薩（坐向的右邊）
至於妳說以前順序都亂拜，有沒有關 ？ 沒關係啦～佛菩薩很慈悲，祂們不會 較這個的。
（注二）：
神明並非時時刻刻都會在廟裡面，如 求確認筊的時候，結果顯示神明不在 那就表示不在，你可以先在附近看看 走走，過半個小時再回來
再求看看神明回來了沒，妳可能會有 問，既然神明不在，那是誰來回答妳 確認筊，阿就旁邊的神佛會幫忙回答 咩
至於是要求一個還是三個來確認，看 自己覺得哪個好就可以了。
https://www.pixpo.net/post528130