Phật Giáo và Vấn đề đốt Giấy Tiền Vàng Mã

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05135231_1.png

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05134546_1.jpg

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05134601_1.jpg

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05134941_1.jpg

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05134419_1.jpg

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05133904_1.jpg

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05132842_1.png

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05132406_1.jpg

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05132210_1.jpg

http://www.wanshousi.cn/uploads/alli...05132126_1.jpg

https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2...05132020_1.jpg

https://sv1.uphinhnhanh.com/images/2018/05/17/GHK.jpg

http://www.wanshousi.cn/news/zxfx/2017/2149.html

https://tw.appledaily.com/new/realti...70319/1078819/

NGHIÊN CỨU VỀ THÚ HƯỚNG TÁI SINH QUA DẤU HIỆU NÓNG LẠNH CỦA THÂN THỂ (Chúc Phú)
Nguyệt san giác ngộ số 257 - Tháng 08/2017 (PL 2561)
06/09/2017
0




Trong tín niệm vãng sanh của một số truyền thống Phật giáo Bắc truyền, ở quá khứ cũng như hiện tại, đã căn cứ vào tình trạng nóng, lạnh từ thân thể của một người đang chết, để đưa ra những đoán định về thú hướng tái sanh của người ấy. Niềm tin này rất lớn, vì đôi khi có những người trợ niệm chuyên tâm theo dõi việc này, và không kiểm soát được hoan cảm khi phát hiện người lâm tử bộc lộ những dấu hiệu mà họ cho là “thụy tướng” (điềm lành).
Cơ sở của lý thuyết này có nguồn gốc từ đâu? Và phải chăng, đây cũng là một quan điểm chính thống của Phật giáo? Nỗ lực giải đáp tồn nghi nêu trên là chủ đích của khảo luận này.
Để tiện việc khảo sát, chúng tôi xin được viết tắt về tình trạng nóng, lạnh của một thân thể trong thời khắc lâm chung bằng cụm từ quan điểm nóng, lạnh.
Xét về lịch sử, quan điểm nóng lạnh làm tiêu chí vãng sanh có cơ sở từ một số tác phẩm trong Đại tạng kinh chữ Hán.Quan điểm này mang tính kế thừa, tổng hợp, sáng tạo, được thể hiện qua một số tác phẩm sau.

Tịnh độ cực tín lục
Trước hết và gần nhất, quan điểm về nóng, lạnh trong thời cận đại có cơ sở từ Tục tạng kinh, tập 63, số 1194, trong tác phẩm Tịnh độ cực tín lục (淨土極信錄) do ngài Trí Thiện Giới Hương (智善戒香) viết vào năm Tân Mùi niên hiệu Đồng Trị (同治辛未), tức năm 1871, đời nhà Thanh (1644-1912). Nguyên văn quan điểm nóng, lạnh được trình bày cô động trong bài kệ, gọi tắt là Bài kệ nóng, lạnh:
頂聖眼天生
人心餓鬼腹
傍生膝蓋離
地獄脚板出
Tạm dịch:
Đỉnh đầu sanh Thánh, mắt lên Trời
Ngạ quỷ ở bụng, tim làm người
Bàng sanh thì thoát ở đầu gối
Thoát ở bàn chân, địa ngục sanh

Trong khi nêu ra quan điểm này, tác phẩm Tịnh độ cực tín lục (淨土極信錄) không nêu dẫn cơ sở kinh điển dùng để tham chiếu.
Tiếp tục khảo cứu kinh điển Hán tạng, chúng tôi phát hiện ra rằng, quan điểm này được kế thừa từ một tác phẩm luận giải Phật học ở thời nhà Minh (1368-1644).

Bát thức quy củ bổ chú
Tác phẩm Bát thức quy củ bổ chú (八識規矩補註) do ngài Phổ Thái (普泰) viết vào năm Tân Mùi, niên hiệu Chánh Đức (正德辛未), tức năm 1511, triều vua Minh Vũ Tông (1491-1521). Tác phẩm hiện thu lục trong tạng Đại chánh, tập 45, số 1865.
Mặc dù tác phẩm chủ yếu giải thích sự vận hành của tám thức, tuy nhiên, khi lý giải đến thức thức tám, thì ngài Phổ Thái (普泰) đã viện dẫn bài kệ nêu trên. Đặc biệt, ngài Phổ Thái còn cho rằng, bài kệ này có cơ sở từ kinh Tạp bảo tạng1. Kinh Tạp bảo tạng (雜寶藏經) thuộc hệ Bổn duyên, gồm 10 quyển, mang số hiệu 023, thuộc tập 4 trong tạng Đại chánh. Khảo sát 10 quyển bản kinh này, chúng tôi không tìm thấy nguyên văn bài kệ như ngài Phổ Thái đã nêu dẫn! Tuy nhiên, từ những gợi mở trong Bát thức quy củ bổ chú, chúng tôi đã lần ngược lên và phát hiện Bài kệ nóng, lạnh nằm trong một tác phẩm mang tính bách khoa Phật giáo ở thời nhà Đường, có niên đại thế kỷ thứ VII.

Pháp uyển châu lâm
Pháp uyển châu lâm (法苑珠林) do ngài Đạo Thế (道世 ?-683)2 tổ chức biên soạn dưới thời vua Đường Cao Tông (628-683), được thu lục vào tập 53, mang số 2.122 thuộc tạng Đại chánh. Trong thư tịch Phật giáo Bắc truyền, Pháp uyển châu lâm được xem như một bộ bách khoa toàn thư vì nội dung đồ sộ của tác phẩm.
Đặc biệt, Pháp uyển châu lâm đã đề cập đến vấn đề nóng lạnh rất mực chi tiết:
Môn thứ nhất: người sắp mạng chung, kiểm tra trên thân thể nóng hay lạnh thì biết được quả báo của họ đời sau thụ sinh vào đường lành hay dữ.
Luận Du-già ghi: “Loài hữu tình là phi sắc phi tâm, thân giả tạm lớn nhỏ đều giống nhau, nhưng chết có nhanh chậm. Các luận sư cho rằng, người làm điều thiện, khi chết nếu sờ thấy lạnh từ dưới chân lên đến rốn, từ rốn lên vẫn còn hơi ấm, sau đó mới hết hẵn, người ấy sẽ sinh trở lại trong cõi người. Nếu sờ thấy lạnh từ dưới lên, đầu và mặt ấm, sau đó mới hết, người này được sinh lên cõi trời. Còn người làm ác thì ngược lại. Nếu sờ thấy người này lạnh từ trên đầu xuống đến thắt lưng còn hơi ấm, sau đó mới hết hẳn thì người này sẽ đọa vào loài ngạ quỷ. Nếu sờ thấy lạnh từ trên xuống, đến đầu gối còn hơi ấm, người này chết sinh vào loài súc sanh. Nếu chỉ từ đầu gối đến chân còn hơi ấm, người này chết bị đọa vào địa ngục. Bậc vô học khi nhập Niết-bàn thì ấm ở tim hoặc trên đỉnh đầu”3.
Từ đoạn trích dẫn vừa nêu, đã chứng minh rằng, Bài kệ nóng lạnh được dẫn trong Tịnh độ cực tín lục ở thời Đồng Trị (1856-1875) nhà Thanh, và Bát thức quy củ bổ chú ở thời Minh Vũ Tông (1491-1521), có nguồn gốc từ Pháp uyển châu lâm, được biên soạn vào đời Đường Cao Tông (628-683). Tuy nhiên, theo ngài Đạo Thế, tác giả của Pháp uyển châu lâm, thì quan điểm này có nguồn gốc từ luận Câu-xá và luận Du-già.

Luận Câu-xá
Luận Câu-xá do ngài Thế Thân (Vasubandhu) biên soạn vào khoảng cuối thế kỷ thứ IV, đầu thế kỷ thứ V và được ngài Huyền Tráng (602-664) dịch vào thế kỷ thứ VII. Tư liệu về nóng, lạnh trong luận Câu-xá có nhiều điểm khác biệt so với những quan điểm trên. Luận ghi:
(Hỏi): Trong khi lâm tử, thì cuối cùng, thức diệt ở phần nào của thân?
(Đáp): Khi người bị chết bất thình lình, thì ý thức và thân căn cùng lúc bị biến hoại. Nếu như cái chết diễn ra từ từ, thì sẽ đi xuống, hoặc làm trời, người, thì thức sẽ diệt tương ứng ở chân cũng như ở tim. Bị đọa ác thú, nên gọi là vãng hạ(往下). Lúc này, thức diệt cuối cùng ở chân. Nếu sinh làm người, thì thức diệt ở rốn. Nếu sinh làm Trời thì thức diệt ở tim. Các vị A-la-hán, cũng gọi là bậc Bất sanh, thức cuối cùng sẽ ở tim và từ tim mà diệt. Một số luận sư cho rằng thức diệt ở đầu4.
Tổng quát, theo luận Câu-xá, thức rời khỏi thân tương ứng như sau:
Ở chân – đọa ác thú (謂墮惡趣說名往下. 彼識最後於足處滅).
Ở rốn – sinh làm người (若往人趣識滅於臍).
Ở tim – sinh làm Trời, chứng A-la-hán (諸阿羅漢說名不生. 彼最後心亦心處滅。有餘師說. 彼滅在頂).
Ở đỉnh đầu – chứng A-la-hán (有餘師說. 彼滅在頂).
Như vậy, quan điểm của luận Câu-xá có nhiều điểm khác biệt quan trọng, so với bài kệ nóng lạnh trong Tịnh độ cực tín lục. Điều đáng chú ý, trong tác phẩm Pháp uyển châu lâm, cũng nêu ra quan điểm này, và mở rộng nhiều chi tiết, nhưng cho rằng, đó là quan điểm của luận Du-già-sư-địa. Vậy thực chất điều này ra sao?

Luận Du-già sư địa
Luận Du-già-sư-địa là một bộ luận đồ sộ trong thư tịch Hán tạng, gồm 100 quyển. Tác giả bộ luận là Bồ-tát Di-lặc, người ghi chép là ngài Vô Trước (Asanga) và người dịch ra chữ Hán là ngài Huyền Tráng. Ngài Huyền Tráng dịch tác phẩm này trong vòng một năm, từ ngày 15 tháng 5 năm Trinh Quán thứ 21 (647 TL) đến ngày 15 tháng 5 năm Trinh Quán thứ 22 (648) thì hoàn thành5. Theo ngài Chân Đế trong tác phẩm Bà-tẩu-bàn-đậu pháp sư truyện6, thì Vô Trước là anh của ngài Thế Thân, cả hai anh em là những tác gia am tường biện luận. Tác phẩm này, xin được gọi tắt là luận Du-già.
Về vấn đề nóng lạnh, luận Du-già ghi:
Kẻ tạo nghiệp ác, lúc sắp mạng chung, thì thức ở nơi chỗ dựa, từ phần trên xả bỏ, tức từ phần trên có cảm giác lạnh lẽo theo thức dấy khởi. Như thế dần dần xả bỏ cho đến quả tim.
Người tạo nghiệp thiện, thì thức ở nơi chỗ dựa, từ phần dưới xả bỏ, tức từ phần dưới có cảm giác lạnh lẽo, theo thức dấy khởi, như vậy dần dần xả bỏ cho tới quả tim. Nên biết, sau thức chỉ còn chỗ quả tim là xả bỏ sau cùng. Từ đó cảm giác lạnh lẽo lan khắp toàn thân7.
Điều đáng chú ý, luận Du-già không dựa trên vấn đề nóng lạnh của thân thể nhằm xác quyết nơi thác sanh về. Nói rõ hơn, luận Du-già không gắn kết giữa hơi nóng đến việc đọa vào ác đạo, hay sanh làm người, làm Trời, làm Thánh.
Thêm một bằng chứng nữa là, một phần của luận Du-già (thuộc quyển 51-54), được ngài Chân Đế (499-569) dịch vào thời nhà Lương, mang tên là luận Quyết định tạng8, quyển thượng, cũng ghi nhận tương tự:
Theo như lúc lâm chung của kẻ ác và người lành. Người lành thì lạnh từ chân và hơi nóng chuyển lên đến đỉnh đầu, khi đỉnh đầu lạnh thì mạng sống chấm dứt. Người ác thì lạnh từ đầu đến chân, khi hơi ấm không còn thì kẻ ấy mạng chung. Ý thức thường gắn liền với thân. Thức A-la-da (阿羅耶識) giữ gìn thân thể. Thức A-la-da diệt thì thân sẽ lạnh, không còn tri giác. Hai việc nóng và lạnh không phải do ý thức, nhờ vậy mới biết có thức A-la-da9.
So sánh nguyên tác 2 bản dịch luận Du-già, và phần được trích dẫn về luận Du-già trong Pháp uyển châu lâm đã cho thấy, đoạn trích dẫn trong Pháp uyển châu lâm có sự biên tập theo chủ kiến của ngài Đạo Thế, hoặc do vô tình nhầm lẫn.
Trong khi đối khảo về các truyền bản của luận Du-già, chúng tôi đã phát hiện thêm một tư liệu quan trọng. Đó là quan điểm về nóng lạnh của thân thể trong luận Du-già khá tương đồng với một tác phẩm kinh điển tối cổ của Ấn giáo.

Tác phẩm Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad
Tác phẩm Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad là một trong những kinh thư quan trọng của Ấn giáo, được biên soạn vào khoảng 700 Tr.TL, chú trọng biện giải về Tiểu ngã (Ātman) cũng như đề cập đến các khái niệm đạo đức, siêu hình học... Nội dung liên quan đến hơi nóng và sự tái sinh nằm ở chương IV, đoạn 2.
Anh ta trở về nhất thể (Ekī-bhavati एकीभवति)10, họ bảo, anh ta không còn thấy. Anh ta trở về nhất thể, họ bảo anh ta không thể ngửi. Anh ta trở về nhất thể, họ bảo anh ta không biết mùi vị. Anh ta trở về nhất thể, họ bảo anh ta không thể nói. Anh ta trở về nhất thể, họ bảo, anh ta không thể nghe. Anh ta trở về nhất thể, họ bảo anh ta không thể suy nghĩ. Anh ta trở về nhất thể, họ bảo anh ta không biết xúc chạm. Anh ta trở về nhất thể, họ bảo anh ta không thể giác tri. Có một điểm từ tim anh ta bỗng rực sáng, và theo ánh sáng đó, tự ngã (ātmā आत्मा) sẽ rời đi thông qua mắt, qua đầu hay bất cứ thân phần nào của cơ thể. Và khi tự ngã rời xa, thì sự sống cũng lìa xa sau đó. Và khi sự sống rời xa, thì tất cả dấu hiệu sinh tồn đều rời xa. Anh ta trở về Linh thức (vijñāna विज्ञान)11. Linh thức cùng ra đi với anh ta bao gồm những gì? Đó chính là tri thức do học hỏi, hành nghiệp cũng như kinh nghiệm quá khứ (pῡrva-prajñā पूर्वप्रज्ञा 12).13
Theo bản văn Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad, thì linh hồn cá thể (prāṇa)14 sẽ thoát ra sau cùng và có thể thông qua mắt (cakṣuṣo), thông qua đầu (mῡrdhno) hoặc bất cứ chỗ nào của thân thể. Trong khi luận giải bản văn này, nhà học giả Ấn giáo Swami Krishnananda (1922-2001) nêu nhận xét: Có niềm tin cho rằng, nếu linh hồn cá thể (Prāṇa) thoát ra từ đỉnh đầu, thì kẻ ấy sinh lên cảnh giới Phạm thiên (The belief is that if the Prāṇa departs through the crown of the head, one reaches Brahma-loka)15.
Đánh giá về các nguồn tài liệu
Một trong những tiêu chí để khẳng định sự vãng sanh, theo một vài truyền thống tu tập của Phật giáo Bắc truyền, là căn cứ vào điểm nóng cuối cùng trên thân thể của người vừa chết. Quan niệm này được hình thành từ sự kế thừa và tổng hợp nhiều nguồn thư tịch.
Trước hết, về tính kế thừa. Bản văn Tịnh độ cực tín lục xuất hiện trong Tục tạng kinh kế thừa trọn vẹn toàn bộ Bài kệ nóng lạnh từ tác phẩm Bát thức quy củ bổ chú. Cơ sở để Bát thức quy củ bổ chú đúc kết thành bài kệ nóng, lạnh là dựa vào những tư liệu từ tác phẩm Pháp uyển châu lâm. Xem ra, quan điểm tái sanh căn cứ trên sự nóng lạnh của thân thể, có một lịch sử tiếp biến, kế thừa. Tuy nhiên, sự kế thừa đó không mang tính trọn vẹn, vì có sự sắp sếp theo chủ kiến riêng tư.
Thứ hai, về tính tổng hợp. Tư liệu mang tính thẩm quyền để hình thành Bài kệ nóng, lạnh, phải kể đến tác phẩm Pháp uyển châu lâm. Tuy tác giả cho rằng dựa trên hai nguồn tư liệu vững chãi là luận Câu-xá và luận Du-già, nhưng Pháp uyển châu lâm đã tự thêm vào những chi tiết. Cụ thể, luận Du-già chỉ đề cập hơi ấm mang tính chung, nhưng khi dẫn lại bản luận này, Pháp uyển châu lâm tự thêm vào những cảnh giới Thánh, phàm tương ứng với sự ngưng tụ hơi nóng tại nhiều vị trí của thân thể. Chỉ xét riêng tiêu chí làm thân người, nếu theo Bài kệ nóng lạnh, thì hơi nóng phải thoát ở tim, nhưng theo luận Câu-xá thì phải ở rốn (若往人趣識滅於臍). Đây là sự khác biệt rất lớn, và qua đó đã cho thấy sự bất cập của tiêu chí này.
Thứ ba, tài liệu mang tính tiên phong về cơ sở tái sanh qua hơi ấm của thân thể là luận Du-già. Tuy nhiên, có những dấu hiệu tương đồng về vấn đề này giữa luận Du-già và kinh thư Upaniṣhad của Ấn giáo. Cụ thể, luận Du-già ghi: Nên biết, sau thức chỉ còn chỗ quả tim là xả bỏ sau cùng (當知後識唯心處捨)16, thì kinh thư Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad chép: Có một điểm từ tim anh ta bỗng rực sáng, và theo ánh sáng đó, tự ngã (ātmā) sẽ rời đi. (Tasya haitasya hṛdayasyāgram pradyotate, tena radyotenaiṣa ātmā niṣkrāmati)17. Không những vậy, khi luận Câu-xá cho rằng:Trong khi mạng chung, thân căn từ từ hư hoại, từ chân hoặc các nơi, và sau đó đột nhiên dứt hẵn. Ví như rảy chút ít nước lên phiến đá nóng, thì nước sẽ từ từ tiêu mất ở một chỗ nào đó vậy (臨命終時身根漸滅. 至足等處欻然都滅. 如以少水置炎石上. 漸減漸消一處都盡.又漸命終者)18. Tương tự, kinh thư Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad cho rằng: tự ngã sẽ rời đi thông qua mắt, qua đầu hay bất cứ thân phần nào của cơ thể (ātmā niṣkrāmati, cakṣuṣo vā mῡrdhno vā anyebhyo vā śarīra-deśebhyaḥ)19.
Chúng tôi chưa thể xác quyết mức độ giao thoa trong toàn bộ nội dung giữa luận Du-già, luận Câu-xá và kinh thư Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad. Tuy nhiên, chỉ xét riêng sự tương đồng về hơi nóng trong khi hấp hối của một con người, đã cho thấy rằng, đây chỉ là quan điểm có mặt trong luận tạng.
Nhận định
Trong khi phần lớn các truyền thống tôn giáo ở Ấn Độ cổ đại ít nhiều mang ảnh hưởng của tư tưởng Vệ-đà, thì Đức Phật không những song hành cùng với những giá trị văn hóa được tích tụ hàng ngàn năm đó, mà còn tái định nghĩa những khái niệm của Ấn giáo, khi chúng được sử dụng trong giáo nghĩa của Ngài20.
Về vấn đề tái sanh cũng vậy. Trong khi các tôn giáo cùng thời đánh giá cao khả năng của một đạo sĩ, khi đoán định chính xác nơi chốn thác sanh của một con người thông qua việc gõ vào đầu lâu, như trường hợp của tôn giả Bằng-kỳ-xà (Vangīsa)21 trước khi xuất gia, thì Đức Phật cho rằng điều đó không quan trọng. Với Ngài, điều quan trọng là phải diệt tận gốc rễ các nguyên nhân đưa đến tái sanh.
Là một bậc y cứ trên thực tiễn, đúng với sự thật của mọi sự, Đức Phật không tán thán những tín niệm có cơ sở hình thành từ tri thức kinh nghiệm, mang tính truyền thống, lâu đời và đôi khi xem chúng như những điềm triệu (điềm lành). Với Đức Phật, điềm lành (thụy tướng) chỉ có ý nghĩa trong hiện thực tu tập. Bài kinh Mahāmangala trong kinh Tập (Sn.46) và những tư liệu liên quan đến bài kinh này, được ghi nhận ở chuyện tiền thân (Jātaka) số 87, 453, cũng như phẩm Cát tường trong kinh Pháp cú Bắc truyền22, là những minh chứng sống động, cụ thể.
Trong đời sống và thực tế nghiệp cảm của chúng sanh, có nhiều cách kết thúc sinh mạng của một con người, nhiều hơn cả sự khái quát của cư sĩ Mahānāma khi ông lược nêu các nguyên nhân có thể gây mất mạng, như: Con gặp con voi cuồng chạy; con gặp con ngựa cuồng chạy; con gặp người cuồng chạy; con gặp cỗ xe lớn cuồng chạy; con gặp cỗ xe nhỏ cuồng chạy23; nếu như trong lúc ấy, một người giữ vững chắc niềm tin Tam bảo và không khuyết phạm về giới luật, nói cách khác là thành tựu Tứ bất hoại tín, thì không phải ưu tư nơi chốn thác sanh về.
Đức Phật đã từng la rầy nhiều vị cư sĩ, khi có người thân từ trần liền hỏi Đức Phật kẻ ấy sẽ sinh về đâu, Ngài gọi đó là quấy nhiễu Đức Thế Tôn24. Từ nhân duyên này, Đức Phật đã dạy kinh Pháp kính25, là một cách trình bày khác về Tứ bất hoại tín, xem đó là cơ sở để biết nơi chốn tái sanh.
Có thể nói, tri thức về sự nóng lạnh của một thân thể trong thời điểm lìa trần không phải là điều chú trọng của Đức Phật. Không những vậy, đây không là cơ sở vững chải để đưa ra đoán định nơi thác sanh của một con người, vì mãi đến hôm nay, vẫn chưa tìm thấy lời dạy này của Đức Phật trong nhiều nguồn kinh tạng.

(1)大正藏第 45 冊 No. 1865 八識規矩補註卷下. Nguyên văn: 依憑經(即雜寶藏經).
(2)大正藏第 49 冊 No. 2036 佛祖歷代通載, 卷第十二.
(3) Pháp sư Đạo Thế, Hương hoa vườn chánh pháp (Pháp uyển châu lâm), tập 7, Thích Nguyên Chơn, chủ biên, Nxb. Phương Đông, 2011, tr.570.
(4)大正藏第 29 冊 No. 1558 阿毘達磨俱舍論, 卷第十. Nguyên văn: 於命終位何身分中識最後滅. 頓命終者意識身根欻然總滅. 若漸死者往下人天.於足齊心如次識滅. 謂墮惡趣說名往下. 彼識最後於足處滅. 若往人趣識滅於臍若往生天識滅心處. 諸阿羅漢說名不生. 彼最後心亦心處滅. 有餘師說. 彼滅在頂.
(5) Luận Du-già-sư-địa, tập 1, Nguyên Huệ dịch, Nxb.Hồng Đức, 2013, tr.11.
(6) 大正藏第 50 冊 No. 2049 婆藪槃豆法師傳.
(7) Luận Du-già-sư-địa, tập 1, Nguyên Huệ dịch, Nxb.Hồng Đức, 2013, tr. 31. Nguyên tác: 大正藏第 30 冊 No. 1579 瑜伽師地論, 卷第一. Nguyên văn: 又將終時. 作惡業者. 識於所依從上分捨. 即從上分冷觸隨起. 如此漸捨乃至心處. 造善業者. 識於所依從下分捨. 即從下分冷觸隨起. 如此漸捨乃至心處. 當知後識唯心處捨. 從此冷觸遍滿所依.
(8)大正藏第 30 冊 No. 1584 決定藏論.
(9)大正藏第 30 冊 No. 1584 決定藏論. Nguyên văn: 如善惡二人臨命終時. 善人足冷煖上至頂.頂若冷時人命即滅. 惡人死時從頂冷至足煖氣滅時此人命� �. 意識常在身. 阿羅耶識持身故. 阿羅耶識滅而身即冷. 便不覺觸. 此冷煖二事不由意識故. 知有阿羅耶識.
(10) Ekībhavati: trở về cái Nhất thể.
(11) Tác giả Swami Krishnananda cho rằng, thuật ngữ vijñāno bhavati là một giác quan đặc biệt. Nó ngụ ý rằng, có một ý thức tiềm ẩn dành cho đời sống tương lai, đó là Linh thức (Vijñana). Swami Krishnananda. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad. Ashram, Rishikesh, India: The Divine Life Society Sivananda, 1983. p. 435. Cf: Now this term vijñāno bhavati has a special sense. It seems to imply that there is a feeble consciousness of the future stage that is Vijñana.
(12) M.MonierWilliams, ASanskritEnglishDictionary. Springfield, MA: Nataraj Books, 2014, p.643.
(13) The Principal Upaniṣad. Edited by S. Radhakrishnan. London: George Allen & Unwin Ltd., 1968. p.270. Cf: Ekī-bhavati, na paśyati, ity āhuḥ; ekī-bhavati, na jighrati ity āhuḥ; ekī-bhavati na rasayati, ity āhuḥ; ekī-bhavati, na vadati, ity āhuḥ; ekī-bhavati na śṛṇoti, ity āhuḥ; ekī-bhavati, na manute, ity āhuḥ; ekī-bhavati na spṛśati, ity āhuḥ; ekībhavati, na vijānāti, ity āhuḥ. Tasya haitasya hṛdayasyāgram pradyotate, tena radyotenaiṣa ātmā niṣkrāmati, cakṣuṣo vā mῡrdhno vā anyebhyo vā śarīra-deśebhyaḥ; tam utkrāmantam prāṇo’nutkrāmati, prāṇam anῡtkrāmantaṁ sarve prāṇā nῡtkrāmanti; sa vijñāno bhavati, sa vijñānam evānvavakrāmati; taṁ vidyā-karmaṇī samanvārabhete pῡrva-prajñā ca.
(14) M.Monier-Williams, A Sanskrit English Dictionary. Springfield, MA: Nataraj Books, 2014, p. 705.
(15) Swami Krishnananda. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad. Ashram, Rishikesh, India: The Divine Life Society Sivananda, 1983. p. 435.
(16)大正藏第 30 冊 No. 1579 瑜伽師地論, 卷第一.
(17) The Principal Upaniṣad. Edited by S. Radhakrishnan. London: George Allen & Unwin Ltd., 1968. p.270
(18)大正藏第 29 冊 No. 1558 阿毘達磨俱舍論, 卷第十.
(19) The Principal Upaniṣad. Edited by S. Radhakrishnan. London: George Allen & Unwin Ltd., 1968. p.270
(20) Nhiều khái niệm của Ấn giáo đã được Đức Phật tái định nghĩa với nội dung mới. Từ những khái niệm quan trọng và căn bản như Nghiệp, Luân hồi, Niết-bàn, Sa-môn…cho đến những khái niệm mang tính chuyên sâu như Mộc dục,Bất hại, Thanh tịnh, Trưởng lão…đều được Đức Phật tái định nghĩa với những nội dung khác biệt hoàn toàn so với quan niệm của Ấn giáo cũng như các quan niệm thông thường.
(21)大正藏第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經, 卷第二十, 四. Xem thêm, Trưởng lão Tăng kệ, Vangisa. Tích truyện Pháp Cú, phẩm Bà-la-môn.
(22)大正藏第 04 冊 No. 0210 法句經, 吉祥品.
(23) Kinh Tương Ưng Bộ, tập 2, HT. Thích Minh Châu, dịch, NXB. Tôn giáo, 2013, tr. 742.
(24)大正藏第 01 冊 No. 0001 長阿含經, 卷第二, 遊行經. Nguyên văn: 若一一人死，來問我者，非擾亂耶? Bản Pāli ghi: Tasmiṃyeva kālaṅkate tathāgataṃ upasaṅkamitvā etamatthaṃ pucchissatha, vihesā hesā, ānanda, tathāgatassa. Xem tại: www.tipitaka.org
(25)大正藏第 01 冊 No. 0001 長阿含經, 卷第二, 遊行經. Xem thêm, 大正藏第 02 冊 No. 0099 雜阿含經, 卷第三十, 八五一. Nguyên văn: 我今當說法鏡經， 諦聽， 善思， 當為汝說. 何等為法鏡經？ 謂聖弟子於佛不壞淨， 於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法� �經.


http://chanhientam.net/cam-hoa/nghie...c-phu-812.html



6d
金榜题名
KIM BẢNG ĐỀ DANH
文昌帝君阴德文
VĂN XƯƠNG ĐẾ QUÂN ÂM ĐỨC VĂN
Văn Xương Đế quân Lũy Thế vi Nho. Lệ chưởng Nhân gian khoa danh Tước lộc. Đế quân túc Thế tinh cần hướng Đạo. Dĩ mông Phật thụ kí. Tương lai chứng quả. Hiệu An Lạc Bất Động Địa Như Lai. Nhược năng mỗi nhật Kiền tụng thử văn. Thư Y giáo phụng hành. Tinh lưu thông trợ ấn Thử Thiên Bảo huấn. Tắc bất luận các hành các nghiệp Nam nữ Lão thiếu Tất đắc Đế quân ám trung Hộ hựu. Hoạch đắc hạ liệt thù thắng Lợi ích:
1. Khảo vận thuận xướng. Kim bảng đề danh
2. Tử Tôn hiền hiếu Thông tuệ thượng tiến
3. Gia đình mĩ mãn. Sự nghiệp phát đạt
4. Ngộ nạn trình tường. Phùng hung hóa Cát
5. Tâm tưởng sự thành. Phúc thọ miên miên.
KHAI KINH KỆ
Vô thượng thậm thâm Vi Diệu Pháp
Bách thiên vạn Kiếp nan tao ngộ
Ngã Kim kiến văn đắc thụ trì
Nguyện giải Như Lai chân thực nghĩa.
Nam mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật 3 biến
VĂN XƯƠNG ĐẾ QUÂN ÂM CHẤT VĂN
Đế Quân viết : Ngộ nhất thập thất Thế vi Sĩ đại phu thân. Vị thưởng ngược dân khốc lại. Cứu nhân chi nạn. Tế nhân chi cấp. Mẫn nhân chi cô. Dung nhân chi quá. Quảng hành âm chất. Thượng cách thương khung. Nhân năng như ngã tồn tâm. Thiên tất tứ nhữ chi phúc.
Vu thị huấn vu nhân viết : Tích vu công trị ngục. Đại hưng tứ mã chi môn. Độc thị tế nhân.Cao chiết ngũ chi chi quế. Cứu Nghị trung Trạng nguyên chi tuyển. Mai xà hưởng Tể tướng chi vinh. Dục quảng Phúc điền Tu bằng Tâm địa. Hành thời thời chi phương tiện.Tác chủng chủng chi Âm công. Lợi vật lợi dân.Tu thiện Tu phúc. Chính trực đại Thiên hành hóa.Từ tường vi Quốc cứu dân.Trung chủ Hiếu thân. Kính huynh Tín hữu.Hoặc phụng chân triều đẩu. Hoặc bái Phật niệm Kinh. Báo đáp tứ ân.Quảng hành Tam giáo. Tế cấp như tế Hạc triệt chi ngư. Cứu nguy như cứu mật la chư tước. Căng cô tuất quả. Kính lão lân bần.Thố y thực chu đạo lộ chi cơ hàn. Thi quan quách Miễn thi hài chi bạo lộ. Gia phú đề huề Thân thích. Tuế cơ trướng tế lân bằng. Đẩu xứng Tu yếu công bằng. Bất khả khinh xuất trọng nhập. Nô lệ đãi chi khoan thứ. Khỉ nghi bị trách hà cầu. Ấn tạo kinh văn. Sáng tu Tự viện.Xả dược tài dĩ chưởng tật khổ.Thi trà thủy dĩ giải khát phiền. Hoặc mãi vật nhi phóng sinh. Hoặc trì tế nhi giới sát. Cử bộ thường khán Trùng nghị.Cấm hỏa mạc thiêu Sơn lâm Điểm dạ đăng dĩ thiếu nhân hành. Tạo hà thuyền dĩ Tế nhân độ.
Vật đăng sơn nhi võng cầm điểu. Vật lâm thủy nhi độc Ngư hà. Vật tể Canh ngưu. Vật khí tự chỉ. Vật mưu nhân chi tài sản. Vật đố nhân chi kĩ năng. Vật dâm nhân chi thê nữ. Vật toa nhân chi tranh tụng. Vật hoại nhân chi danh lợi.
Vật phá nhân chi hôn nhân.Vật nhân tư thù Sử nhân huynh đệ bất hòa. Vật nhân tiểu lợi Sử nhân Phụ tử Bất mục. Vật ỷ quyền thế nhi nhục Thiện lương. Vật thị Phú hào Nhi khi cùng khốn.
Thiện nhân tắc Thân cận chi Trợ đức hành vu Thân tâm.
Ác nhân tức viễn li chi Đỗ tai ương vu mi tiệp.
Thường tu Ẩn ác dương Thiện. Bất khả Khẩu thị Tâm phi. Tiễn ngại đạo chi Kinh trăn. Trừ đương đồ chi ngọa thạch.Tu số bách niên Kì khu chi lộ.Tạo thiên vạn nhân lai vãng chi kiều. Thùy huấn dĩ cách nhân phi. Quyên tư dĩ thành nhân mĩ. Tác sự tu tuân Thiên lí. Xuất ngôn yếu Thuận nhân tâm. Kiến Tiên Triết vu Canh tường. Thận độc tri vu Khâm ảnh. Chư ác mạc tác. Chúng Thiện phụng hành. Vĩnh vô ác diệu gia lâm. Thường hữu Cát Thần ủng hộ. Cận báo tắc tại tự kỉ. Viễn báo tắc tại Nhi Tôn. Bách Phúc biền trăn. Thiên tường vân tập. Khỉ bất tòng Âm chất trung Đắc lai giả tai.
HỒI HƯỚNG KỆ
Nguyện dĩ thử công đức. Phổ cập vu Nhất thiết
Ngã đẳng dữ chúng sinh. Giai cộng thành Phật đạo

https://plus.google.com/communities/...81334369061055

CHÙA LIÊN HOA (XÃ AN TRẠCH, HUYỆN ĐÔNG HẢI, TỈNH BẠC LIÊU)


Hai di cháu đi chùa liên hoa
Translate
‹
PhotoPhotoPhotoPhotoPhoto
›
24/05/2018
5 Photos - View album
Cư Phan: Sao mà thấy cảnh quen quen, có phải ở đâu đó Bà Rịa Vũng Tàu thì phải???
Trí Đào: Chùa Liên Hoa ở gần cà mau á bạn

https://maxshare.net/images/giaphaco...369f27b.md.jpg


https://lh3.googleusercontent.com/-G...521_173057.jpg


https://plus.google.com/communities/...81334369061055

===========

https://maxshare.net/images/giaphaco...43e5897.md.jpg

Chùa Liên Hoa tọa lạc tại ấp Thành Thưởng A, xã An Trạch, huyện Đông Hải, tỉnh Bạc Liêu; nằm cách trung tâm xã Tân Phong, thị xã Giá Rai khoảng 1Km về hướng Đông.

https://giapha.org/chua-lien-hoa-xa-...tinh-bac-lieu/

https://www.youtube.com/watch?v=eTxIvzeessw

Xin xâm bằng máy tại chùa vạn phật Q5

https://www.youtube.com/watch?time_continue=36&v=eTxIvzeessw

XIN XÂM BẰNG MÁY TỰ ĐỘNG

TRƯỚC CỬA CHÙA VẠN PHẬT Q5 - MÁY XIN XÂM NÀY ĐẶT TẠI TRƯỚC CỬA TIỆM NHƠN PHÁT

*Các bước Xin Xâm:

.Bước 1: Bỏ Tiền vào " Thùng Tùy Hỷ "

.Bước 2: Lấy 1 Đồng Xu bỏ vào Khe của Máy

.Bước 3: Khấn Nguyện điều mình cần Cầu khi Xin Xâm, và Niệm Hồng Danh Đức Bồ Tát Quán Thế Âm trong khi chờ đợi Xâm rớt ra.

.Bước 4: Lấy Xâm đã rớt ra. Đẩy 1 đầu Ống Mũ vào Thanh Sắt cạnh Khay chứa Xâm đã rớt ra: để thục Xâm ra. Rồi bỏ Ống Mũ vào Khay Mũ; thế là kết thúc quá trình xin Xâm


=> TÔI NGHE NHIỀU NGƯỜI NÓI XÂM ỨNG NGHIỆM LẮM, TÔI KHÔNG TIN. NAY, THẬT SỰ ỨNG NGHIỆM ỨNG NGHIỆM ĐẾN 1 CÁCH ĐÁNG SỢ LUÔN! XÂM NÀY ỨNG NGHIỆM TRONG NGÀY ( ỨNG NGHIỆM: SAU 2 TIẾNG ĐỐNG HỒ ).

https://www.youtube.com/watch?v=Kl4ZJQBN9RE

Xin xâm bằng máy chùa vạn phật

https://www.youtube.com/watch?v=E61ErH_grQg

Xin xăm thời công nghệ

https://www.youtube.com/watch?v=cymziF_UVXU

Hot: Review Xin Xâm bằng máy tự động tại Chùa Vạn Phật, , đường Nghĩa Thục, Quận 5, Sài Gòn

https://taaonamtri.files.wordpress.c...pg?w=825&h=399

CHÙA LIÊN HOA
thôn Đặng Xuyên, xã Đặng Lễ, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng yên

( https://taaonamtri.wordpress.com/ / https://taaonamtri.wordpress.com/201...tinh-hung-yen/ )

VĂN HÓA VÀ LỊCH SỬ

Chùa Liên hoa thôn Đặng Xuyên, xã Đặng Lễ, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng yên
Tháng Sáu 4, 2018
Phạm Tuấn Nam Trì
Chùa Liên hoa thôn Đặng Xuyên, xã Đặng Lễ, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng yên (Liên hoa tự – chữ Hán: 蓮花寺 – nghĩa là chùa Hoa sen) ở thôn Đặng Xuyên, xã Đặng Lễ, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng yên, nước Việt Nam. Đây là ngôi chùa điển hình của Phật giáo Đại thừa truyền thống của Phật giáo miền Bắc Việt Nam về mặt kiến trúc và thờ tự, một chứng tích về việc Phật giáo đã vào Việt Nam từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên.

Lịch sử, Thần tích:

Chùa Liên hoa là một ngôi chùa cổ đã có trên 2000 năm, nằm trong quần thể Tâm linh, tín ngưỡng của Việt nam, bao gồm: Đền Thiên đế (gọi Nôm là đền Xá) là 1 đền đậu – quán thờ Trời (thờ Ngọc Hoàng Thượng đế – Đế thích Hoàn nhân); Đền – Đình Nam trì, ngôi đền Tam giáo thờ Thánh Phong thủy Địa lý Tả Ao và Tể tướng Lữ Gia, Đại tướng Nguyễn Danh Lang triều đại Nam Việt trước Công nguyên và Thánh Địa lý Cao Biền; đình chùa thôn Đặng Đinh thờ Cư sĩ Thiện Đạo Quảng lạc là vị Thần cai quản đền Trình – chùa Hương; mđình thôn Cổ lễ thờ Quốc chúa Nam thiên Tả viên Sơn thánh (thánh Tản Viên Sơn Tinh]]); đình thôn Đặng Xuyên thờ 2 em của thánh Tản Viên Sơn Tinh là Thần Cao Sơn và Thần Quý Minh; đình Ngọc Khê thôn Đới Khê thờ Cao Biền Tướng quốc và 2 bà Phu nhân A Lự, Lữ nương quê ở Nam trì; đình thôn An Trạch thờ vua Lý Công Uẩn.

Theo Ngọc phả Thần tích thờ 5 vị Thành hoàng ở xã Đặng Xuyên nay là thôn Đặng Xuyên, tổng Thổ Hoàng, lộ Khoái Châu, xứ Sơn Nam thì Chùa Liên hoa có nguồn gốc như sau: Tương truyền thời Hùng Vương thứ 18 – Hùng Duệ Vương có người họ Phạm tên Tuyển, vợ là Trần Thị Hảo quê trang Hội Triều, huyện Hoằng Hóa, phủ Hà Trung, Châu ái (huyện Hoằng Hóa tỉnh Thanh Hoá ngày nay) phụng mệnh nhà vua đi nhậm chức Thái thú ở Nam Sách. Vốn là dòng dõi trâm anh, có nền nếp thi thư, nhân đức; việc công thì liêm chính, không xâm phạm đến sợi tơ sợi tóc, của cải của dân nên rất được yêu mến. Có năm nạn hạn hán xảy ra; lúa má hoa mầu khô héo, dân tình đói khát bệnh dịch. Phạm Công thương cảm nhân dân, bèn lấy 3 vạn quan tiền và thóc trong kho công quĩ ra phát chẩn cho người nghèo và cô nhi, quả phụ; phát thuốc men cho người đau ốm, chôn cất thi hài vô thừa nhận.

Ông bà có 3 cậu đều mặt mũi khôi ngô, mắt sáng long lanh như sao Bắc Đẩu, môi đỏ như son, tai trắng như tuyết, tiếng vang như tiếng chuông, hình dung đĩnh đạc khác bậc tầm thường nên đặt tên Hiếu, Thành, Lương. Rồi bà Trần Thị bỗng nhiên tạ thế. Hoạ vô đơn chí, Phạm công lại phải bồi thường 3 vạn quan tiền, kho thóc trước kia. Phải bán cả cơ nghiệp lại được nhân dân trong hàng phủ mang tiền của đến giúp đỡ nhưng vẫn không đủ bồi thường. Rồi ông treo ấn từ quan, tìm nơi mở trường dạy trẻ. Một năm sau, các vị phụ lão ở khu Đặng Xuyên xã Đặng Đinh huyện Thiên Thi nghe ông hay chữ nổi tiếng, ăn ở nhân đức nên đã mời ông về dạy học ở làng mình. Ông đem 3 đứa con nhỏ về dạy học ở Đặng Xuyên. Lúc đó, ngôi chùa làng đang được trùng tu, dân làng đề nghị ông ra chủ trì việc ấy. Vừa dạy học vừa trông nom việc tu tạo chùa. Khi tu tạo xong chùa, dân làng lại nhờ ông giữ chùa luôn, ông cũng đồng ý.

Sau 2 tướng Cao Sơn, Quý Minh (2 em của Thánh Tản Viên – Sơn tinh) đi tuần du ở đây gặp 3 cậu này là Trung Hiếu, Trung Thành, Trung Lương và kết nghĩa anh em và đưa về Triều. Nhà vua phong ông Hiếu làm Tư chính Lễ bộ, ông Thành làm Tham nghị Triều chính, ông Lương làm Hiển chính Tào liêu. Khi 5 ông hóa, nhà vua phong tướng Cao Sơn và Quý Minh là Thượng đẳng tối linh phúc thần; 3 tướng Trung Hiếu, Trung Thành, Trung Lương là Trung đẳng Phúc thần thờ tại Đình làng.

Toàn cảnh, Kiến trúc và Thờ tự:

Chùa hiện chùa Liên hoa nay được phục dựng trên gò đất nền chùa cũ chính hướng Đoài (Tây) nhìn ra đường lộ Liên huyện. Mặt đường lộ là cổng Tam quan, bên tả chùa là Lầu Quán âm nhìn ra giếng chùa và đường lộ, bên hữu chùa là nhà Mẫu và Nhà khách. Chùa lối chữ Đinh [丁] (chuôi vồ) cao rộng, đặc biệt về kiến trúc nhà cửa và bệ thờ cũng như Tượng pháp. Tất cả tường và Bệ thờ xây không trát, sơn, Chùa chính gồm 5 gian ”’Tiền bái”’ và 3 gian ”’Thượng hùng Bảo điện”’; cửa sổ chùa hình tròn hoa Sen, có 6 cánh hình lá Bồ đề có 6 chữ Phạn cổ (Thần chú Lục tự Đại minh).

Tượng Phật gồm 53 pho tượng như các chùa cổ miền Bắc Việt Nam, gồm: 3 tượng Tam thế; 3 tượng Tây phương Tam thánh – A Di đà, Bồ tát Quán Thế âm và Đại Thế chí; 3 tượng Hoa nghiêm Tam thánh – Thích ca, Bồ tát Văn thù Sư lợi (cưỡi Sư tử xanh) và Phổ hiền; Đông phương Tam thánh – Bồ tát Nhật quang và Nguyệt quang; Phật Tuyết sơn; Phật Di lặc; Phật mẫu Chuẩn đề; Thiện Tài Đồng tử, Long nữ. Có 2 pho tượng ít chùa có là tượng Bồ tát Quan âm Việt Nam – ”’Quán âm Hương Tích”’ hay ”’Bồ tát Quán Thế âm Tọa sơn”’ và tượng ”’Bồ tát Quán Thế âm nghìn tay nghìn mắt”’ và 2 ban 2 bên Thượng điện là Bát Đại Bồ tát (8 Đại Bồ tát: Dược vương, Dược thượng, Hư Không tạng, Kim cương Thủ Trừ Cái chướng, Di lặc, Vô Tận ý, Bảo đàn Hoa). Ban đức ông có thêm 2 pho tượng tả hữu là tượng Già lam và tượng Chân tể. Ban Thánh hiền có thêm 2 pho tượng tả hữu là tượng Đại sĩ Diệm nhiên và Quỷ vương Diệm khẩu. Ban Địa tạng có thêm 2 pho tượng tả hữu là tượng Địa thần Kiên lao (vua của các Thần thổ địa) và Tôn giả Tân đầu lư Phả la đọa (ruộng Phúc Thế gian). Chùa còn thờ 2 vị Đại hộ Pháp là Đại Phạm Thiên vương và Thích đề Hoàn nhân; Nam tào, Bắc đẩu.

Phía trước chùa là vườn tháp Tổ chùa từ thời Lê, phía sau chùa là nhà Tổ 5 gian thờ Phật tổ, Tổ Tây Trúc – Bồ-đề-đạt-ma, Lục Tổ Tuệ Năng ([[Huệ Năng]]), Đại Pháp sư Từ Đạo Hạnh phái Mật tông Tì Ni Đa Lưu Chi, Phật hoàng Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang – Trúc Lâm Tam tổ và Tổ ni của chùa.

Đại tự, Câu đối:

Đại tự gồm: CHÍNH ĐẲNG CHÍNH GIÁC (覺正等正), NHẤT THIẾT CHỦNG TRÍ (智種切一), ĐẠI PHÚC ĐIỀN (大福田), TUỆ ĐẠI ĐA VĂN (慧大多聞), PHÚC ĐẠI BÁ THÍ (福大布施)…

Chùa Liên hoa có rất nhiều Câu đối được khắc chạm ở 2 cột Đồng trụ và các cột trong chùa mà mỗi một câu đối là một Pháp môn tu, từ Tịnh Độ tông, Mật tông, Thiền tông, Giáo tông điển hình như:

Giới Định Tuệ Đắc Bát Nhã Tảo Giác Bồ Đề Đạo(戒定慧得般若早覺菩提道)

Bi Trí Dũng Lập Căn Cơ Tất Thành Phật Đà Gia (悲智勇立根基畢成佛佗耶)

Tụng Kinh Ngộ Phật Ngôn Vi Tu Chính Đạo (誦經悟佛言為修正道)

Trì Chú Giải Nghiệp Chướng Tất Chứng Chân Như (持咒解業障必證真如)…

các vị vua Trời Chủ giới:

Đại thiên Ma hê Thủ la;

Trung thiên Đại phạm;

Tiểu thiên Thích đề Hoàn nhân;

Thiên phủ tôn kính Hạo thiên Kim khuyết Ngọc hoàng Thượng đế;

Thái thượng Tam thanh 3 Phẩm 3 Quan Đại đế,

9 vị Ngọc hoàng Thượng đế;

vua Trời phương trên Đao lợi, phương dưới Chuyển luân; tất cả vua Trời: 4 cõi Tứ không Vô sắc; 18 cõi Sắc và 6 cõi Dục.

https://taaonamtri.wordpress.com/201...an-tieng-viet/

PC: Phật dạy Thần chú An yên Thổ địa, Thần chú niệm rằng.

TẢ: Đồng quê, rừng núi tiếng chuông vang.

Thổ địa, Long thần khắp Thế gian.

HỮU: Lắng nghe tuyên Chân ngôn kỳ diệu

Các phương xa xứ đều mừng vui.

ĐC: Nam mô Hoan hỷ Địa Bồ tát Ma ha tát. (3 lần)


https://taaonamtri.wordpress.com/201...an-tieng-viet/

Nhất bát Thanh lương thủy – Quán sai chư trần cấu

Kim cương lai hộ trì – Trạm nhiên thường thanh tịnh.

Ôm. Ba tê tra sơ Thi tha Ra na Đis tra. Sva ha. (3 biến)

(Úm. Bắc đế tra thiên thần la địa tra Sa bà ha)

https://taaonamtri.wordpress.com/201...huc-thuc-khoa/

-----------------

KHAI QUANG:

Dung nhan thậm kỳ diệu – Quang minh chiếu Mộ đường

Sơn hướng Quân tề chỉnh – Địa mạch các hùng cường

Tả hữu giai hồi bão – Long hổ Tịnh phù dương

Cố ngã kim triền nhiễu – Vong giả vãng Tây phương.

000

https://taaonamtri.wordpress.com/201...huc-thuc-khoa/

000

Nay các Chân linh đã nghe bài kệ Vô sinh hãy theo ngay cùng niệm Nam mô A Di đà Phật và 4 Thánh hiệu để được vãng sinh về cõi Cực lạc.

000

Quạ bay, thỏ chạy loáng như thoi – Than ôi đời ta được mấy hồi

Chỉ ở Tây phương nơi Cực lạc – Quay đầu ta gấp niệm đi thôi.

Nam mô A Di đà Phật. (108 lần)

000

Dù ai nhà ngọc mấy kho vàng – Cảnh đến vô thường khó nỗi mang

Chỉ cõi Tây phương nơi Cực lạc – Bồ tát Quán âm độ cho sang.

Nam mô Quán Thế âm Bồ tát. (10 lần)

000

Sống trên bảy chục mấy ai đâu – Trăm tuổi xem như bóng ngựa qua

Chỉ cõi Tây phương nơi Cực lạc – Bồ tát Thế chí độ sang mau.

Nam mô Đại Thế chí Bồ tát. (10 lần)

000

Dơ tay, cất bước tội ngang mày – Địa ngục núi dao cửa rộng thay

Chỉ cõi Tây phương nơi Cực lạc – Bồ tát Địa tạng độ qua ngay.

Nam mô Địa Tạng vương Bồ tát. (10 lần)

000

Hàm đan giấc mộng có hay gì – Cuộc đời lâu la cái nỗi gì

Chỉ có Tây phương nơi Cực lạc – Bồ tát cõi Tịnh độ cho về.

Nam mô Thanh tịnh Đại Hải Chúng Bồ tát. (10 lần)

000

https://taaonamtri.wordpress.com/201...chua-lien-hoa/

Nhữ đẳng phi tiềm Túc nghiệp đa – Trí thử kim sinh tạo võng la

Ngã kim phóng Nhữ du du khứ – Nguyện kỳ Tín chủ Phúc hà sa

Nam mô Phóng Sinh vương Bồ tát Ma ha tát. (3 lần)


https://taaonamtri.wordpress.com/201...ng-phong-sinh/

Đây là toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian sau khi người ta chết đi, qua 7 ải vào 6 nẻo luân hồi




Sau khi con người chết rồi sẽ đi đâu, sẽ trải qua những điều gì, và lại đầu thai như thế nào? Dưới đây là kể lại toàn bộ quá trình đi đến âm gian sau khi người ta chết đi của một linh hồn.

Bài viết này không phải gieo rắc hoang mang cũng không phải là mê tín, những ai tin thì hoàn toàn có thể lý giải được, còn những ai không tin thì cũng có thể xem đây như là một truyền thuyết vậy. Sau khi chết chúng ta sẽ trải qua điều gì, xin hãy xem tiếp…

Dựa vào các nền văn hóa của tôn giáo phương Đông (Phật giáo và Đạo giáo), tương truyền rằng sau khi thọ mệnh người ta kết thúc, sẽ có quỷ sai của âm gian, cũng chính là Hắc Bạch Vô Thường đến dẫn hồn phách người ta xuống Quỷ Môn quan.

Sau đó lại được Tứ đại Sứ giả của âm gian, cũng chính là Đầu Trâu Mặt Ngựa, dẫn vong linh đến Âm Tào Địa Phủ, tiếp đó được thẩm phán của chư vị Đại Phán quan của Thập Điện Diêm La dưới âm gian tiếp nhận.

Cuối cùng mới quyết định vong linh là có thể đi vào cõi nào để tiếp tục luân hồi: hoặc là lên trời hưởng phúc lành, hoặc là tiếp tục đầu thai làm người nữa hoặc loại động vật nào đó, hoặc là bị đánh vào mười tám tầng địa ngục như trong truyền thuyết để chịu muôn vạn khổ hình.

Để có thể được đi đầu thai thì vong hồn đó phải trải qua 7 ải lớn dưới địa ngục lần vượt là Quỷ Môn quan, Đường Hoàng Tuyền, Tam Sinh thạch, Vọng Hương đài, Vong Xuyên hà, Canh Mạnh Bà, Cầu Nại Hà.

Trong đó ải thứ 6 cũng là ải mà sẽ làm cho linh hồn đó không còn nhớ gì về quá khứ nữa khi uống chén canh Mạnh Bà hay còn gọi là chén canh quên lãng và qua cầu Nại Hà tiếp tục đi đầu thai chuyển sinh.

Đây là toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian sau khi người ta chết đi, qua 7 ải vào 6 nẻo luân hồi
Thập điện Diêm Vương. (Ảnh minh họa theo thegioivohinh.com)
Chặng đường đi xuống âm gian sau khi con người chết đi
Tương truyền, trong quá trình đi xuống âm gian sau khi người ta chết đi thì quan ải đầu tiên là qua Quỷ Môn quan rồi, liền phải đi qua một con đường gọi là đường Hoàng Tuyền, hai bên đường nở rộ một loại hoa đẹp, chỉ thấy hoa nở không thấy lá xanh, người cõi Dương gian gọi là hoa Bỉ Ngạn (hoa của cõi bên kia).

Con đường này cần phải đi rất lâu rất lâu, đến tận cuối con đường sẽ có một con sông nhỏ gọi là Vong Xuyên Hà. Trên sông có một chiếc cầu đá gọi là cầu Nại Hà, bờ đối diện bên kia của cây cầu có một gò đất gọi là Vọng Hương đài, bên cạnh Vọng Hương đài có một cái đình nhỏ gọi là đình Mạnh Bà.

Ở đó có một người tên là Mạnh Bà. Vậy Mạnh Bà là ai? Truyền thuyết kể rằng Mạnh Bà là người trông chừng và nấu rồi đưa cho mỗi người qua đường một chén canh Mạnh Bà. Uống canh Mạnh Bà sẽ khiến người ta quên hết tất cả mọi chuyện.

Bên bờ sông Vong Xuyên còn có một tảng đá, gọi là Tam Sinh thạch (đá ba đời), ghi chép lại đời trước, đời này và đời sau của mỗi một người. Đi qua cầu Nại Hà, đứng trên Vọng Hương đài nhìn nhân gian một lần cuối cùng, sau đó mới đi vào cõi Âm Tào Địa Phủ.

Ải thứ nhất: Quỷ Môn quan

Sau khi con người chết đi, trước hết là do quỷ sai nơi âm gian Hắc Bạch Vô Thường dẫn ba hồn bảy phách đi, rồi giao cho quỷ Đầu Trâu Mặt Ngựa đẫn đến Quỷ Môn quan – một quan ải cần phải đi vào cõi âm gian.

Ngạn ngữ có câu: “Quỷ Môn quan, mười người đi, chín người trở về”.

Đây là toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian sau khi con người chết đi, qua 7 ải vào 6 nẻo luân hồi
Quỷ môn quan. (Ảnh dẫn theo lichngaytot.com)
Trước Quỷ Môn quan có mười sáu quỷ lớn, truyền thuyết kể rằng Diêm La Vương đã đặc cách chọn ra một nhóm ác quỷ để trấn giữ cửa ải này, họ tra xét vô cùng hà khắc, nghiêm ngặt đối với những vong hồn dã quỷ tội ác đầy mình, bản tính hung ác không đổi; không để cho một ai có thể trà trộn đi qua quan này.

Lúc còn sống bất luận là quan chức quyền quý hay bá tánh bình dân, ai đã đến nơi đây đều cần phải tiếp nhận tra xét, xem xem có mang theo lộ dẫn – giấy thông hành đến quỷ quốc hay không, đây là căn cứ của người sau khi chết đi đến quỷ quốc báo danh.

Lộ dẫn dài 3 thước (90 cm), rộng hai thước (60 cm), được làm bằng giấy mềm màu vàng, mặt trên viết “Lộ dẫn do Phong Đô Thiên Vũ Diêm La Đại Đế phát cho và con người khắp thiên hạ, cần phải đi qua đường này, mới có thể đến Địa phủ chuyển thế thăng thiên”.

Đồng thời, trên mặt lộ dẫn có đóng ba dấu ấn của “thành hoàng Âm ty, phủ huyện Phong Đô”. Phàm là người sau khi chết đưa vào quan tài hoặc trong lúc hỏa táng đốt bỏ nó, thì sẽ theo linh hồn đến Địa phủ.

Ải thứ hai: Đường Hoàng Tuyền

Qua khỏi Quỷ Môn quan, tiếp đó chính là phải đi qua một con đường Hoàng Tuyền dài đằng đẵng. Hồn phách của người ta đến âm gian báo danh sẽ phải đi một đoạn đường rất dài, qua rất nhiều quan, vì vậy đường Hoàng Tuyền (Suối Vàng) là tên gọi chung đối với những quan và lộ trình này.

Trên đường Hoàng Tuyền có hoa Bỉ Ngạn màu đỏ, từ xa mà nhìn thì giống như là tấm thảm máu trải dài, vì loài hoa này có màu đỏ như lửa nên được ví là “đường lửa chiếu rọi”. Cũng bởi nó là cảnh vật và màu sắc duy nhất trên con đường Hoàng Tuyền dài đằng đẵng này, nên mọi người cứ đi theo hoa này mà thông đến địa ngục của cõi u minh.

Đây là toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian sau khi người ta chết đi, qua 7 ải vào 6 nẻo luân hồi, đường hoàng tuyền
Đường Hoàng Tuyền, hai bên đường hoa Bỉ Ngạn nở rộ, chỉ thấy hoa nở không thấy lá xanh. (Ảnh dẫn theo hongtrannhumong.com)
Dương thọ của con người đến rồi thì sẽ chết, đây là cái chết bình thường; người chết bình thường trước hết cần phải đi qua Quỷ Môn quan, hồn phách của người ta đi qua quan này rồi liền sẽ biến thành quỷ. Ngoài ra, trên đường Hoàng Tuyền còn có rất nhiều cô hồn dã quỷ, họ là những người dương thọ chưa hết mà chết bất đắc kỳ tử.

Họ đã không thể lên trời, cũng không thể đầu thai, càng không thể đến âm gian, chỉ có thể lang thang trên đường Hoàng Tuyền, đợi đến dương thọ kết thúc rồi mới có thể đến âm gian báo danh, nghe Diêm La Vương phán xét.

Ải thứ ba: Tam Sinh thạch

Bên cạnh cầu Nại Hà có tảng đá xanh tên Tam Sinh thạch (đá ba đời), chữ trên đá đỏ như máu, mặt trên có khắc bốn chữ lớn “Tảo Đăng Bỉ Ngạn” (sớm đến bờ bên kia). Nghe nói rằng, tảng đá này ghi chép lại đời trước, đời này và đời sau của mỗi một người. Nhân của đời trước, quả của kiếp này, duyên khởi duyên diệt, đều chất chồng mà khắc trên tảng đá ba đời.

Đây là toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian khi người ta chết đi, qua 7 ải vào 6 nẻo luân hồi
Trên đường đến âm gian sau khi con người chết sẽ qua một ải gọi là Tam Sinh thạch. (Ảnh: Cmoney)
Trăm nghìn năm nay, nó đã chứng kiến sầu khổ và mừng vui, bi ai và hạnh phúc, nụ cười và nước mắt, cho đến hết thảy những món nợ và những tình cảm phải trả của tầng tầng lớp lớp chúng sinh. Đứng trước tảng đá ba đời này là thấu tỏ hết.

Xem thêm: Truyền thuyết ‘Đá Ba Đời’ tiết lộ kiếp trước – kiếp sau
Ải thứ tư: Vọng Hương đài

Vọng Hương đài, cũng chính là Thổ Cao đài, nơi có đình Mạnh Bà, là ở phía trước cây cầu, chứ không phải ở phía sau cây cầu. Vọng Hương đài lại gọi là “Tư Hương lĩnh” (đồi nhớ quê).

Ở nơi này, có thể lên đài nhìn về ngôi nhà nơi dương thế, vậy nên nơi đây đã trở thành cửa sổ nhìn về Dương gian của quỷ hồn và Thánh địa, là nơi liên lạc tình cảm giữa người sống và người chết.

Truyền thuyết kể rằng, sau khi con người chết rồi, “ngày đầu tiền không ăn cơm nơi cõi người, ngày thứ hai liền qua Âm Dương giới, ngày thứ ba đến Vọng Hương đài, nhìn thấy người thân đang khóc lóc thảm thiết”.

Đây là toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian sau khi người ta chết đi, qua 7 ải và vào 6 nẻo luân hồi
“Trên Vọng Hương đài quỷ hốt hoảng, mắt mở trừng trừng lệ hai hàng. Vợ con già trẻ tựa bên hòm, bạn bè thân quyến trước linh đường”. (Ảnh: Cmoney )
Quỷ hồn đến trước địa phủ báo cáo, rất nhớ mong người thân nơi dương thế. Dù cho quỷ tốt giận dữ quát mắng, vẫn nhất quyết muốn lên Vọng Hương đài nhìn về quê nhà, khóc lớn một trận mới hết hy vọng và đi đến “Âm Tào Địa Phủ”.

Theo truyền thuyết, Vọng Hương đài là nơi mà vong hồn nhìn về dương thế tạm biệt người thân một lần cuối cùng. Lại có truyền thuyết rằng, kiến tạo của Vọng Hương đài nơi âm gian rất kỳ lạ, trên rộng dưới hẹp, mặt như cánh cung, lưng như dây cung ngang nhau, ngoài một con đường đá rất nhỏ ra, còn lại đều là núi đao rừng kiếm, hiểm trở vô cùng. Đứng ở trên đó, năm châu bốn biển đều có thể nhìn thấy.

Ải thứ năm: Vong Xuyên hà

Đây là toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian sau khi người ta chết đi, phải qua 7 ải và vào 6 nẻo luân hồi
(Ảnh: Cmoney)
Vong Xuyên hà còn gọi “Tam Đồ hà”, chắn ngang giữa đường Hoàng Tuyền và Âm phủ. Nước sông có màu đỏ như máu, bên trong hết thảy đều là cô hồn dã quỷ không được đầu thai, trùng rắn khắp nơi, những trận gió tanh hôi tạt thẳng vào mặt.

Đương nhiên, sau khi con người chết vì để kiếp sau có thể gặp lại người mình yêu thương nhất trong kiếp này, người ta có thể không uống canh Mạnh Bà, vậy cần phải nhảy vào Vong Xuyên hà, đợi trên nghìn năm mới có thể đầu thai.

Trong nghìn năm đó, hoặc có lẽ sẽ nhìn thấy người mà mình yêu thương nhất trong kiếp này đi trên đầu, nhưng không thể nói chuyện với nhau, bạn thấy họ, nhưng họ lại không thấy bạn.

Trong nghìn năm đó, bạn nhìn thấy họ hết lần này lại đến lần khác đi qua cầu Nại Hà, uống canh Mạnh Bà hết chén này lại chén khác, tuy mong họ không uống canh Mạnh Bà nhưng lại sợ rằng họ chịu không nổi cái khổ dày vò nghìn năm trong Vong Xuyên Hà này.

Sau nghìn năm, nếu như lòng nhớ nhung của bạn không hề giảm đi, còn có thể nhớ được chuyện của đời trước, vậy thì có thể trở lại nhân gian, tìm kiếm người mà bạn yêu nhất trong đời trước.

Ải thứ sáu: Canh Mạnh Bà

Toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian sau khi người ta chết đi, qua 7 ải vào 6 nẻo luân hồi
(Ảnh: Cmoney)
Canh Mạnh Bà còn gọi là Vong Tình Thủy hoặc Vong Ưu Tán, hễ uống vào liền quên hết mọi chuyện của đời này lẫn đời trước. Mạnh Bà phân phát canh Mạnh Bà ở đầu cầu Nại Hà, chứ không phải ở trên cầu.

Sau khi con người chết mỗi một người đều phải đi qua cầu Nại Hà, Mạnh Bà đều sẽ hỏi có uống canh Mạnh Bà không, nếu muốn qua cầu Nại Hà, thì cần phải uống canh Mạnh Bà. Còn không uống canh Mạnh Bà, thì không qua được cầu Nại Hà, không qua được cầu Nại Hà, thì không được đầu thai chuyển sinh.

Mỗi một người trong Dương gian đều có một cái chén của mình ở tại nơi này, canh Mạnh Bà trong chén, thật ra chính là nước mắt chảy suốt một đời của bản thân người ta khi còn sống. Mỗi một người khi còn sống, đều sẽ chảy nước mắt: hoặc vui, hoặc buồn, hoặc đau khổ, hoặc căm hận, hoặc sầu não, hoặc yêu thương…

Mạnh Bà thu giữ từng giọt từng giọt nước mắt của họ lại, đun nấu thành canh, khi họ rời khỏi nhân gian, đi đến đầu cầu Nại Hà, sẽ cho họ uống vào, quên hết yêu hận tình thù khi còn sống, kiền tịnh sạch sẽ, bắt đầu tiến nhập vào Lục đạo, hoặc là Tiên, hoặc là người, hoặc là súc sinh, v.v…

Không phải mỗi người đều sẽ cam tâm tình nguyện uống canh Mạnh Bà. Bởi vì một đời này, sẽ luôn có người từng yêu không muốn quên đi. Mạnh Bà sẽ nói với họ: “Nước mắt cậu rơi vì người ấy đều đã nấu thành chén canh này, uống nó rồi, chính là uống vào tình yêu cậu dành cho người đó vậy”. Một ký ức được xóa đi sau cùng trong mắt người ta chính là người mà họ yêu nhất trong đời này, uống canh vào, hình bóng người trong mắt dần dần phai nhạt đi, con mắt trong sáng như đứa trẻ sơ sinh.

Uống canh Mạnh Bà rồi, có thể quên đi hết thảy sầu khổ, buồn vui nơi trần thế, chỉ uống canh thuốc của bà, mối thù trong đời này kiếp này sẽ quên sạch đi, đến thế gian làm một con người hoàn toàn mới.

Những người mong nhớ, những người thống hận, đời sau đều sẽ là người xa lạ; loại canh khiến người ta gặp nhau mà chẳng biết nhau này chính là canh Mạnh Bà.

Ải thứ bảy: Cầu Nại Hà

Toàn bộ hành trình đi đến cõi âm gian sau khi người ta chết đi, phải qua 7 ải vào 6 nẻo luân hồi
(Ảnh: Cmoney)
“Đi qua đầu cầu Nại Hà, một đi không ngoảnh đầu nhìn lại”.

Cây cầu chia thành ba tầng, tầng trên đỏ, tầng giữa màu vàng đen, tầng dưới cùng là màu đen, càng ở tầng thấp thì càng chật, càng hung hiểm vô cùng. Khi sống làm việc thiện thì đi tầng trên, người nửa thiện nửa ác thì đi tầng giữa, những người hành ác thì chính là đi tầng dưới cùng.

Bên dưới cầu là con sông có vô số cô hồn dã quỷ không được đầu thai; những quỷ hồn chết đuối kia đều là ở trên dưới nhịp cầu hoặc trái phải đầu cầu, mong tìm thế thân cho mình, để bản thân có thể đầu thai chuyển thế.

Những người đi tầng dưới sẽ bị quỷ hồn chặn lại, lôi vào trong sóng lớn bẩn thỉu, bị rắn đồng chó sắt cắn xé, chịu đủ thống khổ dày vò không được giải thoát.

Các cõi có thể đi…

Đi qua hết cầu Nại Hà bèn có thể thông đến sáu nơi, tức là đi vào cõi lục đạo luân hồi: cõi người trời, cõi A-tu-la, cõi người, cõi súc sinh (cũng gọi là đường bên cạnh), cõi quỷ đói, cõi địa ngục.

Trong đó, người trời, A-tu-la là cõi người thuộc về ba đường trên, còn súc sinh, ác quỷ, địa ngục thì thuộc về ba đường dưới.

Còn về đi về cõi nào, là dựa vào nghiệp thiện ác tích được của vong hồn lúc còn sống mà phân loại. Người thiện nghiệp nhiều luôn luôn sẽ được bố trí ba đường trên, những người ác nghiệp nhiều luôn luôn được bố trí ba đường dưới.

Quá trình đi xuống âm gian của người ta sau khi chết vốn không thông dụng với hết thảy mọi người. Những người tu hành làm thiện nếu như công đức đạt đến viên mãn, sau khi hết mệnh sẽ không phải trải qua quá trình âm gian này mà trực tiếp được Phật tiếp dẫn đến thế giới đơn nguyên do một vị Phật nào đó cai quản ví dụ như thế giới Tây Phương Cực Lạc, thế giới Lưu Li, thế giới Liên Hoa, thế giới Pháp Luân..vv. Những kẻ đại ác làm nhiều việc gian ác cũng có thể sẽ không trải qua quá trình âm gian này, bởi nghiệp lực dẫn dắt mà sẽ bị đánh thẳng vào địa ngục và chịu khổ hình.

Sinh mệnh con người cũng như diễn viên đóng một vai diễn ở một không gian, một kiếp sống rồi khi bỏ lớp ra người này chúng ta lại tiếp tục một vai diễn khác, mang một vẻ khác.Ở không gian hữu hình này chúng ta khó mà lý giải cho sáng tỏ những gì của không gian khác. Dù bạn cho những điều trên là có tồn tại hay là truyền thuyết hoặc là mê tín cũng vậy. Nhưng xác thực nếu nó có tồn tại thì nó vẫn luôn luôn tồn tại ở đó.

Điều này đã được lưu truyền hàng ngàn năm nay. Khoa học ít nhiều đã chứng thực qua các công trình nghiên cứu rất nghiêm túc các hiện tượng như nhớ lại kiếp trước, nhớ lại những cảnh tượng mô tả dưới địa phủ sau khi chết đi sống lại, ở nhiều địa phương và quốc gia.

Theo bạn có tồn tại thế giới sau khi chết không?

Bất luận đáp án của bạn là gì, lựa chọn tốt nhất đều nên là hãy sống thật tốt trong hiện tại và hãy tu dưỡng tâm tính nâng cao chuẩn mực đạo đức của bản thân để không phải hối hận về sau này.

https://www.dkn.tv/van-hoa/day-la-to...a-chet-di.html

CHUYỆN NGẠ QUỈ

QUỶ LÀ GÌ

Trong cuộc sống, chắc hơn một lần trong chúng ta có nhắc đến từ Quỷ. Ví dụ:

+ Một đứa bé phá phách không chịu nổi thì ta nói: phá như Quỷ!

+ Một người hung dữ chịu không nổi thì ta nói: dữ như Quỷ!

+ Một người hay đi theo quấy rối chịu không nổi thường bị chị em gọi là: đồ Quỷ!

Trong thực tế, người ta thường gặp Quỷ chứ hiếm trường hợp gặp đuợc Thần Thánh. Do đó, số người tin có Quỷ nhiều hơn số người tin có Thần Thánh.

QUỶ DƯỚI MẮT NHÀ NGOẠI CẢM

Không phải chỉ trong lời nói, hoặc trong câu chuyện hoang tưởng mới có Quỷ. Quỷ thực sự có tồn tại, được các nhà thực hành tâm linh bắt gặp, đối đầu hoặc trừng trị.

Thành viên trong TGVH chúng ta đã có người gặp quỷ như huynh Dienbatn, huynh Ballx, huynh Khaiphamkhac, huynh Tamandieungo, huynh Nguoicodon. Và mới đây như cô Năm Hậu trong các video mọi người đã xem.

Chị Phan Thị Bích Hằng là nhà ngoại cảm được nhiều người biết, với khả năng nhìn thấy và nói chuyện với người Âm. Chị kể rằng trong chuyến công tác tại Quảng Nam, chị vào khu nghĩa địa, khi đi ngang một ngôi mộ, chị nhìn thấy vong nam thanh niên đang cố vùng vẫy, kêu la, năn nỉ như muốn cầu cứu chị một việc gì, nhưng miệng thanh niên ấy không nói được. Thấy hoàn cảnh đáng thương muốn cứu giúp, nhưng chị Bích Hằng thấy xuất hiện hai bóng đen không rõ mặt, lôi vong thanh niên ấy đi.

Vậy hai bóng đen ấy là ai, phải chăng là một lực lượng vô hình có uy lực, có nhiệm vụ quản lý các vong, hay là Quỷ sứ của Thập điện Diêm la?

Khi hỏi thăm sự tình, chị Bích Hằng được người dân địa phương cho biết ngôi mộ đó của một thanh niên bị tử hình vì tội giết cha.

QUỶ THEO QUAN NIỆM TÔN GIÁO

Có một sự tương đồng trong kinh sách của các tôn giáo đều có nhắc đến Quỷ và công nhận Quỷ có sức tác hại không nhỏ.

Theo quan điểm Thiên chúa giáo, Quỷ là thần linh được Ðức Chúa Trời tạo dựng để phục vụ Ngài, nhưng vì kiêu ngạo, phản loạn nên đã bị Ðức Chúa Trời trừng phạt, trục xuất khỏi thiên đàng. Trong cuốn sách Ma Quỷ Trong Thế Giới Ngày Nay (Preăsence De Satan Dans Le Monde Moderne) của Đức Cha Cristiani, xuất bản tại Pháp, kể về những câu chuyện gặp Quỷ từ thời Chúa Giêsu đến nay, mô tả chi tiết đặc điểm của Quỷ, mối quan hệ giữa Quỷ và Người, cho đến những phương pháp trị Quỷ.

Theo quan điểm Phật Giáo, trong Thập giới thì Quỷ xếp sau con người 3 bậc: Cõi người - Cõi atula - Cõi súc sinh - Cõi ngạ quỷ. Tuy nhiên người ta nói: Phật cao một thước. Quỷ cao một trượng. Đơn vị đo lường cũ, một trượng bằng 10 thước ta (thước ta bằng 0.4m).

CHUYỆN NGẠ QUỶ

Cuốn sách Chuyện Ngạ Quỷ, tác giả Hòa thượng Bửu Chơn, soạn xong tại Phnom Penh, năm 1962, dựa theo những tư liệu trong Tam Tạng Pali và Ngạ quỷ Kinh giải Petakkathà. Sách mô tả chi tiết 24 loại ngạ quỷ theo quan điểm của Phật Giáo, do những nhà sư, những người tu tập thiền quán cao cấp đã gặp và ghi chép lại.

Thực tế không phải chỉ có 24 loại ngạ quỷ, mà rất đa dạng, muôn hình muôn vẻ. Mặc dù đây không phải là một công trình nghiên cứu khoa học, nhưng có thể xem như một tài liệu tham khảo khi tìm hiểu về Quỷ.

Đặc điểm chung của Quỷ là:

1. Hình dạng thể hiện rõ bản chất Tham, Si: bụng to, miệng to, mắt to, ham muốn rất nhiều nhưng không được thỏa mãn lòng Tham, Si của mình, biểu hiện cổ họng bé và thân thể què quặt.
2. Hình dạng thể hiện bản chất Sân Hận: vẻ mặt hung dữ, quái dị, sẵn sàng đe dọa và tấn công.
3. Hình dạng theo như mô tả hình dạng sóng mất cân đối, hình răng cưa, nhiều nhiễu tạp trên hình thể.

Sau đây là hình ảnh chi tiết của 24 loại Ngạ Quỷ

* Ngạ Quỉ Thứ Nhất: VANTÀSÀ




Hình tượng dị kỳ, cao ốm nhom, thân mình hôi thối, ghẻ lở, mặt mày nhăn nheo, răng hô lởm chởm, mắt tròn to, lông tóc xồm xàm, miệng méo mó, tay chân nổi gân như dây buộc, ống chân cong queo, bụng chướng to. Ngạ quỉ này rất nhiều, thường ở gần mấy chỗ dơ bẩn.

* Ngạ Quỉ Thứ Nhì: KUNAPÀ



Thân hình dị kỳ, tanh hôi, tóc dài phết gót, mắt cụp cằm dài, con mắt bằng cái chén, răng to như cái cuốc, đầu lớn hơn mình, bụng phệ thòng xuống, khi thấy tử thi vô chủ thì áp lại xé ăn, đói khát lâu đời. Ngạ quỉ này thường có mặt nơi có tử thi, có máu mủ.

* Ngạ Quỉ Thứ Ba: GUTHA



Thân hình kỳ dị, ghẻ lác, hôi hám, đầu to và tóc mọc lưa thưa, lông mọc bít hết cổ từng sát vai, con mắt ngay xuống, miệng méo lên trên, bụng lớn như trống cái.

* Ngạ Quỉ Thứ Tư: AGGHÀLA



Mắt sưng lồi ra ngoài, lửa cháy đầy mình, da thịt phồng lên lở lói đầy mình, cháy nóng từ trong ra ngoài. Ngạ quỉ này thường ở nơi núi rừng gần mé biển hoặc cồn bãi.

* Ngạ Quỉ Thứ Năm: SUCIMUKHA



Thân hình to lớn, mình mẩy đóng rêu, lông tóc xồm xoàm, bắp thịt nổi u, miệng nhọn, móng tay dài và nhọn, tay chân ghẻ lác. Ngạ quỉ này thường ở nơi rừng sâu núi thẳm.

* Ngạ Quỉ Thứ Sáu: KANHAJI



Thân mình cao lớn, cổ cao đầu méo, lông tóc xù xì, tay chân cong veo, bụng rất to lớn, mắt to lộ, mũi ngắn, răng hô lởm chởm, môi xệ. Ngạ quỉ này thường ở nơi rừng sâu.

* Ngạ Quỉ Thứ Bảy: NIJJHÀ



Thân mình ốm nhom, tóc lùm xùm, tai xụ tới vai, bụng phình, đuôi mọc ra trong miệng rất hôi thối, môi trên dài trệ xuống tới cằm, ăn uống chi chẳng đặng, ngón tay chân dính lại chỉ có một móng như cái cuốc. Ngạ quỉ này thường ở nơi rừng sâu núi thẳm, hoặc nơi cồn bãi.

* Ngạ Quỉ Thứ Tám: SABBANKÀ



Đầy mình ghẻ lở, hôi thối, mắt to lộ, mũi lớn dài. Ngạ quỉ này thường ở các nơi thung lũng núi non và cồn bãi thật nhiều.

* Ngạ Quỉ Thứ Chín: PABBANKÀ



Thân mình to lớn, đầu nhỏ, cổ ngắn, tay chân cụt ngủn, da sần sùi thô ráp, lửa cháy đầy mình. Ngạ quỉ nầy rất nhiều, thường ở nơi núi rừng.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười: AJAGARA



Thân hình như con trăn to lớn với nhiều đầu, khi thì đầu bò, đầu cọp, đầu mèo, đầu voi, đầu gà, đầu khỉ, lửa cháy đầy mình. Ngạ quỉ này thường ở nơi rừng núi cồn bãi.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Một: VEMANIKA



Thân hình cao lớn, lông lá mọc xồm xoàm, phủ kín cả mình, tay cầm khí giới. Ngạ quỉ nầy còn được gọi là Yamaràja - Diêm Quỷ.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Hai: MAHIDDHIKA



Thân hình lịch sự tốt đẹp như chư thiên, ăn mặc, trang điểm đủ các thứ báu vật, có thần thông bay trên không, nhưng thân mình vô cùng hôi thối.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Ba: SUCILOMA



Có lông tóc rất nhiều, nhọn như kim khắp cả thân mình. Ngạ quỉ này trôi nổi bềnh bồng trên không.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Bốn: KUMBHÀNDA



Thân hình gầy ốm, luôn phải mang vác vật nặng.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Lăm: AHI



Mình rắn đầu người, lớn dài, lửa cháy chung quanh mình. Ngạ quỉ này thường ở nơi rừng núi.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Sáu: NICCHAVI



Thân mình bị xé nát. Ngạ quỉ này trôi nổi trên không.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Bảy: NIMUGGA



Thân hình xấu xí, hôi thối, thịt da nổi sần, bụng to. Ngạ quỉ này ở cống rãnh.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Tám: SUKARA



Hình tướng dị kỳ, mình người đầu heo, đuôi mọc trong miệng lấp đầy cả miệng. Ngạ quỉ này thường ở nơi rừng sâu núi thẳm.

* Ngạ Quỉ Thứ Mười Chín: MANGULI



Hình tướng lạ kỳ, có mình nhưng không đầu, mắt mũi miệng mọc ngay giữa ngực, tay chân cong queo, bụng lớn như trống cái, thân thể bị xé nát. Ngạ quỷ này trôi nổi trên không.

* Ngạ Quỉ Thứ Hai Mươi: CHÀTAKA



Thân hình ốm gầy da bọc xương. Ngạ quỷ này có ở khắp nơi.

* Ngạ Quỉ Thứ Hai Mốt: KUKKUTA



Đầu tròn láng, ốm gầy, bụng phình lớn như trống, chân cong queo. Ngạ quỷ này có ở khắp nơi.

* Ngạ Quỉ Thứ Hai Mươi Hai: ASÌSA



Hình tướng dị kỳ, da thịt xù xì, lông lá xồm xoàm, lở lói đầy mình, tanh hôi, răng hô lởm chởm, mắt lộ ra, bụng lớn như trống, tay chân cong queo. Ngạ quỷ này trôi nổi trên không.

* Ngạ Quỉ Thứ Hai Mươi Ba: SATTHIKUTÀ



Thân hình cao lớn, đầu bị dập nát. Ngạ quỷ này thường ở nơi rừng sâu núi thẳm.

* Ngạ Quỉ Thứ Hai Mươi Bốn: PABBAJITA



Đầy mình lửa cháy. Ngạ quỷ này có nhiều, trôi nổi trên không.

Nguồn TheGioiVoHinh.Com

https://www.mystown.com/2015/11/tai-...i-nga-quy.html

"minh tiền" (tiền âm phủ)

https://vtc.vn/dot-vang-ma-lam-sao-c...g-d242109.html

https://thichchanquang.com/wp-conten...%90%C3%81N.pdf

Nam mô trung thiên giáo chủ: Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Văn Phật, Đông Phương A Súc Phật, Nam PhươngBảo Tướng Phật, Tây Phương Vô Lượng Thọ Phật, Bắc Phương Vi Diệu Thanh Phật, Bảo Hoa Công Đức Hải, Lưu Ly Kim Sơn.

Nam mô chư Phật quá khứ: Chiếu Minh Bảo Thắng Phật, Vô Cấu Xí Bảo Quang Minh Vương Tướng Phật, Kim Diệm Quang Minh Phật, Kim Bách Quang Minh Chiếu Tàng Phật, Kim Sơn Bảo Cái Phật, Kim Hoa Diệm Quang Tướng Phật, Đại Cự Bảo Tướng Phật.

Nam Mô Kim Quang Minh hải vi diệu pháp cự tối Thắng Kinh Vương.

Nam Mô Quang Minh hội thượng chư đại Bồ Tát, Tín Tướng Bồ Tát, Kim Quang Minh Bồ Tát, Kim Tạng Bồ Tát, Thường Bi Bồ Tát, Pháp Thượng Bồ Tát.

Nam mô Ta Bà giáo chủ hiệu lịnh độc tônĐại Phạm Thiên Vương và các quyến thuộc .

Nam mô Địa cư thế chủ Đao Lợi Trung Vương - Đế Thích tôn thiên.

Nam mô Đông Phương hộ thế càng đạt Bà Chủ - Trì Quốc Thiên Vương.

Nam mô Nam Phương hộ thế: Cưu Bàn Trà Chủ tăng trưởng Thiên Vương.

Nam mô Tây Phương hộ thế: Đại Long Vương Vương - Quảng Mục Thiên Vương.

Nam mô Bắc Phương hộ thế - Đại Dược Xoa Chủ: Đa Văn Thiên Vương.

Nam mô Thân phục oán ma thệ vị lực sĩ – Kim Cang Mật Tích Tôn Thiên

Nam mô Đặc tôn chi chủ cư sắc đảnh thiên – Ma Hê Thủ La tôn thiên.

Nam mô Nhị thập bát bộ thống lãnh quỉ thần tán chỉ đại tướng tôn thiên.

Nam mô Năng dữ tổng trì đại trí huệ tụ - Đại Biện Tài tôn thiên.

Nam mô Tùy kỳ sở cầu linh đắc thành tựu - Đại Công Đức tôn thiên.

Nam mô Ân ưu tứ bộ ngoại hộ tam châu – Vi Đà Thiên Tướng tôn thiên.

Nam mô Tăng trưởng xuất sinh, chứng minh công đức – Kiên Lao Địa Thần tôn thiên.

Nam mô Giác trường thùy ấm nhân quả: Hổ Nghiêm Bồ Đề Thọ Thần tôn thiên.

Nam mô Sinh chư quỉ vương bảo hộ nam nữ - quỉ tử mẫu thần tôn thiên.

Nam mô Hành nhựt nguyệt tiền, cứu binh phạt nạn – Ma Lợi Phộc tôn thiên.

Nam mô Bách minh lợi sinh thiên quang phá ám - nhựt cung Thái Dương tôn thiên.

Nam mô Tinh chư tú vương thanh lương chiếu dạ nguyệt cung Thái Âm tôn thiên.

Nam mô Bí tạng pháp bảo chủ chấp quần long – Ta Kiệt La Vương tôn thiên.

Nam mô Chưởng u minh quyền, vi địa ngục chủ - Diệm Ma La tôn thiên.

Nam mô Ngũ nhạc cư đông Thái sơn phủ quận – Thiên Tề Nhân Nguyên tôn thần.

Nam mô Thiết Vi lưỡng sơn thập bát ngục chủ - thập điện minh vương tôn thần.

Nam mô Không thần, địa thần, trú thần, dạ thần; nhứt thiết hộ thân chư thần đẳng chúng.

Nam mô Vô sắc tứ không, phi phi tưởng xứ, vô sở hữu xứ, thức xứ, không xứ chư đại thiên vương.

Nam mô Sắc giới tứ thiền, Ngũ Na Hàm Thiên, Sắc cứu cánh, Thiện Hiện, Thiện Kiến, Vô Nhiệt, Vô Phiền chư đại thiên vương.

Nam mô Sắc giới tứ thiền, ngoại đạo sở cư – vô tưởng thiên vương.

Nam mô Sắc giới tứ thiền cư phàm phu vị - Quảng Quả, Phước Sinh, Vô Văn Thiên thượng, chư đại thiên vương.

Nam mô Sắc giới tam thiền: Biến Tịnh, Vô Lượng Tịnh, Thiểu Tịnh chư đại thiên vương.

Bên phải vị thứ 5: Sắc giới nhị thiền: Quang Âm, Vô Lượng Quang, Thiểu Quang, chư đại thiên vương.

Nam mô Sắc giới sơ thiền thiên vương Đại Phạm thứ cập Phạm Phụ, Phạm Chúng chư vị thiên vương.

Nam mô Dục giới chi gian thị vi Ba Tuần, ngũ đế đại ma, cập chư ma thiên.

Nam mô Dục giới ở đảnh Tha Hóa, Đại Tự Tại thiên vương.

Nam mô Dục giới hàng thứ, hằng Thọ Hóa Lạc Tự Tại Thiên Vương.

Nam mô Dục giới ở giữa, Đẩu Suất Đà Thiên-Tri Túc Thiên Vương.

Nam mô Dục giới không cư - Dạ Ma Thiên Vương.

Nam mô Tại Tu Di đảnh bốn phương mỗi phương bốn vị: tam thập nhị đại thiên vương.

Nam mô Tại Tu Di xéo tứ phương tứ bộ chư Thiên Thiên Tử.

Nam mô nhơn bổn không cư ứng thế kiết hung chư tinh tú thiên.

Nam mô Tu Di sơn hạ như thứ tam cấp Thường Kiều Thiên, Trì Man Thiên, Kiên Thủ Thiên, Chư Thiên Thiên Tử.

Nam mô Quang Minh hội thượng tích thị bát bộ Khẩn Na La Vương, Ca Lâu La Vương, Ma Hầu LaGià Vương v.v.. nhứt thiết thần vương.

Nam mô Quang Minh hội thượng, tích chưởng khí giới, Ni Liên hà thần, chư vũ đại thần, đại ẩm thựcthần, phong thủy chư thần, hỏa thần hết thảy chư thần.

Nam mô đông tây lưỡng độ, thập bát già lam, bổn tự già lam, hộ pháp thánh chúng.

Nam mô thiên can địa chi lục thập thái tuế, thập nhị cung thần, chư đại tinh quân.

Nam mô trị niên thái tuế, bổn mạng cung tào, nghiệp đạo minh quan, nhứt thiết tinh quân.

Nam mô ở tỉnh, tỉnh chủ, phủ, phủ chủ, huyện người đứng đầu thành hoàng tôn thần.

Nam mô đương sơn thổ địa chánh thần, thổ địa phường nào…. Chánh thần (nơi trai chủ ở).

(Có 22 thần thổ địa như trên).

Phàm nghi cúng chư thiên như trong cuốn Thiền Môn Nhật Tụng, theo nghi thông thường. Đây chỉ ghi lòng sớ như sau:


http://m.phatgiao.org.vn/tu-lieu/201...ng-Chap-29926/

http://chuatanvien.com/uploads/news/...a-tet-2017.pdf

BẢN TÔN SỨC KHỎE VÀ TRƯỜNG THỌ

http://www.thuvienphatgiao.com/buddh...ruong-tho.html

Thờ cúng như thế nào cho đúng ?
Thờ cúng như thế nào cho đúng ?
Bài này dành cho các gia đình không là đệ tử chay tịnh của Phật. Năm ngoái khi ba tôi hiển linh, đã có nhắc nhở con cháu rằng: “Các con đã không là đệ tử cửa Phật thực thụ (nghĩa là không phải người tu hành), thì khi cúng khấn, câu đầu tiên các con phải kính lạy Hoàng thiên Hậu thổ nước Việt; sau đó kinh lạy các vị Việt Nam Thánh Quốc mới là phải đạo, còn việc nam mô...hãy để khi đi lễ chùa”. Đó là ba tôi nói vậy bởi ông có chí khí của một vị tướng lĩnh, nhưng trong lịch sử Việt Nam, từng có những vị trước và sau khi đăng ngôi, từng là đệ tử của chay tịnh, vậy thì việc “Nam mô a di đà…” cũng không có gì lỗi đạo cho lắm. Tuy nhiên, việc khấn vái phải theo trật tự trên dưới rõ ràng. Phật có nguồn gốc từ con người, cho nên dù có phép thần thông quảng đại đi chăng nữa, thì cũng không ngoài vòng cương tỏa của Trời - Đất. Vậy thì khi khấn vái phải lạy Hoàng Thiên Hậu Thổ trước, rồi mới đến Phật. Tham khảo các bài sớ cúng của các dòng họ, tôi thấy các cụ xưa cũng thường theo trật tự: Chư Thiên – Chư Địa – chư Thần – Chư Phật - Chư thánh – Thành hoàng làng – Gia Tiên, không phải như con cháu bây giờ để Phật lên trước trời đất? Ví dụ: Con sám hối lạy chín phương trời, năm phương đất, chư Phật mười phương chẳng hạn…


Quay lại vấn đề chính đã nêu ra ở trên, để thờ cúng trong nhà bà con cần chuẩn bị những gì? - Xin thưa chúng ta cần:

1. Rường thờ
2. Hương án
3. Bài vị
4. Bát hương
5. Hoành phi
6. Đối liễn
7. Lễ vật (hương, đăng, hoa, quả, nước)
8. Sớ cúng

Và tôi sẽ giải thích ý nghĩa, phương cách thực hiện từng mục trên như sau:

1. Rường thờ: có nơi gọi là giường thờ, gọi là giường thờ vì giường thờ vốn có mành hoặc rèm che, là nơi nghỉ ngơi của linh hồn tiên tổ. Nhưng vì giường là thứ dành cho người phàm tục, sợ phạm húy với tổ tiên, nên nhân dân gọi chệch thành “rường” chỉ khi cần thắp hương mới vén rèm lên. Khi xong rồi thì phải kéo rèm che kín lại không cho khách khứa nhìn thấy hương án, ngoại trừ ba ngày tết.



Phía trước cửa rường thờ, hai bên là hai câu đối, bên trên cùng là hoành phi, bên trong là hương án (bàn thờ), rường thờ được chia làm hai bậc cao thấp, trái phải, bên trái cao hơn một chút thờ ngũ vị tài thần, bên phải thấp hơn một chút thờ gia tiên; Hoặc phía sau cao hơn thờ tài thần, phía trước thấp hơn thờ gia tiên.

2. Hương án (香案): “Án” là cái bàn, “hương án” là cái bàn để bày lễ vật thắp hương, nhân dân gọi nôm na là bàn thờ. Hiện nay các nhà ít khi có mành che nên có thể nói là không còn rường thờ mà chỉ có bàn thờ (hương án).

3. Bài vị (簰位)
“Bài” là cái thẻ bằng gỗ mỏng hay bằng giấy cứng có viết chữ trên đó. “Vị” là chỗ đứng. “Bài vị” còn được gọi là “Thần chủ”, là một tấm thẻ, trên đó có ghi đầy đủ tên họ người chết, năm sinh, ngày chết, chức tước, quê quán, dùng để tế lễ và thờ phụng.

Cách viết chữ lên bài vị:
- Chức danh của vị gia tiên được thờ phụng, ví dụ: Cao tổ khảo (kị), hoặc Tằng tổ khảo (cụ), Tổ khảo (ông); Hiền khảo (cha)
- Chức tước và công danh (nếu có) của vị gia tiên được thờ phụng;
- Tuổi thọ: nếu từ 60 tuổi đổ lại thì ghi hưởng dương, từ 61 trở lên mới ghi hưởng thọ
- Vai vế trong dòng họ: Con trưởng thì ghi họ rồi thêm “mạnh công”, nếu là con thứ thì ghi họ rồi thêm “quý công”, sau đó mới tên huý của vị gia tiên.

Ví dụ:
- Hiền khảo / tiền đảng viên ĐCSVN-Đại tá quân đội nhân dân VN – Liệt sĩ chống Mỹ - Huân chương chiến công hạng nhất / hưởng dương ngụ tứ tuần Trần Mạnh Công tự Văn An phủ quân 1915 – 1968);
Xem thêm ở bài: “Cấu trúc thờ cúng trong nhà thờ họ và tổ chức tề lễ ”

4. Bát hương: Phương pháp làm bát hương hiện nay trong nhân dân thường phụ thuộc vào thầy cúng, hoặc thầy chùa. Có người nói sau khi làm bát hương phải được thầy chùa đem “Mật tông kinh” cầu nguyện làm phép mới linh, tôi e là không phải đối với những gia đình không là đệ tử cửa Phật?

Còn thầy cúng thì chẳng ai có thể kiểm nghiệm nổi thần thông quảng đại của thầy ở mức nào, mà chỉ thấy bát hương đắt đỏ thôi rồi, cho nên nhiều gia đình cũng than vãn “tiền mất tật mang”. Bởi vậy tôi mạnh dạn đưa lên đây phương pháp sắm sanh bát hương, ai tin tôi cứ theo mà làm. Thiết nghĩ, đạo nghĩa đã dạy việc thờ cúng phải làm theo tiếng gọi từ lương tâm, linh hồn có thể xâm nhập được vào trong trí não của mình để lắng nghe hư thực, nên có thờ ắt có thiêng mà không nhất thiết phải có “Mật tông kinh”. Chỉ cần ấn định danh phận cho vị gia tiên muốn thờ trong bát hương là đủ, cách làm bát hương như sau:

Chọn mua bát hương: Tuỳ theo khả năng tài chính có thể chọn đồ gốm hoặc đồ đồng. chữ khắc trên bát hương nên chọn chữ “Phước”. Hình con vật nên chọn một cặp rồng - phượng cùng châu vào biểu tượng của thái cực (vòng tròn âm dương). Chọn như vậy thì âm dương mới hài hoà, mới hỗ trợ cho sự sinh tồn vững bền của dòng tộc. Nếu bát hương chưa có biểu tượng âm dương thì vẽ nó lên giấy rồi dán bên dưới bát hương. Bát hương mua về phải rửa sạch bằng nước thơm ngũ vị hương (có bán tại tiệm bán bát hương), lau khô;

Bỏ gì vào trong bát hương?
- Thần sa, chu sa: theo quan niệm của người xưa, thần sa, chu sa có khả năng từ tà khí, nghĩa là bát hương thỉnh cho vị gia tiên nào thì vị gia tiên đó hiển nhiên là chính khí hiển linh, tà khí không vào phá bát hương được. Thần sa, chu sa bà con có thể tìm đến tiệm thuốc đông y để mua, tuy nhiên tuyệt đối không được bỏ nhiều, mỗi bát hương chỉ khoảng 1 – 2gr
- Tro: Dùng rơm sạch để đốt lấy tro, ở thành phố không có rơm thì mua thật nhiều hương về đốt lấy tro.
- Một chùm tua rua ngũ sắc nhỏ kết bằng 5 sợi chỉ năm màu;
- "Ngũ Lộ Thần tài":gồm hai tờ tiền màu đỏ có số 5 (một tờ tiền âm phủ có số 5 và một tờ tiền dương VND)
- Một tờ giấy mộc nhuộm đỏ viết nội dung giống như trên bài vị, nếu vị gia tiên được thờ phụng có mộ thì tốt nhất xin một chút đất mộ và rút ba chân hương ở mộ rước về càng linh; Nếu là bát hương chung thì lập danh sách tất cả những người muốn thờ cũng theo nội dung bài vị, hoặc ghi chung “Gia tộc hoặc chi tộc…(họ: Nguyễn Văn, Lê Huy…) bài vị linh thần”, rồi ghi thêm “Phúc lộc tho toàn”;
- Đối với “thất bảo”, tôi chỉ thấy ở miền Nam ảnh hưởng của đạo Cao Đài, còn như Xứ Nghệ An thì không có món này.

Gấp tiền, giấy bài vị cho vuông vắn lại, rồi dùng một mảnh giấy trang kim (giấy kẽm tráng kim tuyến vàng) gói tất cả các thứ: đất mộ, tiền, chỉ ngũ sắc, giấy bài vị, thần sa, chu sa tán bột mịn để vào, gói tờ giấy trang kim lại cho vuông vắn, để xuống dưới đáy bát hương, sau đó mới đổ tro lên cho đầy. Cắm 3 cội hương rước tứ ngoài mộ về, lau sạch bên ngoài và để trang nghiêm lên hương án, phía trước bài vị.

Chú ý: bát hương mỗi khi được định vị trên hương án rồi thì kiêng kỵ bị xê dịch vị trí, gia đạo sẽ gặp chuyện chẳng hay. Do đó, nếu cẩn thận thì nên dùng keo hai mặt dính chặt xuống. mỗi năm chỉ được sửa sang bát hương từ sau 23 – 30 tháng chạp mà thôi.

Bát hương thờ ngũ vị tài thần theo phong tục thuần Việt hoàn toàn không giống với Trung Quốc,ngũ vị tài thần của Việt Nam là Hoàng thiên, Hậu thổ, là vua trời vua đất của nước Việt và ba vị tam tài Đông trù tư mệnh Táo chủ thần quân chủ về cơm no áo ấm, sức khoẻ; Thổ địa long mạch tôn thần chủ về đất đai long mạch và sự tiềm ẩn của cải sinh sôi; Ngũ phương ngũ thổ phúc đức chính thần chủ về tiền tài, thóc gạo đã thu hoạch, gặt hái về (tôi đã có nói trong bài thờ cúng táo quân).



Đối với bát hương thờ ngũ vị tài thần, đứng trong khuôn viên nhà mình mà nhìn ra cổng thì bên trái là long mạch, đào sâu xuống đến khi đụng phải nước, lấy một chút đất lẫn nước ở đó, cùng với một chút tro giữa lòng bếp hợp lại trộn với thần sa, chu sa rồi cũng gói vào tờ giấy trang kim với tiền âm dương, tua rua ngũ sắc mà để xuống đáy bát hương trước khi đổ tro lên cho đầy.

Mỗi nhà chỉ nên có 2 - 3 bát hương trên một rường thờ mà thôi:Một bát thờ ngũ vị tài thần để ở vị trí cáo nhất; Một bát thờ gia tiên gồm các bậc bề trên, Một bát thờ gia tiên các bậc ngang chức với gia chủ đổ xuống (huynh đệ, con cháu…) ; gia đình nào mà dân chủ thì lập thêm một bát thờ đàng ngoại, bát hương này để ở vị trí thấp hơn một chút so với bên nội. Tuy nhiên tôi cung nói rõ, nếu gia đình cư ngụ trên đất hương hoả của nhà nội, thì không thờ ngoại được, mà chỉ có những cặp vợ chồng tự mua đất tạo dựng cơ nghiệp thì mới có thể thờ ngoại.

Việc lập bát hương thờ phụng phải chọn ngày lành tháng tốt. Có nhiều cách để chọn ngày, nhưng kinh nghiệm của tôi thì lấy ngũ hành tương khắc tương sinh làm trọng. Trước hết bà con căn cứ vào ngũ hành để chọn ngày sinh nhập cho gia chủ. Ví dụ gia chủ mạng kim thì chọn ngày thổ, gia chủ mạng thổ thì chọn ngày hoả, gia chủ mạng hoả thì chọn ngày mộc. Chọn ngũ hành thôi chưa đủ, ngày ngũ hành đó còn phải là ngày có ngôi sao hoàng đạo, riêng đối với việc lập bát hương thờ phụng này ta nên chọn ngày / giờ có ngôi sao Tư mệnh chủ về sự phúc đức để khởi sự sẽ được phúc đức lâu bền. Đặc biệt việc khởi tạo thờ phụng mà vòng định sinh của gia chủ rơi vào cung phúc đức hay thiên y thì sự linh thiêng sẽ tăng gấp bội.

5. Hoành phi: là vật trang trí bên ngoài cho thêm phần trang trọng, cho nên có thì đẹp đẽ hơn lên, còn như chưa có điều kiện thì cũng không ảnh hưởng gì đến việc thờ cúng cả, đối liễn cũng vậy. Hoành phi còn gọi là “biển”, “bức hoành”, vốn là một bức thư họa. thay vì đối liễn được viết dọc, thì hoành phi được viết ngang, dạng như một câu khẩu hiệu ngắn khoảng 3 – 5 chữ treo ở phòng khách, nhà thờ…Thông thường hoành phi trang trí ngang bên trên, còn hai câu đối được treo dựng hai bên, ví dụ bức hoành phi dưới đây được treo ở bàn thờ gia tiên, hoặc ở nhà thờ tổ:

光留德
Đức lưu quang
(Đức độ tỏa sáng)

6. Đối liễn: Hay còn gọi là câu “đối liên” là những câu chữ Hán hay chữ Nôm, có nơi dùng chữ quốc ngữ viết từng cặp dọc đi đôi, và ý nghĩa cũng đi đôi, thể hiện trên chất liệu vải, gỗ, hoặc giấy, ví dụ như một số câu đối sau đây:

Mộc xuất thiên chi do hữu bản
Thủy lưu vạn phái tổ tùng nguyên
(Cây chung ngàn nhánh sinh từ gốc
Nước chảy muôn dòng phát tại nguồn)

Hoặc là:
Nhật nguyệt quang chiếu thập phương
Tổ tông lưu thùy vạn tuế
(Vầng nhật nguyệt mười phương rạng rỡ
Đức Tổ Tông muôn thuở sáng ngời)

Ái Quốc mạc vọng Tổ
Nhân dân tiên mục thân
(Yêu nước chớ nên quên Tổ tiên
Thương dân trước phải hòa thân thích)
7. Lễ vật:
- Thứ bắt buộc phải có khi thắp hương : Hương – đăng (đèn) – hoa – ngũ quả - nước (5 chén + một bình)
- Vàng tiền thì cúng đốt vào các dịp trọng đại như tết, giỗ, ngoài ra thì rằm tháng giêng, rằm tháng bảy, rằm tháng mười. Khi cúng tiền vàng, phải ghi rõ tên của vị gia tiên được hưởng lộc trước khi hoá vàng.


- Đối với cỗ mặn, to nhỏ tuỳ tâm và tuỳ khả năng tài chính của gia chủ, nhưng chỉ nên bày lên mâm, đặt lên một cái bàn riêng rẽ để phía trước bàn thờ với đầy đủ bát, đũa, thìa, muỗng, chén uống rượu như thể dọn mâm tiệc đãi khách. Chờ cho cháy hết 2/3 chân hương thì con cháu được phép phá cỗ.

8. Sớ cúng: Tôi có xem dăm ba cái sớ cúng của các dòng họ ở Nghệ Tĩnh, Tất cả đều một phom mẫu như nhau nội dung thế này:


Sớ Khấn lạy Trời Phật Thần Thánh
(mẫu)

Duy!
Việt Nam Cộng Sản Hoàng Triều
Quý Tỵ Niên tuế, Đinh Mùi nguyệt (tháng), ……Nhật (ngày), …..Khắc (giờ)….
… tỉnh, … huyện, … phố,…(số nhà)…cư gia (nếu ở Từ đường thì đọc …(họ)…Từ đường gia tộc)

Con kính lạy Việt Nam Hoàng thiên Hậu thổ (một vái)
Con kính lạy! Chín phương Trời, năm phương Đất, Chư Phật mười phương (một vái)
Con kính lạy Quan … đương niên … hành khiển … phán quan…(xem thêm các năm khác ở phần phụ lục 1) …………….. (một vái)
Con kính lạy! Đông Trù Tư Mệnh Táo Phủ Thần Quân - Thổ Địa Long Mạch Tôn Thần - Ngũ Phương Ngũ Thổ Phúc Đức Chính Thần (một vái)
Con kính lạy các Chư vị tôn thần cai quản lãnh thổ …(tên địa phương)…
Con kính lạy các Chư vị Việt Nam Thánh Quốc
Con kính lạy Thành hoàng làng…

Tín chủ con là:
…. và gia quyến, cùng nhất tâm cúi lạy Chư Thiên, Chư Phật, Chư Thần, Chư Thánh;

Cúi lạy Thành hoàng bản thổ đại vương thần thánh gia ân, cho phép gia quyến chúng con được mời Tổ tiên của chúng con về tại địa chỉ: … tỉnh, … huyện, … phố,…(số nhà)…cư gia (nếu ở Từ đường thì đọc Lê Văn Từ đường gia tộc) để bàn bạc việc gia đình đại sự là …

Lòng thành lễ mọn, hương đăng, hoa quả, trà rượu, thanh tước chi nghi, dâng bày ra trước hương án, kính cẩn lạy dâng, kính cáo chư vị linh thần, cúi mong soi xét cho chúng con được thể theo sở nguyện. Đồng thời cúi xin linh thiêng phù hộ độ trì cho chúng con khởi sự dược hanh thông mọi bề, phúc đức an lành, gia đạo vẹn toàn như ý.

Cẩn cáo ! (Ba lạy)

Sớ khấn gia tiên
(Mẫu: Sau khi khấn Trời Phật Thần Thánh)

Cận di phỉ lệ chi nghi cảm kính cáo vu:
(Hoặc nói theo Quốc Ngữ: Hương đăng hoa quả thanh tước chi nghi lên trước linh đài kính cẩn báo cáo!)
- Tằng Tổ khảo Tiền hương trung kỳ lão Lê (Nguyễn/Võ/Trần…) mạnh công (nếu là con thứ thì đề là Lê quý công)…(tên đệm và tên húy cố nội)…thụy chất trực phủ quân
- Tằng Tổ tỉ y phu chức Lê mạnh công chính thất…(họ tên của Bà cố nội)…từ thuận phu nhân
- Nội Tổ khảo Tiền hương trung kỳ lão Lê mạnh công (nếu là con thứ thì đề là Lê quý công)…(tên đệm và tên húy ông nội)…thụy chất trực phủ quân
- Tằng Tổ tỉ y phu chức Lê mạnh công chính thất…(họ tên của Bà nội)…từ thuận phu nhân
- Nội Tổ khảo Tiền hương trung kỳ lão Lê mạnh công (nếu là con thứ thì đề là Lê quý công)…(tên đệm và tên húy ông nội)…thụy chất trực phủ quân
- Hiền khảo (cha) ….xướng như trên bài vị….
- Hiền tỉ (mẹ)… xướng như trên bài vị

Hậu duệ con là Lê/Nguyễn/Bùi quý công … (tên đệm và tên chủ nhà)…cùng toàn thể gia quyến. Nay nhân …( lý do cúng: giỗ / rằm…)…

Cây có cội, nước có nguồn, ơn Tiên Tổ vun trồng công đức.
Lòng thành lễ mọn, hương, đăng, hoa, quả, thanh tước chi nghi, dâng bày ra trước hương án, kính cẩn lạy dâng. Cúi xin các Vị Cao, Tằng, Tổ, Khảo / Cao, Tằng, Tổ, Tỉ, cùng các vị Đường Bá (bác), Đường Thúc (chú), Đường Cô (cô), Bào Huynh (anh trai), Bào Đệ (em trai)… chứng giám lòng thành, âm phù dương trợ, sở nguyện tòng tâm, cho phép tín chủ được cử hành lễ …

Muôn vàn đội ơn Gia tiên linh thiêng phù hộ độ trì cho hậu duệ cháu con được muôn đời Tấn phúc, tấn lộc, tấn tài, tấn bình an, gia đạo vạn sự vẹn toàn như ý!

Cẩn cáo !

9. Ai thì được thờ ai? Tôi đã có bài về tại sao người Việt Nam nhận mình là con của Rồng, nhân đây tôi cũng nói luôn vì sao chúng ta lại là cháu tiên?

Chúng tai ai mà không thường được nghe hàng ngày hai chữ “gia tiên”. Vậy thì thiết nghĩ cũng nên có kiến thức hiểu biết xem “tiên” là ai?

Tiên của người Việt không phải là các tiên nữ ở trên thượng đế. Người Việt gọi chức danh của những người đã khuất trong bài sớ như sau:

- Cha/mẹ thì gọi là hiền khảo/hiền tỉ
- Ông/bà thì gọi là tổ khảo/tổ tỉ
- Cụ thì gọi là tằng tổ khảo/tằng tổ tỉ
- Kị thì gọi là cao tổ khảo/cao tổ tỉ
- Và từ vị thân sinh của cao tổ khảo đồ về trước đến đời thứ 2 được gọi là tiên tổ khảo
- Đời thứ nhất gọi là thuỷ tổ

Như vậy thì đã rõ tiên là ai, và tập quán người Việt quy định cấp bậc được phép thờ phụng tiên tổ như sau:

- Trưởng tộc: phải thờ tất cả từ thuỷ tổ - tiên tổ - cao - tằng - tổ - khảo đổ xuống,
- Trưởng chi họ: phải thờ 4 đời gồm : Cao tổ - tằng tổ - tổ - khảo (cao tổ được lên tiên khi trong chi họ có thế hệ thờ cúng mới, ví dụ khảo chết thì con trưởng đảm nhiệm ngôi vị thờ cúng, lúc đó Cao tổ khảo được rước bài vị sang nhà thờ tộc để làm lễ lên tiên. Nếu dòng họ nào chưa có nơi thờ tự dòng tộc chính thống, thì bài vị tiên tổ được xếp cất vào một hòm gỗ không tiếp tục thờ phụng nữa);
- Con trưởng trong gia đình thì thờ 3 đời: Tằng – tổ - khảo
- Con thứ trong gia đình thì chỉ thờ khảo, hoặc tổ - khảo mà thôi

Như vậy là tôi đã hoàn thành nhiệm vụ giới thiệu về phương pháp thờ cúng trong gia đình. Hy vọng ai đã quan tâm thì nên đọc cho kỹ, hiểu cho thấu đáo để thờ phụng cho đúng ý nghĩa, thoát khỏi sự u mê của các thầy cúng bày trò dị đoan lừa tiền dân chúng. Tu tâm mà giữ lấy cái chân thiện mỹ, cái phước đức lâu bền cho gia đình, cho dòng họ được hưng thịnh muôn đời.

Theo Phlanhoa

https://huyenbi.net/Tho-cung-nhu-the...dung--152.html

[PDF]THỰC HÀNH TÔN GIÁO TẠI MỘT NGÔI CHÙA MẬT TÔNG Ở HÀ NỘI ...
http://www.vjol.info/index.php/rsr/a...tial/.../26009
Translate this page
by N Thị Hiền - ‎Related articles
hành Phật giáo Mật tông với tôn giáo bản địa (thờ thần cây) liên ... Phó Giáo sư, Tiến sĩ. ... Hoài Đức, Tp. Hà Nội do Vietnamese Nôm Preservation Foundation tài trợ. .... khai tràng thuyết pháp, giảng tam tạng thánh điển, tiếp độ Tăng, Ni. Nhân.

http://www.vjol.info/index.php/rsr/a...le/30615/26009

https://uphinhnhanh.com/images/2018/09/17/a1.jpg

https://uphinhnhanh.com/images/2018/09/17/a2.jpg

https://uphinhnhanh.com/images/2018/09/17/a9.jpg

https://uphinhnhanh.com/images/2018/09/17/a4.jpg

https://uphinhnhanh.com/images/2018/09/17/a5.jpg

https://uphinhnhanh.com/images/2018/09/17/a6.jpg

http://www.pulung.com/mahakala_01_simp.php

https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itledc1a19.png
https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itled328a8.png

( http://www.renhuicaotang.com/03zyfj/...8%EF%BC%89.pdf )

thổ sa gia trì

(土砂加持) Cũng gọi Gia trì thổ sa. Gia trì trong cát, 1 trong các pháp tu của Mật giáo. Tức tụng 108 biến chân ngôn Quang minh trong cát, rồi dùng để chữa bệnh thì trừ diệt được khổ não; nếu đem cát ấy rải trên xác người chết, trên phần mộ thì được lợi ích diệt tội sinh thiện, chuyển phàm thành thánh, vãng sinh Cực lạc. Cát dùng vào việc này phải lấy từ những nơi ít người đặt chân tới như hang sâu, núi thẳm, hoặc sông biển, tức là cát rất thanh tịnh. Trước khi gia trì, cát phải được rửa sạch bằng nước thật trong, rồi đem phơi khô, đựng trong hộp sạch, đặt tên mật đàn. Khi tu pháp, đầu tiên, đem hộp cát đặt lên trên đàn tràng trước Phật, vị Tam lễ sư (1 trong 7 chức vụ phụ trách tụng niệm trong Pháp hội: Đạo sư, Độc sư, Chú nguyện sư, Tam lễ sư, Bái sư, Tán hoa sư và Đường đạt) tụng Như lai bái, phát nguyện và 108 biến chân ngôn Quang minh, kết Quang ấn 5 màu gia trì vào cát. Tại Trung quốc, nghi thức này được thịnh hành từ đời Đường về sau, còn ở Nhật Bản thì nó được thịnh hành từ sau thời đại Liêm thương. Và pháp tu này được y cứ vào phẩm Quán đính chân ngôn thành tựu trong kinh Bất không quyên sách quyển 18 do ngài Bồ đề lưu chí dịch và Quang minh chân ngôn pháp trong kinh Bất không quyên sách đại quán đính quang chân ngôn, do ngài Bất không dịch.

http://phatam.org/dictionary/detail/...20TH%E1%BA%A6N

https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itledbffe2.png

https://phapthihoi.org/Ebook-Phat-Giao/58/Hoc-Mat.html

https://phapthihoi.org/kinh/Ebooks/M...Thanh-Dich.pdf

===========

[DOC]Quang Minh Chan Ngon - Huyen Thanh Dich. - Pháp Thí Hội
https://phapthihoi.org/kinh/.../Quan...Thanh-Dich.doc
Thiển lược: Quang Minh Chân Ngôn là Tâm Trung Bí Mật Chú của Đại Nhật Như Lai (Vairocana-tathāgata), A Di .... HUYỀN THANH (Nguyễn Vũ Tài) kính ghi.

https://uphinhnhanh.com/images/2018/09/18/O.png

http://picssr.com/photos/ensoul711?nsid=82515478@N05

https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itled59093.png

( http://dharma.org.ru/board/topic7494-45.html )

Oṃ vipulagarbhe maṇiprabhe tathāgatanidarśane (ср.р.дв.ч. Им\Вин\ Зв.п.)
maṇimaṇī (ср.р.дв.ч. Им\Вин\ Зв.п.) suprabhāvimale (ср.р.дв.ч. Им\Вин\ Зв.п.) sāgaragāmbhīre (ср.р.дв.ч. Им\Вин\ Зв.п.) hūṃ! hūṃ! jvala! jvala! (В Имп.н.е.ч.2.л. Акт. Залог, 1-го вида от jval) buddhavilokite (ср.р.дв.ч. Им\Вин\ Зв.п.) guhyādhiṣṭhite (ср.р.дв.ч. Им\Вин\ Зв.п.) garbha (м.р.ед.ч. Зв.п.) svāhā! padmadharāmoghaḥ (Им.п.ед.ч.м.р.) jayate (Презент е.ч.3.л. Ср. Залог 1-го вида от ji) kuru kuru (гл Императ. 2 л. Ед.ч. акт.залог. [ ты для других] делай svāhā!

https://uphinhnhanh.com/images/2018/...itled4a5ad.png

( https://www.sanscrito.org/gurupurnima/ )


namastasmai bhagavate 'rhate samyaksaṃbuddhāya

namastasmai bhagavate 'rhate samyaksaṃbuddhāya

namastasmai bhagavate 'rhate samyaksaṃbuddhāya

http://hocphatgiao.blogspot.com/

https://www.youtube.com/watch?v=Ie6jyfgXaHU&index=31&list=PLdYyliWOb1cY7BV EBoaLZbYrGnK9Mf3Yu

Reciting of Namasangiti at Vairochana Buddha of Ashoka Stupa premise at Lagankhel, Lalitpur

Chandra Shakya
Published on Oct 4, 2015

This video shows chanting of Namasangiti and other dharanis in front of Vairochana Buddha located in the premise of Ashoka Stupa situated at Lagankhel in Laltipur, Nepal. This day session took place as an annual celebration. One of the regular devotee sponsors the preparation for the puja and arranging a small newari feast at his or her home after the puja is over which takes about 2 hours.
The daily chanting of Namasangiti and other dharanis starts around 4:30 am. This practice has been carried out almost uninterruptedly since past 4 years. The credit goes to the tireless effort of Guru Buddha Ratna Vajracharya, who hailed from Bhaktapur to Lalitpur some 69 years ago and resided in Satdopat.
/We find the regular devotees to comprise of olden people at this time. Guru wishes that more people join this morning praying session.

https://www.youtube.com/watch?v=PUyFwY3iJrw&index=42&list=PLdYyliWOb1cY7BV EBoaLZbYrGnK9Mf3Yu&t=0s

Recitation of Karaniya Metta Sutta

Chandra Shakya
Published on Jan 18, 2016
SUBSCRIBE 110
The Karaṇīya Mettā Sutta is a Buddhist discourse (Pali, sutta) found in the Pali Canon’s Sutta Nipata (Sn 1.8) and Khuddakapatha (Khp 9). According to post-canonical Sutta Nipata commentary, the background story for the Metta Sutta is that a group of monks is harassed by earth-dwelling deities in a forest; when the monks seek the Buddha’s aid in dealing with the deities, the Buddha teaches the monks the Metta Sutta for them to recite regularly; the monks do so and, as a result, win over the deities’ good will.
The Mettā Sutta contains a number of recollections or recitations that promote the development of mettā through virtuous characteristics and meditation.
The discourse identifies fifteen moral qualities and conditions conducive to the development of metta. These include such qualities as being non-deceptive , sincere , easy to correct , gentle and without arrogance .


Kara.niiyam-attha-kusalena
yanta"m santa"m pada"m abhisamecca,
This is to be done by one skilled in aims
Who wants to break through to the state of peace:
Sakko ujuu ca suhujuu ca
suvaco cassa mudu anatimaanii,
Be capable, upright, & straightforward,
Easy to instruct, gentle, & not conceited,
Santussako ca subharo ca
appakicco ca sallahuka-vutti,
Content & easy to support, with few duties, living lightly,
Santindriyo ca nipako ca
appagabbho kulesu ananugiddho.
With peaceful faculties, masterful, modest, & no greed for supporters.
Na ca khudda"m samaacare kiñci
yena viññuu pare upavadeyyu"m.
Do not do the slightest thing that the wise would later censure.
Sukhino vaa khemino hontu
sabbe sattaa bhavantu sukhitattaa.
Think: Happy & secure, may all beings be happy at heart.
Ye keci paa.na-bhuutatthi
tasaa vaa thaavaraa vaa anavasesaa,
Whatever beings there may be, weak or strong, without exception,
Diighaa vaa ye mahantaa vaa
majjhimaa rassakaa a.nuka-thuulaa,
Long, large, middling, short, subtle, blatant,
Di.t.thaa vaa ye ca adi.t.thaa
ye ca duure vasanti aviduure,
Seen or unseen, near or far,
Bhuutaa vaa sambhavesii vaa
sabbe sattaa bhavantu sukhitattaa.
Born or seeking birth: May all beings be happy at heart.
Na paro para"m nikubbetha
naatimaññetha katthaci na"m kiñci,
Let no one deceive another or despise anyone anywhere,
Byaarosanaa pa.tiigha-saññaa
naaññam-aññassa dukkham-iccheyya.
Or through anger or irritation wish for another to suffer.
Maataa yathaa niya"m putta"m
aayusaa eka-puttam-anurakkhe,
As a mother would risk her life to protect her child, her only child,
Evam-pi sabba-bhuutesu
maana-sambhaavaye aparimaa.na"m.
Even so should one cultivate a limitless heart with regard to all beings.
Mettañca sabba-lokasmi"m
maana-sambhaavaye aparimaa.na"m,
With good will for the entire cosmos, cultivate a limitless heart:

https://www.youtube.com/watch?v=xKn--xS4npM

CHÙA VẠN PHẬT MÙNG 9 NĂM BÍNH THÂN

https://www.youtube.com/watch?v=q2gP3N8KC7k

HUÊ NGHIÊM GIẢNG TỰ - 華嚴講寺 - MÙNG 8 -01-2016 - 越南胡志明市華嚴寺，正 月 初 八 日 丙 申 年

https://scontent.fsgn5-5.fna.fbcdn.n...35&oe=5C22113B

Chùa Tàu đường Bình Giã, phường 8, thành phố Vũng tàu. - Facebook
https://m.facebook.com/Binhchandaiqu...7037042176184?...
Translate this page
Vũng Tàu está no Facebook. Para se conectar a Cầm Đồ Phúc Thành_141 Xô Viết Nghệ Tĩnh_P.Thắng Tam_Tp.Vũng Tàu, entre no Facebook hoje mesmo.

https://m.facebook.com/Binhchandaiqu...?locale2=pt_BR

https://poipic6.coccoc.com/1000x750/...521a62159f.jpg

Miếu bà Ngũ Bang - Thắng cảnh. 234, Bình Giã, P. 8, Thành phố Vũng Tàu, T. Bà Rịa - Vũng Tàu.



Có mặt tại BR-VT từ rất lâu, nhưng mãi đến đầu thế kỷ 19, cộng đồng người Hoa với khoảng trên 2.000 người, mới xây dựng các cơ sở thờ tự tâm linh. Một trong những địa chỉ tâm linh lâu đời của người Hoa tại TP. Vũng Tàu là Miếu Bà Ngũ Bang, còn gọi là Miếu Bà, hình thành năm 1968, tại đường Bình Giã, phường 8, thành phố Vũng Tàu.

Khi cộng đồng người Hoa ngày càng đông, cộng với việc giao thương, buôn bán giữa người Hoa tại TPHCM và BR-VT ngày càng phát triển, người Hoa tiếp tục quyên góp xây dựng thêm nhiều ngôi chùa tại BR-VT. Trong đó, ngôi chùa nổi tiếng nhất là Phổ Đà Sơn Quan Âm Bồ Tát, còn gọi là chùa Tàu Bãi Dâu.

Sự hiện diện của các miếu, chùa của người Hoa xây dựng tại TP. Vũng Tàu đã khẳng định sự tồn tại và vai trò đời sống văn hóa tâm linh của cộng đồng người Hoa trong lịch sử phát triển của địa phương. Hiện nay, các địa điểm này, ngoài việc phục vụ tín ngưỡng tâm linh của cộng đồng cư dân người Hoa sinh sống trên địa bàn TP. Vũng Tàu, còn là địa chỉ thu hút du khách người Hoa đến với BR-VT.

http://brt.vn/thoi-su/hoa-nhip-phat-...g-tau-8054342/