Kệ-Chú Chư Tổ

Từ ‘Gyalwang’ có nghĩa là 'người chiến thắng'.

Gyalwang Prukpa (Gen-oang Đờ-rúp-pa)

http://dangcongsan.vn/preview/newid/240442.html


Karmapa có nghĩa là “bậc hoằng hoá công hạnh của chư Phật” hay là ʺhiện thân của tất cả các họat động của chư Phật”

https://wisdomofcompassionblog.files...17_bio_nth.pdf


GYAL WA

http://www.hungkardorje.com/winterRe...dicationvn.php

=====

6. Thần chú của Phật Di Đà:
OM AMI DEWA HRIH

Đọc là: Ôm A-mi Đê-goa Ri

( Ôm A Mi Đê Qua Hơ-Ri)

Om / A-Mi Đê-Oa Ri

https://www.facebook.com/Quan.Am.Bo....166168/?type=3 / http://vietnalanda.org/Translations/...i%20Dondup.pdf

========

Ngài là “Ngawang Gyurme” nghĩa là "Viên Âm Thần lực Bất Biến".

http://www.drukpavietnam.org/duc-thuksey-rinpoche

Cái chết của một bậc thầy

Một hàng giả đã chứng đắc thường tiếp tục an trú sự trực nhận tính giác bản tâm vào lúc chết, và tỉnh thức để thể nhập Ánh sáng Căn bản khi nó xuất hiện. Vị ấy còn có thể trú trong trạng thái ấy một vài ngày. Một vài hành giả và bậc thầy chết trong tư thế ngồi thiền, lưng thẳng, hoặc nằm như “dáng nằm sư tử ngủ”. Ngoài sự tuyệt đối tự chủ, còn những dấu hiệu khác chứng tỏ vị ấy đang an trú trong trạng thái Ánh sáng Căn bản : gương mặt họ vẫn còn có sắc sáng, mũi không lún vào, da vẫn mềm mại, thân thể không cứng đờ, đôi mắt vẫn giữ một ánh sáng hiền hậu, từ bi, và tim vẫn còn hơi ấm. Người ta phải rất thận trọng đừng chạm đến nhục thể của bậc thầy, và giữ im lặng cho đến khi vị ấy ra khỏi trạng thái thiền định này.



Gyalwang Karmapa, một bậc thầy vĩ đại, chưởng môn một trong bốn tông phái lớn của Phật giáo Tây Tạng, đã chết trong một bệnh viện tại Hoa Kỳ vào năm 1981. Ngài gây một cảm hứng kỳ diệu cho tất cả mọi người xung quanh, vì ngài luôn luôn vui tươi và đầy bi mẫn. Bác sĩ Ranulfo Sanchez, trưởng khoa giải phẫu đã viết :

“Tôi cảm thấy tự thâm tâm rằng ngài không phải người phàm. Khi ngài nhìn bạn, thì giống như đang xoáy sâu vào bản thể bạn, ngài dường như thấy suốt con người bạn. Tôi rất kinh ngạc trước cái cách ngài nhìn tôi, như thể là ngài biết chuyện gì đang xảy đến. Ngài làm cho hầu hết mọi người trong bệnh viện phải cảm động, bất cứ ai tiếp xúc với ngài. Nhiều lần khi chúng tôi cảm thấy ngài gần kề cái chết, thì ngài lại nhìn chúng tôi mà mỉm cười, và bảo chúng tôi nói sai, và sau đó sức khỏe ngài lại khá hơn.



Ngài không bao giờ dùng thuốc giảm đau. Chúng tôi, những bác sĩ, trông thấy ngài và biết ngài phải đau đớn lắm, nên hỏi : “Có phải hôm nay ngài đau nhiều lắm không ?”. Nhưng ngài bảo : “Không” . Khi chúng tôi biết gần tới giây phút cuối cùng, ngài có thể cảm thấy sự lo lắng của chúng tôi, và điều ấy trở thành một trò đùa. Chúng tôi sẽ hỏi : “Ngài có đau không ?” , ngài lại mỉm cười thật từ bi và nói : “Không” .



Mọi dấu hiệu của sự sống nơi ngài đã gần chấm dứt. Tôi chích cho ngài một mũi thuốc, chỉ để ngài có thể nói chuyện vào giây phút cuối. Tôi từ giã căn phòng vài phút để cho ngài trao đổi với các vị tái sanh (tulkus) ; ngài trấn an họ rằng ngài không định chết vào ngày hôm ấy. Khi tôi trở lại chừng năm phút sau, thì ngài đã ngồi thẳng dậy, mắt mở lớn và nói thật rõ : “Hello, how are you ?” . Mọi dấu hiệu sống nơi ngài đã trở ngược lại, ngài ngồi nửa tiếng trên giường, nói chuyện, cười lớn. Trên phương diện y học thì điều này người ta chưa từng nghe thấy bao giờ. Các cô điều dưỡng tái mặt, một cô dở cánh tay cho tôi xem họ đã nổi da gà như thế nào”.



Ban điều dưỡng để ý thi hài của Karmapa không theo tiến trình thông thường của thây chết như cứng và hôi thối, mà vẫn như tình trạng lúc ngài mới chết. Sau một lúc, họ mới để ý vùng tim ngài còn ấm. Bác sĩ Sanchez viết :

“Họ đưa tôi vào phòng 36 tiếng đồng hồ sau khi ngài chết. Tôi sờ vùng bên phải, trên trái tim ngài và thấy nó nóng hơn các chỗ khác. Ðấy là một điều mà y học không thể giải thích được”.



Một vài bậc thầy chết trong tư thế ngồi thiền, thân thể tự thẳng đứng. Kalu Rinpoche chết năm 1989 trong tu viện của ngài ở dãy núi tuyết, xung quanh có nhiều bậc thầy và các bác sĩ , y tá điều dưỡng. Ðệ tử hầu cận ngài đã viết :

“Ngài cố ngồi dậy, nhưng hơi khó khăn. Lama Gyaltsen cảm thấy có lẽ đã đến thời, và nếu không ngồi dậy thì sẽ chướng ngại cho ngài, nên đã đỡ lưng ngài khi ngài ngồi. Ngài duỗi tay tới nơi tôi, và tôi cũng giúp ngài ngồi thẳng. Ngài ngõ ý muốn ngồi thật thẳng, vừa bằng lời vừa ra dấu. Bác sĩ và y tá cuống lên trước cảnh tượng ấy, nên ngài hơi thư giãn lại, nhưng vẫn để chân tay theo thế ngồi thiền… Mắt ngài mở nhìn ra, kiểu nhìn trong lúc thiền quán, và môi ngài khẽ mấp máy. Một cảm giác thanh bình, an lạc ngự trị trên tất cả chúng tôi, lan tràn qua tâm chúng tôi. Tất cả mọi người hiện diện lúc ấy đều cảm thấy rằng niềm phúc lạc dâng tràn trong chúng tôi chính là phản ảnh yếu ớt của niềm phúc lạc trào dâng trong tâm ngài… Dần dần tia nhìn và mi mắt Rinpoche hạ xuống, và hơi thở chấm dứt” .



Tôi nhớ mãi cái chết của thầy tôi, Jamyang Khientse vào mùa hạ năm 1959. Vào khoảng cuối đời, ngài cố càng ít rời tu viện càng tốt. Những bậc thầy đủ mọi truyền thống thường tụ họp lại để được sự giáo thọ, những người giữ gìn các hệ phái truyền thừa cũng đến xin ngài chỉ dẫn, vì ngài biết tận nguồn gốc của các hệ phái ấy. Tu viện Dzongsar, nơi ngài cư trú trở thành một trong những trung tâm sinh hoạt tâm linh sống động nhất Tây Tạng, ở đấy tất cả những Lạt-ma cao cấp thường lui tới. Lời ngài là pháp là luật ở trong vùng ; ngài là bậc thầy vĩ đại và hầu như tất cả mọi người đều là đệ tử của ngài, tới nỗi ngài có năng lực ngăn chận nội chiến chỉ bằng cách hăm dọa ngài sẽ rút lui sự gia trì tâm linh của ngài cho cả hai phe.



Rủi thay, khi gọng kềm của quân xâm lược Trung Quốc siết chặt, thì tình huống ở tỉnh Kham trở nên tồi tệ một cách nhanh chóng. Dù còn bé, tôi cũng có thể linh cả sự đe dọa của những gì sắp xảy ra. Vào năm 1955, thầy tôi đã có vài dấu hiệu chứng tỏ ngài sẽ từ giã Tây Tạng. Trước tiên, ngài hành hương đến những thánh tích ở miền Trung và Nam Tây Tạng, rồi để làm tròn lời nguyện tha thiết của thầy ngài, ngài làm một chuyến hành hương chiêm bái thánh tích tại đất Ấn, có tôi đi theo. Chúng tôi đều hy vọng tình hình ở miền Ðông sẽ khá hơn trong khi chúng tôi đi xa. Hóa ra – về sau tôi mới biết – nhiều Lạt-ma khác, và dân thường, đã xem cái quyết định du hành của thầy tôi như là một điềm báo trước Tây Tạng sẽ lâm nguy, nhờ thế họ đã kịp thời thoát nạn.



Thầy tôi từ lâu đã muốn viếng thăm Sikkim, một nước nhỏ trong dãy Hy Mã Lạp Sơn, một trong những vùng đất thiêng của Padmasambhava. Jamyang Khientse là nhập thể của bậc thánh thiêng liêng nhất của Sikkim, nên vị vua ở đấy đã yêu cầu ngài đến giảng dạy và ban phước cho xứ ấy bằng sự hiện diện của ngài. Khi được tin ngài đã đến Sikkim, nhiều bậc thầy từ Tây Tạng cũng đến đấy để thọ giáo với ngài, mang theo những bản kinh quý hiếm, nhờ vậy mới khỏi bị phá hủy. Jamyang Khientse là bậc thầy của những bậc thầy, và đến lượt chùa, cung điện nơi ngài ở trở thành một trung tâm tu học lớn. Khi tình hình Tây Tạng càng lúc càng kinh khủng, thì có thêm nhiều Lạt-ma đến tụ tập quanh ngài.



Người ta bảo nếu những bậc thầy vĩ đại giảng dạy quá nhiều, thì không sống lâu ; như thể là họ gánh lấy những chướng ngại xảy ra cho nền giáo lý. Có những lời tiên đoán, nếu thầy tôi đừng giảng dạy mà chỉ du hành như một ẩn sĩ đến những nơi xa xôi hẻo lánh, thì ngài có thể sống lâu nhiều năm nữa. Quả thế, ngài cũng đã cố làm điều này : Khi chúng tôi khởi hành từ tỉnh Kham lần cuối, ngài đã để lại tất cả sở hữu và ra đi trong vòng bí mật hoàn toàn. Nhưng khi khám phá ra tông tích ngài, thì đâu đâu người ta cũng liền đến xin ngài giảng dạy và làm phép quán đảnh. Lòng từ bi của ngài lớn rộng tới nỗi dù biết nguy hiểm đến tánh mạng, ngài vẫn tiếp tục giảng dạy.



Và chính tại Sikkim mà Jamyang Khientse ngã bệnh, đúng vào lúc nhận được hung tin Tây Tạng cuối cùng đã gục ngã. Tất cả những vị Lạt-ma lớn nhất, trưởng các hệ phái, lần lượt tấp nập đến viếng thăm thầy tôi. Lễ cầu an diên mạng cho ngài được tổ chức suốt ngày suốt đêm. Mợi người đều tham dự. Tất cả chúng tôi đều yếu cầu ngài sống thêm, vì một bậc thầy vĩ đại như ngài thì có năng lực quyết định thời gian để lìa bỏ thể xác. Ngài cứ nằm trên giường, nhận tất cả những đồ dâng cúng, cười lớn mà bảo : “Ðược rồi, chỉ để chứng tỏ điềm lành, tôi nói là tôi sẽ sống” .



Dấu hiệu đầu tiên chúng tôi biết được là qua Gyalwang Karmapa. Ngài bảo Karmapa rằng ngài đã hoàn tất công việc ngài phải làm trong đời, và ngài đã quyết định từ giã thế gian. Một trong những thị giả thân tín của thầy tôi bật lên khóc vừa khi nghe Karmapa tiết lộ điều này, sau đó chúng tôi đều biết. Cái chết của ngài cuối cùng đã xảy đến ngay sau khi chúng tôi nghe ba tu viện lớn nhất Tây Tạng là Sera, Drepung và Gaden đã bị quân Trung Quốc chiếm đóng. Dường như đấy là một biểu tượng bi đát khi Tây Tạng sụp đổ thì con người vĩ đại ấy, linh hồn của Phật giáo Tây Tạng, cũng từ trần.



Jamyang Khientse Chokyi Lodro mất lúc 3 giờ sáng, vào ngày mồng 6 tháng 5, lịch Tây Tạng. Mười ngày trước đấy, trong khi chúng tôi đang có cuộc lễ cầu diên thọ suốt đêm cho ngài, thình lình đất rung chuyển vì một trận động đất lớn. Theo kinh điển Phật giáo, thì đấy là triệu chứng một bậc giác ngộ sắp từ trần.



Trong 3 ngày, sau khi ngài đã viên tịch, sự bí mật được giữ tuyệt đối không ai được biết Khientse đã chết. Tôi chỉ được bảo cho biết sức khỏe của ngài đang biến đổi tệ hơn, và thay vì ngủ trong phòng ngài như thường lệ, tôi được bảo phải ngủ phòng khác. Thị giả thân cận nhất của thầy tôi và Lama Chokden, vị thầy nghi lễ, ở lại với thầy tôi lâu hơn tất cả mọi người. Ông là một nhà khổ hạnh lặng lẽ nghiêm trang với đôi mắt nhìn sâu thẳm và đôi má hóp, phong độ nhã nhặn khiêm cung. Chokden nổi tiếng vì tính trung thực, đàng hoàng, lịch sự, và có trí nhớ phi thường. Ông nhớ từng chữ lời thầy tôi dặn, thuộc từng mẩu chuyện, và biết rõ từng chi tiết của mọi lễ lạc phức tạp nhất, cùng ý nghĩa của chúng. Ông cũng là một hành giả gương mẫu và một thầy giáo trong lĩnh vực của ông.



Lúc ấy chúng tôi nhìn Lama Chokden tiếp tục mang những bữa ăn của thầy tôi vào phòng, nhưng mặt ông trông rất buồn thảm. Chúng tôi không ngớt hỏi thầy Khientse tôi ra sao, nhưng Chokden chỉ nói : “Ngài vẫn thế” . Trong vài truyền thống, sau khi một bậc thầy qua đời, và suốt thời gian ngài an trú trong thiền định sau khi chết, điều quan trọng là phải giữ bí mật. Chỉ 3 ngày sau đó chúng tôi mới được nghe thầy đã chết.



Chính phủ Ấn đã đánh một điện tín qua Bắc kinh, từ đấy tin được đưa đến tu viện Dzongsar của thầy tôi ở Tây Tạng, ở đấy nhiều thầy tu đã khóc trước khi hay tin, vì họ đã biết ngài sẽ chết bằng cách nào đó. Trước khi thầy tôi và tôi ra đi, thầy Khientse đã làm một lời hứa huyền bí rằng thầy sẽ trở lại một lần trước khi chết. Và thầy đã trở lại. Vào ngày Tết năm ấy, sáu tháng trước khi ngài từ trần, trong khi đang cử hành một điệu vũ cổ truyền, nhiều vị sư già đã thấy hình ảnh ngài xuất hiện trên nền trời. Tại tu viện, thầy tôi đã lập một trường học nổi tiếng vì đã đào tạo được nhiều học giả xuất sắc của thời cận đại. Trong ngôi chánh điện của trường, có một tượng Phật Di Lặc khổng lồ. Vào một buổi sáng sớm, ngay sau ngày linh kiến xuất hiện trên trời, khi người giữ chánh điện mở cửa thì thấy Khientse đang ngồi trên vế đức Phật Di Lặc.



Thầy tôi từ trần trong tư thế “sư tử nằm ngủ”. Mọi triệu tướng đều chứng tỏ ngài vẫn đang trong thiền định, không ai động tới thi thể trong suốt 3 ngày. Cái lúc ngài xuất định là một kỷ niệm tôi sẽ nhớ suốt đời : Lỗ mũi ngài thình lình xẹp xuống, màu sắc trên gương mặt không còn, và đầu ngài hơi ngoẻo về một phía. Cho tới lúc ấy, luôn luôn vẫn còn một mức tự chủ nào đó, một sức mạnh, một sự sống nào đó ở trên xác thầy.



Vào chiều tối chúng tôi tắm rửa cái xác, mặc y phục và đưa xác từ phòng ngủ của thầy lên ngôi chánh điện của cung đình. Từng đám đông người lũ lượt kéo đến xếp hàng quanh ngôi đền để lễ bái. Khi ấy, một điều dị thường xảy ra. Một ánh sáng rực rỡ màu sữa, trông như một đám mù mỏng và sáng bắt đầu xuất hiện và dần dần tỏa khắp. Ngôi chánh điện của cung đình có 4 bóng điện bên ngoài, thông thường vào giờ ấy chúng chiếu sáng rực. Nhưng lúc ấy chúng bị mờ đi vì ánh sáng huyền bí ấy. Apa Pant lúc ấy là sĩ quan chính trị ở Sikkim, là người đầu tiên điện thoại đến hỏi có việc gì xảy ra. Nhiều người khác cũng khởi sự gọi đến hỏi thăm : hiện tượng lạ lùng phi phàm ấy đã được hàng trăm người trông thấy. Một trong những bậc thầy lúc ấy đã cho chúng tôi biết đấy là dấu hiệu có người đang chứng đắc Phật quả.



Lúc đầu có dự tính xác của thầy tôi sẽ được giữ trong chùa cung điện một tuần lễ, nhưng ngay sau đó chúng tôi khởi sự nhận nhiều điện tín từ các đệ tử của ngài. Ðấy là vào năm 1959, nhiều người trong đó có Dilgo Rinpoche vừa mới di tản đến sau một cuộc gian nan dài đào thoát khỏi Tây Tạng. Tất cả những vị này đều yêu cầu giữ cái xác lại để họ có thể được dịp trông thấy. Bởi vậy chúng tôi giữ thêm 2 tuần. Mỗi ngày có 4 phiên cầu nguyện, mỗi phiên hàng trăm tu sĩ, dẫn đầu bởi những Lạt-ma thuộc đủ mọi tông phái khác nhau, thường lại có những vị chưởng môn các tông phái làm chủ tọa buổi lễ. Hàng ngàn cây đèn bơ được thắp lên dâng. Cái xác vẫn không hôi thối, cúng không khởi sự tan rã, bởi thế chúng tôi giữ thêm một tuần lễ nữa. Ở Ấn, trời vô cùng nóng bức vào mùa hạ, thế mà hết tuần này sang tuần khác, thi thể vẫn không có dấu hiệu gì là tan rã. Rốt cuộc chúng tôi giữ cái xác của thầy tôi trong 6 tháng ; trong thời gian ấy, một khung cảnh giảng dạy và thiền tập diễn ra trước sự hiện diện thiêng liêng của thầy tôi : những giáo lý mà Jamyang Khientse đã giảng dạy nhưng chưa hoàn tất, bây giờ được hoàn tất bởi những đệ tử lớn nhất của ngài, và nhiều thật nhiều những tu sĩ được thụ giới pháp.



Cuối cùng chúng tôi đưa thi thể đến nơi mà thầy đã chọn để làm lễ hỏa táng. Tashiding là một trong những cảnh thiêng liêng nhất của Sikkim, nằm trên một ngọn đồi. Tất cả đệ tử đều lên đấy, chúng tôi tự thân hành xây dựng tháp cho di thể của ngài, mặc dù ở Ấn những công việc ấy thường mướn nhân công. Mọi người trẻ, già, từ bậc thầy như Dilgo Khientvse cho đến người bình thường nhất, đều mang đá gạch lên đồi và tự tay xây toàn bộ ngôi tháp. Ðấy là bằng chứng cụ thể nhất chứng tỏ niềm sùng kính mà ngài đã gợi cho chúng tôi.



Không một lời nào có thể nói lên để diễn tả sự mất mát lớn lao trong cái chết ấy. Khi rời khỏi Tây Tạng, tôi và gia đình tôi mất hết đất đai, tài sản, nhưng hồi đó tôi còn quá nhỏ nên không tiếc gì. Nhưng mất thầy Jamyang Khientse tôi, là một sự mất mát to lớn, đến nỗi bây giờ sau bao nhiêu năm tôi vẫn còn thương tiếc. Toàn thể chuỗi ngày thơ ấu của tôi đã được sưởi ấm bởi sự hiện diện của thầy như ánh mặt trời. Tôi đã ngủ trong một cái giường nhỏ dưới chân giường thầy, trong nhiều năm tôi đã thức dậy giữa âm thanh của lời thầy thì thầm lời kinh sáng và tiếng thầy lần tràng hạt. Lời thầy, giáo lý thầy dạy, ánh sáng thanh bình mà sự hiện diện của ngài tỏa ra, nụ cười của ngài, tất cả, là những ký ức không phai mờ trong tôi. Ngài là nguồn cảm hứng của đời tôi ; chính hiện diện của ngài và của Padmasambhava mà tôi luôn luôn triệu thỉnh mỗi khi gặp khó khăn hay khi giảng dạy. Cái chết của ngài là một mất mát vô số kể cho toàn thế giới và cho Tây Tạng. Tôi thường nghĩ về ngài, cũng như về Dilgo Rinpoche, rằng nếu Phật giáo phải bị hủy diệt mà chỉ cần một mình ngài còn sống, thì Phật giáo vẫn không sao cả, vì ngài là hiện thân toàn vẹn của ý nghĩa đạo Phật. Jamyang Khientse chết đi, là cả một thời đại, dường như cả một trời năng lực và tri kiến cùng sụp đổ theo ngài.



Ngài mất lúc ngài chỉ mới 67 tuổi. Tôi thường tự hỏi tương lai Phật giáo Tây Tạng sẽ khác tới mức nào nếu ngài còn sống để khơi nguồn cảm hứng cho sự tăng trưởng của Phật giáo trong dân tộc lưu đày và tại Tây phương. Sự uyên bác của ngài về mọi truyền thống, sự kính trọng của ngài đối với tất cả giáo phái, đã làm cho ngài được yêu chuộng khắp nơi ở Tây Tạng. Bởi vì ngài đã là bậc thầy của tất cả những bậc thầy, chưởng môn các giáo phái đều thụ giáo và nhận lễ quán đảnh từ nơi ngài, xem ngài như bổn sư, cho nên lẽ tự nhiên là ngài có thể kéo họ lại gần nhau trong tinh thần hòa điệu và hợp tác.



Thế nhưng, một bậc thầy vĩ đại thì không bao giờ chết. Jamyang Khientse đang gợi cảm hứng cho tôi viết sách này ; ngài là năng lượng đằng sau tác phẩm và bất cứ gì tôi giảng dạy ; là nền tảng, là tinh thần của mọi sự tôi làm ; chính ngài hiện vẫn tiếp tục dẫn đạo nội tâm tôi. Ân sủng của thầy và niềm tin vào ân sủng đó luôn luôn có mặt trong tôi, dìu dắt tôi qua những khó khăn trong nỗ lực trình bày truyền thống tâm linh mà ngài là một đại diện cao cả. Gương mặt cao quý của ngài bây giờ vẫn còn sống động với tôi hơn bất cứ gương mặt của một người nào đang sống ; và trong mắt ngài, tôi luôn luôn thấy ánh sáng trí tuệ siêu thoát và từ mẫn vô biên, mà trên trời dưới đất không một mãnh lực nào có thể dập tắt được.



Mong sao tất cả các bạn đọc sẽ biết được một ít về ngài như tôi biết, mong sao tất cả bạn đọc sẽ được nguồn cảm hứng từ cuộc đời phụng hiến của ngài và cái chết vinh quang của ngài như tôi đã được, mong sao tất cả các bạn sẽ rút được – từ tấm gương hy sinh của ngài cho sự an lạc của tất cả hữu tình – lòng can đảm và trí tuệ mà bạn cần, để làm việc cho sự thật trong thời hiện đại.

http://thientrithuc.vn/nen-tang-nhan-dien-rigpa/

http://www.hungkardorje.com/winterRe...dicationvn.php

https://quangduc.com/images/file/p1U...guyenvutai.jpg

https://quangduc.com/images/file/A-F...yenvutai-2.jpg

( https://quangduc.com/author/about/13/huyen-thanh / https://kinhmatgiao.wordpress.com/ / https://kinhmatgiao.files.wordpress....uyen-thanh.pdf )


Thế danh Nguyễn Vũ Tài
Pháp danh Huyền Thanh
Sinh ngày 01-04-1958
tại Đà Lạt, Việt Nam
Viên tịch ngày 24-11-2017
tại Sài Gòn, Việt Nam

1
TIỂU SỬ CƯ SĨ HUYỀN THANH NGUYỄN VŨ TÀI
Cư sĩ HUYỀN THANH, tên thật là NGUYỄN VŨ TÀI, sinh ngày 01/04/1958
tại Thị xã Dalat, tỉnh Lâm Đồng. Thân phụ tên là NGUYỄN VŨ NHAN,
nguyên quán tại làng Xối Đông, tổng Thần Lộ, huyện Trực Ninh, tỉnh Nam
Định. Thân mẫu tên là VŨ THỊ NI, nguyên quán tại làng Lịch Diệp, tỉnh
Nam Định.
Thuở nhỏ Nguyễn Vũ Tài đã Quy Y với Hòa Thượng THÍCH THANH CHIÊN
(Trụ trì chùa Hải Vân ở khu Ấp Chợ, xã Tân Sơn Hòa, tỉnh Gia Định) và
được Thầy ban cho Pháp Danh là HUYỀN THANH.
Năm 1978, tốt nghiệp Cao Đẳng Sư Phạm khoa Toán Lý và đi dạy môn
Toán cấp II từ năm 1979 cho đến năm 2003 thì chuyển qua làm công tác
Giám Thị ở các trường Trung học Cơ sở Ngô Quyền quận Tân Bình, trường
Trung học Cơ Sở Hoàng Hoa Thám quận Tân Bình, và trường Trung học Cơ
Sở Nguyễn Gia Thiều quận Tân Bình cho đến khi chấm dứt công tác vào
năm 2010.
Năm 1983 qua sự giới thiệu của Đại Đức TRÌ GIỚI, Huyền Thanh theo học
khóa “Phật Học Cơ Bản” do Đại Đức VIÊN MINH giảng dạy tại chùa Kỳ
Viên quận 3 và tham cứu giáo lý Nam Truyền với Thượng Tọa THÍCH
THIỆN TÂM tại chùa Phổ Minh quận Gò Vấp.
Năm 1986 Huyền Thanh được Thầy THÍCH QUẢNG TRÍ ở Chùa Liễu Quán
quận Tân Bình hướng dẫn tu tập Pháp Mật Giáo căn bản.
Năm 1990 Huyền Thanh theo học Hán Văn với bác Vọng Chi (NGUYỄN CHÍ
VIỄN) và phụ giúp bác Vọng Chi phiên dịch các Kinh bản Mật Giáo qua sự
yêu cầu của anh LÊ THÀNH TRÍ (nay là thầy THÍCH PHÁP QUANG ở chùa
Tịnh Luật Texas). Trong giai đoạn này, qua sự trợ giúp tài liệu của anh Lê
Thành Trí nên Huyền Thanh đã tự học cách đọc và viết chữ Tất Đàn
(Siddham).
Năm 1994 – 1995 dưới sự khuyến khích của Ni Sư THÍCH NỮ TRÍ HẢI,
Huyền Thanh đã soạn dịch các quyển “Lăng Nghiêm Đại Thần Chú” ,
“Lăng Nghiêm Đại Bi Thập Chú”, “Quán Âm Ngũ Bộ Chú” , “42 tay
của Thiên Thủ Quán Âm” và được sự trợ giúp tài liệu của Thầy THÍCH
PHÁP QUANG nên dần dần hoàn chỉnh thành các quyển “Đại Phật Đỉnh
2
Thủ Lăng Nghiêm Thần Chú Pháp” , “Đại Bi Quán Âm Căn Bản
Pháp” (với 3 phần: Phổ Môn Pháp, Ngũ Bộ Chú, Thiên Thủ Thiên Nhãn
Pháp) vào năm 2006.
Năm 2000 dưới sự chỉ dạy của Thầy THÍCH QUẢNG TRÍ, Huyền Thanh đã
phụ giúp Thầy cho lưu hành các tập “Mật Tạng Phật Giáo” theo dạng
Photocopy tại Việt Nam qua sự trợ giúp của các sư cô NHƯ HẠNH, NHƯ
TRÍ, NHƯ NGUYỆT, NHƯ THÔNG tại Chùa Dược Sư quận Gò Vấp, đến năm
2005 đã lưu hành được 6 tập. Trong giai đoạn này một số Kinh bản do
Huyền Thanh soạn dịch đã được lưu hành trên trang Web của chùa Tịnh
Luật (www.tinhluattemple.org) và được in trong “Mật Tạng Phật Giáo
Việt Nam, tập 2” do gia đình Cư Sĩ LIÊN HOA phát tâm ấn tống.
Năm 2005 dưới sự hướng dẫn của Thầy THÍCH NGUYÊN TẠNG, Huyền
Thanh làm cộng tác viên với trang nhà QUẢNG ĐỨC (www.quangduc.com)
để lưu hành các Kinh bản Mật Giáo đã phiên dịch và biên soạn.
Từ năm 2008, với sự hỗ trợ của Tống Phước Khải, tất cả các kinh sách
được soạn, dịch của tác giả Huyền Thanh được lưu hành riêng trên trang
mattong.wordpress.com và sau đó chuyển sang trang Kinh Mật Giáo tại
địa chỉ kinhmatgiao.wordpress.com.
Từ năm 2015, em Trần Ngọc Nguyên cũng tiếp bước góp phần hỗ trợ việc
phổ biến kinh sách đã dịch của Huyền Thanh trên trang Kinh Mật Giáo.
Trang Kinh Mật Giáo hiện là nơi lưu trữ gần như toàn bộ các tài liệu đã
được biên soạn và phiên dịch của tác giả Huyền Thanh. Đây là nơi tham
khảo tài liệu dành cho giới nghiên cứu Mật Thừa Phật Giáo trong và ngoài
nước.
Bên cạnh các tài liệu điện tử được lưu trữ trên trang Kinh Mật Giáo, một
khối lượng lớn các ấn bản của tác giả Huyền Thanh đã được lưu hành, bao
gồm nhiều tài liệu, kinh sách được in vi tính và một số sách in qua hệ
thống nhà xuất bản.
Qua thống kê ban đầu, Huyền Thanh đã biên dịch 1085 quyển/758 đề
mục kinh trong các bộ Đại Chính Tân Tu Đại Tạng Kinh, Gia Hưng Đại
Tạng Kinh, Vạn Tự Tục Tạng Kinh. Công việc phiên dịch Bộ Mật Giáo
thuộc Đại Chính Tạng của Sa môn Thích Quảng Trí và Huyền Thanh đã
3
hoàn tất ba Bộ đầu gồm Bộ 1 (CBETA T.18), Bộ 2 (CBETA T.19) và Bộ 3
(CBETA T.20); riêng Bộ 4 (CBETA T.21) còn lại 18 bản chưa được phiên
dịch. Bên cạnh đó, Huyền Thanh đã phiên dịch và biên soạn nhiều bộ sách
lớn đóng góp vào tư liệu khảo cứu và tu tập Mật Giáo như Mật Giáo Chư
Tôn Ngũ Bộ (Như Lai Phật Bộ, Chư Bồ Tát Bộ, Quán Âm Pháp Bộ, Kim
Cương Minh Vương Bộ và Chư Thiên Hộ Pháp Bộ), những bộ Pháp Kinh
theo từng Bản Tôn, Chú Luân Đàn Trường, Mật Pháp Tạp Tập và rất
nhiều bản khảo cứu về các Thần Chú, Đàn Pháp, Mật Pháp…
Các đầu kinh sách được in ấn qua hệ thống các nhà xuất bản:
Năm 2006
• Đại Phật Đỉnh Thủ Lăng Nghiêm Thần Chú Pháp, Huyền Thanh
biên dịch, NXB Tôn Giáo
Năm 2007
• Đại Bi Quán Âm Căn Bản Pháp, Huyền Thanh dịch, NXB Tôn Giáo
Năm 2008
• Phật Đỉnh Tôn Thắng Đà La Ni Kinh, Sa môn Thích Quảng Trí –
Huyền Thanh dịch, NXB Tôn Giáo
Năm 2009
• Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Âm Đà La Ni Kinh, Huyền Thanh
dịch, NXB Phương Đông
• Quán Tự Tại Bồ Tát Đà La Ni Kinh, Sa môn Thích Quang Trí –
Huyền Thanh biên dịch, NXB Tôn Giáo
• Chuẩn Đề Phật Mẫu Đà La Ni Kinh, Huyền Thanh dịch, NXB Tôn
Giáo
• Dược Sư Pháp Đà La Ni Kinh, Sa môn Thích Quảng Trí – Huyền
Thanh biên dịch, NXB Tôn Giáo
• A Di Đà Pháp Đà La Ni Kinh, Sa môn Thích Quảng Trí – Huyền
Thanh biên dịch, NXB Tôn Giáo
• Tự học chữ Phạn Siddhaṃ, Huyền Thanh – Dương Đức Thịnh –
Tống Phước Khải, NXB Phương Đông
• Kinh Luận Tuyển Tập, Huyền Thanh biên dịch, NXB Tôn Giáo
Năm 2010
• Kinh Đại Nhật, Huyền Thanh biên dịch, NXB Phương Đông
4
• Kinh Kim Cương Đỉnh (Tập I, Tập II), Huyền Thanh biên dịch, NXB
Phương Đông
• Kinh Tô Tất Địa Yết Ra, Sa môn Thích Quảng Trí – Huyền Thanh
biên dịch, NXB Phương Đông
• Chư Kinh Mật Giáo, Sa môn Thích Quảng Trí – Huyền Thanh biên
dịch, NXB Tôn Giáo
• Thai Tạng Giới Mạn Đà La, Huyền Thanh dịch, NXB Phương Đông
• Dược Sư Kinh Pháp, Huyền Thanh biên dịch, NXB Phương Đông
Năm 2014
• Chư Kinh Hiển Mật, Sa môn Thích Quảng Trí – Huyền Thanh biên
dịch, NXB Hồng Đức
• Như Lai Phật Bộ, Huyền Thanh soạn dịch, NXB Hồng Đức
Năm 2015
• Quang Minh Chân Ngôn, Huyền Thanh soạn dịch, NXB Hồng Đức
• Phật Đỉnh Tôn Thắng Pháp Kinh, Sa môn Thích Quảng Trí –
Huyền Thanh biên dịch, NXB Phương Đông
• Kim Quang Minh Tối Thắng Vương Kinh, Huyền Thanh dịch, NXB
Hồng Đức
• Long Vương Pháp Kinh, Sa môn Thích Quảng Trí – Huyền Thanh
biên dịch, NXB Hồng Đức
• Mật Tông Tu Đạo Thứ Đệ Đại Luận (Tập I), Thích Pháp Chánh –
Thích Pháp Quang – Huyền Thanh hợp dịch, Tường Quang Tùng Thư
(Mỹ Quốc)
Năm 2017
• Nghi lễ thờ cúng lửa trong Phật Giáo – Hộ Ma Bất Động Minh
Vương của Chân Ngôn Tông Nhật Bản, Huyền Thanh – Tống
Phước Khải – Trần Ngọc Nguyên biên dịch, NXB Hồng Đức
Trong cuộc đời của mình, ngoài việc chăm lo chu toàn trong gia đình,
Huyền Thanh đã dành những thời gian còn lại để nghiên cứu và
hoằng dương Phật Pháp. Với sự cần mẫn và nghiêm túc, Huyền
Thanh đã để lại một gia sản đáng kể trong sự nghiệp hoằng dương
Phật Pháp, như phiên dịch Kinh điển và phục hồi Phạn văn Thần Chú
Mật Giáo từ các Tạng Kinh… như đã nêu ở trên, để các Phật tử ở Việt
Nam và trên Thế giới có cơ hội nghiên cứu sâu hơn về Phật giáo.
5
Tiếc rằng công trình nghiên cứu và hoằng dương này đã phải chấm
dứt vào ngày 24 tháng 11 năm 2017 vừa qua.
Trong sự thương tiếc khôn nguôi, chúng tôi nguyện cầu công việc
phiên dịch Mật Tạng và các kinh bản Phật Giáo của Đại Tạng Kinh sẽ
được tiếp tục và hoàn thiện để làm cho Phật Giáo nói chung và Phật
Giáo Việt Nam nói riêng được tỏa sáng khắp mọi nơi.
Biên soạn lại tiểu sử
Quý muội Diệu Lý (Nguyễn Thị Mộng Lý) kính ghi
KHÓC ANH
Khóc anh lệ đổ sông Hằng
Khóc anh mây xám giữa trời rưng rưng
Huyền Thanh hai sắc đen, xanh
Huyền Thanh, hai tiếng nghẹn ngào khóc anh
Bóng câu cửa sổ qua nhanh
Đời anh trụ thế sáu mươi năm tròn
Đất nước gió lửa vẫn còn
Thân anh, tứ đại mỏi mòn rã tan
Chấp niệm tuy vẫn còn mang
Nhất tâm cầu nguyện, liền an một lòng
Trường Giang cuồn cuộn về đông
Dương Giang dậy sóng trào dâng khóc người
Biết anh đi tiếp con đường
Biết anh tinh tấn, hoằng dương đạo màu
Biết anh an tịnh, không sầu
Biết anh cao bộ, tâm sâu an nhàn
Khóc anh khóc ở thế gian
Vui anh vui ở đất lành tịnh yên
Từ đây cho đến thiên niên
Mong anh đốn ngộ, an nhiên một ngày.
16/12/2017
Quý muội Diệu Lý
Nguyễn Thị Mộng Lý
Ghi chú:
Hầu hết công trình của Huyền Thanh đã được phổ biển trên trang Kinh Mật
Giáo. Theo niềm vui trong cuộc sống và di nguyện của Huyền Thanh, cũng
như được sự đồng ý của gia đình, chúng tôi xin chia sẻ Nghi thức trì
niệm Ngũ Bộ Chú là bản ghi chép cuối cùng đến cho quý Đạo Hữu.

https://kinhmatgiao.files.wordpress....uyen-thanh.pdf

https://kinhmatgiao.files.wordpress....uyen-thanh.pdf

oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ
Om Ah Hung Benzra Guru Pema Siddhi Hung
།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ� �གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་� ��ི་ནི་སརྦ་སིདྡྷི་ ཧཱུྃ།
oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī sarva siddhi hūṃ
Om Ah Hung Benzra Guru Dewa Dakini Sarwa Siddhi Hung

http://www.dawnmountain.org/wp-conte...bmission-6.pdf

https://www.facebook.com/KimCuongThu...a33z_P2CY6Hy7A

https://uphinhnhanh.com/images/2018/...46176475_n.jpg

( https://www.facebook.com/LienHoa85/ )

nomo guru vajra −dharaya

https://ci.nii.ac.jp/els/11000003408...1477404579&cp=

https://uphinhnhanh.com/images/2018/...over-jumbo.jpg

https://uphinhnhanh.com/images/2018/..._CA2-jumbo.jpg

( http://woeser.middle-way.net/2015/12/blog-post_16.html )

看不见的西藏～唯色: 潘卡伊·米什拉：最后的达赖喇嘛？
看不见的西藏～唯色
潘卡伊·米什拉：最后的达赖喇嘛？

Sư cụ Thích Tuệ Nhuận

chuaduocsu 12/04/2017 Sinh hoạt

https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2...-cu_resize.jpg

Ngày 16-3 năm Đinh Dậu (12-04-2017)

Chùa Dược Sư kỷ niệm ngày giỗ
Sư cụ Thích Tuệ Nhuận – Phó Pháp Tôn sư của Cố Sư trưởng Hải Triều Âm

∞


TIỂU SỬ SƯ CỤ TUỆ NHUẬN

Sư cụ Tuệ Nhuận thế danh Văn Quang Thùy, sanh ngày 07-03-1887 tại tỉnh Hải Dương. Chuyên Nho học suốt thời niên thiếu. Ngài chăm học đến nỗi nhà cháy, ai nấy lo cứu hỏa, riêng ngài vẫn ngồi yên chuyên chú học. Mãi sau lớn mới chuyển qua học chữ Pháp, thi đỗ làm Thông phán tại nha quan thuế Hà Nội. Năm 1928, cụ thân sinh Văn Đức Khiêm thất lộc, ngài suy tư về kiếp sống vô thường, bắt đầu tụng kinh, nghiên cứu đạo Phật. Bẩm tánh thông minh lại sẵn Hán học, ngài vào giáo lý thâm sâu rất dễ dàng.

Thời ấy người đời xô nhau theo nếp sống mới, quên lãng đạo Phật. Nhưng ở các chùa thì Bồ-đề vẫn rộ nở hoa. Tổ Vĩnh Nghiêm, Tổ Bằng, Tổ Sở, Tổ Cồn v.v… pháp tràng phất phới khắp nơi. Nhưng giáo pháp vô thượng thậm thâm hoàn toàn được tuyên dương bằng chữ Hán. Ở các chùa trên các đồi quê, gần như không quan hệ gì đến xã hội quần chúng. Các quan chức như Tổng đốc Nguyễn Năng Quốc, Bùi Thiện Căn v.v… ý thức được sự lợi ích của Phật giáo đối với nền văn hóa Việt Nam, hô hào thành lập hội Phật giáo. Ngài nhiệt liệt tham gia. Từ đó một mặt giúp các Sư học đạo, một mặt giảng kinh ở các chùa Quán Sứ, Hòe Nhai và các chùa nhỏ ở quanh vùng Hà Nội. Mở các lớp học Phật Pháp cho các cư sĩ tinh tấn. Các tỉnh Nam Định, Thái Bình, Hải Phòng, thường thỉnh ngài giảng pháp, ngài đều vui vẻ đáp ứng.

Mùa xuân Canh Thìn, một phái đoàn Tăng sĩ Trung Hoa sang thăm Việt Nam, trong đó có 2 ngài Đế Nhàn và Thái Hư. Chùa Quán Sứ hồi ấy chưa đủ phòng xá tiếp đón khách Tăng, các ngài phải nghỉ ở khách sạn của người Hoa. Cụ Văn Quang Thùy mon men đến xin học thiền. Ngài Thái Hư đáp : “Tôi thấy Việt Nam toàn tu Tịnh-độ, cư sĩ nên vâng theo”. Rồi ngay tại khách sạn, ngài Thái Hư ngồi trên bàn, cụ quỳ dưới đất. Ngài trao Bồ-tát Giới và cho một mảnh thiếp để kỷ niệm:

– Nhập Như Lai Tạng –
VĂN tự QUANG minh THÙY vũ trụ.
Phật môn TUỆ trạch NHUẬN sinh linh.
Thời tại Canh Thìn niên xuân,
Tam nguyệt nhị thập lục nhật,
Thái Hư lữ Hà Nội.

Năm 1935 cụ xin nghỉ việc, dành trọn thời giờ để phục vụ Tam-bảo. Cụ đã dịch rất nhiều kinh tiếng Việt. Kinh Di Đà, Dược Sư, Hoa Nghiêm phẩm Phổ Hiền v.v… cho tới nay vẫn đang lưu hành trong toàn quốc. Giảng kinh Lăng Nghiêm ở Quán Sứ năm 1945, được học chúng nhiệt liệt hoan nghênh. Chùa Hòe Nhai thành lập hội Phật tử, mở lớp học Lăng Nghiêm. Cụ vừa dạy vừa phiên âm sang tiếng Việt Nam. Năm 1949, lần đầu tiên Việt Nam in chữ quốc ngữ bộ kinh Lăng Nghiêm và Từ Bi Đạo Tràng Sám Pháp (Lương Hoàng). Thấy tình hình quần chúng các thành phố toàn quốc đã rạng tỏ, cụ xuất bản tờ Bồ Đề Nguyệt San, thân làm giám đốc. Những bài của cụ đăng trong báo được coi như những hạt châu ngọc để lại cho hậu lai. Trên tờ báo này, những ngọn bút danh tiếng khắp Bắc, Trung, Nam đã cùng nhau thi đua trình bày tư tưởng cao thâm.

Năm 1954 cụ xuất gia theo Hòa-thượng Thích Thiện Hòa và từ đó lấy việc chuyên tu làm chính vụ. Cụ thị tịch ngày 16-3 năm Giáp Thìn (27-04-1964) trong tiếng niệm Phật và chí nguyện vãng sanh.

Pháp tử Cát Tường Lan
Dâng phiến tâm hương đền ơn pháp nhũ.

(tên Cát Tường Lan là bút hiệu của Cố Tôn Sư
khi còn tại gia viết bài cho tòa báo Bồ Đề của Sư cụ Tuệ Nhuận)

∞

CỐ SƯ TRƯỞNG KỂ CHUYỆN:


– 1 –

Hồi ấy Thầy chưa xuất gia, không nhớ năm tháng nào, cùng bà Dì đi qua chùa Quán Sứ. Bỗng bà nói: “Ta vào xem ông cụ kia đang nói gì mà đông người ngồi nghe thế”. Miệng nói chân bước, bà vào chùa. Thầy đi theo. Nghe lạ lạ, hay hay, sẵn có giấy bút, Thầy ghi tất cả, về chép lại thành một bài giảng chương Đại Thế Chí Bồ-tát niệm Phật. Ngày hôm sau, Thầy lại tới, được nghe thêm bài Quán Âm Quảng Trần. Thầy cũng viết thành bài. Các Sư nữ mượn xem rất hoan hỷ. Bởi vì còn ở thế gian, chưa học 2 chữ vô thường. Nên Thầy đâu dám nghỉ học trường đời. Vì là học sinh nội trú nên phải đợi một ngày lễ lớn mới được ra. Tới Quán Sứ hỏi lớp Lăng Nghiêm thì cụ giáo đã về quê, không ai biết ở đâu.

Từ đó gặp ai theo đạo Phật, Thầy cũng hỏi kinh Lăng Nghiêm nhưng ai cũng lắc đầu. Sau gặp cụ Tú vừa có kinh vừa giỏi chữ Nho, đọc âm cho Thầy viết sang tiếng Việt. Tình cờ một bà mời Thầy chơi họ, mỗi tháng đóng 25$. Ngày hai buổi đi làm ở sở. Buổi trưa, cơm xong, Thầy mải miết chép, có khi mệt quá ngủ gục. Ngày qua tháng lại lần hồi cũng xong trọn bộ. Nhờ thư ký trong sở đánh máy. Bà cái họ cũng vừa dốc ống đem cho Thầy một số tiền hồi đó gọi là lớn. Thì vừa hay có người mách cụ giáo từ quê lên Hà nội. Thầy đem sách và tiền đến dâng cụ, xin cho in và khi nào có kinh chữ Việt, xin mở lớp giảng học. Tiếc rằng khi lớp Lăng Nghiêm khai giảng ở chùa Hòe Nhai Hà Nội thì Thầy đã phải đổi đi Hải Phòng.

– 2 –

Hồi ấy Thầy thưa: Thời giờ con eo hẹp lắm, xin cụ cho con một bài kinh nào ngắn nhất để con thọ trì. Cụ cho bản Bát Đại Nhân Giác. Thầy đọc thấy hay nhưng công hạnh mênh mông làm sao vào nổi. Thầy xin cụ cho học một điều thứ nhất thôi: “Thế gian vô thường, quốc độ nguy biến, bốn đại khổ không, năm ấm vô ngã. Tâm là nguồn ác. Thân là rừng tội. Như vậy quan sát, thoát dần sanh tử”.

Tuổi trẻ ham làm việc từ thiện xã hội, ngoài giờ ở sở cứ chiếc xe đạp chạy rong trong thành phố, chỉ có hai bữa cơm là Thầy có thời giờ suy ngẫm đệ nhất giác ngộ. Riết thành thói quen. Đến khi xuất gia, luật dạy hai bữa cơm phải quán 5 pháp. Thầy ngày nào cũng kiếm một giờ khác để suy tư bài này, Thầy cảm thấy rõ ràng 3 ngày không suy tư thì trong tâm hai thứ tham sân bắt đầu ngọ nguậy. Nên không ngày nào Thầy dám thiếu. Về sau vào sâu kinh điển mới biết là mình hàng ngày vẫn quán Tứ Niệm Xứ. Thế là vô tình Sư cụ đã trao cho Thầy một pháp môn quan trọng.

– 3 –

Người ta bảo rằng: Ai theo đạo Phật, tối nào cũng phải tụng kinh. Thầy lên Quán Sứ thỉnh được một cuốn kinh A Di Đà chữ Nho đối chiếu tiếng Việt. Ngày nào cũng đọc một lần suốt từ đầu đến hết. Nhờ cụ Tú giảng. Cụ dạy đúng nghĩa đúng chữ. Nghe xong, Thầy chán quá, thốt ra miệng nhiều lần: “Thế gian này bao nhiêu trẻ mồ côi, bao nhiêu cụ già, bao nhiêu bệnh nhân cần người chăm sóc. Bao nhiêu tù nhân trong các trại giam cần đồng quà tấm bánh, kèm theo đôi lời chân thành khuyến thiện. Ngay đến đạo Phật cũng có bao nhiêu người còn bỡ ngỡ cần sự chỉ dẫn. Tín ngưỡng là món thuốc an thần đệ nhất cho thế gian, đang cần người truyền bá v.v… Thế mà kinh lại dạy buông hết bổn phận làm người. Cả ngày chỉ niệm Phật. Còn phải nhất tâm không loạn. Mục đích để về Cực Lạc có bờ ao 7 báu, cung điện bằng vàng. Tôi thích ở cõi này, tự thấy mình có ích, còn vui hơn về cõi ấy để tự thấy mình vô dụng”. Thế là Thầy ghét cay ghét đắng kinh A Di Đà.

Bỗng cụ được mời về Hải Phòng giảng kinh Kim Cương. Hàng ngày Thầy tới nghe. Đến câu: “Quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc”. Thầy bật nói: “À! con hiểu kinh A Di Đà rồi!” Ông Cao Bá Sâm liền đứng dậy, xin phép cụ hỏi: “Cô học sinh vì sao nghe kinh Kim Cương lại hiểu kinh A Di Đà?”

— Thưa vì cái tâm hàng ngày đã hư vọng, sao không buông nó đi để sống với tâm kim cương chân thật. Nhất tâm bất loạn nghĩa là không còn một niệm lạc về hư vọng nữa. Từ đấy Thầy trở lại tin kinh A Di Đà và được cụ dắt dẫn dần vào tông Tịnh-độ.

Như vậy chỉ có giới luật là Thầy mới học sau khi xuất gia. Còn cả 3 môn ngày nay có pháp trao cho các con, đều là từ cụ truyền dạy. Kinh Dược Sư các con hiện đương tụng, kinh Di Đà Yếu Giải hiện các con đương học, đều do cụ dịch sang Việt văn. Cho nên chùa chúng ta thờ ngài là Phó Pháp Tôn sư. Và hàng năm vào ngày này chúng ta đảnh lễ nhớ ơn. Tiểu sử và hình ảnh ngài có in ở đầu kinh A Di Đà Yếu Giải.


http://chuaduocsu.org/su-cu-thich-tue-nhuan/

https://www.facebook.com/minlingkhenchen.vn/

Khi Đức Pháp vương Karmapa thứ mười sáu, lãnh đạo truyền thống Karma Kagyu bị ốm nặng ở Delhi. Lúc đó, tôi đến thăm ngài Pháp vương Sakya Trizin, người cũng đang ở đó. Pháp vương Sakya Trizin là lãnh đạo của truyền thống Sakya, một trong bốn trường phái của Phật giáo Tây Tạng. Tôi nói với ngài, “Thật tệ khi ngài Karmapa không khỏe!” Ngài đáp rằng, “Đức Karmapa không ốm. Đức Karmapa đã vượt khỏi sinh tử. Chính nhận thức bất tịnh của con thấy rằng ngài ốm.” “Ồ, vâng, nhưng Tai Situ Rinpoche, một Bồ Tát chứng ngộ cao, người được cho là có nhận thức thanh tịnh, lại rất lo lắng bởi vì ngài Karmapa đang ốm.” Đức Pháp vương trả lời rằng, “Situ Rinpoche không lo lắng hay bận tâm gì. Chính nhận thức bất tịnh của con thấy ngài đang lo lắng hay bận tâm.” Bạn cần phải hiểu! Chúng ta phải tịnh hóa nhận thức. Sau đó chúng ta sẽ thấy đây chính là niết bàn mọi lúc. Nó chỉ bởi vì tri kiến sai lầm mà xảy ra các vấn đề.
~ KIM CƯƠNG THỪA
Tenzin Palmo
Việt dịch: Tuệ Tạng

https://scontent.fsgn5-5.fna.fbcdn.n...d5&oe=5B561746

https://www.facebook.com/KimCuongThuaVajrayana/

Hơn 30 năm qua, tôi đã chí thành nghiên cứu và hành trì Các Thực Hành Sơ Khởi của Đại Toàn Thiện, hay Lời Vàng Của Thầy Tôi, và không bao giờ rời khỏi nó. Nếu bạn muốn thực sự hiểu Phật Pháp, hãy đọc nó thường xuyên nhất có thể. Với bất kỳ ai tin tưởng nơi cuốn sách này, càng nghiên cứu, họ sẽ càng nhận ra sự sâu xa của nó.

~ Khenpo Sodargye Rinpoche

https://www.facebook.com/KimCuongThuaVajrayana/

Các Terma do Namkha Drimed Rabjam Rinpoche phát lộ:
• Guru Rinpoche
• Dorje Drolo
• Vajrakilaya (Phổ Ba Kim Cương)
• Dakini Yeshe Tsogyal (Không Hành Nữ Huệ Hải)
• Gesar Lama (Gesar trong hình thức Đạo Sư)
• Gesar Wang (Magnetizing Gesar) [Gesar Kính Ái]
• Gesar Gyipa (Enriching Gesar) [Gesar Tăng Ích]
• Gesar Zhiwa (Pacifying Gesar) [Gesar Tức Tai]
• Gesar Drapo (Wrathful Gesar) including Extensive Wrathful
• Gesar Drala [Gesar Phẫn Nộ - bao gồm hình tướng Cực Phẫn Nộ]
• Shitro (100 Peaceful and Wrathful Deities) [Trăm Bổn tôn An bình và Phẫn nộ]
• Dorje Sempa (Vajrasattva) [Kim Cương Tát Đỏa]

https://scontent.fsgn5-5.fna.fbcdn.n...44&oe=5B879D1F

https://www.facebook.com/KimCuongThuaVajrayana/

Do not forget the Lama,
Pray to him at all times.
Đừng quên đạo sư,
Hãy cầu nguyện đến Ngài mọi lúc.
~ KYABJE DILGO KHYENTSE RINPOCHE


Relying upon a teacher is absolutely crucial in order for the student to purely receive the transmission of the teachings. This is particularly true in the case of the Great Perfection ("Dzogchen") teachings. You can only receive the pure transmission of the Great Perfection ("Dzogchen") from a living teacher. There is no source of transmission other than that of working with an authentic teacher.

Nương tựa một vị thầy là điều vô cùng quan trọng để học trò thọ nhận một cách thanh tịnh sự trao truyền các giáo lý. Điều này đặc biệt đúng trong trường hợp của giáo lý ĐẠI VIÊN MÃN (Dzogchen). Con chỉ có thể thọ nhận sự trao truyền thanh tịnh của Đại Viên Mãn từ một vị thầy đang sống. Chẳng có nguồn gốc của sự trao truyền nào ngoài việc phải học hỏi với một vị thầy chân chính.
~ KYABJE PEMA NORBU RINPOCHE


https://www.facebook.com/KimCuongThuaVajrayana/

“Holiness” [Pháp Vương] hay “Lama tái sinh cao cấp”

https://www.facebook.com/KimCuongThuaVajrayana/

唐卡：藥師佛
$28,800.00 CNY $28,800.00 CNY
加入購物車
**如有興趣瞭解更多，歡迎隨時與我們 聯絡查詢。 經請購後的唐卡畫作，我們會在大昭� �或楚布寺請上師開光加持！ 我們會以藝術品級別的包裝保護並以 DHL 快遞到府； 熱忱歡迎各位親臨上海展廳觀展。**

主尊：藥師佛

尺寸：60cm x 80cm

多派畫法。藥師琉璃光如來，又譯為� �師琉璃光王如來，簡稱藥師如來、琉� ��光佛等，為東方淨琉璃世界之教主。

藥師，比喻能治眾生貪、瞋、痴的醫� �；以琉璃為名，乃取琉璃之光明透徹� ��喻國土清靜無染。

無上尊藥師琉璃光王 七佛本願功德念誦儀軌供養法載，尊� �手執持藥器（又作無價珠），尊右手� ��三界印，尊身著寶佛衣，結跏趺坐於 蓮花寶台，台下有十二神將。此12神將 誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷� �，在各地護佑受持 無上尊藥師佛 尊名聖號之眾生。又一般中國內地流� �之佛像為螺發上形，尊左手持藥壺，� ��右手結施無畏印（或與願印），尊上 日光菩薩摩訶薩 尊上月光菩薩摩訶薩脅侍左右，並稱� �藥師聖三尊。

藏語音：「桑給眉拉」。此尊勝 佛 於過去世行菩薩道時，曾發十二大願� �願為眾生解除疾苦，使具足諸根，趨� ��解脫，故依此願而成佛，位東方藥師 淨琉璃世界，其佛國土莊嚴如極樂國� �

此尊勝佛誓願不可思議，若有人身患� �病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時� ��晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師 如來本願功德經49遍，燃四十九燈，掛 四十九天之五色彩幡，其人得以延生� �命。

《拔除過罪生死得度經》雲：

此藥師琉璃光如來國土清淨、無愛欲� �無意垢，以白銀、琉璃為地，宮殿樓� ��悉用七寶，亦如西方無量壽國無有異 也；有二菩薩，一名日曜，二名月淨� �是二菩薩次補佛處。

藥師佛心咒

喋雅他 嗡 貝堪則 貝堪則 瑪哈貝堪則 喇雜 薩目嘎喋 梭哈
藥師琉璃光如來聖誕於農歷九月三十� �
客戶評價

暫沒評價
為商品評價
Share Share on Facebook Tweet tweet on Twitter Pin in Pin on Pinterest
快速連結

搜尋
感謝護持楚布寺！

所有香品皆會有部份營收會直接迴響� �楚布寺；我司亦會捐出部益作迴響！

最新資訊

E-mail
Email
訂閱最新優惠資訊


https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2.../logo_305x.png

https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2...17/6_large.jpg

唐卡：藥師佛– 藏遇文化傳播Tsurphu Tibetan Incense
楚布寺藏香Tsurphu Tibetan Incense
藏遇文化傳播Tsurphu Tibetan Incense

https://books.google.com.vn/books?id...CHENNO&f=false

TP.HCM: Dịch Giả Bộ Mật Tạng - HUYỀN THANH - NGUYỄN VŨ TÀI tân viên tịch
(Admin Trang KINHMATGIAO)
Đệ tử Chân Phật Tông thành kính tri ân, thương tiếc báo tin DỊCH GIẢ MẬT GIÁO - HÀNH GIẢ MẬT TÔNG - CƯ SĨ HUYỀN THANH - NGUYỄN VŨ TÀI tân viên tịch.
Theo cáo phó, sau thời gian lâm trọng bệnh, mặc dù đã được các bác sĩ Đông - Tây y tận tình chữa trị nhưng vì niên cao, Dịch giả đã thu thần viên tịch vào lúc 17 giờ ngày 24-11-2017 (nhằm ngày 7-10-Đinh Dậu) tại nhà riêng 350/140/3A Nguyễn Văn Lượng, Phuong 16, Quận Gò Vấp.Trụ thế 60 NĂM.
Cư sĩ Huyền Thanh sinh thời có một nhân duyên đặc biệt với Chân Phật Tông khi từng dịch rất nhiều bài giảng pháp của Lư Sư Tôn và đăng trên Kinh Mật Giáo. Đây là nguồn kiến thực cực kì quý báu cho các đệ tử của Chân Phật Tông.
Sự ra đi của chú là một mất mát lớn cho cộng đồng mật giáo nói chung và cho Chân Phật Tông nói riêng. May thay các bài dịch của chú vẫn còn lưu mãi cho các thế hệ đồng tu sau này.
Đệ tử Chân Phật Tông xin thành kính tri ân, hẹn gặp cư sĩ nơi Tây Phương một nhà.
Om Mani Pad Me Hom !
------------------------------
DỊCH GIẢ BỘ MẬT TẠNG
Cư Sĩ Huyền Thanh
Nguyễn Vũ Tài
Đôi nét về Cư Sĩ Huyền Thanh
Cư Sĩ HUYỀN THANH , tên thật là NGUYỄN VŨ TÀI , sinh ngày 01/04/1958 tại Thị Xã Dalat tỉnh Lâm Đồng
Thân phụ tên là NGUYỄN VŨ NHAN, nguyên quán tại làng Xối Đông tổng Thần Lộ huyện Trực Ninh tỉnh Nam Định
Thân mẫu tên là VŨ THỊ NI, nguyên quán tại làng Lịch Diệp tỉnh Nam Định
Thuở nhỏ Nguyễn Vũ Tài đã Quy Y với Hòa Thượng THÍCH THANH CHIÊN (Trụ trì chùa Hải Vân ở khu Ấp Chợ Xã Tân Sơn Hòa tỉnh Gia Định) và được Thầy ban cho Pháp Danh là HUYỀN THANH
Năm 1978 , tốt nghiệp Cao Đẳng Sư Phạm khoa Toán Lý và đi dạy môn Toán cấp II từ năm 1979 cho đến năm 2003 thì chuyển qua làm công tác Giám Thị
Năm 1983 qua sự giới thiệu của Đại Đức TRÌ GIỚI, Huyền Thanh theo học khóa “Phật Học Cơ Bản” do Đại Đức VIÊN MINH giảng dạy tại chùa Kỳ Viên quận 3 và tham cứu giáo lý Nam Truyền với Thượng Tọa THÍCH THIỆN TÂM tại chùa Phổ Minh quận Gò Vấp
Năm 1986 Huyền Thanh được Thầy THÍCH QUẢNG TRÍ ở Chùa Liễu Quán quận Tân Bình hướng dẫn tu tập Pháp Mật Giáo căn bản
Năm 1990 Huyền Thanh theo học Hán Văn với bác Vọng Chi (NGUYỄN CHÍ VIỄN) và phụ giúp bác Vọng Chi phiên dịch các Kinh bản Mật Giáo qua sự yêu cầu của anh LÊ THÀNH TRÍ (nay là thầy THÍCH PHÁP QUANG ở chùa Tịnh Luật Texas). Trong giai đoạn này, qua sự trợ giúp tài liệu của anh Lê Thành Trí nên Huyền Thanh đã tự học cách đọc và viết chữ Tất Đàn (Siddham)
Năm 1994_1995 dưới sự khuyến khích của Ni Sư THÍCH NỮ TRÍ HẢI , Huyền Thanh đã soạn dịch các quyển “Lăng Nghiêm Đại Thần Chú” , “Lăng Nghiêm Đại Bi Thập Chú”, “Quán Aâm Ngũ Bộ Chú” , “42 tay của Thiên Thủ Quán Âm” và được sự trợ giúp tài liệu của Thầy THÍCH PHÁP QUANG nên dần dần hoàn chỉnh thành các quyển “Đại Phật Đỉnh Thủ Lăng Nghiêm Thần Chú Pháp” , “Đại Bi Căn Bản Pháp” (với 3 phần: Phổ Môn Pháp, Ngũ Bộ Chú, Thiên Thủ Thiên Nhãn Pháp) vào năm 2006
Năm 2000 dưới sự chỉ dạy của Thầy THÍCH QUẢNG TRÍ, Huyền Thanh đã phụ giúp Thầy cho lưu hành các tập “Mật Tạng Phật Giáo” theo dạng Photocopy tại Việt Nam qua sự trợ giúp của các sư cô NHƯ HẠNH, NHƯ TRÍ, NHƯ NGUYỆT, NHƯ THÔNG tại Chùa Dược Sư quận Gò Vấp , đến năm 2005 đã lưu hành được 6 tập. Trong giai đoạn này một số Kinh bản do Huyền Thanh soạn dịch đã được lưu hành trên trang Web của chùa Tịnh Luật (www.tinhluattemple.org) và được in trong “Mật Tạng Phật Giáo Việt Nam, tập 2” do gia đình Cư Sĩ LIÊN HOA phát tâm ấn tống
Năm 2005 dưới sự hướng dẫn của Thầy THÍCH NGUYÊN TẠNG, Huyền Thanh làm cộng tác viên với trang nhà QUẢNG ĐỨC (www.quangduc.com)để lưu hành các Kinh bản Mật Giáo đã phiên dịch và biên soạn.
Trang https://kinhmatgiao.wordpress.com sau đó do Dịch giả HUYỀN THANH cập nhật rât nhiều công trinh quý báu cho Mật Tông Phật Giáo Việt Nam.
Đến 2017, Dịch giả HUYỀN THANH đã dịch gần xong toàn bộ Mật Tạng Phật Giáo từ Đại Tạng Kinh, để lại công trinh vĩ đại cho hậu thế, cho Phật Giáo Việt Nam mai sau.

https://www.facebook.com/chanphatmat...46766375544836