KỆ-CHÚ CHƯ-PHẬT CHƯ-BỒ-TÁT

http://nhasachtinhlien.com/uploads/s...duoc-su-01.jpg

http://nhasachtinhlien.com/uploads/s...duoc-su-02.jpg

Đèn Dược sư

( Nguồn: http://nhasachtinhlien.com/shops/den...product_detail )

Đăng ngày 26-03-2014 11:02:39 AM - 2440 Lượt xem

Mã sản phẩm: V0138

Giá: 2 800 000 VND / 1 Chiếc

Số lượng :1000

Đèn Dược sư được sử dụng trong các chùa để “khai đàn Dược Sư” hay còn gọi là “lễ Cầu an”. Có 2 loại bông: loại 7 bông là 2.800.000. Loại 9 bông là 3.500.000

Địa điểm bán : N/A ( NHÀ SÁCH PHẬT GIÁO TỊNH LIÊN; Địa chỉ: 187 BÀ TRIỆU - HÀ NỘI )


CHI TIẾT SẢN PHẨM:

Đèn Dược sư có kích thước như sau:

Đường kính: 49 cm

Chiều cao: 32 cm

Đèn có hoa văn rất trang nhã

Có 9 bông : 3.500.000

Loại 7 bông là : 2.800.000

Xuất xứ: tại Đài Loan

*Ngoài ra, còn có loại Đèn hình chữ VẠN ( 卍 ) 17 NGỌN biểu thị cho sự Cát Tường:

http://www.fobao.cn/file/upload/2015...11-27-8152.jpg
http://www.fobao.cn/file/upload/2015...11-23-8152.jpg
http://www.fobao.cn/file/upload/2015...11-35-8152.jpg
http://www.fobao.cn/file/upload/2015...11-65-8152.jpg
http://www.fobao.cn/file/upload/2015...11-49-8152.jpg

http://www.shopdieuam.com/images/Binhdsu.gif

Bảo bình Dược Sư
3.500.000đ
Bảo bình Dược Sư - Xuất xứ Nepal

Phật Dược Sư được nói trong kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bản Nguyện Công Đức. Ngài nói ra 12 đại nguyện nhằm cứu vớt tất cả chúng sinh khỏi sự đau khổ về bệnh tật, nghèo khó, phiền não và đưa chúng sinh đến quả vị Phật.

Thờ hình tượng Phật Dược Sư và bảo bình Dược sư, trì tụng kinh Dược Sư, tụng Chú Dược Sư đem lại cho gia chủ sức khỏe, tài lộc, bình an và hạnh phúc.

Bình được làm bởi Pháp vương Kyabje Dodrupchen đời thứ IV [ Ngài Pháp vương Kyabje Dodrupchen IV - một trong những bậc thầy tâm linh vĩ đại nhất, Ngài là một trong những đệ tử chính của đấng Jigmed Lingpa, người nắm giữ dòng phái Dzogchen vĩ đại (một trong các dòng phái Mật Tông lớn) và là thầy của Ngài Orgyen Kusum Lingpa (một vị Rinpoche nổi tiếng bên dòng mũ đỏ mà nhiều Phật tử Việt Nam có duyên với Ngài) ]




*P/S:

.http://www.shopdieuam.com/images/Binhdsu.gif

.https://www.facebook.com/permalink.p...49027991917779

http://dzambalavietnam.com/media/com...nh_duoc_su.jpg


BẢO BÌNH DƯỢC SƯ
5.680.000 VND
Từ tự viện Lhasa, Tibet.

( Nguồn: http://dzambalavietnam.com/dzambala-...nh-d-ac-s.html )

http://www.crystalspirits.biz/Crysta...%20Buddhas.jpg

NGŨ TRÍ NHƯ LAI - NGŨ PHƯƠNG PHẬT

http://www.crystalspirits.biz/Crysta...Vairochana.jpg

VAIROCANA
( TRUNG ƯƠNG: TỲ LÔ GIÁ NA PHẬT )



http://www.crystalspirits.biz/Crysta...nasambhava.jpg

Ratnasambhava (Tibetan: Gyalwa Rinjun)
( NAM PHƯƠNG: BẢO SANH PHẬT )



http://www.crystalspirits.biz/Crysta...mogasiddhi.jpg

Amogasiddhi (Tibetan: Donyo Drupa)
( BẮC PHƯƠNG: BẤT KHÔNG THÀNH TỰU PHẬT )



http://www.crystalspirits.biz/Crysta...s/Akshobya.jpg

Akshobya
( ĐÔNG PHƯƠNG: A SÚC BỆ PHẬT )



http://www.crystalspirits.biz/Crysta...es/Amitaba.jpg

Amitaba (Tibetan: Opame)
( TÂY PHƯƠNG: A DI ĐÀ PHẬT )

*P/S: http://www.crystalspirits.biz/Crysta...st/deities.htm

http://www.hshs.com/bigimg/fycy/newc...16/42815_4.jpg

http://www.dharmalib.org/GoldBuddhaM...y/dsc07976.jpg

*P/S: Trong Hình, dưới toàn sen của Tượng Đức Dược Sư Phật thuộc Hệ thống Chùa Vạn Phật Thánh Thành, Các bạn có thấy Bài Vị màu đỏ - HỒNG VỊ ko ??? Đây là Dược Sư Pháp của Phật giáo Trung Hoa; nhằm để Cầu An - Tiêu Tai - Giải Nạn - Cát Tường đem đến lợi lạc cho Qúy Phật Tử ( Tên của Các Bạn - Tên Người còn đang sống sẽ được ghi trên Bài Vị màu Đỏ có Lọng che bằng mực nhủ vàng; dưới chân Bài Vị đốt 1 Ngọn đèn ly để trên Hoa Sen soi dưới đáy chân của Bài Vị; Ngọn đèn này sẽ được duy trì trong 1 Tháng ko bị tắt; Với mức phí 500 k đổ lại / 1 Người / 1 Bài Vị, do có Người trong Chùa chăm sóc đèn cho bạn. Bài Vị này để trên bàn thờ Đức Dược Sư Phật; hằng Ngày Thầy sẽ tác Pháp đọc Kinh Cầu Nguyện cho Các Bạn ). Pháp này, tôi được biết từ Thầy Vĩnh Hóa là Đệ tử của Cố HT.Tuyên Hóa; những tưởng ko thể tìm đâu ra được như thế tại VN này chứ??? Nhưng ko, Các bạn có thể đến Hệ thống Các Chùa của Người Hoa, thì sẽ có Pháp Dược Sư Cầu An này, Pháp này rất hay các bạn ah !; họ gọi là Đốt Đèn Dược Sư ( Trường Mệnh Đăng ). Tại TP.HCM, Các bạn có thể đến:


1. Chùa Vạn Phật: Số 66/14 đường Nghĩa Thục, phường 5, quận 5, TP Hồ Chí Minh.

2. Chùa Huê Nghiêm Giảng Tự: Số 187/3, Trần Kế Xương, Phường 7, Quận Phú Nhuận, TP Hồ Chí Minh.

http://www.dharmalib.org/GoldBuddhaM...y/img_5453.jpg

http://www.dharmalib.org/Videos/Medi...ddhaMantra.mp4

phoquang tặng cho cái bảo bình đi..............................................

http://i697.photobucket.com/albums/v...20P2/PLL47.jpg


南無藥師琉璃光王佛
NA MÔ DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG VƯƠNG PHẬT

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/i...v09SfXeQvMrWyM

Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức Kinh Thiển Thích

http://www.dharmasite.net/KinhDuocSuLuocGiang.htm

　

Thần chú -Đức Phật Dược Sư

( Nguồn: https://www.facebook.com/TinhTam/posts/612288262121199 )

THẦN-CHÚ
Ở Trung Quốc trước kia, có tất cả mười tông phái Phật giáo: Luật tông, Tam Luận tông, Pháp Tướng tông, Hoa Nghiêm tông, Thiên Thai tông, Mật tông, Thiền tông, Tịnh độ tông, Câu xá tông và Thành thật tông. Tại Nhật bản, còn thêm hai tông nữa là Tịnh độ Chân tông và Pháp Hoa tông, còn gọi là Nhật-Liên tông. Tại Việt Nam ta, ngày nay chỉ còn thấy Tịnh độ tông, Thiền tông và Mật tông. Số Phật tử theo Tịnh độ tông nhiều hơn cả.
Bài nói chuyện hôm nay có chủ đề là Thần Chú nên chúng tôi xin nói vài điều sơ lược về Mật tông: Mật tông hay Chân ngôn tông là một tông phái đại thừa, thờ đức Tỳ-Lô-Giá-Na - còn gọi là Đại Nhật Như Lai - làm giáo chủ bí mật. Bồ-tát Kim Cang kế thừa pháp mầu nhiệm của đức Đại Nhật Như Lai, truyền cho ngài Long Thọ, sau đó truyền xuống tới ngài Long Trí rồi tới ngài Thiện Vô Úy tam tạng, ngài Kim Cang Trí tam tạng. Hai ngài...
... tam tạng vừa kể trên sang Trung Quốc truyền bá pháp bí mật của Mật tông vào đầu đời Đường (618 - 907) ...
Người ta thường phân chia ba phái Mật tông: Trung Hoa, Nhật Bản và Tây Tạng. Mật tông Nhật Bản được gọi là Đông Mật. Mật tông Tây Tạng được gọi là Tạng Mật hay Lạt-Ma giáo.
Tại sao dùng chữ Mật? Có Hiển giáo là những pháp môn chứa đựng trong những lời dạy bảo của đức Thích-Ca (Ứng thân Phật) và Mật giáo là những pháp môn mầu nhiệm, bí mật mà các vị Bồ-tát với trí tuệ cao siêu thọ lãnh được trực tiếp từ đức Đại Nhật Như Lai (Pháp thân Phật).
Phương pháp tu hành trọng yếu của Mật tông là tu Tam mật, nghĩa là thân mật, khẩu mật (còn gọi là ngữ mật) và ý mật. Tay bắt ấn là thân mật, miệng niệm chân ngôn hay trì chú là khẩu mật, tâm chuyên vào thiền định là ý mật. Tu cho đến lúc ba nghiệp thân khẩu ý hoàn toàn thanh tịnh thì đạt kết quả. “Tam nghiệp hằng thanh tịnh, đồng Phật vãng Tây Phương” nghĩa là “Nếu ba nghiệp thường thanh tịnh thì được về Tây Phương đồng với Phật” (1).
Ở đây, mỗi khi tụng kinh, Phật tử chúng ta thường tụng một hay nhiều câu thần chú, mà chúng ta gọi gọn là chú. Điều này cho thấy ảnh hưởng của Mật tông đối với Phật giáo Việt Nam. Thông thường câu chú được đặt ngay ở đầu kinh. Thí dụ như câu chú gọi là lục tự chân ngôn: Án ma ni bát mê hồng. Cũng có khi nhiều câu chú khác nhau được tụng liên tiếp, thí dụ như các câu chú tụng trước khi vào kinh A-Di-Đà: chú tịnh ba nghiệp, chú an thổ địa ... Kinh Dược Sư có chú Dược Sư: Nam mô bạc già phạt đế ... Kinh A-Di-Đà có chú vãng sanh; Nam mô a di đa bà dạ, đa tha đà đà dạ... Bài chú ở phần đầu của nhiều kinh là chú Đại-bi. Các bài chú khó học nhất là chú Thủ Lăng Nghiêm ...
Thần chú hay Chú có nhiều tên gọi: chân ngôn, tổng trì, mạn-trà-la, đà-la-ni. Chữ mạn-trà-la do chữ Phạn mantra phiên âm ra, còn chữ đà-la-ni là do chữ Phạn dhāranī phiên âm ra; hai chữ này đồng nghĩa nhưng chú mantra thì ngắn còn chú dhàranì thì dài hơn. Tiếng Pháp dịch là formule magique, formule sacrée, tiếng Anh dịch là magical formula, cả hai sinh ngữ đó còn dùng những chữ invocation và incantation.
Phật học Từ điển của Đoàn Trung Còn ghi như sau: “Chú là những câu bí mật dùng để hộ trì các nhà tu học khỏi bị sự hại của các ác thần, ác quỷ, ác thú, độc trùng và tránh khỏi tai ương. Có những chú của Phật, chú của Bồ-tát, chú của thần quỷ hộ trợ Phật pháp: đọc câu chú của vị nào thì được vị đó ủng hộ. Chú của nhà Phật khác với chú của bọn tà đạo, là vì chú để ngăn ngừa sự ác nghịch, để được các sự thiện lợi chứ không phải để giết người, hại vật, không phải để gia họa cho người”.
The Seeker’s Glossary of Buddhism cho biết rằng “chữ Phạn mantra có nghĩa là ‘liên kết và nắm vững’, nghĩa là liên kết hết mọi pháp và nắm vững hết mọi nghĩa. Sự thực hành dựa trên sự hiểu biết năng lực của âm thanh một cách khoa học. Chú nổi tiếng nhất là Úm ma ni bát mê hồng (Om Mani Padme Hum).
Trong Dictionnaire encyclopédique du Bouddhisme, tác giả Philippe Cornu cho biết chữ sanskrit mantra gồm man nghĩa là tinh thần và tra nghĩa là che chở; mantra là một formule sacrée để che chở tinh thần của hành giả.
Khi tụng kinh Phổ Môn, chúng ta thấy có câu “chú trớ, chư độc dược, sở dục hại thân giả, niệm bỉ Quán Âm lực, hoàn trước ư bổn nhân” nghĩa là: “những loại bùa chú, cùng là mọi thuốc độc, định làm hại người, nếu biết niệm đức Quán Âm, thì những thứ đó quay trở về hại người dùng”. Chú ở đây cũng nghĩa như đã nói trên, song đây là chú xấu, mục đích làm hại người, còn trớ (đọc khác là thư) là khấn vái quỷ thần mong đem tai họa cho người.
Ngoài đời, chúng ta còn nghe thấy từ ngữ bùa chú. Bùa là mảnh giấy hay miếng vải ghi ký hiệu, hình vẽ ... của thày phù thủy, thày cúng, họ nói rằng bùa đó có phép thiêng trừ ma quái hay làm cho người ta mê mẩn tâm thần. Ta thường nghe nói đến bùa mê thuốc lú. Cuốn Tiếng nói nôm na của Lê Gia cho rằng chữ bùa là do chữ bào nghĩa là nắm chặt lấy, cầm giữ. Người khác bàn rằng có lẽ chữ bùa là do chữ phù vì phù nghĩa là bùa (phù thủy, phù phép, thư phù). Chú ở đây cũng dùng với nghĩa xấu.
Có người thắc mắc: “Chú gốc ở tiếng Phạn, các nhà sư Trung Quốc để ý nghe các nhà sư Tây Tạng tụng chú rất nhiều lần, rồi ghi lại bằng chữ Hán. Âm đọc lên có lẽ cũng gần như các phát âm chính vì các nhà sư ấy sống ngay ở cạnh các nhà sư Tây Tạng. Người Việt Nam mình xem kinh in bằng chữ Hán, khi đọc chữ Hán thì theo cách phát âm Việt Nam, thí dụ chữ Hán phải đọc là Tài, Xỉu, Pê, Fô ... thì người mình đọc là Đại, Tiểu, Bắc, Phật ... Vậy thì làm sao mà linh nghiệm được? Ngày nay, chúng ta có thể tiếp xúc trực tiếp với các bản pali, sanskrit viết ra theo abc, và đã thấy có nhiều nhà sư Việt Nam thông thạo cách đọc chữ pali hay sanskrit nguyên gốc thì có lẽ nên đọc ngay theo pali hay sanskrit cho đúng với ý của chư Phật, chư Bồ-tát. Lại nữa, nên tìm các giảng nghĩa các câu thần chú đó thì Phật tử mới hiểu được”.
Trong Kinh Quán Âm Đại Bi Tâm Đà-La-Ni (2), HT Thiền Tâm đã giải thích như sau này: “ ... Dù đọc tụng có trại với Phạm âm đôi chút cũng không sao, miễn có lòng chí thành là được công hiệu. Từ trước đến nay, khi ta đọc chú, thật ra đều trại với chánh âm, song vẫn cảm được oai thần, công đức không thể nghĩ bàn. Lại nữa, chú ngữ không phiên dịch vì có năm duyên cớ:
1/ Vì tâm niệm bí mật nên không phiên dịch. Nếu chúng sinh dùng tâm yên lặng, tin tưởng, thành kính mà niệm chú, tất sẽ khế hợp với chân tâm của Phật, Bồ-tát mà được cảm ứng. Nếu biết nghĩa lý thì dễ sinh tâm phân biệt ... kết cuộc vẫn ở trong vòng vọng tưởng, làm sao thông cảm với Phật tâm.
2/ Vì nghĩa lý bí mật nên không phiên dịch. Trong một chữ chân ngôn, có nhiều nghĩa, khi dịch nếu lấy nghĩa này thì mất nghĩa kia, nên không được toàn vẹn. Thí dụ: riêng một chữ “A” đã hàm súc những ý nghĩa như bất sanh, bất diệt, không căn bản, chân thể và nhiều nghĩa khác nữa.
3/ Vì danh tự bí mật nên không phiên dịch. Những chữ trong chân ngôn, hoặc chỉ cho danh hiệu Phật, Bồ-tát, Thiên, Long, Quỷ, Thần, như chữ “Hồng” gồm bốn chữ Hạ, A, Ô, Ma hiệp thành, chỉ cho chủng tử của chư thiên. Hoặc có thứ ở phương này không có, như danh từ “diêm phù thọ” chẳng hạn.
4/ Vì âm thanh bí mật nên không phiên dịch. Các chữ chân ngôn có khi diễn tả âm thanh của tiếng gió reo, nước chảy, tiếng loài chim kêu, đọc lên có sức linh động, nên để nguyên âm thanh đó. Thí dụ “tô rô tô rô” là chỉ cho tiếng lá cây ở cõi Phật rơi xuống. Hoặc như chữ “Án” (Aum) đọc lên có năng lực thầm kín làm rung chuyển không gian. Hay như chữ “Ta-bà-ha” (Swaha) có sức truyền cảm như một sắc lệnh. Lại có nhiều danh từ đã để nguyên âm chữ Phạm sẵn dừ trước đến nay, vì thuận theo xưa nên không dịch ra.
5/ Vì sự sanh thiện bí mật nên không phiên dịch. Như danh từ “bát-nhã”, người đọc lên sinh lòng tin tưởng, phát ra niệm lành, nếu dịch là “trí huệ ” thì sinh ý khinh thường, không quý trọng.
Trên đây là những nguyên nhân vì sao chú ngữ không dịch ra chớ chẳng phải là không có ý nghĩa ... , người học Phật chớ nên sanh lòng khinh mạn mà mang tội. (3)
Một nhà khoa học - ông Uông Trí Biểu - đã viết như sau: “Mọi người đối với Mật tông hay nhận lầm là có ý nghĩa thần bí, mang một màu sắc tôn giáo rất đậm đà ... Lời Phật thuyết pháp rất rõ ràng minh bạch, nhưng giảng đến bản thể chân như thì chỉ trừ kẻ nào đã chứng thực rồi mới hiểu nổi, còn ngoài ra chẳng rõ, dù cho dùng lời nói văn tự cũng không thể trình bày ra nổi. Cho nên đức Phật sáng lập ra một thứ mật giáo không dùng lời nói để giảng thuyết, chỉ dạy người ta theo đúng phương pháp mà thực hành, kết quả là tự mình cũng có thể chứng được chân như.” (4)
Khi các học giả Tây phương nghiên cứu Phật học và nhiều người Tây phương xuất gia tu Phật thì họ tìm ý nghĩa các câu thần chú và có ghi lại những kết quả sưu tầm của họ. Nhưng chắc không thể làm cho hết được; hơn nữa các thần chú đã được dịch không chắc đã đầy đủ ý nghĩa vì có khi lấy được nghĩa này thì mất nghĩa kia như HT Thiền Tâm đã nói trên đây.
Có hai chữ mà chúng ta thường nghe khi tụng chú, đó là Án và Ta-bà-ha.
Chữ sanskrit AUM được phiên âm thành Án, có khi là Ám hay Úm. Đó là một âm linh thiêng của Bà-la-môn giáo, Ấn-Độ giáo và Mật tông Phật giáo. Chữ ấy có công dụng thay thế cho chư Phật, chư Thánh, chư Thần. Lại là cái biểu hiệu của Chân Như, Niết -bàn, Pháp Tánh, Hư không vô tận và cái Tuyệt Đối chẳng thể nghĩ bàn. Đó là tiếng tạo tác, sáng lập ra muôn vật, muôn cõi. Đó là gốc của mọi âm thanh trong vũ trụ.
Chữ sanskrit swaha được phiên âm thành ta-bà-ha, ngoài ra còn nhiều cách phiên âm khác như sa-bà-ha, sa-ha, tát-bà-ha, ta-ha ... Gồm nhiều nghĩa như thành tựu, kiết tường, tiêu tai tăng phước, viên tịch, vô trụ, kính giác chư Phật chứng minh công đức. (5)
Trước khi kết thúc, chúng tôi xin ghi ra đây ý nghĩa vài câu thần chú thường thấy : Án ma ni bát mê hồng, theo truyền thuyết đây là câu thần chú do Bồ-tát Quán Thế Âm tặng cho dân Tây Tạng. Ma-ni là ngọc báu, Bát-mê là hoa sen. Hồng là ở trong. Hồng còn được cho là một âm linh thiêng, quỷ thần nghe thấy đến hỗ trợ. Toàn câu nghĩa là: ngọc báu trong hoa sen. Đây là hành giả mong mình vượt lên đạt được Phật quả, ngồi trên tòa sen, hoặc là mong được vãng sinh lên Cực lạc, trong hoa sen.
Câu chú Yết-đế, yết-đế, ba la yết-đế, ba la tăng yết-đế, bồ-đề, tát-bà-ha có nghĩa là Qua đi, qua đi, tất cả qua đến bờ bên kia, tất cả tích cực qua đến bờ bên kia, sự giác ngộ được viên thành. (6)
Kính chúc quý đạo hữu kiên trì tụng chú với tâm thanh tịnh, để sớm tìm được ma ni bát mê như lời nguyện. □
CHÚ THÍCH.
1/ Xin coi chi tiết về Mật tông trong bộ Phật Học Phổ Thông của HT Thích Thiện Hoa, quyển số 5, do Phật Học Viện Quốc Tế xuất bản tại California, USA, 1981.
2/ Kinh này do Đà-Phạm-Đạt-Ma dịch ra chữ Hán và HT Thích Thiền Tâm dịch ra chữ Việt, do một nhóm Phật tử ấn tống tại Saigon năm 1964. Trang 59.
3/ Sau đó, HT Thiền Tâm viết thêm : Lại nữa, trong kinh có câu : « Nếu tụng trì đúng pháp, tự nhiên sẽ được hiệu quả và HT giảng cho biết thế nào là đúng pháp ». Đầu tiên là phải giữ giới. Và : Phải giữ thân thể sạch sẽ, xúc miệng trước khi tụng chú. Phải nghiêm trang, không hờn giận, tránh ham muốn dục lạc. Nếu lập đàn tụng niệm thì còn có nhiều điều khác phải thực hiện.
4/ Uông Trí Biểu, Lời báo cáo của một nhà khoa học, Nghiên Cứu Kinh Phật, Đồ Nam dịch từ chữ Hán ra tiếng Việt, Chùa Đức Viên ấn tống, San Jose, USA, 1985. Trang 50.
5/ theo Phật Học Từ Điển của Đoàn Trung Còn.
6/ Chúng tôi đã ghi ý nghĩa Chú Vãng sinh và Chú Dược Sư trong bài nói về đức Phật Dược Sư. □
Bài 16. Đức Phật Dược Sư
Tôi còn nhớ: cách đây gần hai chục năm, tôi lên chùa Pháp Hoa ở phía cầu Trương Minh Giảng để tham dự buổi cúng đàn Dược Sư do thày Tuệ Hải chủ lễ. Bấy giờ là lần đầu tiên tôi được biết thế nào là đàn Dược Sư và thế nào là đèn 49 ngọn. Và nhờ tụng kinh Dược Sư tôi mới biết rõ nội dung của kinh.
Ở đây, tôi muốn nhắc lại một kỷ niệm về thày Tuệ Hải. Khi đang tụng kinh thì chúng tôi bỗng thấy thày đứng dạy và lảo đảo. Mọi người hiểu là có chuyện chẳng lành xẩy đến với thày; một bác sĩ quen khẩn cấp tới ngay và cho biết huyết áp của thày lên quá cao, cần đem thày vào bệnh viện. Thế là thày được mang vào bệnh viện Saint Paul và vài ngày sau thì thày viên tịch. Đám tang của thày rất đông, đoàn người kéo dài từ chùa Pháp Hoa cho đến tận chùa Vĩnh Nghiêm. Mấy người cán bộ ngạc nhiên nhưng không hiểu nổi tại sao dân chúng không bị ai bắt buộc mà lại tham gia lễ tiễn đưa thày đông đảo và trật tự như vậy.
Tôi được biết thêm một chi tiết là năm 1963, vào thời pháp nạn, trong lúc đấu tranh, thày đã bị dùi cui đập mạnh vào gáy cho nên từ đó sức khỏe của thày không được tốt. Tuy nhiên thày không bao giờ nhắc đến chuyện đó, thày cũng như bao nhiêu tăng ni Phật tử đã âm thầm chịu đựng và hy sinh để bảo vệ chánh pháp. Chỉ tiếc cho những người sau này vì danh vì lợi đã quên lời nguyện của mình và vì thế đã làm hại cho đạo pháp rất nhiều!
Sau đây, xin trình bày vài hàng về đức Phật Dược Sư.
Khi chúng ta vào chính điện của các chùa tại quê nhà thì thấy nhiều tượng Phật bày thành nhiều hàng từ cao xuống thấp. Hàng cao nhất là ba vị Phật gọi là Phật Tam Thế hay Phật ba thời (quá khứ, hiện tại và vị lai) : ba pho tượng giống nhau. Cũng có khi là : Phật Ca-Diếp (hoặc Phật Nhiên Đăng), Phật Thích-Ca và Phật Di-Lặc. Có thể người ta thấy một hàng ba vị Phật khác, không gọi là Phật Tam Thế. Nếu được nghe chỉ dẫn thì chúng ta biết rằng vị ngồi chính giữa là đức Phật Thích-Ca Mâu-Ni tức là vị Phật của cõi ta-bà, vị ngồi bên tay mặt của đức Bổn sư là đức Phật A-Di-Đà tức là vị Phật ở cõi Tịnh độ phương Tây và vị thứ ba ngồi ở bên tay trái của đức Bổn sư là đức Phật Dược Sư tức là vị Phật ở cõi Tịnh độ phương Đông, chuyên chữa mọi bệnh khổ về thể chất và tâm thần cho chúng sinh, đúng như tên gọi.
Chiêm ngưỡng các tượng, muốn biết tượng nào là tượng đức Dược Sư thì chúng ta nên để ý rằng : thường thường thì bàn tay mặt của ngài bắt ấn Varada, ấn này có ý nghĩa bố thí và từ bi; bàn tay trái của ngài đặt trên đùi, cầm một bình thuốc (hoặc cầm một trái cây có tính chất vị thuốc, hoặc cầm một cái tháp). Bình thuốc được sơn màu xanh đậm tức là màu của ngọc lưu ly, nét đặc biệt này làm cho chúng ta dễ nhận ra ngài nhất nhưng tiếc là nhiều tượng không có nét đặc biệt ấy.
Chúng ta đã nói rằng đức Dược Sư ngự tại phương Đông. Nếu tụng kinh Pháp Hoa thì chúng ta biết rằng có một vị tên gần giống, đó là đức Dược Vương. Và nếu tụng kinh A-Di-Đà thì chúng ta biết rằng còn nhiều đức Phật khác nữa ở phương Đông, thí dụ như các đức Phật A-Xúc-Bệ, Tu Di Tướng, Đại Tu Di, Tu Di Quang, Diệu Âm, vậy cần phải chú ý nhớ kỹ để khỏi lầm lẫn.
Kinh Dược Sư gọi cho đủ là DƯỢC SƯ NHƯ LAI BẢN NGUYỆN CÔNG ĐỨC KINH nghĩa là KINH NÓI VỀ CÔNG ĐỨC BẢN NGUYỆN CỦA ĐỨC DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG NHƯ LAI. Tôn giả A-Nan nói lại lời Phật dạy, về sau lời ngài được ghi lại bằng chữ phạn. Vào đời Đường bên Trung Quốc, Tam tạng Pháp sư Huyền Trang dịch ra chữ Hán. Có nhiều bản dịch chữ Hán, tuy nhiên bản dịch của ngài Huyền Trang được coi là hay hơn cả. Kinh này đã được nhiều người dịch từ chữ Hán sang chữ Việt.
Về nội dung kinh, có hai phần chính : một là phần ghi lại 12 lời đại nguyện của đức Dược Sư khi ngài còn đang hành đạo bồ-tát; hai là phần ghi lại sự cứu giúp của ngài cho tất cả những ai đau khổ bệnh hoạn, về thân và về tâm.
Mười hai nguyện lớn của Đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai tóm tắt như sau:
1. Nguyện thân ta và mọi người đều có hào quang chiếu sáng.
2. Nguyện có uy đức thật cao để mở thông nhất thiết trí cho chúng sinh.
3. Nguyện cho chúng sinh được no đủ theo lòng mong muốn, không bị thiếu thốn.
4. Nguyện cho hết thảy chúng sinh vững vàng tu theo Đại thừa.
5. Nguyện cho hết thảy chúng sinh tu hành Phạm hạnh thanh tịnh, giữ đầy đủ Tam tụ giới (tức là ba nhóm giới cấm thu góp đầy đủ các giới của Đại thừa).
6. Nguyện cho hết thảy chúng sinh nếu thiếu các căn thì lại được đầy đủ.
7. Nguyện trừ mọi bệnh cho hết thảy chúng sinh, khiến cho thân tâm họ được yên vui, và sau chứng được đạo Vô thượng Bồ-đề.
8. Nguyện chuyển nữ thành nam trong kiếp tới.
9. Nguyện cho các loài hữu tình được giải thoát khỏi hết mọi thứ trói buộc của thiên ma, ngoại đạo, các suy nghĩ sai lầm, rừng rậm ác kiến và dẫn dắt thu nhiếp họ về chính kiến.
10. Nguyện cho chúng sinh giải thoát khỏi các tai nạn bất thường, giặc cướp, hà hiếp của các ác vương.
11. Nguyện cho chúng sinh bị đói khát được ăn uống ngon lành và no đủ, rồi sau hưởng pháp vị để tạo dựng nên quả đức yên vui.
12. Nguyện hết thảy chúng sinh nghèo nàn thiếu thốn, không có quần áo, đều được các thứ quần áo tốt đẹp.
Những ai tin tưởng sâu xa vào đại nguyện của ngài, nhất tâm trì niệm danh hiệu của ngài thì sẽ thoát được bệnh tật và hoạn nạn. Ngay cả những nước bị nạn binh đao, nạn ngoại xâm, các thiên tai ... nếu biết thành tâm cầu đến ngài thì sẽ thoát mọi ách nạn. Rồi những người yểu mệnh cũng có thể kéo dài mạng sống nếu biết lập đàn tiêu tai diên thọ.
Ngài đã ban cho Phật tử chúng ta một bài chú gọi là chú Dược Sư như sau:
Nam mô Bạc-già-phạt-đế, Namo bhavagate
Bệ-sái-xã-lũ-rô bệ-lưu-ly, Bhaisajyaguru-vaidurya
Bác lạt bà, hát ra xà dã , Prabha-rajaya
Đát-đa-yết đà-gia, Tathagataya
A ra hát đế , Arthate
Tam-miệu tam-bồ-đà-gia, Samyak-sambuddhaya
Đát điệt tha. Tadyatha
Úm, Bệ-xái-thệ, bệ -xái-thệ, bệ-xái-xã, Om, Bhaisajye-bhaisajye
Tam-một yết-đế; sa-ha. bhaisajya-samudgate; svaha.
Nghĩa là :
Quy y đức Thế Tôn, Dược Sư Lưu Ly Quang, Như Lai, Ứng cúng, Chính đẳng giác. Liền nói chú rằng : Úm, chữa cho, chữa cho, độ khắp tất cả. Viên thành.
Các Phật tử đi chùa đều đặn, chăm tụng kinh điển, lo trau dồi đạo hạnh, tin tưởng vững chắc vào Phật pháp thì không thấy vấn đề gì khi tụng kinh Dược Sư. Nhưng những người hay báng bổ thì nhạo rằng : không gian vô cùng vô tận, làm gì mà biết được phương Tây với phương Đông! Riêng các bạn trẻ thì thắc mắc tại sao trong kinh có một số điểm có vẻ mê tín dị đoan như đèn bẩy tầng và chỉ ngũ sắc, kéo dài mệnh cho người hoạnh tử.
Chúng ta có thể hiểu như thế này : Phương Đông là phương mặt trời mọc, phương Tây là phương mặt trời lặn (đối với chúng ta sống trên trái đất này như Phật Thích-Ca). Một cách tượng trưng, phương Đông gợi lên ý của sự bắt đầu, bắt đầu của sự sống, của cuộc đời. Phương Tây gợi lên ý của sự suy tàn, sự chấm dứt, sự chết. Đức Dược Sư ở phương Đông, ngài lo chữa bệnh cho người đang sống, ngài lo cứu người sống mà bị lầm than, đau khổ, hoạn nạn. Đọc lại 12 lời nguyện của ngài, chúng ta nhận ra ngay các điều ấy. Rõ ràng là ngài làm công việc tế sinh. Đức A Di Đà ở phương Tây, lo cứu độ người sắp chết và người chết, lo cho họ thoát khỏi cảnh sinh tử luân hồi bằng cách đón họ vãng sinh cõi Cực lạc của ngài. Rõ ràng là ngài làm công việc độ tử.
Còn việc trì niệm danh hiệu của đức Dược Sư thì cũng không khác gì trì niệm hồng danh của đức Phật A-Di-Đà hay Bồ tát Quán Thế Âm. Tất cả vấn đề là phải tin sâu, nguyện chắc và hành chuyên. Tha thiết và thành kính trì danh của ngài với tín tâm vững bền và lòng thanh tịnh thì cảm thông được với ngài vì: Phật, chúng sinh tính thường rỗng lặng; đạo cảm thông không thể nghĩ bàn. Chưa cảm thông được chính là vì thiếu các điều vừa kể trên. Một khi đã cảm thông được thì hành giả và Phật không khác nhau. Bấy giờ công đức của đức Dược Sư được hướng sang hành giả. Chữ hướng dùng ở đây chính là chữ hướng trong danh từ hồi hướng mà ta vẫn dùng hàng ngày. Nghiệp của hành giả mà nặng thì nhờ công đức của đức Dược Sư mà vơi đi, nhẹ đi hoặc mất đi.
Như vậy là dùng tự lực của chính mình để được cảm thông với chư Phật, chư bồ-tát rồi do tha lực của các ngài mà tìm được lối thoát ra khỏi đau khổ, hoạn nạn, và thoát ra cả cảnh luân hồi nữa. Cái tự lực ấy mạnh mẽ đến đâu thì tha lực đáp ứng mạnh mẽ đến đấy. Nếu dùng duy thức học mà giải thích thì chính cái sự cố gắng của mình đã tạo ra nghiệp lành để làm nhẹ hoặc là xóa hẳn cái ác nghiệp của mình vậy. Tất cả rút lại là mình có chịu tu tỉnh hay không, có cương quyết hay không, có vững tin hay không, có chăm chỉ tinh tiến hay không. Nếu không thanh tịnh hóa được ba nghiệp thì kết quả sẽ ít oi. Niệm Phật chính là phương pháp tu của thời buổi khó khăn hiện nay.
Còn những việc như lập đàn, thắp đèn bẩy tầng, treo phướn năm sắc, vv... thì chúng tôi không dám lạm bàn, bởi vì những điều này thuộc về Mật giáo, mà Mật giáo thì chúng tôi không được rõ. Có một nhận xét từ một triết gia, bảo rằng trải qua hàng trăm, hàng ngàn năm, kinh Phật có thể đã bị thêm hay bớt tùy theo mục đích của người chép kinh. Biết đâu rằng có người nào đó khi chép kinh đã đem những chi tiết cúng kiếng, bùa năm sắc, đèn bẩy tầng vào trong kinh.
Để kết luận, chúng tôi xin thưa rằng việc trì niệm hồng danh của đức Dược Sư cũng giống như việc trì niệm hồng danh của đức A-Di-Đà. Nhưng mục đích khác nhau : một đằng là để lo thoát khỏi đau khổ bệnh tật ngay trong đời hiện tại, một đằng là để lo vãng sinh Tịnh độ, thoát khỏi cảnh sinh tử luân hồi. Cả hai dùng để lo việc sinh tử cho con người, mà sinh tử là đệ nhất đại sự của con người. Nhìn lên đức Bổn Sư nét mặt bình thản, an lành, có lẽ chúng ta nên hiểu rằng ngài dạy rằng : sinh tử chẳng qua chỉ là từng giai đoạn của cả một chuỗi sinh tử, tử sinh, luân hồi không dứt; tất cả đều là không, cái chính là tu sao cho thoát khỏi sinh tử luân hồi, ấy mới thật là đại sự! □
PHỤ LỤC. Nhân đây, chúng tôi xin chép chú vãng sinh mà chúng ta thường đọc sau khi tụng kinh A-Di-Đà (gọi là Bạt nhất thiết nghiệp chướng đắc sinh Tịnh độ đà-la-ni, tức là Bài chú để diệt hết thảy mọi nghiệp chướng để được sinh lên Tịnh độ) :
Namo Amitabhaya, Na mô A di đa bà dạ,
Tathagataya, Đa tha dà đá dạ,
Tadhyatha, Đa địa dạ tha,
Amrtabhave, A di lị đô bà tì,
Amrtasambhave, A di lị đa tất đam bà tì,
Amrtavikrante, A di lị đa tì ca lan đế,
Amrtavikranta, A di lị đa tì ca lan đá,
Gamini, Gagana, Dà di nị, Dà dà na,
Kirtichare, Chỉ đa ca lệ,
Swaha. Sa bà ha.
Nghĩa là : Xin quy y đức Như Lai A-Di-Đà. Nguyện được như vầy. Rằng vô sinh đã thành tựu. Rằng vô sinh chắc chắn đã thành tựu. Rằng vô sinh đã thăng tiến. Rằng vô sinh đang thăng tiến, đang tiến lên phía trước, trên con đưỡng vinh quang thâm diệu. Cầu được như vậy! □
Hoằng Hữu Nguyễn Văn Phú
Bước Vào Cửa Phật-Quyển 2 - Montreal 2010

KINH DƯỢC SƯ (văn bản)

DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG NHƯ LAI
BẢN NGUYỆN CÔNG ĐỨC KINH

(KINH NÓI VỀ BẢN NGUYỆN VÀ CÔNG ĐỨC
CỦA ÐỨC DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG NHƯ LAI)

An Nan tôn giả chép lại lời Phật thuyết kinh (chữ phạn)
Tam Tạng Pháp Sư Đường Huyền Trang dịch sang chữ hán
Phúc Yên dịch sang thể thơ song thất lục bát

( Nguồn: http://phucyenhd.blogspot.com/2012/1...u-van-ban.html )


(Ghi chú: O: 1 tiếng chuông)


http://2.bp.blogspot.com/-j1itpfPqwB...tduocsu-01.png

http://www.fenfenyu.com/JDWPPath/035...9%E7%83%9B.jpg
http://www.fenfenyu.com/JDWPPath/035...9%E7%83%9B.jpg http://www.fenfenyu.com/JDWPPath/035...9%E7%83%9B.jpg

http://4.bp.blogspot.com/-S1IOOJOlj0..._shine_ani.gif http://4.bp.blogspot.com/-S1IOOJOlj0..._shine_ani.gif http://4.bp.blogspot.com/-S1IOOJOlj0..._shine_ani.gif

A - DẪN NHẬP

1. NGUYỆN HƯƠNG
Na-mô Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni Phật. O
Hương lòng tỏa ngát khắp mười phương
Hà sa chư Phật chứng tâm hương
Giới đức nguyện hành bồ tát đạo
Đông Phương cõi Phật nguyện tựa nương.O

2. ĐẢNH LỄ TAM BẢO


Chí tâm đảnh lễ: Na mô Tận hư không, biến pháp giới, quá, hiện, vị lai thập phương chư Phật, Tôn Pháp, Hiền Thánh Tăng, thường trụ Tam Bảo. (1 lạy)

Chí tâm đảnh lễ: Na mô Tây Phương Cực Lạc A Di Đà Phật, Sa bà Giáo chủ Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Ðương lai hạ sanh Di Lặc Tôn Phật, Ðại trí Văn Thù Sư Lợi Bồ tát, Ðại hạnh Phổ Hiền Bồ tát, Ðại bi Quán Thế Âm Bồ tát, Ðại Thế Chí Bồ tát, Ðại nguyện Ðịa Tạng vương Bồ tát, Hộ pháp Chư tôn Bồ tát, Thanh tịnh Ðại hải chúng Bồ tát . (1 lạy)

Chí tâm đảnh lễ: Na mô Đông Phương Giáo Chủ Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật, Nhật Quang Biến Chiếu Bồ Tát , Nguyệt Quang Biến Chiếu Bồ tát , Thập Nhị Dược Xoa thần tướng, Dược Sư hải hội Phật Bồ tát. (1 lạy)

3. TÁN HƯƠNG

Hương bay trầm sạ, tỏa khắp mười phương
Quang vân ngũ sắc diệu cát tường
Đạo pháp tuyên dương
Giải hạn ách tai ương
Độ phúc thọ diên trường
Na mô Hương cúng dàng Bồ-tát ma ha tát.(3 biến) OOO

4. TRÌ CHÚ
Tịnh pháp giới chân ngôn
Án lam xoa ha (3 lần). O
Tịnh tam nghiệp chân ngôn
Án, sa phạ bà phạ, truật đà sa phạ, đạt ma sa phạ, bà phạ truật độ hám. (3 lần)O
Tịnh khẩu nghiệp chân ngôn

Án tu lị, tu lị, ma ha tu lị, tu tu lị, tát bà ha. (3 lần) O
Tịnh thân nghiệp chân ngôn

Án tu đa lị, tu đa lị, tu ma lị, sa bà ha. (3 lần) O
Phổ cúng dàng chân ngôn

Án nga nga nẵng, tam bà phạ phiệt,

nhật la hộc. (3 lần) O O O

5. SÁM HỐI PHÁT NGUYỆN
Chúng đệ tử nặng sâu chướng nghiệp
Tham, sân, si nhiều kiếp đến nay
Tâm hương sám hối tỏ bày
Thọ trì kinh điển đêm ngày cần chuyên
Nguyện sinh về nơi miền cõi Phật
Rũ lòng trần quét sạch khổ đau
Chúng sinh các cõi trước sau
Đều cùng an lạc dài lâu muôn đời.
Na-mô Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni Phật.(3 lần) OOO

6. TÁN DƯƠNG GIÁO PHÁP
Pháp Phật cao siêu, lý rộng sâu,
Trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu,
Nay con gặp được xin trì tụng,
Nguyện hiểu chân kinh nghĩa nhiệm mầu.
Na-mô Khai Pháp Tạng Bồ-tát. (3 lần) OOO

7. TÁN PHẬT DƯỢC SƯ
Đông phương giáo chủ Dược Sư
Mười hai nguyện lớn cứu chư hữu tình
Đàn tràng chí thiết lòng thành
Tiêu tai tăng thọ phúc lành bình an.
Na-mô Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật (3 lần) OOO

8. TÁN KINH DƯỢC SƯ
Cõi Sa Bà dư muôn đau khổ
Đại pháp kinh cứu độ muôn loài
Mười hai đại nguyện tiêu tai
Ba ngàn hóa Phật vì đời chứng minh
Giúp hữu tình tháo dây oán kết
Tăng quả lành giải hết tai ương
Nguyện về cõi Phật Đông phương
Nhân gian an lạc thọ trường thiên xuân
Na-mô Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai bản nguyện công đức kinh
(3 lần) OOO




B - CHÍNH KINH

Tôi nghe như vầy:
Một thủa nọ Thế Tôn du hóa
Thành Quảng Nghiêm tọa hạ nghỉ chân
Bấy giờ dưới cội Nhạc Âm
Tám ngàn đại đức chư tăng hội đàn
Cùng ba vạn sáu ngàn bồ tát
Bậc quốc vương, cư sĩ, đại thần
Bà La môn, chúng phàm dân
Trời người tám bộ xa gần kính tin
Ứng nhân duyên Văn Thù Bồ Tát
Ngài chắp tay nương Phật thần uy
Đại tâm hỉ xả từ bi
Cúi đầu kính lễ thực thì kính thưa
Bạch sư phụ xin Ngài nói rõ
Những danh hiệu bản nguyện rộng khắp
Công đức của các Như Lai
Khiến cho lợi lạc muôn loài gần xa
Phật Thích Ca lòng đầy khen ngợi
Bảo Văn Thù hướng tới phương Đông
Trải qua nhiều cõi vô cùng
Chừng bằng mười số cát trong sông Hằng
Cõi Phật ấy nghiêm trang tịnh mật
Giáo chủ là Đức Phật Dược Sư
Công Đức cõi tịnh Lưu Ly
Mười hai đại nguyện khắp vì chúng sinh
Nguyện thứ nhất đắc thành đạo quả
Ánh hào quang tỏa khắp thân ta
Chiếu soi thế giới bao la
Chúng sinh đều được tướng đà trang nghiêm
Thứ hai nguyện khi thành đạo quả
Khắp thân ta tựa ngọc lưu ly
Sạch trong tỏa chiếu uy nghi
Như vầng nhật nguyệt độ trì bốn phương
Khắp chúng sinh đều thường nương tựa
Tâm tu hành trí tuệ mở mang
Siêng năng thành tựu vẹn toàn
Khắp hòa nhân thế ngập tràn niềm vui
Thứ ba nguyện ở ngôi chánh giác
Dùng phương tiện trí tuệ vô biên
Chúng sinh ở khắp mọi miền
Nhu cầu đầy đủ chẳng phiền chẳng lo
Nguyện thứ tư giúp người tà đạo
Quay trở về chính đạo thẳng ngay
Kẻ nào vị kỷ không hay
Đại thừa rộng mở dắt tay dẫn vào
Thứ năm nguyện gia trì hộ đạo
Giúp hữu tình tu đạo tịnh thanh
Tam tụ tịnh giới pháp lành
Kẻ nào lỡ phạm sám danh hết nàn
Nguyện thứ sáu giúp người khiếm khuyết
Bị tật nguyền chẳng đủ lục căn
Thành tâm niệm hiệu Phật danh
Thân tâm an lạc các căn đủ đầy
Nguyện thứ bảy giúp người bệnh khổ
Không cửa nhà chẳng chỗ nương thân
Thành tâm niệm Phật ân cần
Bệnh, nghèo, khổ não dần dần biến tan
Nguyện thứ tám giúp cho người nữ
Phải chịu nhiều khổ sở buồn đau
Thành tâm niệm Phật nguyện cầu
Chuyển thân nam tử làu làu tiến tu
Nguyện thứ chín giúp người tà kiến
Thoát khỏi vòng chướng nghiệp ma vương
Trợ duyên khai trí mở đường
Tu hạnh bồ tát hiển dương bồ đề
Nguyện thứ mười giúp người tù ngục
Bị hành hình khổ nhục tấm thân
Hễ nghe Phật hiệu uy thần
Mà thoát khỏi hết muôn phần khổ đau
Nguyện mười một giúp người đói khát
Vì miếng ăn tạo ác chẳng tu
Niệm danh đức Phật Dược Sư
Tự nhiên no đủ cùng tu đạo mầu
Nguyện mười hai giúp cho kẻ khó
Chẳng phục y chẳng chỗ nương thân
Thành tâm niệm Phật ân cần
Sở cầu như ý thành tâm mãn nguyền
O
Này hỡi ngài Văn Thù Sư Lợi
Cõi Lưu Ly của Phật Dược Sư
Đất làm bằng ngọc lưu ly
Khắp toàn thất bảo thành trì trang nghiêm
Tựa Cực Lạc Tây Phương chẳng khác
Có nhị vị bồ tát trang nghiêm
Nhật Quang Biến Chiếu diệu nhiên
Nguyệt Quang Biến Chiếu hiệu tên hai ngài
O
Vậy những người có lòng thành kính
Nên nguyện về cõi tịnh Lưu Ly
Chúng sinh nặng nghiệp sân si
Tham lam bỏn xẻn biết gì trước sau
Khi chia sớt lòng sầu buồn não
Chẳng biết về quả báo khổ đau
Sa vào ngạ quỷ súc sinh
Phải chịu nghiệp báo ngục hình không sai
Nếu lúc đó nhớ danh Phật hiệu
Sẽ được sinh trở lại làm người
Thực hành bố thí giúp người
Tu nhân tích thiện xa rời khổ đau
O
Nếu có kẻ quay đầu hướng thiện
Cũng đã từng mê muội đảo điên
Ngu si tà kiến liên miên
Trôi lăn sáu nẻo khổ ưu phiền khổ đau
Nay hướng thượng quy đầu sám hối
Nhập đạo tràng pháp hội Dược Sư
Tán dương chính pháp chân như
Khổ đau phiền não ngục tù phá tan
O
Lại có người trái oan thù hận
Khổ tâm vì kiện tụng hại nhau
Bùa tà chú thuật thâm sâu
Sát sinh hại vật kêu cầu quỷ ma
Đức Dược Sư vị tha thương xót
Nếu có ai nghe được danh ngài
Bùa tà chẳng thể tác oai
Tâm lành hướng thiện xa rời oan khiên
O
Kẻ thiện nhân phước duyên tu tập
Hướng lòng về cõi Phật Tây Phương
Dùng dằng lòng vẫn vấn vương
Nếu nghe Phật hiệu lẽ thường tỉnh ra
Lúc mạng chung tám tòa bồ tát
Đức Văn Thù, Đức Quán Thế Âm
Đức Đại Thế Chí tận tâm
Đức Vô Tận Ý giáng lâm dẫn đường
Bảo Đàn Hoa, Dược Vương Bồ Tát
Đức Dược Thượng, Di Lặc đón đưa
Nguyện nhờ Phật lực Dược Sư
Tây phương tiếp độ hoặc lên cõi trời
Khi tuổi thọ cõi trời đã mãn
Lại được sinh làm chuyển luân vương
Đức tài rạng rỡ mười phương
Ơn lành khuyến hóa mười đường thiện duyên
O
Chúng hữu tình ưu phiền bệnh khổ
Đức Dược Sư cứu hộ hoằng khai
Phật tuyên thần chú tiêu tai
Khiến cho ba cõi bốn loài an vui
Nếu có ai vì người bệnh khổ
Trì chú này vừa đủ công phu
Tạo hình Đức Phật Dược Sư
Phát tâm thanh tịnh đại từ đại bi
Luôn đọc tụng ngẫm suy kinh điển
Hằng thực hành hạnh nguyện Như Lai
Cát tường hạnh phúc đáo lai
Trừ tai giải ách muôn đời bình an
O
Phật mới hỏi A nan khi đó
Ông có tin việc đó hay chăng
A nan cung kính bạch rằng
Lời chư Phật nói vĩnh hằng không sai
O
Trong chúng hội có vì Bồ Tát
Tự danh là Cứu Thoát liền thưa
Có người bệnh khổ ốm ưa
Tứ phương cứu chữa vẫn chưa thoát nàn
Người bệnh ấy mơ màng chẳng biết
Hồn bị đưa về cõi Diêm La
Bấy giờ tội phúc khảo tra
Định xem sinh tử phút đà ra sao
Nếu Phật tử vì người bệnh ấy
Nên thắp đèn cùng với thần phan
Tụng kinh niệm Phật cầu an
Khiến cho người bệnh bình an lại lành
Nghe Phật Danh Dược Sư cung kính
Quyết một lòng dưỡng tính tu thân
A nan đại đức ân cần
Hỏi về cách thức độ nhân cứu người
Ngài cứu thoát dâng lời tác bạch
Cách thực hành cứu độ bệnh nhân
Phát tâm giữ giới chuyên cần
Từ bi hỷ xả ân cần trước sau
Lập đàn tràng nguyện cầu chư Phật
Bốn chín ngày thành khẩn đèn hương
Tràng phan treo trước Phật đường
Đốt đèn tục mạng cúng dường chư Tăng
Đức A nan hỏi rằng duyên cớ
Mạng hết rồi sao được sống thêm
Cứu Thoát bồ tát thưa lên
Trên đời có chín hoạnh hồn chết oan
Loại thứ nhất chẳng thang chẳng thuốc
Cũng không người chăm sóc chở che
Thứ hai những kẻ đam mê
Chết vì tửu sắc ê chề xót xa
Loại thứ ba tội hình xử tử
Loại thứ tư chết đuối chết chìm
Thứ năm chết cháy hỏa thiêu
Thứ sáu ác thú gặp điều tan thây
Loại thứ bảy rơi từ cao xuống
Thứ tám là uống phải thuốc ma
Chín là chết đói xót xa
Diêm Vương ghi sổ xét tra tỏ tường
Muốn thọ trường thời nên tạo phước
Pháp Dược Dư treo phướn thắp đèn
Phóng sinh niệm Phật cần chuyên
Xa rời khổ ách bình yên muôn đời
O
Lúc bấy giờ trong nơi chúng hội
Có mười hai đại tướng Dược Xoa
Cùng nhiều quyến thuộc đồng hòa
Quy y Tam Bảo nguyện ra giúp đời
Quyết hộ pháp bảo trì kinh điển
Giúp thiện nhân ước nguyện viên thành
Chỉ ngũ sắc kết thành danh
Sở cầu như nguyện mới đành tháo ra
Đúng lúc đó Phật đà hoan hỷ
Ngài ngợi khen các vị Dược Xoa
Ban vui cứu khổ gần xa
Đền ơn chư Phật hải hà cao sâu
Phật nói Pháp Dược Sư cứu thế
Tứ chúng đều hoan hỷ ngợi ca
Thọ trì hiểu nghĩa sâu xa
Ba ngàn thế giới khắp hòa an vui

Na mô Dược Sư Hải Hội Phật Bồ Tát (3 lần) OOO



(Có thể đọc thêm bát nhã tâm kinh trước khi hoàn kinh)

C - HOÀN KINH

DƯỢC SƯ CHÂN NGÔN


南無消災延壽藥師佛
南謨薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉 璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛 他揭多耶。阿囉喝帝。三藐三勃陀耶� �怛姪他。唵。 鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝� � 訶。

Na mô tiêu tai diên thọ Dược Sư Phật (3 biến)
Na-mô Bạc-già-phạt-đế, bệ-sát-xã, lũ-lô-bệ-lưu-ly, bát-lặc-bà, hắc-ra-xà-giả. Đát-tha yết-đa-gia, a-ra-hắc-đế. Tam-miệu tam-bột-đà-gia, đát-điệt-tha. Án bệ-sát-thệ, bệ-sát-thệ, bệ-sát-xã, tam-một yết-đế toá-ha. (3 lần) O


Giải kết giải kết giải oan kết
Nghiệp chướng bao đời đều giải hết.
Rửa sạch lòng trần, phát thành tâm
Quỳ trước Phật đài, cầu giải kết
Dược Sư Phật, Dược Sư Phật.
Tiêu Tai Tăng Thọ Dược Sư Phật.
Tuỳ tâm mãn nguyện Dược Sư Phật. O

TÁN DƯƠNG DƯỢC XOA
Mười hai thần tướng Đại Dược Xoa
Giúp Phật Dược Sư ở Sa Bà
Thần danh kết viết bùa năm sắc
Ước nguyện viên thành nghiệp rời xa. O

Nguyện xưng dương danh hiệu mười hai đại tướng Dược Xoa

Thần Cung-tì-la, thần Phạt-chiếc-la,
Thần Mê-suý-la, thần An-để-la,
Thần Át-nể-la, thần San-để-la,
Thần Nhơn-đạt-la, thần Ba-di-la,
Thần Ma-hổ-la, thần Chân-đạt-la,
Thần Chiêu-đổ-la, thần Tỳ-yết-la,

NIỆM DANH HIỆU PHẬT DƯỢC SƯ
(Mỗi danh hiệu Phật niệm 7 biến)


http://4.bp.blogspot.com/-WIh54Umjrh...7TonTuong1.jpg


http://2.bp.blogspot.com/-67MIZFLJl_...7TonTuong2.jpg


http://1.bp.blogspot.com/--5uUjZ9lf3...7TonTuong3.jpg


http://1.bp.blogspot.com/-PoDk5sz1Xd...7TonTuong4.jpg


http://1.bp.blogspot.com/-sH0qi9jtgs...7TonTuong5.jpg


http://4.bp.blogspot.com/-kpDgxGkxX7...7TonTuong6.jpg


http://3.bp.blogspot.com/-woP9AyLSad...7TonTuong7.jpg



Niệm NA thời chẳng sát sinh
Niệm MÔ thời chẳng cướp rình người ta
Niệm DƯỢC thời chẳng dâm tà
Niệm SƯ thời chẳng sai ngoa lọc lừa
Niệm PHẬT chè rượu xin chừa
Ghi tâm khắc nguyện chẳng mờ lòng son
* NA MÔ DƯỢC SƯ PHẬT (tùy ý)


* Na mô Nhật Quang Biến Chiếu Bồ Tát. O
* Na mô Nguyệt Quang Biến Chiếu Bồ Tát. O
* Na mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát. O
* Na mô Quán Thế Âm Bồ Tát. O
* Na mô Đại Thế Chí Bồ Tát. O
* Na mô Vô Tận Ý Bồ Tát. O
* Na mô Bảo Đàn Hoa Bồ Tát. O
* Na mô Dược Vương Bồ Tát. O
* Na mô Dược Thượng Bồ Tát. O
* Na mô Di Lặc Bồ Tát. O
* Na mô Cứu Thoát Bồ Tát. O
* Na mô Dược Sư hội thượng Phật Bồ Tát (3 lần)
O O O

TAM TỰ QUY Y
Con về nương tựa Phật rồi,
Cầu cho hết thẩy muôn loài chúng sinh,
Đều hiểu thấu rõ rành đạo cả,
Lòng Bồ-đề mở rộng từ nay. O

Con về nương tựa Pháp rồi,
Cầu cho hết thẩy muôn loài chúng sinh,
Hiểu thấu hết nghĩa Kinh, Luật, Luận,
Trí tuệ như biển lớn khôn lường. O

Con về nương tựa Tăng rồi,
Cầu cho hết thẩy muôn loài chúng sinh,
Tu sửa hết việc mình việc chúng,
Không hề còn chút chướng ngại chi. O

HỒI HƯỚNG
Cúi xin chư Phật, Thánh Hiền,
Con xin đem hết mọi duyên phúc lành,
Cầu cho con với muôn loài,
Đều cùng thành Phật con nay ơn nhờ.

Thập Nhị Dược Xoa Đại Tướng

( Nguồn: http://rongmotamhon.net/mainpage/tinhtuyen_23736_8.html )

(十二藥叉大將): 12 vị Dược Xoa Đại Tướng, còn gọi là Dược Sư Thập Nhị Thần Tướng (藥師十二神將), Thập Nhị Thần Vương (十二神王), Thập Nhị Thần Tướng (十二神將), là quyến thuộc của đức Phật Dược Sư, những vị phát nguyện hộ trì người nào trì tụng Dược Sư Kinh. Đôi khi họ cũng được xem như là phân thân của Phật Dược Sư để hộ trì 12 lời nguyện của Ngài. Như trong Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức Kinh (藥師瑠璃光如來本願功德經) có nêu rõ tên của 12 vị Đại Tướng này, gồm:

(1) Cung Tỳ La (s: Kumbhīra, 宮毘羅), còn gọi là Kim Tỳ La (金毘羅), ý dịch là Cực Úy (極畏); thân màu vàng, tay cầm cây chày báu, thuộc chi Hợi, lấy Bồ Tát Di Lặc (s: Maitreya, p: Metteyya, 彌勒) làm bản địa.

(2) Phạt Chiết La (s: Vajra, 伐折羅), còn gọi là Bạt Chiết La (跋折羅), Hòa Kì La (和耆羅), ý dịch là Kim Cang (金剛), thân màu trắng, tay cầm kiếm báu, chi Tuất, lấy Bồ Tát Đại Thế Chí (s: Mahāsthāmaprāpta, 大勢至) làm bản địa.

(3) Mê Xí La (s: Mihira, 迷企羅), còn gọi là Di Khư La (彌佉羅), ý dịch là Chấp Nghiêm (執嚴), thân màu vàng, tay cầm cây gậy báu hay Độc Cô (獨鈷), chi Dậu, lấy Phật A Di Đà (s: Amitābha; 阿彌陀佛) làm bản địa.

(4) An Để La (s: Aṇḍīra, 安底羅), còn gọi là Át Nễ La (頞儞羅), An Nại La (安捺羅), An Đà La (安陀羅); ý dịch là Chấp Tinh (執星), thân màu xanh, tay cầm chùy hay hạt châu báu, chi Thân, lấy Bồ Tát Quan Thế Âm (s: Avalokiteśvara, 觀世音) làm bản địa.

(5) Ngạch Nễ La (s: Anila, 額儞羅), còn gọi là Mạt Nhĩ La (末爾羅), Ma Ni La (摩尼羅), ý dịch là Chấp Phong (執風), thân màu hồng, tay cầm cây xoa báu hay cái nỏ, chi Mùi, lấy Bồ Tát Ma Lợi Chi (摩利支) làm bản địa.

(6) San Để La (s: Śaṇḍila, 珊底羅), còn gọi là Ta Nễ La (娑儞羅), Tố Lam La (素藍羅); ý dịch là Cư Xứ (居處); thân màu khói lam, tay cầm bảo kiếm hay vỏ sò; chi Ngọ, lấy Bồ Tát Hư Không Tạng (s: Ākāśagarbha, 虛空藏) làm bản địa.

(7) Nhân Đạt La (s: Indra, 因達羅), còn gọi là Nhân Đà La (因陀羅); ý dịch là Chấp Lực (執力), thân màu hồng, tay cầm côn báu hay cái mâu, chi Tỵ, lấy Bồ Tát Địa Tạng (s: Kṣitigarbha, 地藏) làm bản địa.

(8) Ba Di La (s: Pajra, 波夷羅), còn gọi là Bà Da La (婆耶羅); ý dịch là Chấp Ẩm (執飲); thân màu hồng, tay cầm chùy báu hay cung tên, chi Thìn, lấy Bồ Tát Văn Thù (s: Mañjuśrī, 文殊) làm bản địa.

(9) Ma Hổ La (s: Mahoraga, 摩虎羅), còn gọi là Bạc Hô La (薄呼羅), Ma Hưu La (摩休羅); ý dịch là Chấp Ngôn (執言); thân màu trắng, tay cầm búa báu, chi Mão; lấy Phật Dược Sư (s: Bhaiṣajyaguru, 藥師) làm bản địa.

(10) Chơn Đạt La (s: Kinnara, 眞達羅), còn gọi là Chơn Trì La (眞持羅); ý dịch là Chấp Tưởng (執想); thân màu vàng, tay cầm cây Quyên Sách (羂索) hay gậy báu, chi Dần; lấy Bồ Tát Phổ Hiền (s: Samantabhadra, 普賢) làm bản địa.

(11) Chiêu Đỗ La (s: Catura, 招杜羅), còn gọi là Chiêu Độ La (招度羅), Châu Đỗ La (朱杜羅), Chiếu Đầu La (照頭羅); ý dịch là Chấp Động (執動); thân màu xanh, tay cầm chùy báu; chi Sửu, lấy Bồ Tát Kim Cang Thủ (金剛手) làm bản địa.

(12) Tỳ Yết La (s: Vikarāla, 毘羯羅), còn gọi là Tỳ Già La (毘伽羅); ý dịch là Viên Tác (圓作), thân màu hồng; tay cầm vòng tròn báu; chi Tý, lấy Phật Thích Ca Mâu Ni (s: Śākyamuni, p: Sakyamuni, 釋迦牟尼) làm bản địa.


Cho nên, 12 vị Thần Tướng này cũng là tên gọi của Kinh Dược Sư như trong Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức Kinh cho biết rằng: “Thử pháp môn danh thuyết Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức, diệc danh thuyết Thập Nhị Thần Tướng Nhiêu Ích Hữu Tình Kết Nguyện Thần Chú, diệc danh Bạt Trừ Nhất Thiết Nghiệp Chướng (此法門名說藥師琉璃光如來本願功德� ��亦名說十二神將饒益有情結願神咒、 亦名拔除一切業障, pháp môn này có tên là Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức, cũng gọi là Thập Nhị Thần Tướng Nhiêu Ích Hữu Tình Kết Nguyện Thần Chú, cũng gọi là Bạt Trừ Nhất Thiết Nghiệp Chướng).”

ĐỨC PHẬT DƯỢC SƯ VÀ PHÁP DƯỢC SƯ
Huyền Thanh kính ghi
Trích từ sách Dược Sư Pháp Đà La Ni Kinh
Sưu tầm bởi Thanh Tịnh Lưu Ly

( Nguồn: https://vi-vn.facebook.com/medicine....60005294015643 )

Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Như Lai, tên Phạn là BHAISAIJYA GURU VAITÙRYA PRABHÀ RÀJÀYA TATHÀGATÀYA , dịch âm là Bệ Sái Xã Lũ Rô Bệ Lưu Ly Bát Lạt Bà Hát Ra Xà Dã Đát Đà Yết Đa Gia. Hoặc dịch đơn giản là Bột Sát Tử Dã Ngu Lỗ Phệ Nữ La Tát Tha Nghiệt Đa (Bhaisaijya Guru Vaitùrya Tathàgata_ Dược Sư Lưu Ly Như Lai) Hoặc Bệ Sái Xã Lũ Rô Đát Đà Yết Đa Gia (Bhaisaijya Guru Tathàgatàya_Dược Sư Như Lai) Hoặc Ma Ha Bột Sát Tử La Gia Một Đà (Mahà Bhaisaijya Ràja Buddha _ Đại Y Vương Phật) . Do Bản Nguyện của Ngài là : “ Cứu tất cả bệnh khổ cho các chúng sinh “ nên Ngài còn có tên là Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Phật
Nguyên khởi của Đức Phật này không được rõ ràng vì có rất nhiều quan điểm khác nhau về Bản Tịch của Ngài như :
Ngài là Vị Như Lai đồng Thể khác Tên với Đức A Súc Như Lai (Aksobhya Tathàgata)
Ngài là Vị Như Lai đồng Thể khác Tên với Đức Đại Nhật Như Lai (Vairocana Tathàgata) trong Thai Tạng Giới
Ngài chính là Đức Thích Ca Mâu Ni Phật (‘Sàkyamunàye Buddha)
Ngài chính là Đức Vô Năng Thắng Như Lai (Ajita Tathàgata)
Nếu căn cứ vào Chủng Tử của Đức Phật Thích Ca là BHA (矛) và Chủng Tử của Đức Phật Dược Sư là BHAI (丞) kèm với Tiểu Chú của Đức Phật Dược Sư là: ”Om hulu hulu candali matangi svàhà “ thì Ngài có tương quan rất mật thiết với Đức Phật Thích Ca vì Bài Chú này chính là câu Chú của Vô Năng Thắng Minh Vương (Ajita vidyaràja) là một Tôn Phẫn Nộ biểu thị cho Đức Giáng Phục Bốn Ma của Đức Phật Thích Ca
Do Đức Dược Sư Như Lai có thêm 6 Phân Thân để cùng nhau hóa độ 7 Thế Giới nên được Tôn Xưng là Thất Phật Dược Sư. Bảy Vị Như Lai này có tên là :
1 ) Thiện Danh Xưng Cát Tường Như Lai, hóa độ Thế Giới Quang Thắng ở phương Đông
2 ) Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương Như Lai, hóa độ Thế Giới Diệu Bảo Quốc ở phương Đông
3 ) Kim Sắc Bảo Quang Diệu Hạnh Thành Tựu Như Lai, hóa độ Thế Giới Viên Mãn Hương Tích Quốc ở phương Đông
4 ) Vô Ưu Tối Thắng Cát Tường Như Lai, hóa độ Thế Giới Vô Ưu Quốc ở phương Đông
5 ) Pháp Hải Lôi Âm Như Lai, hóa độ Thế Giới Pháp Tràng Quốc ở phương Đông
6 ) Pháp Hải Thắng Sắt Du Hý Thần Thông Như Lai ( hoặc Tường Như Lai, hóa độ Thế Giới Vô Ưu Quốc ở phương Đông Pháp Hải Tuệ Du Hý Thần Thông Như Lai ) hóa độ Thế Giới Thiện Trú Pháp Hải Quốc ở phương Đông
7 ) Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, hóa độ Thế Giới Tĩnh Lưu Ly Quốc ở phương Đông
Căn cứ vào Kinh Bắc Đẩu Thất Tinh Diên Mệnh thì 7 vị Phật Dược Sư lại biểu thị cho 7 vì Sao Bắc Đẩu qua bài Kinh xưng tán và ghi nhận là :” Hàng năm nếu gặp tai ách thì lễ Kinh này 7 lạy “
Nam mô Tham Lang Tinh, thị Đông phương Tối Thắng Thế Giới Vận Ý Thông Chứng Như Lai Phật
( Quy mệnh Tham Lang Tinh là Vận Thông Ý Như Lai Phật của Thế Giới Tối Thắng ở phương Đông _ Phần Kinh bên dưới đều dịch tương tự như vậy )
Nam mô Cự Môn Tinh, thị Đông phương Diệu Bảo Thế Giới Quang Âm Tự Tại Như Lai Phật
Nam mô Lộc Tồn Tinh , thị Đông phương Viên Mãn Thế Giới Kim Sắc Thành Tựu Như Lai Phật
Nam mô Văn Khúc Tinh , thị Đông phương Vô Ưu Thế Giới Tối Thắng Cát Tường Như Lai Phật
Nam mô Liêm Trinh Tinh, thị Đông phương Tịnh Trụ Thế Giới Quảng Đạt Trí Biện Như Lai Phật
Nam mô Vũ Khúc Tinh , thị Đông phương Pháp Ý Thế Giới Pháp Hải Du Hý Như Lai Phật
Nam mô Phá Quân Tinh , thị Đông phương Lưu Ly Thế Giới Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Phật
Theo Dược Sư Lưu Ly Quang Thất Phật Bản Nguyện Công Đức Kinh (Sapta Tathàgata purva pranidhàna vicesavistara) của Phật Giáo Nhật Bản thì Đức Phật Dược Sư có 7 Hóa Thân là:
1. Suvamabhadravimalaratnaprabhàsa
2. Agokottamagri
3. Dharmakirtisàgaraghosa
4. Abhijitbhiràja
5. Ratnagikhin
6. Suparik-n-tinamagri
7. Sabdaghosaràja
Có khi người ta thêm vào Đức Phật Thích Ca (‘Sàkyamuni) trở thành 8 vị Phật Dược Sư ( Không kể Phật Bhaisaijyaguru)
Phật Giáo Tây Tạng ghi nhận 8 vị Phật Dược Sư là:
1. Suparikirti tanama ‘srì
2. Svasaghosa
3. Suparna bhadra vimala ratna prabhàsa (Hay Supama bhadra vimala ratna prabhàsa)
4. A’sokattama ‘srì
5. Dharmakirti sàgaraghosa
6. Abhijnaràja
7. Bhaisajyaguru (Hay Bhaisajya guru vaidurya prabhàràja)
8. ‘Srijing ‘Sàkyamuni
Theo truyền thống Phổ Thông thì Đức Phật Dược Sư có 2 vị Hiếp Thị Bồ Tát (Hai Vị Nhất Bổ Xứ Bồ Tát theo hầu bên cạnh) là Nhật Quang Biến Chiếu Bồ Tát ( Sùrya Prabha Vairocana Bodhisattva hoặc Sùrya Prabha bodhisattva_ Nhật Quang Bồ Tát ) và Nguyệt Quang Biến Chiếu Bồ Tát (Candra Prabha Vairocana Bodhisattva hoặc Candra Prabha Bodhisattva_Nguyệt Quang Bồ Tát). Tám vị Thị Giả Bồ Tát là Văn Thù Sư Lợi (Manju’srì) Quán Tự Tại (Avalokite’svara) Đại Thế Chí (Mahà Sthamà Pràpta_ Đắc Đại Thế) Vô Tận Ý (Aksayamatir) Bảo Đàn Hoa (Ratna Mandala Puspa) Dược Vương (Bhaisaijya Ràja) Dược Thượng (Bhaisaijya Samudgate) Di Lặc (Maitreya_ Từ Thị) . Mười hai vị Thần Tướng Dược Xoa là Cung Tỳ La Đại Tướng (Kumbhìra) Phạt Chiết La Đại Tướng (Vajra) Mê Xí La Đại Tướng (Mihira) An Để La Đại Tướng (Andira) Ngạch Nễ La Đại Tướng (Majira) San Để La Đại Tướng (‘Sandira) Nhân Đạt La Đại Tướng (Indra) Bà Di La Đại Tướng (Pajra) Ma Hổ La Đại Tướng (Makura) Chân Đạt La Đại Tướng (Sindura) Chiêu Đổ La Đại Tướng (Catura) Tỳ Yết La Đại Tướng (Vikarala) cùng với 84000 Vị Dược Xoa Hộ Pháp làm quyến thuộc.
Riêng 12 vị Dược Xoa Thần Tướng thường được gọi là Dược Sư Thập Nhị Thần Tướng hoặc Dược Xoa Thập Nhị Thần Tướng. Mười hai Vị Thần Tướng này biểu thị cho việc ứng thuận với 12 Nguyện lớn của Đức Phật Dược Sư mà hóa hiện làm Yết Ma Thần gánh vác chúng sinh và hộ vệ cho mọi người. Do ý nghĩa ấy nên 12 vị Thần Tướng này được xem là phân thân của Đức Dược Sư Phật và cũng chính là 12 vị Thần Hộ Pháp của 12 Thời trong suốt ngày đêm, trong đó :
1 ) Tỳ Yết La ( Vikarala_Viên Tác Dược Xoa hay Cần Nộ Đại Tướng ) tức Tý Thần, thân màu vàng, cầm bánh xe báu, Bản Địa là Thích Ca Phật, Chủng Tử là chữ TÀ (出)
2 ) Chiêu Đổ La ( Catura_ Chấp Động Dược Xoa hay Hộ Thế Đại Tướng ) tức Sửu Thần , thân màu xanh lam, cầm cái chày báu, Bản Địa là Kim Cương Thủ Bồ Tát, Chủng Tử là chữ HÙM (猲)
3 ) Chân Đạt La (Sindura_ Chấp Tưởng Dược Xoa hay Chiết Thủy Đại Tướng) tức Dần Thần, thân màu vàng, cầm cây gậy báu, Bản Địa là Phổ Hiền Bồ Tát, Chủng Tử là chữ A (狣)
4 ) Ma Hổ La ( Makura_ Chấp Ngôn Dược Xoa hay Canh Phương Đại Tướng) tức Mão Thần, thân màu trắng, cầm cây Búa báu, Bản Địa là Đức Dược Sư Phật, Chủng Tử là chữ RA (先)
5 ) Ba Di La( Pajra_ Chấp Ẩm Dược Xoa hay Lang Long Đại Tướng) tức Thìn Thần, thân màu hồng, cầm cung tên, Bản Địa là Văn Thù Bồ Tát, Chủng Tử là chữ MA (亙)
6 ) Nhân Đạt La ( Indra_ Chấp Lực Dược Xoa hay Đế Sử Đại Tướng) tức Tỵ Thần, thân màu hồng, cầm cây Mâu, Bản Địa là Địa Tạng Bồ Tát, Chủng Tử là chữ HA (成)
7 ) San Để La ( ‘Sandira_ Cư Xử Dược Xoa hay La Sát Đại Tướng ) tức Ngọ Thần, thân màu khói, cầm Loa ốc, Bản Địa là Hư Không Tạng Bồ Tát, Chủng Tử là chữ TRÀM (鈮)
8 ) Ngạch Nễ La (Majira_ Chấp Phong Dược Xoa hay Chính Pháp Đại Tướng) tức Mùi Thần, thân màu hồng đỏ, cầm mũi tên, Bản Địa là Ma Lợi Chi Bồ Tát, Chủng Tử là chữ MA (亙)
9 ) An Để La (Andira_ Chấp Tinh Dược Xoa hay Hộ Tỷ Đại Tướng) tức Thân Thần, thân màu xanh, cầm viên ngọc báu, Bản Địa là Quán Thế Âm Bồ Tát, Chủng Tử là chữ CA (弋)
10 ) Mê Xí La (Mihira_ Chấp Nghiêm Dược Xoa hay Hộ Pháp Đại Tướng) tức Dậu Thần, thân màu vàng, cầm chiếc vòng, Bản Địa là A Di Đà Phật, Chủng Tử là chữ HRÌH (猭)
11 ) Phạt Chiết La (Vajra_ Kim Cương Dược Xoa hay Kim Cương Đại Tướng) tức Tuất Thần, thân màu trắng, cầm cây Kiếm báu, Bản Địa là Đại Thế Chí Bồ Tát, Chủng Tử là chữ SA (屹)
12 ) Cung Tỳ La (Kumbhìra_ Cực Úy Dược Xoa hay Khả Úy Đại Tướng) tức Hợi Thần, thân màu vàng, cầm cái chày báu, Bản Địa là Di Lặc Bồ Tát, Chủng Tử là chữ GI (凡)
Tùy theo từng Dòng Phái mà hình trạng của 12 vị Thần Tướng này được tạo lập khác nhau kể cả tên Phạn và Chủng Tử
Đồ Tượng quyển 3, trang 7 ghi là :” Tý Thần ( Bhoghara )_ Sửu Thần (Sautura) _ Dần Thần ( Cindra )_ Mão Thần ( Makura )_ Thìn Thần (Bhayara)_ Tỵ Thần (Indra)_ Ngọ Thần ( Suramra )_ Mùi Thần ( Manira )_ Thân Thần (Andàra)_ Dậu Thần ( Mikhara )_ Tuất Thần (Vagira)_ Hợi Thần (Kimvira ) “
Đồ Tượng Quyển 7, trang 423 ghi nhận Tý Thần ( Vighara)_Ngọ Thần ( Saramra )_ Dậu Thần ( Migara ) _Tuất Thần ( Vagara ) còn lại thì giống Đồ Tượng Quyển 3
Đồ Tượng Quyển 7 , trang 426 và trang 427 ghi là :” Tý Thần ( Vikara )_ Sửu Thần ( Saudhura )_ Dần Thần ( Cintara )_ Mão Thần ( Mahura )_ Thìn Thần (Paira)_ Tỵ Thần ( Indra )_ Ngọ Thần ( ? )_ Mùi Thần ( Adira )_ Thân Thần ( Antira )_ Dậu Thần (Mekira)_ Tuất Thần ( Pacara )_ Hợi Thần ( Kuvira ) “
Truyền Thống khác ghi nhận là: “Tý Thần (Vikara), Sửu Thần (Aidhura), Dần Thần (Intara), Mão Thần (Mahura), Thìn Thần (Paira), Tỵ Thần (Indra), Ngọ Thần (Sandira), Mùi Thần (Adira), Thân Thần (Antira), Dậu Thần (Mekira), Tuất Thần (Pacara), Hợi Thần (Khumvira) “
Tên Phạn của 12 vị Thần Tướng nêu đầu tiên được Thượng Tọa ẤN THUẬN cùng với một số nhà học Phật ở Nhật Bản và phương Tây công nhận
HÌNH TƯỢNG :
Hình Tượng của Đức Phật Dược Sư có rất nhiều, tùy theo các thệ nguyện mà tạo ra hình trạng khác nhau
Dược Sư Niệm Tụng Nghi Quỹ ghi là :”Đức Như Lai, tay trái cầm bình thuốc gọi là Vô Giá Thù, tay phải kết Bảo Ấn, thân khoác áo cà sa, ngồi Kiết Già trên đài sen“
A Sa Phộc Sao ghi là :
_ Tay phải tác Thí Nguyện, tay trái kết Ấn Thí Vô Úy
_ Chưởng trái cầm viên ngọc báu, tay phải dơ lên nhẹ nhàng
_ Tay trái co ngón út đặt dưới rốn, tay phải cầm bình thuốc , kết Định Ấn
_ Tay cầm Y Bát, Tích Trượng
Giác Thiền Sao minh họa hình tượng Dược Sư Tam Tôn , trong đó Đức Phật đứng trên Tòa Sen, tay trái ngửa chưởng hơi co các ngón và duỗi thẳng ngón trỏ đặt ngang bụng, tay phải co khuỷu nghiêng chưởng ngón cái vịn ngón trỏ hướng chưởng về phía trái bên cạnh ngực.
Giác Thiền Sao minh họa hình tượng Dược Sư Bát Đại Bồ Tát , trong đó Đức Phật ngồi Kiết Già trên Đài sen, tay trái ngửa chưởng ôm bình thuốc đặt dưới rốn, tay phải co khuỷu kết Ấn Kiết Tường đặt bên cạnh ngực.
Phật Giáo Tây Tạng ghi nhận :” Đức Phật Dược Sư khoác áo Cà Sa kẻ ô, ngồi Kiết Già trên Đài sen báu, tay trái mở chưởng ôm bình thuốc đặt dưới rốn, tay phải kết Ấn Dữ Nguyện ( Ban bố ) “
Hoặc ghi nhận là:”Đức Phật Dược Sư có thân hình màu xanh Lưu Ly , tay phải kết An Tham Thiền đặt ngang đùi và giữ một bình thuốc, tay trái kết An Dữ Nguyện và cầm một nhánh cây Arura (nhánh cây Myrobolan)”
Phật Sống Tây Khang NẶC NA ghi nhận là :” Đức Phật Dược Sư có đầy đủ 32 tướng , thân khoác áo Cà Sa, tướng mạo giống như Đức Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Tay trái kết Định Ấn ôm cái bát, trong bát chứa đầy nước Cam Lộ để trị bệnh. Tay phải cầm quả Ha Tử dùng giáng 3 Độc ( Hình dạng giống như Thanh Quả ở Tây Tạng ) và duỗi tay ra đặt trên đầu gối “
Trung Hoa và Nhật Bản thường biểu thị Tôn Tượng Phật Dược Sư theo tư thế đứng hoặc ngồi, thân thếp vàng, tay kết An Vô Úy hoặc Dữ Nguyện. Ngoài ra còn minh họa theo dạng thức Dược Sư Tam Tôn (Phật Dược Sư ngồi giữa hai vị Bồ Tát Nhật Quang và Nguyệt Quang) Dược Sư Bát Đại Bồ Tát (Phật Dược Sư ngồi giữa 8 vị Thị Giả Bồ Tát)
Phàm việc cúng dường Đức Dược Sư Như Lai thì trong Miếu Thờ phải an trí 12 vị Thần Tướng Dược Xoa với hình trạng như sau :
1 ) Tỳ Yết La Đại Tướng (Vikarala) :Toàn thân màu xanh, hiện hình phẫn nộ, đầu đội mão con Chuột, tay phải buông xuống cầm cái chày Tam Cổ, tay trái làm động tác kéo ống tay áo phải
2 ) Chiêu Đổ La Đại Tướng (Catura) : Toàn thân màu đỏ, hiện hình phẫn nộ, đầu đội mão con Trâu , tay phải cầm cây Kiếm, tay trái mở chưởng cầm nắm mũi kiếm
3 ) Chân Đạt La Đại Tướng (Sindura) : Hiện dung mạo cười giận, đầu đội mũ con Cọp, tay phải nâng viên ngọc báu, tay trái cầm cái chuông nhỏ ( Bảo Đạc )
4 ) Ma Hổ La Đại Tướng (Makura) : Toàn thân màu xanh, hiện tướng phẫn nộ, tóc màu đỏ dựng lên cao, đầu đội mão con Thỏ, tay trái cầm cây Búa, tay phải nắm quyền đặt ở eo lưng
5 ) Ba Di La Đại Tướng (Pajra) : Thân màu trắng, dung mạo phẫn nộ, đầu đội mão con Rồng, tay trái cầm cây Cung, tay phải co lại gài lên
6 ) Nhân Đạt La Đại Tướng (Indra) : Toàn thân màu đỏ, đầu đội mão con Rắn, tay trái cầm cây Kích ba chỉa, tay phải co khuỷu mở chưởng đặt bên lồng ngực
7 ) San Để La Đại Tướng (‘Sandira) : Toàn thân màu đỏ, hiện hình phẫn nộ, đầu đội mão con Ngựa, tay trái cầm vỏ ốc ( Loa Bối ) , tay phải cầm cây Kích ba chỉa
8 ) An Di La Đại Tướng (Majira) : Toàn thân màu trắng, hiện hình phẫn nộ, đầu tóc dựng lên đội mão con Dê, tay phải cầm mũi Tên bằng lông vũ, tay trái nắm gốc mũi tên uốn cong mũi tên lông vũ thành hình cung
9 ) An Để La Đại Tướng (Andira) : Toàn thân màu đỏ, hiện tướng đại phẫn nộ, đầu đội mão con Khỉ, Tay trái co lại mở chưởng nâng viên ngọc báu, tay phải co khuỷu tay trước ngực mở chưởng hướng ra phía trước
10 ) Mê Xí La Đại Tướng (Mihira) : Toàn thân màu đỏ, hình diện phẫn nộ, đầu đội mão con Gà, Tay trái nắm quyền đè phía dưới bụng, tay phải cầm cái chày Độc Cổ
11 ) Phạt Chiết La Đại Tướng (Vajra) : Toàn thân màu xanh, hiện hình phẫn nộ, đầu tóc dựng lên đội mão con Chó, tay trái nắm quyền đặt ở eo lưng, tay phải cầm cây Kiếm
12 ) Cung Tỳ La Đại Tướng (Kumbhìra) : Toàn thân màu đỏ, hiện hình phẫn nộ, đầu đội mão con Heo, tay trái mở chưởng đặt ở eo lưng, tay phải cầm cây Đại Đao đặt ngang trên đầu
ẤN QUYẾT_ CHÂN NGÔN :
Thông thường khi trì tụng các câu Chân Ngôn của Pháp Dược Sư thì dùng tay trái kết Kim Cương Quyền Ấn (Co ngón cái vào trong lòng bàn tay đặt dưới gốc ngón vô danh rồi nắm lại thành quyền) để ngửa trên gối trái, còn tay phải dùng để lần tràng hạt tính biến số .
Ấn Quyết riêng của Phật Dược Sư là Dược Sư Lưu Ly Quang Phật Ấn (Dược Sư Tâm Ấn) : Hai tay cài chéo các ngón trong lòng bàn tay rồi nắm lại thành quyền, bên phải đè bên trái , hai cổ tay cách nhau khoảng 5 thốn, dựng đứng hai ngón cái và đưa qua đưa lại. Ấn Quyết này được dùng khi trì tụng Đại Chú hoặc Tiểu Chú .
Đại Chú có tên gọi là Dược Sư Quán Đỉnh Quang diệt trừ nhất thiết chúng sinh nghiệp chướng bệnh khổ Đà La Ni hoặc gọi tắt là Dược Sư Phật Chú hay Dược Sư Quán Đỉnh Quang Chân Ngôn . Chân Ngôn là :
NAMO BHAGAVATE BHAISAIJYA GURU VAITÙRYA PRABHÀ RÀJÀYA TATHÀGATÀYA ARHATE SAMYAKSAMBUDDHÀYA ( Quy mệnh Đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Như Lai Ứng Cúng , Chính Đẳng Chính Giác )
TADYATHÀ ( Như vậy, liền nói Chú là) OM (Tam thân quy mệnh )
BHAISAIJYE ( Như thuốc. Đây là Quán Niệm Thiện Căn Dược, tức là thuốc trị Nghiệp Tật và biểu thị cho Ý MẬT )
BHAISAIJYE ( Như thuốc. Đây là Chú Dược, tức là thuốc trị Quỷ Tật và biểu thị cho NGỮ MẬT )
BHAISAIJYA ( Thuốc. Đây là Y Dược, tức là thuốc trị bệnh về 4 Đại và biểu thị cho THÂN MẬT )
SAMUDGATE ( Thượng Thắng, phát sinh tự độ tự tha )
SVÀHÀ ( Quyết định thành tựu. Nguyện xin Đức Dược Sư cho con quyết định thành tựu Chú này )
Công năng của Bài Chú này là : Nếu có người thường thọ trì Chân Ngôn này thì hay bứt nhổ tất cả tội nặng sinh tử của quá khứ trong thân, chẳng phải trải qua Tam Đồ (3 nẻo ác : Ngạ Quỷ, Súc Sinh, Địa Ngục) miễn lìa cửu hoạnh (9 lọai tai nạn xảy xa bất thình lình) vượt mọi nỗi khổ
Theo Mật Giáo Tây Tạng thì Bài Chú trên có tên gọi là Dược Sư Phật Chú đồng thời có vài chỗ sai khác là :
OM NAMO BHAGAVATE BHAISAJYA GURU VAITÙRYA PRABHA RÀJÀYA TATHÀGATÀYA ARHATE SAMYAKSAMBUDDHÀYA (Quy mệnh kính lễ Đức Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Ứng Cúng Chính Đẳng Chính Giác)
TADYATHÀ ( Như vậy, liền nói Chú là )
OM ( Quy mệnh )
BHAISAJYE ( Như Thuốc )
BHAISAJYE ( Như Thuốc )
MAHÀ BHAISAJYA RÀJA ( Đại Dược Vương )
SAMUDGATE ( Thắng Thượng )
SVÀHÀ ( Ngài khéo nói như vậy )
Công đức của Bài Chú này chuyên trừ bệnh khổ, tăng thọ mệnh, miễn trừ nạn mưa đá, hay tiêu trừ tất cả tai nghiệp, sau khi chết được vãng sinh về Thế Giới Thanh Tịnh Lưu Ly, vĩnh viễn chẳng bị thoái chuyển, thẳng đến thành Phật
Tiểu Chú có tên gọi là Dược Sư Phật Tâm Chú . Chú là :
OM ( Tam thân quy mệnh )
HULU HULU ( Nhanh chóng, cực nhanh chóng )
CANDALI ( Tướng bạo ác )
MATAGI ( Tượng Vương, Voi chúa )
SVÀHÀ ( Thành tựu )
Lúc lễ bái Đức Dược Sư Như Lai. Miệng tụng Chân Ngôn này thì được phước báu, tiêu trừ tai nạn.
Mật Giáo Tây Tạng thì dùng câu :” OM BHAISAJYE BHAISAJYE MAHÀ BHAISAJYA RÀJA SAMUDGATE SVÀHÀ “ làm Dược Sư Phật Tâm Chú .
Chú này được dùng để gia trì vào Dược Vật để tác Pháp trị bệnh.
Phật Sống Tây Khang NẶC NA dạy rằng :” Phàm trị bệnh thông thường , lấy Dược Phẩm hoặc nước sạch, hoặc thực vật như quả Trám, Thanh Quả, hồng, táo, trà, gạo…. Một hai thứ rồi chân thành tụng Dược Sư Phật Tâm Chú 1080 biến, quán tưởng Đức Phật Dược Sư giáng lâm Đàn Trường. Do Ấn của chữ HỒNG (猲_ HÙM) phóng ra ánh sáng chiếu soi các Dược Vật. Gia trì như vậy xong, uống vào liền khỏi bệnh
Nếu trị các chứng ác hiểm, cố tật cho đến bệnh câm điếc, tất cả bệnh khó trị. Nên lấy Dược Vật đặt trong cái bình sạch, lấy giấy viết chữ HỒNG (猲_HÙM) xếp thành hình vuông, bọc giấy lụa màu hồng, lấy sợi dây tơ màu hồng cột buộc lại rồi đặt lên trên Dược Vật, đầu giấy để thừa một chút bỏ ở ngoài cái bình, dùng lụa màu hồng hoàng đậy miệng bình, lấy chỉ màu hồng lục cột luồn rồi đem cái bình đó cúng ở Tịnh Thất . Vào Đàn đốt hương lễ Phật, tay phải đặt ở vành ngoài cái bình, chân thành tụng Dược Sư Tâm Chú, quán tưởng Đức Phật Dược Sư giáng lâm Đàn Trường.
Trước hết, từ chữ HỒNG (猲_HÙM ) ở trong bình phóng ra ánh sáng cúng dường Đức Phật Dược Sư. Tiếp theo, từ chữ HỒNG (猲_HÙM) của Dược Sư Phật Tâm Ấn phóng ra ánh sáng cúng dường 10 phương Phật. Mười phương Phật cũng đều phóng ra ánh sáng tương ứng. Hai luồng ánh sáng tương ứng gặp nhau, hỗn hợp thành một. Mười phương Phật thảy đều biến thành Đức Phật Dược Sư, tất cả chúng sinh ở 6 nẻo của 10 phương với Ta gặp công đức của ánh quang minh này thảy đều tiêu diệt tội nghiệp, khỏi hết bệnh tật, hết thảy biến thành Đức Phật Dược Sư, tất cả đều tụng Dược Sư Phật Chân Ngôn . Như vậy một lúc, tưởng ánh sáng này quay trở lại nhập vào Dược Sư Phật Tâm Ấn tức chữ HỒNG (猲_HÙM) với chữ HỒNG (猲_HÙM) trong bình . Lúc này tất cả công đức của Dược Sư đều tụ ở trong cái bình khiến cho thuốc trong bình đều biến thành Cam Lộ, tất cả bệnh tật đều có thể trị lành. Lúc đấy dứt tuyệt Ngoại Duyên, chân thành trì tụng Dược Sư Phật Tâm Chú và phát Tâm Đại Bồ Đề cứu độ bệnh khổ của tất cả chúng sinh. Mỗi lần trì tụng nên đủ 1080 biến , nhiều hơn càng tốt. Cứ như thế 7 ngày, 21 ngày hoặc 49 ngày. Mỗi ngày tu Pháp : một Đàn, hai Đàn, ba Đàn đều được. Đợi đến mãn kỳ, đem ra dùng ắt không có bệnh gì không trừ ngay được. Nếu chuyên tu Pháp này dùng làm Thời Khóa thì công hiệu càng lớn. “
_ Dược Sư Lưu Ly Quang Thất Phật Bản Nguyện Công Đức Kinh có ghi nhận bài “Thất Phật Dược Sư Chân Ngôn” là:
TADYATHÀ: KUME KUME, INIME NIHI , MATI MATI, SAPTA TATHÀGATA SAMÀDHI ÀDHISTHITE
ATE MATE PARIPÀPA ‘SODHANE, SARVA PÀPA NÀ’SAYA
BUDDHE BUDDHOTTAME, UME KUME BUDDHAKSATRA PARI’SODHANE
DHARMINI DHARME MERO MERO, MERU’SIKHARE, SARVA KÀLA MRTYU NIVÀRÀNI
BUDDHISU BUDDHE BUDDHA ADHISTHANENA RAKSATU ME
SARVA DEVÀ SAME ASAME, SAMAN-VÀ- HARANTU ME
SARVA BUDDHA BODHISATTVA ‘SAME ‘SAME PRA’SAMYANTU ME
SARVA ÌTÌ, UPADHÀVA
SARVA VYÀDHANA SARVA SATVÀNÀMCA PÙRANE PÙRANE PÙRAYA ME
SARVA À’SÀ VAIDÙRYAPRABHÀSE
SARVA PÀPA KSAYAM KARE SVÀHÀ
_ Thập nhị Dược Xoa Đại Tướng kết nguyện Thần Chú
NAMO RATNATRAYÀYA ( Quy mệnh Tam Bảo )
NAMO ( Quy mệnh )
KUMBHIRA ( Hợi Thần )
VAJRA ( Tuất Thần )
MEHIRA ( Dậu Thần )
ANDIRA ( Thân Thần )
MAJIRA ( Mùi Thần )
‘SANDIRA ( Ngọ Thần )
INDRA ( Tỵ Thần )
PAJRA ( Thìn Thần )
MAKURA ( Mão Thần )
SINDURA ( Dần Thần )
CATURA ( Sửu Thần )
VIKARALA ( Tý Thần )
NAMO BHAISAIJYA GURU VAITÙRYA PRABHÀ RÀJÀYA ( Quy mệnh Đức Dược Sư Lưu Ly Quang Vương )
TADYATHÀ ( Liền nói Chú là )
BHAISAIJYE ( Thuốc trị Nghiệp Tật )
BHAISAIJYE ( Thuốc trị Quỷ Tật )
BHAISAIJYA ( Thuốc trị bệnh 4 Đại )
SAMUDGATE ( Phát sinh thắng thượng tự cứu mình cứu người )
SVÀHÀ ( Quyết định thành tựu )
Nếu có kẻ trai lành, người nữ thiện gặp phải nhiều chướng ngại, bị tất cả bệnh tật. Sản phụ bị tai ách lúc sinh sản… nguyện cầu mong chuyển họa thành phước và ngăn trừ bệnh nạn khó trị do Quỷ Thần gây ra. Hãy dùng chỉ Ngũ Sắc buộc thành sợi dây rồi gia trì Chú này vào, xong buộc lên cổ tay, cổ chân, eo bụng… của bệnh nhân. Nhưng vẫn nên thỉnh 7 vị Tăng, xây dựng Đạo Trường, làm Tượng Bản Tôn, viết Kinh Dược Sư, hành đạo 6 thời, tạo 7 tầng đèn, phướng Ngũ Sắc dài 49 xích. Mỗi ngày chuyển Kinh 49 lần, phóng sinh 49 mạng chim cá (Sinh vật sống dưới nước với loài sống trên bờ) ân cần cúng dường hoa quả trái theo từng mùa. Chú lên dây Ngũ Sắc và phát nguyện. Lại dùng Ấn Chú gia trì lên dây đủ 49 biến Chú thì kết 49 gút (1 biến Chú kết 1 gút) để làm dây đeo thì bệnh nạn ắt khỏi.
Ấn Quyết của câu Chú trên có tên gọi là Nhất Thiết Dược Xoa Pháp Ấn : Đem 4 ngón tay phải hướng ra ngoài câu móc 4 ngón của tay trái. Dựng thẳng cứng 2 ngón cái rồi đưa qua đưa lại. Câu Chú trên có thể đọc tắt là :” OM KUVERA SVÀHÀ “ hoặc : ” OM KUMBHÌRA VAJRA SVÀHÀ “ hoặc :” OM KUMBHÌRA SVÀHÀ “. Ấn Chú này còn được dùng để kêu gọi chư vị Dược Xoa Đại Tướng vào Đàn để nhận sự cúng dường.
Tuy trong tập ghi chép này có minh họa một số công năng của Pháp Dược Sư, nhưng điều cần lưu ý là người tu trì Pháp này muốn được sự linh nghiệm thì luôn luôn phải giữ gìn giới hạnh cho thật tinh khiết, luôn luôn ghi nhớ và thực hành lời khuyên dạy của Đức Phật là :
“ Đừng làm việc ác
Luôn làm việc lành
Tự tịnh Tâm Ý
Phật dạy như vậy “
Nhiều năm trước đây tôi được Thầy Thích Quảng Trí chỉ dạy và khuyến khích tôi biên dịch một số Kinh Quỹ liên quan đến Pháp Dược Sư đồng thời Thầy cũng trao cho một số bài dịch về Kinh Quỹ Dược Sư nhằm giúp cho người tu học Phật Pháp có tài liệu nghiên cứu. Nhưng do thiếu sót tài liệu nên tập ghi chép lúc đó có nhiều chỗ thiếu sót và sai lầm.
Sau này nhờ Thầy Pháp Quang, em Nguyễn Hoàng Triệu , con trai tôi (Nguyễn Vũ Tuân) đã truy tìm được một số tài liệu có liên quan đến Pháp Dược Sư nên tôi có thể sửa chữa những chỗ sai lầm và thiếu sót trong tập ghi chép ấy.
Mọi sai sót trong tập ghi chép ấy, con xin cúi đầu sám hối trước Tam Bảo và xin các vị đã đọc tập ghi chép ấy rũ lòng Từ Bi bỏ qua cho lỗi lầm của tôi.
Hết thảy Công Đức có được trong tập ghi chép này, con xin hồi hướng đến Hương Linh của Thân Phụ (Nguyễn Vũ Nhan) Thân Mẫu (Vũ Thị Ni) là hai bậc ân nhân đầu tiên của con
Con xin chân thành hồi hướng mọi Công Đức có được đến các Thầy Thích Quảng Trí, Thích Pháp Quang là các bậc Thầy luôn theo dõi và thúc đẩy con tìm học Phật Pháp cho chính đúng.
Tôi xin cám ơn em Nguyễn Hoàng Triệu, em Nguyễn Chí Cao, em Diệu Lý (Nguyễn Thị Mông Lý) , các con trai tôi (Nguyễn Vũ Tuân và Nguyễn Vũ Nguyên) đã phụ giúp phần scand các hình ảnh , đánh bản Vi Tính, hỗ trợ tài liệu cho tôi hoàn thành tập ghi chép này.
Tôi cũng xin cám ơn người bạn đường Ngọc Hiếu (Vũ Thị Thanh Hà) đã và luôn hỗ trợ cho tôi an tâm tìm hiểu Giáo Pháp Giải Thoát của Đấng Phật Đa.
Cuối cùng nguyện xin Tam Bảo và các vị Hộ Pháp hãy ban rải Thần Lực giúp cho các bậc ân nhân của con và tất cả chúng Hữu Tình mau chóng tránh được mọi lỗi lầm và thực chứng được Chính Pháp Giải Thoát
Mùa Đông, năm Mậu Tý (2008)
HUYỀN THANH (Nguyễn Vũ Tài) kính ghi

Sự Lợi Ích của Pháp Môn Dược Sư

Hoằng Nhất Đại Sư thuật

Thích Pháp Chánh dịch

( Nguồn: http://yume.vn/thichdaotin/article/s...u-35C405E1.htm )

Pháp Môn Dược Sư rất là sâu xa, rộng lớn. Hiện nay trình bày sơ lược một vài điểm, không thể nào bao quát toàn bộ pháp môn này được.


1. Duy Trì Thế Pháp

Trong Phật Pháp xưa nay, pháp xuất thế gian vẫn được xem là mục tiêu tối hậu. Đối với những kẻ bình thường, đây là điều rất là thâm sâu khó hiểu. Thế nhưng, pháp môn Dược Sư lại khác, không những thường đề cập đến đạo lý xuất thế gian và vãng sinh thành Phật, mà còn lại đặc biệt chú trọng đến gần gũi như đời sống thực tế của nhân loại hiện đại. Như trong kinh nói: tiêu tai, trừ nạn, ly khổ, đắc lạc, phúc thọ, khang ninh, không xâm hại nhau, giúp đỡ lợi ích lẫn nhau, .v.v..., đều là thuộc loại này.

Điều này cho thấy rằng, Phật Pháp cũng có thể cống hiến sự lợi ích cho sự sinh hoạt của gia đình và xã hội, cùng duy trì sự an ninh của quốc gia và thế giới. Có thể làm cho nhân loại hưởng được sự lợi ích của Phật Pháp ngay trong đời sống thực hiện này.

Đối với những kẻ cho rằng Phật pháp là tiêu cực, yếm thế, không có lợi ích gì cho đời sống nhân loại, nếu họ được nghe rằng pháp môn Dược Sư có thể phù trợ nhân loại trong việc duy trì đời sống thế gian, thì họ sẽ lập tức không còn hiểu lầm Phật pháp nữa.

2. Phụ Trợ Giới Luật:

Phật Pháp lấy giới luật làm căn bản, bởi thế kinh Phật có nói: "Nếu không có tịnh giới, chư thiện công đức không thể sinh trưởng." Thế nhưng, thọ giới tuy dễ, đắc giới rất khó, mà trì giới không cho phạm lại càng khó hơn. Hiện nay, nếu có thể y theo pháp môn Dược Sư mà tinh tiến tu hành, thì sẽ đắc được giới phẩm viên mãn thượng phẩm. Còn những kẻ đã lỡ vi phạm giới luật, nếu như có thể thành khẩn trì niệm danh hiệu của đức Dược Sư, cùng lễ kính cúng dường, tức có thể tiêu trừ tội phạm giới, hoàn phục được sự thanh tịnh, không đến nổi phải đọa lạc vào ba đường ác.

3. Quyết Định Vãng Sanh Tây Phương:

Phật giáo được chia ra rất nhiều tông phái, mà trong đó tông Tịnh Độ là hưng thịnh nhất. Hiện nay các hàng xuất gia cùng tại gia tu trì pháp môn này rất đông. Thế nhưng, những vị tu Tịnh Độ, nếu có thể tu kèm pháp môn Dược Sưu này, sẽ được thêm phần lợi ích trong việc quyết định vãng sanh Tây Phương. Như kinh Dược Sư có nói:" Nếu có chúng sinh nào thọ trì giới Bát Quan Trai, lại có thể nghe được danh hiệu của đức Phật Dược Sư, thì lúc lâm chung, sẽ có tám vị Bồ tát đến tiếp dẫn vãng sinh vào hoa sen thất bảo ở thế giới Tây Phương Cực Lạc". Do đây mà biết, tuy đức Phật Dược Sư ở phương đông, nhưng vẫn có thể phù trợ hành nhân, giúp cho họ được lợi ích trong sự quyết định vãng sinh Tây Phương.

Lại nữa, chúng ta tu hành pháp môn Tịnh Độ, nếu như có thể không chấp trước vào những cảnh thuận nghịch, không còn cảnh giới ràng buộc, thì đây là điều vô cùng lý tưởng. Thế nhưng, trong muôn vạn người, chưa chắc có được một hai người như vậy. Bởi lẽ chúng ta đang ở trong cương vị phàm phu, đối với thân thể, y phục, chỗ ở, v.v..., cho đến những việc thiên tai, nhân họa như bảo lụt, hỏa tai, chiến tranh, v.v..., đều không thể nào không lo lắng, ưu phiền. Nếu như gặp phải trường hợp thân thể nhiều bệnh hoạn, sinh hoạt thiếu thốn khổ sở, hoặc thường gặp những sự nguy cơ về thiên tai, nhân họa, v.v..., thì đây là những điều cực kỳ chướng ngại trong việc tu tập. Thế nên, phải tu kèm pháp môn Dược Sư để được sự phù trợ. Như trong kinh Dược Sư có nói đến những điều lợi ích như: tiêu tai, trừ nạn, ly khổ, đắc lạc, v.v...

4. Quyết Định Thành Phật:

Kinh Dược Sư, chắn chắn là không chỉ nói về những sự lợi ích thế gian, bởi vì pháp môn Dược Sư là pháp môn nhất thừa mau chống thành Phật. Cho nên trong kinh thường nói: mau chứng vô thượng chánh đẳng chánh giác, mau được viên mãn, v.v...

Nếu muốn thành Phật, nguyên nhân chủ yếu là hai tâm: trí huệ và từ bi. Kinh Dược Sư nói: " Nên sanh tâm không cấu trược, tâm không nộ hại. Đối với tất cả hữu tình nên sanh tâm lợi ích an lạc, từ, bi, hỷ, xả, bình đẳng." Đây là ý nghĩa quan trọng mà tôi (Hoằng Nhất) muốn nói ở đây. Trong câu đầu, tâm không cấu trược tức là trí tuệ, còn tâm không nộ hại tức là tâm từ bi. Còn như câu dưới, tâm xả và bình đẳng tức là trí tuệ, và phần còn lại tức là tâm từ bi. Trí tuệ, từ bi nhân, mà Bồ Đề là quả. Đây là con đường chung của Phật pháp. Những vị nào tu pháp môn Dược Sư, đối với mấy câu vừa đề cập ở trên, phải nên đặc biêt chú ý, hết lòng phụng hành.

Nếu như không như vậy, mà chỉ chú trọng đến phương diện lợi ích của cuộc sống hiện thực, e rằng quý vị chỉ thâu hoạch được quả báo trời người mà thôi, không có một chút gì liên can đến sự giải thoát (xuất thế gian). Nếu như thọ giới, khó mà đạt được giới thể viên mãn thượng phẩm; còn nếu như vãng sinh Tây Phương, cũng khó lòng mà đạt được thượng phẩm vãng sinh.

Bởi thế, chúng ta những kẻ tu trì pháp môn Dược Sư, đối với mấy lời vàng ngọc ở trên phải đặc biêt chú ý. Y vào đây mà phát khởi đại nguyện từ bi và trí tuệ. Nếu được như vậy, thì mới có thể đem tinh thần xuất thế mà thực hiện những sự nghiệp thế gian; lại có thể đạt được giới thể viên mãn thượng phẩm, và trong tương lai sẽ chóng được thành Phật. Điều này quyết chắc không còn có thể nghi ngờ được.

Sau hết, nói sơ về phương pháp niệm tụng danh hiệu của đức Dược Sư. Khi niệm danh hiệu, nên y vào kinh văn, niệm Nam Mô Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, không nên niệm Tiêu tai diên thọ Dược Sư Phật.

chuavanphat.org

KỆ ĐỊA-TẠNG:



Từ bi quảng đại diệu khó lường,
Cứu khổ đường mê Địa-Tạng-Vương,
Tích trượng rung thời khai Địa-Ngục,
Thần-châu trổ chiếu hết đau thương,
Bi-quang cứu-tế U-Minh Giới,
Pháp lực dương buồm Bát-Nhã thuyền,
Tiếp dẫn tinh thần cao đuốc tuệ,
Đường đường khắp phóng ngọc hào quang.
Na-Mô Đại Hoằng Thệ Nguyện Địa Ngục chưa không thề chẳng thành Phật, chúng-sanh độ tận, mới chứng Bồ-Đề, Đại Bi, Đại Nguyện, Đại Thánh, Đại Từ Bổn Tôn Địa-Tạng Vương Bồ-Tát. (3 lần)

TÁN PHẬT ĐẢNH LỄ



Tâm Thế Tôn mây trần không bợn
Thân của Ngài vô tận phước lành
Từ bi cứu khổ độ sanh
Chúng con đảnh lễ chí thành quy y.

Xưng Tán Dược Sư Phật:


NHƯ LAI THÂN QUANG NHƯ LƯU LY
TRÙM KHẮP PHÁP GIỚI THẬT DIỆU KỲ
CỨU KHỔ HÀM LINH HẰNG HỶ XẢ
ĐỘ SANH MUÔN LOẠI DỤNG TỪ BI
MƯỜI HAI NGUYỆN LỚN TIÊU TAI ÁCH
QUÁN ĐẢNH CHƠN NGÔN BẠT KHỔ MÊ
ĐỘ KHẮP CHÚNG SANH ĐỒNG GIẢI THOÁT
ÂM SIÊU DƯƠNG THỚI BẤT TƯ NGHÌ
NA MÔ DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG VƯƠNG PHẬT ( 3 lần )

Thập Nhị Dược Xoa


Thập nhị Dược Xoa,
Trợ Phật tuyên hoằng.
Ngũ sắc thể lủ kết kỳ danh.
Tùng nguyện tất viên thành
Oan nghiệp băng thanh
Phước thọ võng khương ninh.




Thập nhị Dược Xoa Đại Tướng
Trợ Phật tuyên hoằng
Ngũ sắc tuyệt số kết trì danh
Tùy nguyện tất viên thành
Oan nghiệp băng thanh
Phước thọ vĩnh khương ninh
Na mô Dược Sư Hội Thượng Phật Bồ Tát ( 3 lần )

TÁN THẤT BẢO NHƯ LAI



Ngàn tướng tốt đoan nghiêm mầu nhiệm
Trải tăng kỳ số kiếp chân tu
Mặt sáng tợ trăng tròn, mắt đẹp như sen
Khắp cõi Trời, Người đều cung kính
Một lòng lễ lạy Ðức tướng Như Lai
Ngợi khen mãi vẫn không sao cùng tận


Nam mô Ða Bảo Như Lai.
Na mô Bảo Thắng Như Lai.
Na mô Diệu Sắc Thân Như Lai.
Na mô Quảng Bác Thân Như Lai.
Na mô Ly Bố Úy Như Lai.
Na mô Cam Lồ Vương Như Lai.
Na mô A Di Ðà Như Lai. (3 lần)

KINH DƯỢC SƯ

.Bản tiếng Hoa ( Chinese ) theo Link: http://baike.baidu.com/view/24166.htm

.Bản tiếng Anh ( English ) theo Link: http://www.buddhanet.net/pdf_file/medbudsutra.pdf

*P/S:

Thầy Thích Vĩnh Hóa dịch giảng Kinh Dược Sư theo Link: http://66.254.41.11/HieuGiang/Data/P...ichVinhHoa.pdf

huynh phổ quang cho đệ xin hình tháp trì để trì chú cúng dường trong chuẩn đề biệt pháp được ko huynh, cái tháp có nhiều vòng tròn đỏ

DƯỢC SƯ TÁN



Dược Sư Như Lai Lưu Ly Quang.
Thệ nguyện hoằng thâm thế mạc lường
Nguyện linh sinh thiện tập phúc khánh
Mật sử diệt ác, tiêu họa ương.
Bạt khổ tất kỳ, nhị tử tận
Dữ lạc trực giáo, vạn đức chương
Pháp giới thánh phàm, đồng quy mệnh
Mông ân tốc đắc, chứng chân thường.
Na mô Dược Sư Hải Hội Phật Bồ Tát Ma Ha Tát ( 3 lần )



( Nguồn: http://ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/VI237.pdf )

TRUNG PHONG
TAM THỜI HỆ NIỆM

( Nhân Gian Phật Quốc - Chùa Cao Linh )


http://ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/VI237.pdf

http://www.5fcb.org/uploads/08/1217815088dH5cCFTF.jpg


南无宝檀华菩萨摩訶薩

南無寶壇華菩薩摩訶薩

NA MÔ BẢO ĐÀN HOA BỒ TÁT, MA HA TÁT

NAMO RATNA-CANDANA-PUSPA BODHISATTAYA MAHASATTVAYA

TÁN ĐỊA TẠNG


Từ bi quảng đại diệu khó lường
Cứu khổ đường mê Địa Tạng Vương
Tích trượng rung thời khai địa ngục
Thần châu chỗ chiếu hết đau thương.
Bi quang cứu tế u minh giới
Pháp lực giương buồm Bát Nhã thuyền
Tiếp dẫn tinh thần cao đuốc tuệ
Đường đường khắp phóng ngọc hào quang.
Chí tâm đảnh lễ : Na mô đại hoằng thệ nguyện, địa ngục chưa
không thề chẳng thành Phật, chúng sanh độ tận mới chứng Bồ-đề.
Đại Bi Đại Nguyện Đại Thánh Đại Từ Bổn Tôn Địa Tạng Vương Bồ-Tát (3 lần)


( Nguồn: http://www.chuaduocsu.org/KinhSach_P...SonThiThuc.pdf )

Đức Phật dạy:

Pháp Thí, thắng mọi Thí.
Pháp Vị, thắng mọi Vị.
Pháp Hỷ, thắng mọi Hỷ.
Ái diệt, thắng mọi Khổ.

Kinh Pháp Cú

CÁC BÀI NGUYỆN
( Theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng )


http://phendeling.net/download/KinhT...bai-nguyen.pdf

Thần Chú Luân Xa Như Ý (Wish-Granting Wheel Mantra - Chú Giải Thoát)

http://1.bp.blogspot.com/-apF1Mn3Tnu...qsnhinngam.gif

http://4.bp.blogspot.com/-nJDIofwXHb...fall_sutra.jpg

Mật chú Luân Xa Như Ý “OM PADMO USHNISHA VIMALE HUM PHAT” có những lợi lạc không thể nghĩ bàn. Nếu bạn trì tụng mật chú Luân Xa Như Ý bảy biến mỗi ngày, bạn sẽ vãng sinh về một cõi tịnh độ. Việc trì tụng mật chú này rồi thổi lên vải hay lên cây nhang có thể tịnh hóa bạn và các chúng sinh khác.Cách làm là: trì tụng mật chú, thổi lên cây nhang rồi đốt, khói nhang đó sẽ tịnh hóa được các chúng sinh khác.

Một khi mật chú này được treo ở cửa ra vào thì những ai đi qua bên dưới sẽ được tịnh hóa nghiệp và không bị tái sinh vào các cảnh giới thấp. Ở Tây Tạng, khi có người chết, người ta đặt tờ giấy ghi mật chú này lên xác người chết, như vậy sẽ giúp tịnh hóa nghiệp và ngăn họ khỏi rơi vào các cảnh giới thấp.

Chỉ cần nhớ mật chú này một lần cũng đủ tịnh hóa được ngay cả năm nghiệp vô gián. Mật chú này giúp ngăn chặn không rơi vào địa ngục A-tỳ – đây là địa ngục có sự đau khổ nặng nề nhất. Bạn sẽ tịnh hóa được tất cả nghiệp bất thiện cùng với các che chướng và sẽ không bao giờ còn rơi vào các cảnh giới thấp. Mật chú cũng giúp bạn nhớ lại các kiếp trước và thấy được các kiếp tương lai. Trì tụng mật chú này bảy lần mỗi ngày sẽ tích lũy công đức nhiều bằng cúng dường chư Phật nhiều như số cát sông Hằng. Và kiếp sau bạn sẽ vãng sinh về một cõi tịnh độ, có thể thành tựu hàng trăm mức định.

Nếu bạn trì tụng mật chú này rồi thổi vào cát và rải cát lên xác chết, thì chúng sinh đó dù đã phá bỏ thệ nguyện và đã rơi vào các cảnh giới thấp cũng sẽ được tái sinh vào cảnh giới cao hơn. Nếu bạn trì tụng mật chú này rồi thổi vào cây nhang hay nước hoa và xức lên người bạn thì ai ngửi được mùi nước hoa hay mùi khói nhang đó sẽ được tịnh hóa nghiệp và có thể trị được bệnh lây nhiễm. Mật chú này cũng có thể giúp bạn đạt được các phẩm tính hoàn hảo của một vị Phật.

Đọc là: OM PADMO USHNISHA VIMALE HUM PHAT
Hoặc đọc là: OM PADMOSNISA VIMALE HUM PET

http://phatgiaovnn.com/upload1/uploa...9190483.nv.jpg

Bản viết tay của Lama Zopa Rinpoche bằng tiếng Tây Tạng:

Với dòng chữ ở dưới: Bất cứ ai đi qua phía dưới câu thần chú này thì nghiệp tiêu cực của một ngàn kiếp sẽ được trong sạch. Cầu nguyện cho toàn thể gia đình được sống lâu, sức mạnh và thịnh vượng. Cầu cho mọi ước nguyện đều viên thành phù hợp với Chánh Pháp.
Phương pháp ứng dụng câu thần chú này của Phật tử khắp nơi trên thế giới:

In ra và treo phía trên các cửa ra vào, để những người may mắn đi qua phía dưới nó nhận được lợi ích rất lớn là: những nghiệp xấu trong 1000 kiếp ở quá khứ được trong sạch và tránh không bị tái sinh xuống các cõi thấp trong những lần sinh tử về sau.
Các cửa hàng bán văn hóa phẩm Phật giáo gọi những sản phẩm này là: DOOR MANTRA, dịch sang tiếng Việt là: Thần Chú Treo Cửa. Sau đây là một vài hình ảnh về sản phẩm này:

http://phatgiaovnn.com/upload1/uploa...9190553.nv.jpg

http://phatgiaovnn.com/upload1/uploa...9190611.nv.jpg

http://phatgiaovnn.com/upload1/uploa...9190675.nv.jpg

http://phatgiaovnn.com/upload1/uploa...9190738.nv.jpg

http://phatgiaovnn.com/upload1/uploa...9190798.nv.jpg

http://phatgiaovnn.com/upload1/uploa...9190949.nv.jpg

THẦN CHÚ GIẢI THOÁT THÔNG QUA SỰ THẤY

Một lần tình cờ, tôi đã hữu duyên thấy được bài viết này của nhạc sỹ Quý Luân, Tôi xin được đăng lại để lưu trữ và thi thoảng gửi đến toàn thể mọi người, ai có duyên thì sẽ gặp và khởi tâm thị nhận.
Na mô A MI ĐÀ PHẬT
Na mô A MI ĐÀ PHẬT
Na mô A MI ĐÀ PHẬT


Trân trọng giới thiệu một phương pháp thanh tịnh nghiệp chướng thông qua sự thấy
cho những người hữu duyên.

THẦN CHÚ GIẢI THOÁT THÔNG QUA SỰ THẤY

( Nguồn: http://www.phuongvcb.com/ )

http://i1340.photobucket.com/albums/...ps6558ef2c.jpg

HOẶC

http://3.bp.blogspot.com/-nXw41SlnFj.../giaithoat.jpg

Dòng đầu tiên: Om Padmo Ushnisha Vimale Hum Phat
Dòng thứ 2: Om Hanu Pasha Bhara Heye Soha



Vì lòng đại bi thương xót chúng sanh, Chư Phật và Bồ Tát đã tạo ra những phương tiện thật thiện xảo để cứu vớt chúng sinh. Trân trọng giới thiệu một phương pháp thanh tịnh nghiệp chướng thông qua sự thấy cho những người hữu duyên.

Trong Kinh Thác Nước Mạnh Mẽ (Forcefull Waterfall Sutra) Đức Phật thuyết: Chỉ cần nhìn thấy câu chú này một lần, có thể thanh tịnh nghiệp chướng của ba trăm triệu kiếp trong quá khứ.

Trong Kinh Kutagara Sutra, Đức Phật thuyết: Chỉ cần một lần đi qua dưới câu chú này, người đó sẽ được thanh tịnh nghiệp chướng của một ngàn kiếp quá khứ.

Giải thoát thông qua sự thấy là một Terma (Kho tàng giáo pháp do Đức Liên Hoa Sanh và Yeshe Tsogyal ẩn dấu, sẽ được phát hiện tại thời điểm thích hợp bởi một Bậc Thầy Giác Ngộ) viết bằng ngôn ngữ của những Không Hành Nam (Dakas) và Không Hành Nữ (Dakinis).

Terma này được phát hiện bởi Đại thành tựu Terton Migyur Dorje ở thế kỷ 17.

Terton Migyur Dorje (1645 - 1667) được xem là vị Guru thứ 27, dòng Giác Ngộ Hoàn Hảo (Perfect Enlightenment Sect) của Dòng truyền thừa Nyingma.

Những người may mắn được thấy hình này sẽ không kinh nghiệm qua ba cõi thấp, sẽ được thanh lọc năm độc (Tham, Sân, Si, Kiêu mạn và Đố kị) và giải thoát khỏi nghiệp chướng, giải thoát khỏi nỗi sợ hãi rơi vào các cõi thấp trong Luân hồi. Trích từ Terma của TERTON MIGYUR DORJE.

Đại sư Garchen Rinpoche (Dòng truyền thừa Drikung Kagyu - Mật Tông Tây Tạng) trong chuyến hoằng pháp độ sanh tại Việt Nam đã rất khuyến khích sử dụng hình ảnh hai câu thần chú này. bởi vì sự vi diệu của hai câu thần chú này có thể tịnh hóa những ác nghiệp đến với chúng sanh muôn loài.

Sẽ mang lại lợi lạc không thể nghĩ bàn, khi hai câu thần chú này được đặt phía trên cửa đi, nơi có nhiều người qua lại, nơi có nhiều người có thể nhìn thấy. những người vừa mới qua đời, sẽ được tịnh hóa những nghiệp xấu đã tạo tác trong nhiều đời quá khứ, khi hình ảnh hai câu thần chú này được đọc và được đặt lên người họ.

hãy luôn nhớ đặt hình ảnh hai câu thần chú này trước mặt các loài súc sinh cho chúng có duyên được nhìn thấy trước khi chúng bị đưa đi giết mổ, trước khi chúng được đưa đi phóng sanh.


XIN HỒI HƯỚNG CÔNG ĐỨC ĐẾN KHẮP PHÁP GIỚI CHÚNG SANH
Na mô A MI ĐÀ PHẬT
Na mô A MI ĐÀ PHẬT
Na mô A MI ĐÀ PHẬT

MẬT CHÚ LUÂN XA NHƯ Ý

( THẦN CHÚ GIẢI THOÁT QUA CÁI THẤY - THẦN CHÚ GIẢI THOÁT QUA SỰ NHÌN NGẮM )


http://api.ning.com/files/p3vjmXmC5z...Eb5/Mantra.jpg

.唵。 帕摩。 無許尼夏。 畢瑪雷。 吽。 呸

.唵缽頭 (二合) 暮瑟 (二合) 抳灑弭麼黎 [哞] [泮]

.唵。莲花顶髻。离垢。哞。泮

.唵！莲花顶髻无垢！哞 , 泮！

.ÁN, BẠC MA MÔ HỨA NI HẠ, TẤT MÃ LÔI, HỒNG PHÔI

.ÁN, BÁT ĐẠP MA, Ô SẮC NỊ SA, TỲ MA LỆ, HỒNG PHẤN TRA

.OM PADMA USHNISHA VIMALE HUM PHAT

.OM PADMA USNISA VIMALE HUM PHAT

.OM PADMOSNISA VIMALE HUM PHAT

.OM PADMOSHNISHA VIMALE HUM PHAT

.OM PEMA USHNISHA VIMALE HUM PAD

.OM PEMA USHNISHA BIMALAYE HUM PHAT

.OM PEMOSHNISHA VIMALE HUM PHAT

.OM PADMOSNISA BIMALE HUNG PHAT

.OM PADMOSNISA BIMALE HUM PHAT

.OM PADMOSNISA BIMALE HUNG PHAT

.OM PADMOSNISA BIMALE HUM PAT

.OM PADMA USHNISHA VIMALE HUM PHET

.OM PADMOSNISA VIMALE HUM PHET

.OM PADMOSNISA VIMALE HUNG PHET

.OM PADMOSNISA BIMALE HUM PET

.OM PADMA USHNISHA VIMALE HUM PEY

.OM PADMOSHNISHA VIMALE HUM PEY

.OM PADMOSNISA BIMALE HUM PEY

.OM BEMAONIKA BIMALE HONG PEI

.OM PADMOSNISA BIMALE HUM PE

.OM PADMOSNISA BIMALE HUNG PE

.OM PADMOSNISA BIMALE HOM PE



*Công Dụng:


.Thần Chú Luân Xa Như Ý - Thần Chú Bánh Xe Như Ý - Thần Chú Bánh Xe Hoàn Thành Nguyện Ước ( Wish-Granting Wheel Mantra ), còn có tên khác là Bạch Liên Hoa Đảnh Kế Vô Cấu Mật Chú ( 白蓮花頂髻無垢密咒 ) chính là Thần Chú của Đức Phật Liên Hoa Đảnh Kế ( Pema Tsugtor ) - Bất Không Quyến Sách Liên Hoa Đảnh Kế ( Lotus Pinnacle of Amoghapasha ). Ngoài ra, Chú này còn được gọi là " Đại Bảo Quảng Bác Lâu Các Thiện Trụ Bí Mật Đà La Ni Căn Bản Chú ", có thể cứu vớt chúng sanh khỏi những Cõi Thấp.

.Chú Luân này có công dụng rất lớn. Nếu trong nhà có Quỷ quấy phá, con nít bị nhiều bệnh, trong nhà có âm khí nặng nề, sinh ý chẳng thuận, nghiệp chướng sâu nặng…. chỉ cần đem trương Chú Luân này dán ở trên cửa, mỗi ngày đi qua bên dưới cửa tức có vô lượng Công Đức.



*Các Nguồn:


.Link: http://guaninlove.blogspot.com/2013/...post_9934.html

.Link: http://www.eurasianhistory.com/data/upload/toloni.pdf

.Link: https://kinhmatgiao.wordpress.com/20...-chu-dai-toan/

.Link: http://tuvien.com/chet_va_tai_sinh/92phaptruongtho.pdf

.Link: http://hocthuatphuongdong.vn/index.php?topic=3934.0

.Link: http://vanhoaphuongdong.co/threads/g...ll-sutra.7495/

NGHI THỨC PHÓNG SANH

( Theo Phật giáo Tây Tạng dòng Drikung Kagyu của Ngài Sonam Jorphel Rinpoche )


http://vietnalanda.org/Translations/...poche_2010.pdf

QUÁN ÂM TÁN


Quán âm thệ nguyện, diệu nan lường
Phó cảm ứng cơ, bất thất thời
Cứu khổ tầm thanh tư cấp thiết
Hiện thân thuyết pháp ứng liên trì.
Trần sát quốc trung hàm sự tế
Sa Bà giới nội cánh thùy từ
Thâm ân cùng kiếp mạc năng tán
Kí mẫn quần manh phổ hộ trì.
Na mô Quan Thế Âm Bồ Tát, Ma Ha Tát ( 3 lần )


( Nguồn: http://ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/VI237.pdf )

DI ĐÀ TÁN


Di Đà giáo chủ trấn Tây Phương
Tiếp độ quần sinh vãng tịnh bang
Cửu phẩm liên đài giao ảnh hưởng
Thất trùng bảo thụ liệt phân phương.
Nguy nguy kim tướng thụy nghiêm hảo
Hiệu hiệu ngân hào sán lạn quang
Duy nguyện vong linh mông thụ ký
Đốn siêu tịnh độ ngộ chân thường.
Na mô Tiếp Dẫn Sư Bồ Tát Ma Ha Tát ( 3 lần )


( Nguồn: http://ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/VI237.pdf )

ĐỊA TẠNG TÁN


Địa Tạng Bồ Tát, thệ hoằng thâm
Minh châu chiếu phá, thiết vi thành
Kim trì tích trượng trấn u minh
Vận trừ chu biền trần sát quốc
Chúng sinh tận hậu thệ phương hưu.
Địa ngục không thời nguyện thủy tức
Thụ hóa đa thành vô thượng đạo
Tự thân do thị thanh văn tích
Kỳ duyên sinh Phật tính duy nhất
Dục linh đồng hoạch Bồ Đề ngạn.
Na mô Địa Tạng Vương Bồ Tát, Ma Ha Tát ( 3 lần-chuông )


( Nguồn: http://ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/VI237.pdf )

Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm Pháp Sự Toàn Tập
中峰三時繫念法事全集
Zhong feng san shí xì niàn fă shì quán jí

( Nguồn: http://niemphat.net/Luan/trungphongt...ungphong20.htm )

Bị chú: Đây là nghi thức Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm Pháp Sự dựa theo bản in chính thức của Tịnh Tông Úc Châu Học Hội ấn hành năm 2000. Nghi thức cúng Ngọ được cử hành trước khi tiến hành pháp sự này là một nghi thức riêng, chứ không phải chúng tôi cố tình lược bỏ nghi thức Cúng Ngọ.

Đàn tràng nên bày đối diện với bàn thờ vong. Trên tòa bày tượng Phật tiếp dẫn. Bày đầy khắp hương, hoa, đèn, đuốc, kiền chùy [1], hai cái dẫn khánh. Ngoài ra còn bày pháp tọa nghênh thỉnh. Đại chúng tụ tập, gióng trống. Trai chủ lễ thỉnh xong. Người giữ pháp khí đánh pháp khí nghênh thỉnh. Lần lượt đánh hai cái dẫn khánh bốn lần, đại chúng đối diện vái nhau, rồi hướng về Phật xá một xá. Trai chủ đốt hương xong, người cầm pháp khí đi trước, trai chủ theo sau đến chỗ nghênh thỉnh. Những người giữ pháp khí đứng đối diện nhau trước pháp tòa. Trai chủ cắm hương vào lư hương, hướng về pháp sư lạy một lạy. Đánh pháp khí bốn lần. Đối diện nhau xá rồi hướng về Phật xá xong, xoay mình đi ra ngoài. Pháp sư đi sau người cầm dẫn khánh. Trai chủ theo sau. Đến trước đàn đứng nghiêm, cử bài Hương Tán như sau:

1. Hương Tán (香讚 - xiang zàn)

Giới định chân hương,
戒定真香
Jiè dìng zhen xiang

Phần khởi xung thiên thượng,
焚起衝天上
Fén qĭ chong tian shàng

Đệ tử kiền thành,
弟子虔誠
Dì zi qián chéng

Nhiệt tại kim lư phóng,
爇在金爐放
Rè zài jin lú fàng.

Khoảnh khắc nhân uân[2],
頃刻氤氳
Qĭng kè yin yun

Tức biến mãn thập phương.
即遍滿十方
Jí biàn măn shí fang

Tích nhật Da Du,
昔日耶輸，
Xí rì Ye Shu

Miễn nạn tiêu tai chướng.
免難消災障。
Miăn nán xiao zai zhàng

Nam mô Hương Vân Cái Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần).
南無香雲蓋菩薩摩訶薩
Nán mó Xiang Yún Gài pú sà mó he sà

(Giới định chân hương,
Đốt xông tận trời thẳm,
Đệ tử kiền thành,
Thắp đặt trong lư vàng,
Khoảnh khắc khói cuồn cuộn,
Tỏa khắp mười phương,
Xưa bà Da Du,
Thoát nạn tiêu tai chướng.
Nam mô Hương Vân Cái Bồ Tát Ma Ha Tát)

Xướng xong, sư bạch:

Giác hải hư không khởi,
覺海虛空起
Jué hăi xu kong qĭ.

Sa Bà nghiệp lãng lưu,
娑婆業浪流
Suo pó yè làng liú.

(Vị chủ lễ xướng)

Nhược nhân đăng bỉ ngạn,
若人登彼岸
Ruò rén deng bĭ àn,

(Đại chúng hòa)
Cực Lạc hữu quy châu.
極樂有歸舟。
Jí Lè yǒu gui zhou

(Biển giác khởi hư không,
Sa Bà sóng nghiệp trào,
Ai muốn lên bến giác,
Cực Lạc sẵn thuyền về)

Đại chúng niệm Phật, đến trước bàn linh, xướng [nam mô] Thanh Lương Địa [Bồ Tát], tụng Tâm Kinh, chú Vãng Sanh, xướng Liên Trì Hải Hội, hồi hướng xong, pháp sư bèn nói pháp ngữ.

Nam mô A Di Đà Phật.
南無阿彌陀佛
Nán mó A mi tuó fó

Xướng Phật hiệu này, đến trước bài vị, bèn xướng tiếp

Nam mô Thanh Lương Địa Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần)
南無清地涼菩薩摩訶薩
Nán mó Qing dì liáng pú sà mó he sà

2. Tâm Kinh
Nam mô Bát Nhã Hội Thượng Phật Bồ Tát (3 lần)
南無般若會上佛菩薩
Nán mó Buó Ré huì shàng fó pú sà

Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh
般若波羅蜜多心經
Buó ré bo luó mì duo xin jing

Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm Bát Nhã Ba La Mật đa thời,
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。
Guan zì zài pú sà, xíng shen ban ruò bo luó mì duo shí.

Chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách.
照見五蘊皆空。度一切苦厄。
Zhào jiàn wŭ yùn jie kong, dù yi qie kŭ è,

Xá Lợi Tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc.
舍利子。色不異空。空不異色。
Shè lì zǐ! Sè bù yì kong, kong bù yì sè.

Sắc tức thị không, không tức thị sắc. Thọ, tưởng, hành, thức diệc phục như thị.
色即是空。空即是色。受想行識。亦� �如是。
Sè jí shì kōng, kōng jí shì sè, shòu xiăng xíng shí, yì fù rú shì.

Xá Lợi Tử! Thị chư pháp không tướng, bất sanh, bất diệt, bất cấu,
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不� �
Shè lì zǐ! Shì zhu fă kong xiang, bù sheng bù miè, bù gòu

不淨。不增不減。是故空中無色。無� �
bất tịnh, bất tăng, bất giảm. Thị cố không trung vô sắc, vô thọ,
bù jìng, bù zeng bù jiăn, shì gù kōng zhōng wú sèn, wú shòu

tưởng, hành, thức; vô nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý; vô sắc, thanh,
想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲
xiăng xíng shí, wú yăn ĕr bí shé shen yì, wú sè sheng

hương, vị, xúc, pháp; vô nhãn giới, nãi chí vô ý thức giới; vô vô
香味觸法。無眼界。乃至無意識界。� �無
xiang wèi chù fă, wú yăn jiè, năi zhì wú yì shí jiè, wú wú

minh, diệc vô vô minh tận; nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận; vô
明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無� �死盡。無
míng, yì wú wú míng jìn, năi zhì wú lăo sĭ, yì wú lăo sĭ jìn, wú

khổ, tập, diệt, đạo; vô trí diệc vô đắc. Dĩ vô sở đắc cố, Bồ Đề Tát Đỏa
苦集滅道。無智亦無得。以無所得故� �菩提薩埵。
kŭ jí miè dào, wú zhì yì wú de, yĭ wú suǒ de gù, pú tí sà duǒ.

y Bát Nhã Ba La Mật đa cố, tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣� �故。無有
yi buó ré bo luó mì duo gù, xin wú guà ài, wú guà ài gù, wú yǒu

khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết Bàn. Tam thế
恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三� �
kǒng bù, yuăn lí dian dào mèng xiăng, jiù jìng niè pán, san shì

chư Phật y Bát Nhã Ba La Mật Đa cố đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam
諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多� �三藐三
zhu Fó, yi Buó Ré bo luó mì duo gù, de a nòu duo luó san miăo san

Bồ Đề. Cố tri Bát Nhã Ba La Mật Đa thị đại thần chú, thị đại minh chú
菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒� �是大明咒。是無上咒。
pú tí. Gù zhi buó ré bo luó mì duo, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu

thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhất thiết khổ, chân 是無等等咒。能除一切苦。真
shì wú shàng zhòu, shì wú dĕng dĕng zhòu, néng chú yi qie kŭ, zhen

thật bất hư. Cố thuyết Bát Nhã Ba La Mật đa chú, tức thuyết chú viết:
實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說� �曰。
shí bù xu. Gù shuo Buó Ré buó luó mì duo zhòu. Jí shuo zhòu yue.

Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, Bồ Đề tát bà ha (3 lần)
揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。� �提薩婆訶。
Jie dì jie dì, bo luó jie dì, bo luó seng jie dì, pú tí sà pó he.

3. Vãng Sanh Chú (往生咒 - wǎng shēng zhòu)

Nam mô a di đa bà dạ, đá tha già đa dạ, đá địa dạ tha: A di rị đô bà
南無阿彌多婆夜, 哆他伽跢夜,哆地夜他。阿彌利都婆　
Nán mó a mí duo pó yè, duo ta qié duo yè, duo dì yè ta, a mí lì dou pó

tỳ, a di rị đá, tất đam bà tỳ, a di rị đá, tỳ ca lan đế, a di rị đá, tỳ ca
毗,阿彌利哆,悉耽婆毗,阿彌利哆, 毗迦蘭諦。阿彌利哆, 毗迦
pí, a mí lì duo, xi dan pó pí, a mí lì duo , pí jia lán dì, a mí lì duo, pí jia
lan đa. Già di nị, già già na, chỉ đa ca lệ, sa bà ha (3 lần)
蘭哆 , 伽彌膩 , 伽伽那 , 枳多迦隸 , 娑婆訶。
lán duo, qié mí nì, qié qié nă, zhi duo jia lì, suo pó he

4. Biến Thực Chân Ngôn (變食真言 biàn shí zhen yán)

Nam mô tát phạ đát tha nga đa, phạ lồ chỉ đế. Án, tam bạt ra, tam bạt
南無薩嚩怛他誐哆。嚩 嚧枳帝。唵。三跋囉。三跋
Nán mó sà wà dá ta yè duo, wà lu zhi dì, ăn, san bá luó san bá

ra, hồng (3 lần)
囉 。吽。
luó, hong.

5. Cam Lộ Thủy Chân Ngôn (甘露水真言 - Gan lù shuĭ zhen yán)

Nam mô tô rô bà da, đát tha nga đa da, đát điệt tha: Án, tô rô, tô rô, bát
南無蘇嚕皤耶。怛 他 誐多耶。怛姪 他。 唵 。蘇 嚕 蘇 嚕 皤
Nán mó su lu pó ye, dá ta yè duo ye, dá zhí ta. Ăn, su lu su lu pó

ra tô rô, bát ra tô rô, sa bà ha (3 lần)
囉 蘇 嚕 皤 囉 蘇 嚕 娑 婆 訶。
luó su lu pó luó su lu suo pó he.

6. Phổ Cúng Dường Chân Ngôn (普供養真言 - pŭ gong yăng zhen yán)

Án, nga nga nẵng, tam bà phạ, phạt nhật ra, hộc (3 lần)
唵 誐 誐 曩 三 婆 嚩 伐 日 囉 斛
Ăn, yè yè năn san pó wà, fá rì luó hong.

7. Liên Trì Tán

Liên trì hải hội, Di Đà Như Lai, Quán Âm Thế Chí tọa liên đài
蓮池海會, 彌陀如來, 觀音勢至坐蓮臺。
Lián chí hăi huì, Mí Tuó rú lái, Guan Yin Shì Zhì zuò lián tái,

Tiếp dẫn thượng kim giai, đại thệ hoằng khai, phổ nguyện ly trần ai.
接引上金階。 大誓弘開。 普願 離塵埃。
Jie yĭn shàng jin jie, dà shì hóng kai, pŭ yuàn lí chén ai,

Nam mô Liên Trì Hải Hội Phật Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần)
南無蓮池海會菩薩摩訶薩
Nán mó lián chí hăi huì pú sà mó he sà

(Liên trì hải hội,
Di Đà Như Lai,
Quán Âm, Thế Chí ngự đài sen,
Tiếp dẫn lên thềm vàng,
Đại thệ rộng mở,
Phổ nguyện thoát trần ai)

8. Hồi Hướng Kệ (回向偈 - huí xiàng jié)

Nguyện sanh Tây Phương tịnh độ trung,
願生西方淨土中。
Yuàn sheng xi fang jìng tŭ zhong

Cửu phẩm liên hoa vi phụ mẫu.
九品蓮華為父母。
Jiǔ pĭn lián huá wéi fù mŭ

Hoa khai kiến Phật ngộ Vô Sanh,
華開見佛悟無生。
Huá kai jiàn Fó wù wú sheng

Bất thoái Bồ Tát vi bạn lữ.
不退菩薩為伴侶。
Bù tuì pú sà wéi bàn lǚ,
(Nguyện sanh Cực Lạc cõi Tây Phương,
Hoa sen thượng phẩm làm cha mẹ,
Hoa nở gặp Phật chứng Vô Sanh,
Bất Thoái Bồ Tát làm bè bạn)

Hồi hướng xong, pháp sư nói bài văn sau đây:

Pháp vương lợi vật,
法王利物
Fă wáng lì wù

Bi trí hồng thâm,
悲智洪深
Bei zhì hóng shen

Phổ biến thập phương.
普遍十方
Pŭ biàn shí fang

Minh dương mị cách.
冥陽靡隔
Míng yáng mí gé

Kim mông trai chủ… cung vị… giới, phùng… chi kỳ,
今蒙齋主... 恭為... 屆 逢... 之期
Jin méng zhai zhŭ... gong wéi... jiè féng... zhi qi

đặc thỉnh sơn tăng đăng tọa.
特請山僧登座
tè qĭng shan seng deng zuò.

Y bằng giáo pháp, tác Tam Thời Hệ Niệm Phật Sự.
依憑教法。作三時繫念佛事。
Yi píng jiào fă zuò san shí jì niàn fó shì

Nãi nhĩ vong linh, tao thử thắng duyên,
迺爾亡靈。遭此勝緣
Năi ĕr wáng líng, zao cĭ shèng yuán

Tự nghi nghiêm túc oai nghi, lai lâm tọa hạ,
自宜嚴肅威儀 , 來臨座下。
Zì yí yán sù wei yí, lái lín zuò xià,

cung linh diệu pháp, nhất tâm thọ độ.
恭聆妙法 , 一心受度。
gong líng miào fă, yi xin shòu dù

(Pháp vương lợi vật,
Bi trí rộng sâu,
Trọn khắp mười phương,
Âm, dương chẳng cách.
Nay nhờ trai chủ… kính vì dịp…. gặp lúc… riêng thỉnh sơn tăng lên tòa. Nhờ vào giáo pháp, làm Tam Thời Hệ Niệm Phật Sự. Vong linh các ngươi, gặp duyên thù thắng này, hãy tự nghiêm túc oai nghi, đến dự dưới tòa, kính nghe diệu pháp, một dạ lãnh thọ giáo hối)

Nói bài văn ấy xong, đại chúng niệm Phật trở về đàn tràng, lên tòa, đứng đối diện cử bài Tán Hương:

Lư hương sạ nhiệt,
爐香乍爇
Lú xiang zhà rè

Pháp giới mông huân,
法界蒙熏
Fă jiè méng xun

Chư Phật hải hội tất dao văn,
諸佛海會悉遙聞
Zhu fó hăi huì xi yáo wén

Tùy xứ kết tường vân,
隨處結祥雲
Suí chŭ jié xiáng yún

Thành ý phương ân,
誠意方殷
Chéng yì fang yin

Chư Phật hiện toàn thân.
諸佛現全身
Zhu fó xiàn quán shen

Nam mô Vân Lai Tập Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần).
南無雲來集菩薩摩訶薩
Nán mó yún lái jí pú sà mó he sà

(Lò hương vừa đốt,
Pháp giới khắp xông,
Hải hội chư Phật thảy xa nghe,
Chốn chốn kết mây lành,
Lòng thành ân cần,
Chư Phật hiện toàn thân
Nam mô Vân Lai Tập Bồ Tát Ma Ha Tát)

Xướng xong, pháp sư cầm hương, nói:

Thử nhất biện hương, căn bàn kiếp ngoại,
此一瓣香,根蟠劫外
Cĭ yi bàn xiang gen pán jié wài

chi bá trần hoàn; bất kinh thiên địa dĩ sanh thành.
枝播塵寰,不經天地以生成
zhi bo chén huán, bù jing tian dì yĭ sheng chéng

Khởi thuộc âm dương nhi tạo hóa?
豈屬陰陽而造化
Qĭ shŭ yin yáng ér zào huà

Nhiệt hướng lô trung,
爇向爐中
Rè xiàng lú zhong

chuyên thân cúng dường Thường Trụ Tam Bảo,
專伸供養 常住三寶。
zhuan shen gong yăng cháng zhù san băo

sát hải vạn linh, Cực Lạc đạo sư A Di Đà Phật,
剎海萬靈。 極樂導師。阿彌陀佛。
chà hăi wàn líng, jí lè dăo shi, A mí tuó fó,

Quán Âm, Thế Chí, Thanh Tịnh Hải Chúng.
觀音勢至。清淨海眾
Guan yin shì zhì, qing jìng hăi zhòng

Tất trượng chân hương, phổ đồng cúng dường.
悉仗真香。普同供養。
Xi zhàng zhen xiang, pŭ tóng gong yăng

(Một nén hương này, gốc cuộn ngoài kiếp, nhánh trùm vũ trụ, chưa từng được trời đất sanh thành. Há lẽ thuộc âm dương tạo hóa? Đốt đặt trong lò, chuyên dâng cúng dường Thường Trụ Tam Bảo, sát hải vạn linh, Cực Lạc đạo sư A Di Đà Phật, Quán Âm, Thế Chí, Thanh Tịnh Hải Chúng, đều cậy vào chân hương, bình đẳng cúng dường khắp cả).

Nam mô Hương Vân Cái Bồ Tát Ma Ha Tát.
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。
Nán mó xiang yún gài pú sà mó he sà.

Niệm ba lần xong, đại chúng cùng ngồi xuống, khắc [3] dẫn khánh, khởi mõ, tụng:

ĐỆ NHẤT THỜI PHÁP SỰ
第一時法事
Dì yi shí fă shì

Nam mô Liên Trì Hải Hội Phật Bồ Tát (3 lần)
南無蓮池海會佛菩薩
Nán mó lián chí hăi huì fó pú sà

Phật Thuyết A Di Đà Kinh
佛說阿彌陀經
Fó shuo a mí tuó jing

Như thị ngã văn:
如是我聞。
Rú shì wǒ wén,

Nhất thời Phật tại Xá Vệ Quốc, Kỳ Thọ Cấp Cô Độc viên, 一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
Yi shí Fó zài shĕ wèi guó, zhĭ shù jí gu dú yuán

dữ đại tỳ-kheo tăng, thiên nhị bách ngũ thập nhân câu,
與大比丘僧。千二百五十人俱。
yŭ dà bĭ qiu seng, qian èr băi wŭ shí rén ju.

giai thị đại A La Hán, chúng sở tri thức:
皆是大阿羅漢。眾所知識。
jie shì dà a luó hàn. zhòng suǒ zhi shí.

Trưởng lão Xá Lợi Phất, Ma Ha Mục Kiền Liên, Ma Ha Ca Diếp
長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉� �
cháng lăo shè lì fó, mó he mù jian lián, mó he jia shè,

Ma Ha Ca Chiên Diên, Ma Ha Câu Hy La, Ly Bà Đa,
摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。
Mó he jia zhan yán, mó he ju chi luó, lí pó duo

Châu Lợi Bàn Đà Già, Nan Đà, A Nan Đà, La Hầu La
周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅� �
Zhou lì pán tuó qié, nán tuó, a nán tuó, luó hóu luó.

Kiều Phạm Ba Đề, Tân Đầu Lô Phả La Đọa, Ca Lưu Đà Di,
憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷� �
Jiao fàn bo tí, bin tóu lú pǒ luó duò, jia liù tuó yí.

Ma Ha Kiếp Tân Na, Bạc Câu La, A Nậu Lâu Đà.
摩訶劫賓那。薄拘羅。阿耨樓馱。
Mó he jié bin nă, bó ju luó, a nòu lóu tuó.

Như thị đẳng chư đại đệ tử.
如是等諸大弟子。
Rú shì dĕng zhu dà dì zi.

Tinh chư Bồ Tát Ma Ha Tát: Văn Thù Sư Lợi Pháp Vương Tử,
並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。
Bìng zhu pú sà mó he sà. Wén shu shi lì fă wáng zi.

A Dật Đa Bồ Tát, Càn Đà Ha Đề Bồ Tát, Thường Tinh Tấn Bồ Tát,
阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進� �薩。
A yì duo pú sà, gan tuó he tí pú sà, cháng jing jìn pú sà,

dữ như thị đẳng chư đại Bồ Tát, cập Thích Đề Hoàn Nhân đẳng
與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。
yŭ rú shì dĕng zhu dà pú sà, jí shì tí huán yin dĕng,

vô lượng chư thiên đại chúng câu.
無量諸天大眾俱。
wú liàng zhu tian dà zhòng ju,

Nhĩ thời, Phật cáo Xá Lợi Phất:
爾時佛告長老舍利弗。
Ĕr shí Fó gào cháng lăo shè lì fó,

Tùng thị Tây Phương quá thập vạn ức Phật độ, hữu thế giới danh
從是西方。過十萬億佛土。有世界名
Cóng shì xi fang, guò shí wàn yì fó tŭ, yǒu shì jiè míng

viết Cực Lạc. Kỳ độ hữu Phật, hiệu A Di Đà, 曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。
yue jí lè. qí tŭ yǒu fó hào A mí tuó.

kim hiện tại thuyết pháp.
今現在說法 。
jin xiàn zài shuo fă.

Xá Lợi Phất! Bỉ độ hà cố danh vi Cực Lạc?
舍利弗。彼土何故名為極樂。
Shè lì fó, Bĭ tŭ hé gù míng wéi jí lè.

Kỳ quốc chúng sanh vô hữu chúng khổ, đản thọ chư lạc, cố danh Cực Lạc.
其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故� �極樂。
Qí guó zhòng sheng, wú yǒu zhòng kŭ, dàn shòu zhu lè, gù míng jí lè,

Hựu Xá Lợi Phất! Cực Lạc quốc độ, thất trùng lan thuẫn, thất trùng la võng, thất trùng hàng thụ, giai thị tứ bảo, châu táp vi nhiễu. Thị cố bỉ quốc danh vi Cực Lạc.
又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七� �羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍� ��。是故彼國名為極樂。
Yòu shè lì fó, Jí lè guó tŭ, qi zhòng lán shǔn, qi zhòng luó wăng, qi chóng háng shù. jie shì sì băo, zhou za wéi rào. Shì gù bĭ guó míng wéi jí lè,

Hựu Xá Lợi Phất! Cực Lạc quốc độ hữu thất bảo trì, bát công đức thủy sung mãn kỳ trung. Trì để thuần dĩ kim sa bố địa, tứ biên giai đạo, kim, ngân, lưu ly, pha lê hiệp thành.
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八� �德水。充滿其中。池底純以金沙布地� ��四邊階道。金銀琉璃。玻璃合成。
Yòu shè lì fó, Jí lè guó tŭ, yǒu qi băo chí, ba gong dé shuĭ, chong măn qí zhong, chí dĭ chún yĭ jin sha bù dì, sì bian jie dào, jin yín liú lí, bo lí hé chéng.

Thượng hữu lâu các, diệc dĩ kim, ngân, lưu ly, pha lê, xa cừ, xích châu, mã não nhi nghiêm sức chi.
上有樓閣。亦以金。銀。琉璃。玻璃� �硨磲。赤珠。瑪瑙。而嚴飾之。
Shàng yǒu lóu gé, yì yĭ jin, yín, liú lí, bo lí, che qú, chì chú, mă năo, ér yán shì zhi,

Trì trung liên hoa, đại như xa luân, thanh sắc thanh quang, hoàng sắc hoàng quang, xích sắc xích quang, bạch sắc bạch quang, vi diệu hương khiết.
池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃� �黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香� ��。
Chí zhong lián huá, dà rú che lún, qing sè qing guang, huáng sè huáng guang, chì sè chì guang, bái sè bái guang, wéi miào xiang jié

Xá Lợi Phất! Cực Lạc quốc độ thành tựu như thị công đức trang nghiêm.
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊� �。
Shè lì fó, jí lè guó tŭ, chéng jiù rú shì gong dé zhuang yán ,

Hựu Xá Lợi Phất! Bỉ Phật quốc độ thường tác thiên nhạc, hoàng kim vi địa.
又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃� �為地。
Yòu shè lì fó, bĭ fó guó tŭ, cháng zuò tian yuè, huáng jin wéi dì,

Trú dạ lục thời, vũ thiên mạn-đà-la hoa.
晝夜六時。雨天曼陀羅華。
Zhòu yè liù shí, yŭ tian màn tuó luó huá,

Kỳ độ chúng sanh, thường dĩ thanh đán, các dĩ y kích,
其土眾生。常以清旦。各以衣裓。
Qí tŭ zhòng sheng, cháng yĭ qing dàn, gè yĭ yi gé .

thịnh chúng diệu hoa, cúng dường tha phương thập vạn ức Phật, 盛眾妙華。供養他方十萬億佛。
shèng zhòng miào huá, gong yăng ta fang shí wàn yì fó,

tức dĩ thực thời, hoàn đáo bổn quốc, phạn thực kinh hành.
即以食時。還到本國。飯食經行。
jí yĭ shí shí, huán dào bĕn guó, fàn shí jing xíng,

Xá Lợi Phất! Cực Lạc quốc độ thành tựu như thị công đức trang nghiêm.
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊� �。
Shè lì fó, Jí lè guó tŭ, chéng jiù rú shì gong dé zhuang yán .

Phục thứ, Xá Lợi Phất! Bỉ quốc thường hữu chủng chủng kỳ diệu tạp sắc chi điểu, bạch hạc, khổng tước, anh vũ, xá-lợi, ca-lăng-tần-già, cộng mạng chi điểu.
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色� �鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵� ��伽。共命之鳥。
Fù cì shè lì fó, bĭ guó cháng yǒu zhǒng zhǒng qí miào zá sè zhi niăo, bái háo, kǒng què, ying wŭ, shè lì, jia líng pín qié, gòng mìng zhi niăo.

Thị chư chúng điểu trú dạ lục thời xuất hòa nhã âm.
是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。
Shì zhu zhòng niăo, zhòu yè liù shí, chu hé yă yin.

Kỳ âm diễn sướng Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Bồ Đề Phần,
其音演暢五根。五力。七菩提分
Qí yin yĭn chàng wŭ gen, wŭ lì, qi pú tí fen,

Bát Thánh Đạo Phần, như thị đẳng pháp,
八聖道分。如是等法。
ba shèng dào fen, rú shì dĕng fă,

kỳ độ chúng sanh, văn thị âm dĩ, giai tất niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.
其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法� �僧。
qí tŭ zhòng sheng, wén shì yin yĭ, jie xi niàn fó niàn fă niàn seng.

Xá Lợi Phất! Nhữ vật vị thử điểu thật thị tội báo sở sanh.
舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生� �
Shè lì fó, Rŭ wù wèi cĭ niăo, shí shì zuì bào suǒ sheng.

Sở dĩ giả hà? Bỉ Phật quốc độ vô tam ác đạo.
所以者何。彼佛國土。無三惡道。
Suǒ yĭ zhĕ hé. Bĭ fó guó tŭ, wú san è dào.

Xá Lợi Phất! Kỳ Phật quốc độ thượng vô ác đạo chi danh, hà huống hữu thật?
舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。� �況有實。
Shè lì fó, Qí fó guó tŭ, cháng wú è dào zhi míng, hé kuàng yǒu shí

Thị chư chúng điểu giai thị A Di Đà Phật dục linh pháp âm tuyên lưu biến hóa sở tác.
是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音� �流。變化所作。
Shì zhu zhòng niăo, jie shì a mí tuó fó, yù lìng fă yin xuan liú, biàn huà suǒ zuò.

Xá Lợi Phất! Bỉ Phật quốc độ, vi phong xuy động chư bảo hàng thọ, cập bảo la võng, xuất vi diệu âm.
舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行� �。及寶羅網。出微妙音。
Shè lì fó, Bĭ fó guó tŭ, wéi feng chui dòng zhu băo háng shù, jí băo luó wăng, chu wéi miào yin,

Thí như bách thiên chủng nhạc đồng thời câu tác.
譬如百千種樂。同時俱作。
Pì rú băi qian zhǒng yuè, tóng shí ju zuò,

Văn thị âm giả, tự nhiên giai sanh niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng chi tâm.
聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之� �。
Wén shì yin zhĕ, zì rán jie sheng niàn fó niàn fă niàn seng zhi xin.

Xá Lợi Phất! Kỳ Phật quốc độ thành tựu như thị công đức trang nghiêm.
舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊� �。
Shè lì fó, Qí fó guó tŭ, chéng jiù rú shì gong dé zhuang yán

Xá Lợi Phất! Ư nhữ ý vân hà? Bỉ Phật hà cố hiệu A Di Đà?
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿� �陀。
Shè lì fó, Yú rŭ yì yún hé, bĭ fó hé gù hào a mí tuó.

Xá Lợi Phất! Bỉ Phật quang minh vô lượng chiếu thập phương quốc, vô sở chướng ngại. Thị cố hiệu vi A Di Đà.
舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。� �所障礙。是故號為阿彌陀。
Shè lì fó, Bĭ fó guang míng wú liàng, zhào shí fang guó, wú suǒ zhàng ài, shì gù hào wéi a mí tuó.

Hựu Xá Lợi Phất! Bỉ Phật thọ mạng cập kỳ nhân dân, vô lượng vô biên A Tăng Kỳ kiếp. Cố danh A Di Đà.
又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無� �無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。
Yòu shè lì fó, Bĭ fó shòu mìng, jí qí rén mín, wú liàng wú bian a seng zhĭ jié, gù míng a mí tuó.

Xá Lợi Phất! A Di Đà Phật thành Phật dĩ lai, ư kim thập kiếp.
舍利弗。阿彌陀佛。成佛以來。於今� �劫。
Shè lì fó, A mí tuó fó, chéng fó yĭ lái, yú jin shí jié.

Hựu Xá Lợi Phất! Bỉ Phật hữu vô lượng vô biên Thanh Văn đệ tử, giai A La Hán, phi thị toán số chi sở năng tri. Chư Bồ Tát chúng diệc phục như thị.
又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子� �皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩� ��眾。亦復如是。
Yòu Shè lì fó, Bĭ fó yǒu wú liàng wú bian sheng wén dì zi, jie a luó hàn, fei shì suàn shù zhi suǒ néng zhi. Zhu pú sà zhòng. yì fù rú shì.

Xá Lợi Phất! Bỉ Phật quốc độ thành tựu như thị công đức trang nghiêm.
舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊� �。
Shè lì fó, Bĭ fó guó tŭ, chéng jiù rú shì gong dé zhuang yán.

Hựu Xá Lợi Phất! Cực Lạc quốc độ chúng sanh sanh giả, giai thị A Bệ Bạt Trí.
又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆� �阿鞞跋致。
Yòu shè lì fó, jí lè guó tŭ, zhòng sheng sheng zhĕ, jie shì a pí bá zhì.

Kỳ trung đa hữu Nhất Sanh Bổ Xứ, kỳ số thậm đa, phi thị toán số sở năng tri chi, đản khả dĩ vô lượng vô biên A Tăng Kỳ thuyết.
其中多有一生補處。其數甚多。非是� �數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇� ��。
Qí zhong duo yǒu yi sheng bŭ chŭ, qí shù shèn duo, fei shì suàn shù suǒ néng zhi zhi, dàn kĕ yĭ wú liàng wú bian a seng zhĭ shuo.

Xá Lợi Phất! Chúng sanh văn giả, ưng đương phát nguyện, nguyện sanh bỉ quốc.
舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生� �國。
Shè lì fó, Zhòng sheng wén zhĕ, yìng dang fa yuàn, yuàn sheng bĭ guó.

Sở dĩ giả hà? Đắc dữ như thị chư thượng thiện nhân câu hội nhất xứ.
所以者何。得與如是諸上善人。俱會� �處。
Suǒ yĭ zhĕ hé. De yŭ rú shì zhu shàng shàn rén, ju huì yi chŭ.

Xá Lợi Phất! Bất khả dĩ thiểu thiện căn, phước đức, nhân duyên đắc sanh bỉ quốc.
舍利弗。不可以少善根福德因緣。得� �彼國。
Shè lì fó, Bù kĕ yĭ shăo shàn gen fú dé yin yuán, de sheng bĭ guó.

Xá Lợi Phất! Nhược hữu thiện nam tử, thiện nữ nhân văn thuyết A Di Đà Phật, chấp trì danh hiệu,
舍利弗。若有善男子。善女人。聞說� �彌陀佛。執持名號。
Shè lì fó, Ruò yǒu shàn nán zi, shàn nǚ rén, wén shuo a mí tuó fó, zhí chí míng hào.

Nhược nhất nhật, nhược nhị nhật, nhược tam nhật, nhược tứ nhật, nhược ngũ nhật, nhược lục nhật, nhược thất nhật, nhất tâm bất loạn.
若一日。若二日。若三日。若四日。� �五日。若六日。若七日。一心不亂。
Ruò yi rì, ruò èr rì, ruò san rì, ruò sì rì, ruò wŭ rì, ruò liù rì, ruò qi rì, yi xin bù luàn.

Kỳ nhân lâm mạng chung thời, A Di Đà Phật dữ chư thánh chúng hiện tại kỳ tiền.
其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾� �現在其前。
Qí rén lín mìng zhong shí. A mí tuó fó, yŭ zhu shèng zhòng, xiàn zài qí qián.

Thị nhân chung thời, tâm bất điên đảo, tức đắc vãng sanh A Di Đà Phật Cực Lạc quốc độ.
是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌� �佛極樂國土。
Shì rén zhong shí, xin bù dian dào, jí de wǎng shēng a mí tuó fó jí lè guó tŭ.

Xá Lợi Phất! Ngã kiến thị lợi cố thuyết thử ngôn: “Nhược hữu chúng sanh, văn thị thuyết giả, ưng đương phát nguyện, sanh bỉ quốc độ”.
舍利弗。我見是利。故說此言。若有� �生。聞是說者。應當發願。生彼國土� ��
Shè lì fó, Wǒ jiàn shì lì, gù shuo cĭ yán, ruò yǒu zhòng sheng, wén shì shuo zhĕ, yìng dang fa yuàn, sheng bĭ guó tŭ.

Xá Lợi Phất! Như ngã kim giả tán thán A Di Đà Phật bất khả tư nghị công đức chi lợi.
舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。� �可思議功德之利
Shè lì fó, Rú wǒ jin zhĕ, zàn tàn a mí tuó fó, bù kĕ si yì gong dé zhi lì.

Đông phương diệc hữu A Súc Bệ Phật, Tu Di Tướng Phật, Đại Tu Di Phật, Tu Di Quang Phật, Diệu Âm Phật,
東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須� �佛。須彌光佛。妙音佛。
Dong fang yì yǒu a shóu pí fó, xu mí xiang fó, dà xu mí fó, xu mí guang fó, miào yin fó,

Như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật, các ư kỳ quốc, xuất quảng trường thiệt tướng biến phú tam thiên đại thiên thế giới,
如是等恆河沙數諸佛各於其國。出廣� �舌相。遍覆三千大千世界。
Rú shì dĕng héng hé sha shù zhu fó gè yú qí guó, chu guăng cháng shé xiang, biàn fù san qian dà qian shì jiè.

thuyết thành thật ngôn: “Nhữ đẳng chúng sanh đương tín thị Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm kinh”.
說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不� �思議功德一切諸佛所護念經。
shuo chéng shí yán. Rŭ dĕng zhòng sheng, dang xìn shì cheng zàn bù kĕ si yì gong dé yi qie zhu fó suǒ hù niàn jing.

Xá Lợi Phất! Nam phương thế giới hữu Nhật Nguyệt Đăng Phật, Danh Văn Quang Phật, Đại Diệm Kiên Phật, Tu Di Đăng Phật, Vô Lượng Tinh Tấn Phật, như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật, các ư kỳ quốc, xuất quảng trường thiệt tướng biến phú tam thiên đại thiên thế giới, thuyết thành thật ngôn: “Nhữ đẳng chúng sanh đương tín thị Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh”.
舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名� �光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精� ��佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國 。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。� �誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可� ��議功德一切諸佛所護念經。
Shè lì fó, Nán fang shì jiè, yǒu rì yuè deng fó, míng wén guang fó, dà yàn jian fó, xu mí deng fó, wú liàng jing jìn fó, rú shì dĕng héng hé sha shù zhu fó, gè yú qí guó, chu guăng cháng shé xiang, biàn fù san qian dà qian shì jiè, shuo chéng shí yán. Rŭ dĕng zhòng sheng, dang xìn shì cheng zàn bù kĕ si yì gong dé yi qie zhu fó suǒ hù niàn jing.

Xá Lợi Phất! Tây phương thế giới hữu Vô Lượng Thọ Phật, Vô Lượng Tướng Phật, Vô Lượng Tràng Phật, Đại Quang Phật, Đại Minh Phật, Bảo Tướng Phật, Tịnh Quang Phật. Như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật các ư kỳ quốc, xuất quảng trường thiệt tướng biến phú tam thiên đại thiên thế giới, thuyết thành thật ngôn: “Nhữ đẳng chúng sanh đương tín thị Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh”.
舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無� �相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。� ��相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛 。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千� �千世界。說誠實言。汝等眾生。當信� ��稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經 。
Shè lì fó, Xi fang shì jiè, yǒu wú liàng shòu fó, wú liàng xiang fó, wú liàng chuáng fó, dà guang fó, dà míng fó, băo xiang fó, jìng guang fó, rú shì dĕng héng hé sha shù zhu fó, gè yú qí guó, chu guăng cháng shé xiang, biàn fù san qian dà qian shì jiè, shuo chéng shí yán. Rŭ dĕng zhòng sheng, dang xìn shì cheng zàn bù kĕ si yì gong dé yi qie zhu fó suǒ hù niàn jing.

Xá Lợi Phất! Bắc phương thế giới hữu Diệm Kiên Phật, Tối Thắng Âm Phật, Nan Trở Phật, Nhật Sanh Phật, Võng Minh Phật. Như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật các ư kỳ quốc, xuất quảng trường thiệt tướng biến phú tam thiên đại thiên thế giới, thuyết thành thật ngôn: “Nhữ đẳng chúng sanh đương tín thị Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh”.
舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最勝� �佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是� ��恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌 相。遍覆三千大千世界。說誠實言。� �等眾生。當信是稱讚不可思議功德一� ��諸佛所護念經。
Shè lì fó, Bĕi fang shì jiè, yǒu yàn jian fó, zuì shèng yin fó, nán jŭ fó, rì sheng fó, wăng míng fó, rú shì dĕng héng hé sha shù zhu fó, gè yú qí guó, chu guăng cháng shé xiang, biàn fù san qian dà qian shì jiè, shuo chéng shí yán, rŭ dĕng zhòng sheng, dang xìn shì cheng zàn bù kĕ si yì gong dé yi qie zhu fó suǒ hù niàn jing.

Xá Lợi Phất! Hạ phương thế giới hữu Sư Tử Phật, Danh Văn Phật, Danh Quang Phật, Đạt Ma Phật, Pháp Tràng Phật, Trì Pháp Phật. Như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật các ư kỳ quốc, xuất quảng trường thiệt tướng biến phú tam thiên đại thiên thế giới, thuyết thành thật ngôn: “Nhữ đẳng chúng sanh đương tín thị Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh”.
舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛� �名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。� ��是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣 長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實� �。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功� ��一切諸佛所護念經。
Shè lì fó, Xià fang shì jiè yǒu shi zi fó, míng wén fó, míng guang fó, dá mó fó, fă chuáng fó, chí fă fó, rú shì dĕng héng hé sha shù zhu fó, gè yú qí guó, chu guăng cháng shé xiang, biàn fù san qian dà qian shì jiè, shuo chéng shí yán, rŭ dĕng zhòng sheng, dang xìn shì cheng zàn bù kĕ si yì gong dé yi qie zhu fó suǒ hù niàn jing.

Xá Lợi Phất! Thượng phương thế giới hữu Phạm Âm Phật, Tú Vương Phật, Hương Thượng Phật, Hương Quang Phật, Đại Diệm Kiên Phật, Tạp Sắc Bảo Hoa Nghiêm Thân Phật, Sa La Thụ Vương Phật, Bảo Hoa Đức Phật, Kiến Nhất Thiết Nghĩa Phật, Như Tu Di Sơn Phật. Như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật các ư kỳ quốc, xuất quảng trường thiệt tướng biến phú tam thiên đại thiên thế giới, thuyết thành thật ngôn: “Nhữ đẳng chúng sanh đương tín thị Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh”.
舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛� �香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶� ��嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見 一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河� �數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍� ��三千大千世界。說誠實言。汝等眾生 。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛� �護念經
Shè lì fó, Shàng fang shì jiè yǒu fàn yin fó, sù wáng fó, xiang shàng fó, xiang guang fó, dà yàn jian fó, zá sè băo huá yán shen fó, suo luó shù wáng fó, băo huá dé fó, jiàn yi qie yì fó, rú xu mí shan fó, rú shì dĕng héng hé sha shù zhu fó, gè yú qí guó, chu guăng cháng shé xiang, biàn fù san qian dà qian shì jiè, shuo chéng shí yán. Rŭ dĕng zhòng sheng. dang xìn shì cheng zàn bù kĕ si yì gong dé yi qie zhu fó suǒ hù niàn jing.

Xá Lợi Phất! Ư nhữ ý vân hà? Hà cố danh vi “Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh”?
舍利弗。於汝意云何。何故名為一切� �佛所護念經。
Shè lì fó, yú rŭ yì yún hé, hé gù míng wéi yi qie zhu fó suǒ hù niàn jing.

Xá Lợi Phất! Nhược hữu thiện nam tử, thiện nữ nhân văn thị kinh, thọ trì giả, cập văn chư Phật danh giả, thị chư thiện nam tử, thiện nữ nhân giai vi nhất thiết chư Phật chi sở hộ niệm, giai đắc bất thoái chuyển ư A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề.
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經� �持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善� ��人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不 退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
Shè lì fó, ruò yǒu shàn nán zi shàn nǚ rén, wén shì jing shòu chí zhĕ, jí wén zhu fó míng zhĕ, shì zhu shàn nán zi shàn nǚ rén, jie wéi yi qie zhu fó zhi suǒ hù niàn, jie de bù tuì zhuăn yú a nòu duo luó san miăo san pú tí.

Thị cố Xá Lợi Phất! Nhữ đẳng giai đương tín thọ ngã ngữ cập chư Phật sở thuyết.
是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及� �佛所說。
Shì gù shè lì fó, rŭ dĕng jie dang xìn shòu wǒ yŭ, jí zhu fó suǒ shuo.

Xá Lợi Phất! Nhược hữu nhân dĩ phát nguyện, kim phát nguyện, đương phát nguyện, dục sanh A Di Đà Phật quốc giả, thị chư nhân đẳng giai đắc bất thoái chuyển ư A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề. Ư bỉ quốc độ, nhược dĩ sanh, nhược kim sanh, nhược đương sanh.
舍利弗。若有人已發願。今發願。當� �願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。� ��得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於 彼國土。若已生。若今生。若當生。
Shè lì fó, ruò yǒu rén yĭ fa yuàn, jin fa yuàn, dang fa yuàn, yù sheng a mí tuó fó guó zhĕ, shì zhu rén dĕng, jie de bù tuì zhuăn yú a nòu duo luó san miăo san pú tí. Yú bĭ guó tŭ, ruò yĭ sheng, ruò jin sheng, ruò dang sheng.

Thị cố Xá Lợi Phất! Chư thiện nam tử, thiện nữ nhân, nhược hữu tín giả, ưng đương phát nguyện, sanh bỉ quốc độ.
是故舍利弗。諸善男子善女人。若有� �者。應當發願。生彼國土。
Shì gù shè lì fó, zhu shàn nán zi shàn nǚ rén. Ruò yǒu xìn zhĕ, yìng dang fa yuàn, sheng bĭ guó tŭ.

Xá Lợi Phất! Như ngã kim giả, xưng tán chư Phật bất khả tư nghị công đức.
舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思� �功德
Shè lì fó, rú wǒ jin zhĕ, cheng zàn zhu fó bù kĕ si yì gong dé.

Bỉ chư Phật đẳng diệc xưng tán ngã bất khả tư nghị công đức,
彼諸佛等,亦稱讚我 ,不可思議功德
Bĭ zhu fó dĕng, yì cheng zàn wǒ, bù kĕ si yì gong dé

nhi tác thị ngôn: “Thích Ca Mâu Ni Phật năng vi thậm nan hy hữu chi sự,
而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希� �之事。
ér zuò shì yán, shì jia móu ní fó, néng wéi shèn nán xi yǒu zhi shì.

năng ư Sa Bà quốc độ, ngũ trược ác thế: kiếp trước, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược, mạng trược trung, đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề, vị chư chúng sanh thuyết thị nhất thiết thế gian nan tín chi pháp”.
能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見� �。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨� ��羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切 世間難信之法。
néng yú suo pó guó tŭ. wŭ zhuó è shì, jié zhuó, jiàn zhuó, fán năo zhuó, zhòng sheng zhuó, mìng zhuó zhong, de a nòu duo luó san miăo san pú tí, wéi zhu zhòng sheng, shuo shì yi qie shì jian nán xìn zhi fă.

Xá Lợi Phất! Đương tri ngã ư ngũ trược ác thế, hành thử nan sự,
舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難� �
Shè lì fó, dang zhi wǒ yú wŭ zhuó è shì, xíng cĭ nán shì

đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề,
得阿耨多羅三藐三菩提。
de a nòu duo luó san miăo san pú tí.

vị nhất thiết thế gian thuyết thử nan tín chi pháp, thị vi thậm nan!
爲一切世間說此難信之法
wéi yi qie shì jian shuo cĭ nán xìn zhi fă

Phật thuyết thử kinh dĩ, Xá Lợi Phất cập chư tỳ-kheo, nhất thiết thế gian, thiên, nhân, A Tu La đẳng, văn Phật sở thuyết, hoan hỷ tín thọ, tác lễ nhi khứ.
佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一� �世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜� ��受。作禮而去。
Fó shuo cĭ jing yĭ. Shè lì fó, jí zhu bĭ qiu, yi qie shì jian tian rén a xiu luó dĕng, wén fó suǒ shuo. huan xĭ xìn shòu. zuò lĭ ér qù.

Phật thuyết A Di Đà Kinh
佛說阿彌陀經
Fó shuo a mí tuó jing

(Tôi nghe như thế này:
Một thời, Phật ngự tại nước Xá Vệ, vườn Kỳ Thọ Cấp Cô Độc và đại tỳ-kheo tăng một ngàn hai trăm năm mươi người cùng nhóm họp, đều là những đại A La Hán được mọi người hay biết: Trưởng lão Xá Lợi Phất, Ma Ha Mục Kiền Liên, Ma Ha Ca Diếp, Ma Ha Ca Chiên Diên, Ma Ha Câu Hy La, Ly Bà Đa, Châu Lợi Bàn Đà Già, Nan Đà, A Nan Đà, La Hầu La, Kiều Phạm Ba Đề, Tân Đầu Lô Phả La Đọa, Ca Lưu Đà Di, Ma Ha Kiếp Tân Na, Bạc Câu La, A Nậu Lâu Đà. Các đại đệ tử như thế đó.
Và các Bồ Tát Ma Ha Tát: Văn Thù Sư Lợi Pháp Vương Tử, A Dật Đa Bồ Tát, Càn Đà Ha Đề Bồ Tát, Thường Tinh Tấn Bồ Tát và các đại Bồ Tát như thế và Thích Đề Hoàn Nhân v.v… vô lượng chư thiên đại chúng cùng nhóm họp.
Lúc bấy giờ, đức Phật bảo trưởng lão Xá Lợi Phất:
- Từ đây qua khỏi mười vạn ức cõi Phật về phương Tây, có thế giới tên là Cực Lạc. Cõi ấy có Phật, hiệu là A Di Đà, nay hiện đang thuyết pháp.
Này Xá Lợi Phất! Cõi ấy vì sao tên là Cực Lạc? Chúng sanh cõi ấy không có các sự khổ, chỉ hưởng các sự vui, nên tên là Cực Lạc.
Lại này Xá Lợi Phất! Cõi nước Cực Lạc, bảy tầng lan can, bảy tầng lưới mành, bảy tầng hàng cây, đều bằng bốn báu, bao quanh trọn khắp. Vì thế, cõi ấy tên là Cực Lạc.
Lại này Xá Lợi Phất! Cõi nước Cực Lạc có ao bảy báu, nước tám công đức đầy ắp trong ấy. Đáy ao thuần dùng cát vàng trải đất. Bốn phía là bậc lên, lối đi, dùng vàng, bạc, lưu ly, pha lê hợp thành. Phía trên có lầu gác, cũng dùng vàng, bạc, lưu ly, pha lê, xa cừ, xích châu, mã não để trang hoàng. Hoa sen trong ao, to như bánh xe, màu xanh ánh sáng xanh, màu vàng ánh sáng vàng, màu đỏ ánh sáng đỏ, màu trắng ánh sáng trắng, vi diệu thơm sạch.
Xá Lợi Phất! Cõi nước Cực Lạc thành tựu công đức trang nghiêm như thế.
Lại này Xá Lợi Phất! Cõi nước Phật ấy thường tấu nhạc trời, vàng ròng làm đất. Ngày đêm sáu thời, mưa hoa mạn-đà-la cõi trời. Chúng sanh cõi ấy, thường vào sáng sớm, ai nấy dùng y kích đựng các hoa đẹp, cúng dường mười vạn ức Phật trong những phương khác. Trong khoảng bữa ăn, trở về nước mình, dùng cơm, kinh hành.
Này Xá Lợi Phất! Cõi nước Cực Lạc thành tựu công đức trang nghiêm như thế.
Lại nữa Xá Lợi Phất! Cõi ấy thường có các loài chim kỳ diệu nhiều màu, như chim: bạch hạc, khổng tước, anh vũ, xá-lợi, ca-lăng-tần-già, cộng mạng. Các loài chim ấy, ngày đêm sáu thời, hót tiếng hòa nhã. Tiếng ấy diễn sướng Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Bồ Đề Phần, Bát Thánh Đạo Phần, các pháp như vậy. Chúng sanh cõi ấy, nghe tiếng ấy rồi, thảy đều niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.
Này Xá Lợi Phất! Ông chớ có nói những con chim ấy thật sự do tội báo sanh ra. Vì cớ sao vậy? Cõi nước Phật ấy không có ba đường ác.
Này Xá Lợi Phất! Cõi nước Phật đó còn không có cái tên ba đường ác, huống hồ có thật? Các loài chim ấy đều do A Di Đà Phật muốn pháp âm được tuyên lưu bèn biến hóa ra.
Này Xá Lợi Phất! Cõi nước Phật ấy gió nhẹ thổi động các hàng cây báu và lưới mành báu, phát ra âm thanh vi diệu, ví như trăm ngàn loại nhạc cùng lúc hòa tấu. Nghe âm thanh ấy tự nhiên đều sanh lòng niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.
Này Xá Lợi Phất! Cõi nước Phật ấy thành tựu công đức trang nghiêm như thế.
Này Xá Lợi Phất! Ý ông nghĩ sao? Vì sao Phật ấy hiệu A Di Đà?
Này Xá Lợi Phất! Đức Phật ấy quang minh vô lượng chiếu các cõi nước mười phương không bị chướng ngại. Vì thế, Ngài hiệu là A Di Đà.
Lại này Xá Lợi Phất! Thọ mạng Phật ấy và nhân dân Ngài vô lượng vô biên A Tăng Kỳ kiếp, nên tên là A Di Đà.
Này Xá Lợi Phất! A Di Đà Phật thành Phật đến nay đã là mười kiếp.
Lại này Xá Lợi Phất! Đức Phật ấy có vô lượng vô biên đệ tử Thanh Văn, đều là A La Hán, chẳng thể tính toán để biết được nổi. Các vị Bồ Tát cũng giống như thế.
Này Xá Lợi Phất! Cõi nước Phật ấy thành tựu công đức trang nghiêm như thế.
Lại này Xá Lợi Phất! Chúng sanh sanh vào cõi nước Cực Lạc đều là A Bệ Bạt Trí, trong số ấy nhiều vị là Nhất Sanh Bổ Xứ, số ấy rất nhiều, chẳng thể tính toán hòng biết được nổi, chỉ có thể tạm nói là vô lượng vô biên A Tăng Kỳ.
Này Xá Lợi Phất! Chúng sanh nghe nói, hãy nên phát nguyện, nguyện sanh cõi ấy. Vì cớ sao vậy? Được cùng các thượng thiện nhân như vậy cùng nhóm họp một chỗ.
Này Xá Lợi Phất! Chẳng thể dùng chút thiện căn, phước đức, nhân duyên để được sanh về cõi kia.
Này Xá Lợi Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nghe nói đến A Di Đà Phật, chấp trì danh hiệu, hoặc một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày, hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bảy ngày, nhất tâm bất loạn. Kẻ ấy lúc mạng sắp hết, A Di Đà Phật và các thánh chúng hiện ra trước mặt. Người ấy lúc mất, tâm không điên đảo, liền được vãng sanh về cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà.
Này Xá Lợi Phất! Ta thấy điều lợi ấy nên nói lời sau: “Nếu có chúng sanh nghe nói như vậy, phải nên phát nguyện, sanh về cõi kia”.
Này Xá Lợi Phất! Như nay ta tán thán lợi ích công đức chẳng thể nghĩ bàn của Phật A Di Đà, phương Ðông cũng có A Súc Bệ Phật, Tu Di Tướng Phật, Ðại Tu Di Phật, Tu Di Quang Phật, Diệu Âm Phật. Hằng hà sa số chư Phật như thế đó, mỗi vị ở trong nước mình, hiện tướng lưỡi rộng dài, che khắp tam thiên đại thiên thế giới, nói lời thành thật: “Chúng sanh các ngươi nên tin kinh Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Ðức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm này”.
Này Xá Lợi Phất! Nam phương thế giới có Nhật Nguyệt Đăng Phật, Danh Văn Quang Phật, Đại Diệm Kiên Phật, Tu Di Đăng Phật, Vô Lượng Tinh Tấn Phật. Hằng hà sa số chư Phật như thế đó, mỗi vị ở trong nước mình, hiện tướng lưỡi rộng dài, che khắp tam thiên đại thiên thế giới, nói lời thành thực: “Chúng sanh các ngươi nên tin kinh Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Ðức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm này”.
Xá Lợi Phất! Thế giới phương Tây có Vô Lượng Thọ Phật, Vô Lượng Tướng Phật, Vô Lượng Tràng Phật, Ðại Quang Phật, Ðại Minh Phật, Bảo Tướng Phật, Tịnh Quang Phật. Hằng hà sa số chư Phật như thế đó, mỗi vị ở trong nước mình, hiện tướng lưỡi rộng dài, che khắp tam thiên đại thiên thế giới, nói lời thành thực: “Chúng sanh các ngươi nên tin kinh Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Ðức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm này”.
Xá Lợi Phất! Thế giới phương Bắc có Diệm Kiên Phật, Tối Thắng Âm Phật, Nan Trở Phật, Nhật Sanh Phật, Võng Minh Phật. Hằng hà sa số chư Phật như thế đó, mỗi vị ở trong nước mình, hiện tướng lưỡi rộng dài, che khắp tam thiên đại thiên thế giới, nói lời thành thực: “Chúng sanh các ngươi nên tin kinh Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Ðức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm này”.
Xá Lợi Phất! Thế giới phương dưới có Sư Tử Phật, Danh Văn Phật, Danh Quang Phật, Đạt Ma Phật, Pháp Tràng Phật, Trì Pháp Phật. Hằng hà sa số chư Phật như thế đó, mỗi vị ở trong nước mình, hiện tướng lưỡi rộng dài, che khắp tam thiên đại thiên thế giới, nói lời thành thực: “Chúng sanh các ngươi nên tin kinh Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Ðức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm này”.
Xá Lợi Phất! Thế giới phương trên có Phạm Âm Phật, Tú Vương Phật, Hương Thượng Phật, Hương Quang Phật, Đại Diệm Kiên Phật, Tạp Sắc Bảo Hoa Nghiêm Thân Phật, Sa La Thọ Vương Phật, Bảo Hoa Đức Phật, Kiến Nhất Thiết Nghĩa Phật, Như Tu Di Sơn Phật. Hằng hà sa số chư Phật như thế đó, mỗi vị ở trong nước mình, hiện tướng lưỡi rộng dài, che khắp tam thiên đại thiên thế giới, nói lời thành thực: “Chúng sanh các ngươi nên tin kinh Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Ðức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm này”.
Này Xá Lợi Phất! Ý ông nghĩ sao? Vì sao gọi là kinh Được Hết Thảy Chư Phật Hộ Niệm?
Này Xá Lợi Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nghe kinh này, thọ trì và nghe danh hiệu chư Phật thì những thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy đều được hết thảy chư Phật hộ niệm, đều được bất thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.
Vì thế Xá Lợi Phất! Các ông đều phải nên tin nhận lời ta và lời chư Phật đã nói.
Này Xá Lợi Phất! Nếu có người đã phát nguyện, đang phát nguyện, sẽ phát nguyện, muốn sanh cõi Phật A Di Đà, thì những người ấy đều được bất thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, với cõi Phật ấy, hoặc là đã sanh, hoặc đang sanh, hoặc sẽ sanh.
Vì thế Xá Lợi Phất! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân, nếu có lòng tin hãy nên phát nguyện, sanh cõi nước ấy.
Này Xá Lợi Phất! Như ta nay khen ngợi công đức chẳng thể nghĩ bàn của chư Phật. Các đức Phật ấy cũng khen ngợi ta, công đức chẳng thể nghĩ bàn, mà nói thế này: “Thích Ca Mâu Ni Phật có thể làm được chuyện hy hữu rất khó, có thể ở trong cõi nước Sa Bà, nhằm đời ác ngũ trược: kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược, mạng trược, đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, vì các chúng sanh nói pháp hết thảy thế gian khó tin này”.
Này Xá Lợi Phất! Nên biết ta trong đời ác Ngũ Trược, làm chuyện khó này, đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, vì hết thảy thế gian nói pháp khó tin này, thật là rất khó!
Phật nói kinh này xong, Xá Lợi Phất và các tỳ-kheo, hết thảy thế gian, trời, người, A Tu La v.v… nghe lời Phật dạy, hoan hỷ tin nhận, làm lễ mà lui)

2. Vãng Sanh Chú

Nam mô a di đa bà dạ, đá tha già đa dạ, đá địa dạ tha: A di rị đô bà
南無阿彌多婆夜, 哆他伽跢夜,哆地夜他。阿彌利都婆　
Nán mó a mí duo pó yè, duo ta qié duo yè, duo dì yè ta, a mí lì dou pó

tỳ, a di rị đá, tất đam bà tỳ, a di rị đá, tỳ ca lan đế, a di rị đá, tỳ ca
毗,阿彌利哆,悉耽婆毗,阿彌利哆, 毗迦蘭諦。阿彌利哆, 毗迦
pí, a mí lì duo, xi dan pó pí, a mí lì duo, pí jia lán dì, a mí lì duo, pí jia

lan đa. Già di nị, già già na, chỉ đa ca lệ, sa bà ha (3 lần)
蘭哆 , 伽彌膩 , 伽伽那 , 枳多迦隸 , 娑婆訶
lán duo, qié mí nì, qié qié nă, zhi duo jia lì, suo pó he

Nam mô Liên Trì Hội Bồ Tát Ma Ha Tát.
南無蓮池會菩薩摩訶薩。
Nán mó lián chí huì pú sà mó he sà

Niệm ba lần xong, Sư vỗ xích[4], bạch:

3. Khai Thị

Thế giới hà duyên xưng Cực Lạc?
世界何緣稱極樂。
Shì jiè hé yuán cheng jí lè

Chỉ nhân chúng khổ bất năng xâm,
只因眾苦不能侵。
Zhi yin zhòng kŭ bù néng qin

Đạo nhân nhược yếu tầm quy lộ,
道人若要尋歸路。
Dào rén ruò yào xún gui lù.

Đản hướng trần trung liễu tự tâm!
但向塵中了自心。
Dàn xiàng chén zhong liăo zì xin

Tâm tâm tức Phật, đề hồ, tô, lạc, hàm tự nhũ sanh.
心心即佛 , 醍醐酥酪。咸自乳生
Xin xin jí fó, tí hú su luò, xián zì rŭ sheng

Phật Phật duy tâm. Thoa, xuyến, bình, bàn, tận tùng kim xuất.
佛佛惟心, 釵釧瓶盤。盡從金出。
Fó fó wéi xin, chai chuàn píng pán, jìn cóng jin chu.

Thập vạn ức trình, Đông Tây bất cách;
十萬億程。東西不隔。
Shí wàn yì chéng, dong xi bù gé.

nhị lục thời nội, phàm thánh đồng đồ.
二六時內。凡聖同途。
èr liù shí nèi. fán shèng tóng tú

Đê đầu hiệp chưởng bạch ngọc hào, tinh minh nhật lệ.
低頭合掌白玉毫。星明日麗。
Di tóu hé zhǎng bái yù háo, xing míng rì lì

Ca vịnh tán dương tử kim dung.
歌詠讚揚紫金容。
Ge yǒng zàn yáng zĭ jin róng.

Đình chấn lôi oanh, thanh lương nguyệt hề hữu thủy giai hàm.
霆震雷轟。清涼月兮有水皆含。
Tíng zhèn léi hong, qing liáng yuè xi yǒu shuĭ jie hán.

Công đức vân nhi vô sơn bất đới.
功德雲而無山不戴。
Gong dé yún ér wú shan bù dài.

Hương tượng độ hà, nhất cử hồng danh siêu nhị tử.
香象渡河。一舉洪名超二死。
Xiang xiàng dù hé, yi jŭ hóng míng chao èr sĭ.

Ca Lăng xuất xác, thiên xưng gia hiệu áp quần âm.
迦陵出殼。千稱嘉號壓群音。
jia líng chu què. qian cheng jia hào ya qún yin.

Hạ tình duy thổn dĩ nan tư, nhất niệm hồi quang nhi dị vãng.
下情唯忖以難思。一念回光而易往
Xià qíng wéi cŭn yĭ nán si, yi niàn huí guang ér yì wăng

Cứu cánh bất cư tâm ngoại, phân minh chỉ tại mục tiền!
究竟不居心外。分明祇在目前
Jiù jìng bù ju xin wài, fēn míng zhĭ zài mù qián

Thẩm như thị, tức kim chúng đẳng, hệ niệm Di Đà Tam Thời Phật sự.
審如是。即今眾等。繫念彌陀。三時� �事。
Shĕn rú shì, jí jin zhòng dĕng, jì niàn mí tuó, san shí fó shì.

Chỉ như bất thiệp chứng tu, thân mông thọ ký nhất cú, như hà cử dương?
只如不涉證修。親蒙授記一句。如何� �揚。
Zhi rú bù shè zhèng xiu, qin méng shòu jì yi jù, rú hé jŭ yáng

Vỗ xích một tiếng, lại bạch tiếp:

Phong ngâm thụ thụ thiên ban nhạc,
風吟樹樹千般樂。
Feng yín shù shù qian ban yuè.

Hương xâm trì trì tứ sắc hoa.
香浸池池四色華。
Xiang jìn chí chí sì sè huá.

(Thế giới duyên gì tên Cực Lạc?
Chỉ vì các khổ chẳng hề xâm,
Nẻo về nếu muốn tìm cho được,
Hãy đối trần lao liễu tự tâm.
Đề hồ, tô, lạc đều sanh từ sữa; thoa, xuyến, bình, mâm đều chế từ vàng. Đường xa mười vạn ức, Đông Tây nào có cách ngăn. Trong mười hai thời, phàm thánh cùng là một đường. Cúi đầu chắp tay trước tướng bạch ngọc hào, sao sáng ngời, mặt trời rạng rỡ. Ca ngâm khen ngợi dung nhan vàng ròng, sét động sấm rền. Mặt trăng trong mát, hễ chỗ nào có nước đều hiện bóng. Mây công đức không núi nào chẳng phủ. Hương tượng[5]vượt sông, vừa niệm hồng danh bèn thoát khỏi hai tử[6]. Chim Ca Lăng[7] ra khỏi vỏ, niệm danh hiệu tốt lành, vượt trỗi ngàn lần các âm thanh khác. Dùng tình suy nghĩ khó hiểu thấu, một niệm hồi quang ắt dễ về. Rốt ráo nào phải ngoài tâm, phân minh chỉ ngay trước mắt. Xét kỹ như thế; vậy nay đại chúng, hệ niệm Di Đà, chuyên tu Tam Thời Hệ Niệm Phật Sự, nhưng nếu không lạm dự cả tu lẫn chứng, giải thích câu nói “đích thân được Phật thọ ký” như thế nào đây?

Vỗ xích một tiếng, lại bạch tiếp:

Gió luồn cây tấu ngàn muôn nhạc,
Ao bốn màu sen tỏa ngát hương)

Người gõ mõ bắt giọng:

4. Niệm Phật

A Di Đà Phật thân kim sắc,
阿彌陀佛身金色。
A mí tuó fó shen jin sè.

Tướng hảo quang minh vô đẳng luân.
相好光明無等倫
Xiāng hǎo guang míng wú dĕng lún

Bạch hào uyển chuyển ngũ Tu Di
白毫宛轉五須彌
Bái háo wăn zhuăn wŭ xu mí

Cám mục trừng thanh tứ đại hải
紺目澄清四大海
Gàn mù chéng qīng sì dà hăi

Quang trung hóa Phật vô số ức
光中化佛無數億。
Guang zhong huà fó wú shù yì.

Hóa Bồ Tát chúng diệc vô biên,
化菩薩眾亦無邊。
Huà pú sà zhòng yì wú bian

Tứ thập bát nguyện độ chúng sanh,
四十八願度眾生
Sì shí ba yuàn dù zhòng sheng

Cửu phẩm hàm linh đăng bỉ ngạn
九品咸令登彼岸。
Jiǔ pĭn xián lìng deng bĭ àn

Nam mô Tây Phương Cực Lạc thế giới đại từ đại bi A Di Đà Phật.
南無西方極樂世界。大慈大悲。阿彌� �佛。
Nán mó xi fang jí lè shì jiè, dà cí dà bei, a mí tuó fó.
(A Di Đà Phật thân vàng ròng,
Tướng tốt quang minh khôn sánh ví!
Năm Tu Di uyển chuyển bạch hào,
Bốn biển lớn trong ngần mắt biếc,
Trong quang minh hóa vô số Phật,
Hóa các Bồ Tát cũng vô biên,
Bốn mươi tám nguyện độ chúng sanh,
Chín phẩm đều cùng lên bến giác
Nam mô Tây Phương Cực Lạc thế giới đại từ đại bi A Di Đà Phật)

Niệm Phật một trăm tiếng, người gõ mõ bắt giọng bài tán sau đây:

Đệ nhất đại nguyện
第一大願。
Dì yi dà yuàn

Quán tưởng Di Đà
觀想彌陀。
Guan xiăng mí tuó

Tứ thập bát nguyện độ Sa Bà.
四十八願度娑婆
Sì shí ba yuàn dù suo pó

Cửu phẩm dũng kim ba,
九品湧金波。
Jiǔ pĭn yǒng jin bo.

Bảo võng giao la,
寶網交羅。
Băo wăng jiao luó

Độ vong linh xuất ái hà.
度亡靈出愛河。
Dù wáng líng chu ài hé

(Đại nguyện bậc nhất,
Quán tưởng Di Đà,
Bốn mươi tám nguyện độ Sa Bà,
Chín phẩm trỗi sóng vàng,
Lưới báu chen bày,
Độ vong linh vượt ái hà)

Nam mô Liên Trì Hội Bồ Tát Ma Ha Tát
南無蓮池會菩薩摩訶薩。
Nán mó lián chí huì pú sà mó hē sà

Niệm ba lần xong, pháp sư vỗ xích bạch:

Chư khổ tận tùng tham dục khởi,
諸苦盡從貪欲起。
Zhu kŭ jìn cóng tan yù qĭ

Bất tri tham dục khởi ư hà?
不知貪欲起於何。
Bù zhi tan yù qĭ yú hé.

Nhân vong tự tánh Di Đà Phật,
因忘自性彌陀佛。
Yin wàng zì xìng mí tuó fó,

Dị niệm phân trì tổng thị ma!
異念紛馳總是魔。
Yì niàn fen chí zǒng shì mó

Giáo trung đạo: Sanh nhi vô sanh, Pháp Tánh trạm nhiên.
教中道。生而無生。法性湛然。
Jiào zhōng dào: Sheng ér wú sheng, fă xìng zhàn rán.

Vô sanh nhi sanh, nghiệp quả nghiễm nhiên.
無生而生。業果儼然
Wú sheng ér sheng, yè guǒ yăn rán

Sở vị sanh giả, tức chúng sanh sanh diệt chi Tích dã.
所謂生者。即眾生生滅之跡也。
Suǒ wèi sheng zhĕ, jí zhòng sheng sheng miè zhi ji yĕ

Vị vô sanh giả, tức chư Phật tịch diệt chi bổn dã.
謂無生者。即諸佛寂滅之本也。
Wèi wú sheng zhĕ, jí zhu fó jì miè zhi bĕn yĕ.

Pháp Tánh trạm nhiên giả, linh minh trạm tịch,
法性湛然者。靈明湛寂。
Fă xìng zhàn rán zhĕ, líng míng zhàn jì.

huyền diệu chân thường, cá cá bất vô, nhân nhân bổn cụ.
玄妙真常。箇箇不無。人人本具。
xuán miào zhen cháng, gè gè bù wú, rén rén bĕn jù


Chỉ nhân tối sơ bất giác, hốt nhĩ động tâm,
只因最初不覺。忽爾動心。
Zhi yin zuì chu bù jué, hu ĕr dòng xin

nhận vọng vi chân, mê kỷ trục vật.
認妄為真。迷己逐物。
rèn wàng wéi zhen, mí jĭ zhú wù

Do thị nghiệp võng khiên triền, lưu chuyển ngũ đạo.
由是業網牽纏。流轉五道。
Yóu shì yè wăng qian chán, liú zhuăn wŭ dào.

Hằng tùy sanh tử dĩ thăng trầm, cắng cổ chí kim nhi mị gián.
恆隨生死以升沉。亙古至今而靡間。
Héng suí sheng sĭ yĭ sheng chén, gèng gŭ zhì jin ér mí jian

Đương tri sanh tự duyên sanh,
當知生自緣生。
Dang zhi sheng zì yuán sheng

nhi pháp tánh bất dữ duyên câu sanh.
而法性不與緣俱生。
ér fă xìng bù yŭ yuán ju sheng

Diệt tự duyên diệt, nhi pháp tánh bất dữ duyên câu diệt.
滅自緣滅。而法性不與緣俱滅。
Miè zì yuán miè, ér fă xìng bù yŭ yuán ju miè

Sở dĩ vân: “Pháp Tánh trạm nhiên”.
所以云。法性湛然。
Suǒ yĭ yún, fă xìng zhàn rán

Thị vị: “Sanh nhi vô sanh” giả dã.
是謂生而無生者也。
Shì wèi sheng ér wú sheng zhĕ yĕ

Vô sanh nhi sanh giả, chúng sanh mê vọng nhập tâm,
無生而生者。眾生迷妄入心。
Wú sheng ér sheng zhĕ, zhòng sheng mí wàng rù xin

tích nghiệp thành quả. Hư thọ luân chuyển, vọng kiến sanh diệt.
積業成果。虛受輪轉。妄見生滅。
Ji yè chéng guǒ, xu shòu lún zhuăn, wàng jiàn sheng miè.

Ư Pháp Tánh thể thượng, như kính hiện tượng, tự châu tùy sắc.
於法性體上。如鏡現像。似珠隨色。
Yú fă xìng tĭ shàng. rú jìng xiàn xiàng, sì chú suí sè

Đương tri kính quang bổn tịnh, châu thể tuyệt ngấn.
當知鏡光本淨。珠體絕痕。
Dang zhi jìng guang bĕn jìng, chú tĭ jué hén

Vật cảnh hỗ chương, bất vi sắc tượng.
物境互彰。不違色像。
Wù jìng hù zhang. bù wéi sè xiàng

Bỉ sắc tượng chi khứ lai, do nghiệp quả chi nghiễm nhiên dã.
彼色像之去來。猶業果之儼然也。
Bĭ sè xiàng zhi qù lái, yóu yè guǒ zhi yăn rán yĕ.

Cố chư Phật ư nghiễm nhiên sanh diệt trung, duy kiến vô sanh.
故諸佛於儼然生滅中。唯見無生。
Gù zhu fó yú yăn rán sheng miè zhong, wéi jiàn wú sheng

Chúng sanh ư trạm nhiên vô sanh trung, duy kiến sanh diệt.
眾生於湛然無生中。唯見生滅。
Zhòng sheng yú zhàn rán wú sheng zhong, wéi jiàn sheng miè.

Chỉ nhân mê ngộ chi hữu sai, toại chí hiện lượng chi bất nhất;
只因迷悟之有差。遂致現量之不一。
Zhi yin mí wù zhi yǒu cha, suì zhì xiàn liàng zhi bù yi.

thực nãi sanh vô tự tánh, vô sanh diệc vô tự tánh.
實乃生無自性。無生亦無自性。
shí năi sheng wú zì xìng, wú sheng yì wú zì xìng.

Ngộ tắc sanh diệt giai vô sanh, mê tắc vô sanh giai sanh diệt.
悟則生滅皆無生。迷則無生皆生滅。
Wù zé sheng miè jie wú sheng, mí zé wú sheng jie sheng miè

Sở dĩ, ly thử biệt vô, thị nãi nhất thể nhi dị danh dã.
所以離此別無。是乃一體而異名也。
Suǒ yĭ lí cĭ bié wú. Shì năi yi tĭ ér yì míng yĕ.

Thẩm như thị. Tắc A Di Đà Phật tức thị ngã tâm,
審如是。則阿彌陀佛即是我心。
Shĕn rú shì, zé a mí tuó fó jí shì wǒ xin

Ngã tâm tức thị A Di Đà Phật.
我心即是阿彌陀佛。
Wǒ xin jí shì a mí tuó fó

Tịnh Độ tức thử phương, thử phương tức Tịnh Độ.
淨土即此方。此方即淨土。
Jìng tŭ jí cĭ fang, cĭ fang jí jìng tŭ

Khởi phi mê ngộ chi tự thù, hà hữu thánh phàm nhi bỉ thử?
豈非迷悟之自殊。何有聖凡而彼此。
Qĭ fei mí wù zhi zì shu, hé yǒu shèng fán ér bĭ cĭ.

Nãi tri hiện tiền chúng đẳng, dĩ tự tánh A Di Đà,
乃知現前眾等。以自性阿彌陀。
Năi zhi xiàn qián zhòng dĕng, yĭ zì xìng a mí tuó

dữ đại chúng thiệt căn, phổ đồng vận chuyển căn bản pháp luân.
與大眾舌根。普同運轉根本法輪。
yŭ dà zhòng shé gen, pŭ tóng yùn zhuăn gen bĕn fă lún

Chư nhân hoàn ủy tất ma?
諸仁還委悉麼。
Zhu rén huán wĕi xi me

Sanh diệt vô sanh sanh bất sanh,
生滅無生生不生。
Sheng miè wú sheng sheng bù sheng

Lạc bang na khẳng cấm nhân hành,
樂邦那肯禁人行。
Lè bang nă kĕn jìn rén xíng

Thùy tri vạn trượng hồng trần lý
誰知萬丈紅塵裡。
Shéi zhi wàn zhàng hóng chén lĭ

Hạm đạm hoa khai nguyệt chánh minh.
菡萏華開月正明。
Hàn dàn huá kai yuè zhèng míng

Nam mô Tây Phương Cực Lạc thế giới đại từ đại bi A Di Đà Phật
南無西方極樂世界。大慈大悲。阿彌� �佛。
Nán mó xi fang jí lè shì jiè dà cí dà bei a mí tuó fó,

(Các khổ đều từ tham dục khởi,
Từ đâu dục khởi biết chăng là?
Do quên tự tánh Di Đà Phật,
Dị niệm lăng xăng trọn hóa ma,
Trong giáo pháp có nói: “Sanh nhưng vô sanh, Pháp Tánh lặng trong; vô sanh mà sanh, nghiệp quả đành rành”. Như sanh vừa nói đó, chính là dấu vết sanh diệt của chúng sanh. Còn vô sanh thì chính là tâm tánh tịch diệt[8] của chư Phật vậy. Pháp Tánh trạm nhiên là linh minh trạm tịch, huyền diệu chân thường, không gì không có, ai nấy sẵn đủ. Chỉ vì thoạt đầu bất giác, đột nhiên động tâm, tưởng vọng là chân, mê mất bản thân, chạy theo vật dục. Do vậy, lưới nghiệp quấn trói, lưu chuyển năm đường. Luôn thăng trầm theo sanh tử, suốt từ xưa đến tận nay chưa hề gián đoạn. Nên biết: Sanh tự duyên sanh, nhưng Pháp Tánh chẳng sanh cùng với duyên. Diệt thì duyên tự diệt, chứ Pháp Tánh chẳng cùng diệt theo duyên. Do vậy, nói: “Pháp Tánh trạm nhiên”. Đó là nói về: “Sanh nhưng không sanh” vậy! Vô sanh mà sanh là chúng sanh mê vọng nhập tâm, chứa nghiệp thành quả, dối chịu luân chuyển, lầm thấy sanh diệt. Pháp Tánh về bản thể giống như hình ảnh được hiện nơi gương, giống như viên ngọc phản chiếu màu sắc [những vật xung quanh]. Phải biết: Ánh sáng của gương vốn tịnh, thể của châu trọn không tỳ vết. Vật - cảnh soi rõ lẫn nhau, hình sắc chẳng trái nghịch. Hình sắc đến đi giống như nghiệp quả đành rành vậy. Bởi thế, trong sự sanh diệt rành rành, chư Phật chỉ thấy vô sanh. Trong vô sanh trạm nhiên, chúng sanh chỉ thấy sanh diệt. Chỉ do mê - ngộ sai khác đến nỗi hiện lượng khác nhau, chứ thật ra: Sanh không có tự tánh, vô sanh cũng không có tự tánh. Hễ ngộ thì sanh diệt đều là vô sanh, còn mê thì vô sanh đều thành sanh diệt. Do vậy, lìa khỏi cái này không còn gì khác, đấy chỉ là một thể mà tên gọi khác nhau.
Xét như vậy, A Di Đà Phật chính là tâm ta, tâm ta chính là A Di Đà Phật. Tịnh Độ chính là phương này, phương này chính là Tịnh Độ. Há chẳng phải do mê ngộ nên tự khác nhau, nào có thánh phàm sai biệt! Vậy nên hiện tiền đại chúng, hãy đem A Di Đà Phật nơi tự tánh cùng với cái lưỡi của đại chúng, cùng nhau xoay chuyển rộng khắp căn bản pháp luân. Các nhân giả còn gì vướng mắc nữa chăng? Hiểu thấu chăng?
Sanh diệt vô sanh, sanh chẳng sanh,
Cực Lạc sanh về há cấm ngăn?
Hồng trần muôn trượng nào ai biết:
Búp sen xòe nở rạng trăng thanh)

Sư bạch xong, [Duy Na] khắc dẫn khánh, gõ mõ nhỏ, tụng:

Nam mô Tây Phương Cực Lạc thế giới đại từ đại bi A Di Đà Phật.

Pháp sư và đại chúng ra khỏi tòa vừa đi nhiễu vừa niệm Phật một ngàn tiếng, đến trước bàn linh, dứt tiếng niệm Phật. Nhịp tang, chập chõa, xướng niệm Quán Thế Âm, Đại Thế Chí, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát.

Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát
南無觀世音菩薩，
Nán mó guan shì yin pú sà

Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát.
南無大勢至菩薩，
Nán mó dà shì zhì pú sà

Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát.
南無清淨大海眾菩薩
Nán mó qing jìng dà hăi zhòng pú sà

Mỗi danh hiệu niệm ba lần xong, khắc dẫn khánh, gõ mõ nhỏ, tụng:

Nhất giả lễ kính chư Phật.
一者禮敬諸佛。
Yi zhĕ lĭ jìng zhu fó

Nhị giả xưng tán Như Lai.
二者稱讚如來。
Èr zhĕ cheng zàn rú lái

Tam giả quảng tu cúng dường
三者廣修供養
San zhĕ guăng xiu gong yăng

Tứ giả sám hối nghiệp chướng,
四者懺悔業障。
Sì zhĕ chàn huĭ yè zhàng

Ngũ giả tùy hỷ công đức,
五者隨喜功德。
Wŭ zhĕ suí xĭ gong dé

Lục giả thỉnh chuyển pháp luân,
六者請轉法輪。
Liù zhĕ qĭng zhuăn fă lún

Thất giả thỉnh Phật trụ thế,
七者請佛住世。
Qi zhĕ qĭng fó zhù shì

Bát giả thường tùy Phật học,
八者常隨佛學。
Ba zhĕ cháng suí fó xué

Cửu giả hằng thuận chúng sanh,
九者恆順眾生。
Jiǔ zhĕ héng shùn zhòng sheng

Thập giả phổ giai hồi hướng.
十者普皆回向。
Shí zhĕ pŭ jie huí xiàng

(Một là lễ kính chư Phật,
Hai là khen ngợi Như Lai,
Ba là rộng tu cúng dường,
Bốn là sám hối nghiệp chướng,
Năm là tùy hỷ công đức,
Sáu là thỉnh chuyển pháp luân,
Bảy là khuyên Phật trụ thế,
Tám là thường học theo Phật,
Chín là hằng thuận chúng sanh,
Mười là hồi hướng khắp cả)

Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ,
眾生無邊誓願度。
Zhòng sheng wú bian shì yuàn dù

Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn.
煩惱無盡誓願斷。
Fán năo wú jìn shì yuàn duàn

Pháp môn vô lượng thệ nguyện học,
法門無量誓願學。
Fă mén wú liàng shì yuàn xué

Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.
佛道無上誓願成。
Fó dào wú shàng shì yuàn chéng

Xướng tiếp:

Phật bảo tán vô cùng,
佛寶讚無窮。
Fó băo zàn wú qióng

Công thành vô lượng kiếp trung.
功成無量劫中。
Gong chéng wú liàng jié zhong

Nguy nguy trượng lục tử kim dung.
巍巍丈六紫金容
Wéi wéi zhàng liù zĭ jin róng

Giác đạo Tuyết Sơn phong,
覺道雪山峰。
Jué dào xuĕ shan feng

Mi tế ngọc hào quang xán lạn,
眉際玉毫光燦爛。
Méi jì yù háo guang càn làn

Chiếu khai lục đạo hôn mông.
照開六道昏蒙。
Zhào kai liù dào hun méng

Long Hoa tam hội nguyện tương phùng,
龍華三會願相逢。
Lóng huá san huì yuàn xiāng féng

Diễn thuyết pháp chân tông
演說法真宗。
Yĭn shuo fă zhen zong
Long Hoa tam hội nguyện tương phùng,
龍華三會願相逢。
Lóng huá san huì yuàn xiāng féng

Diễn thuyết pháp chân tông.
演說法真宗。
Yĭn shuo fă zhen zong
(Phật Bảo ngợi khôn cùng,
Thành tựu công phu vô lượng kiếp.
Thân trượng sáu vàng ròng vòi vọi,
Giác đạo tột Tuyết Sơn,
Ngọc hào quang rạng rỡ giữa mày,
Chiếu sáng rực sáu đường tăm tối,
Ba hội Long Hoa nguyện tương phùng,
Diễn nói pháp chân tông.
Ba hội Long Hoa xin gặp gỡ,
Diễn nói pháp chân tông)

Xướng xong, niệm Phật trở về đàn, lên tòa, ngồi xuống xong, dứt tiếng niệm Phật, Sư vỗ xích, bạch:

Nhân nhân phần thượng, bổn hữu Di Đà.
人人分上。本有彌陀。
Rén rén fen shàng, bĕn yǒu mí tuó

Cá cá tâm trung, tổng vi Tịnh Độ.
箇箇心中。總為淨土。
Gè gè xin zhong, zǒng wéi jìng tŭ

Liễu tắc đầu đầu kiến Phật, ngộ lai bộ bộ Tây Phương.
了則頭頭見佛。悟來步步西方。
Liăo zé tóu tóu jiàn fó, wù lái bù bù xi fang

Thượng lai khải kiến Tam Thời Hệ Niệm tịnh nghiệp đạo tràng,
上來啟建三時繫念淨業道場。
Shàng lái qǐ jiàn san shí xì niàn jìng yè dào cháng

kim đương đệ nhất thời Phật sự dĩ viên.
今當第一時佛事已圓。
jin dang dì yi shí fó shì yĭ yuán.

Như thượng thù huân, đầu nhập Di Đà đại nguyện hải trung,
如上殊勳,投入彌陀大願海中。
Rú shàng shu xun, tóu rù mí tuó dà yuàn hăi zhong

chuyên vị vong linh… cầu sanh Tịnh Độ.
專為亡靈求生淨土。
Zhuan wéi wáng líng qiú sheng jìng tŭ

Đản niệm: Tự tùng vô thỉ, ngật chí kim sanh;
但念自從無始。迄至今生。
Dàn niàn zì cóng wú shĭ, qì zhì jin sheng

nhất niệm vi chân, lục căn trục vọng,
一念違真。六根逐妄。
yi niàn wéi zhen, liù gen zhú wàng

tùy tình tạo nghiệp, túng ngã vi phi.
隨情造業。縱我為非。
suí qíng zào yè, zòng wǒ wéi fei

Thân nghiệp tắc sát, đạo, tà dâm.
身業則殺盜邪婬。
Shen yè zé sha dào xié yín

Khẩu quá tắc vọng ngôn, ỷ ngữ, lưỡng thiệt, ác khẩu.
口過則妄言。綺語。兩舌。惡口。
Kǒu guò zé wàng yán, qĭ yŭ, liăng shé, è kǒu

Ý ác tắc thường khởi tham - sân, thâm sanh si ái.
意惡則常起貪瞋。深生痴愛。
Yì è zé cháng qĭ tan chen, shen sheng chi ài

Do tư tam nghiệp, câu tỏa vọng duyên, thường cốt cốt ư trần lao,
由茲三業。鉤鎖妄緣。常汩汩於塵勞� �
Yóu zi san yè, gou suǒ wàng yuán, cháng gŭ gŭ yú chén láo

đản mang mang ư tuế nguyệt.
但茫茫於歲月
dàn máng máng yú suì yuè

Dục tư xuất ly, duy bằng sám hối huân tu chi lực.
欲思出離。唯憑懺悔熏修之力。
Yù si chu lí, wéi píng chàn huĭ xun xiu zhi lì

Tỷ nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý chi quá khiên, ứng niệm đốn tiêu.
俾眼耳鼻舌身意之過愆。應念頓消。
Bì yăn ĕr bí shé shen yì zhi guò qian, yìng niàn dùn xiao

Sử sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp chi phù trần, tức thời thanh tịnh.
使色聲香味觸法之浮塵。即時清淨。
Shĭ sè sheng xiang wèi chù fă zhi fú chén, jí shí qing jìng

Hựu Cực Lạc cầu sanh toàn bằng phát nguyện.
又極樂求生。全憑發願。
Yòu jí lè qiú sheng, quán píng fa yuàn

Ngưỡng lao pháp chúng dị khẩu đồng âm,
仰勞法眾。異口同音。
Yăng láo fă zhòng, yì kǒu tóng yin

kính vị vong linh chí tâm sám hối, phát nguyện.
敬為亡靈至心懺悔發願。
jìng wéi wáng líng zhì xin chàn huĭ fa yuàn

(Bản thân ai nấy vốn sẵn Di Đà, trong tâm mỗi người đều là Tịnh Độ. Hiểu thì thời thời thấy Phật, ngộ thì bước bước Tây Phương. Từ trước tới đây đã tạo lập đạo tràng tịnh nghiệp Tam Thời Hệ Niệm, nay Phật sự thời thứ nhất đã viên mãn. Công huân thù thắng như trên, gieo vào trong biển đại nguyện Di Đà, chuyên vì vong linh… cầu sanh Tịnh Độ. Nhưng nghĩ kể từ vô thỉ cho đến đời này, một niệm trái nghịch chân, sáu căn đuổi theo vọng, theo tình tạo nghiệp, buông lung cái Ngã làm quấy. Thân nghiệp thì giết, trộm, tà dâm. Lỗi nơi miệng là nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói thô ác. Ý ác thì thường nổi tham - sân, sanh lòng yêu mến si mê sâu xa. Do ba nghiệp này, vọng duyên lôi trói, thường chìm lỉm trong trần lao, chỉ mờ mịt cùng năm tháng. Nghĩ muốn thoát lìa, chỉ có cách nhờ vào sức huân tu sám hối. Mong những tội lỗi nơi mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, ngay lập tức nhanh chóng tiêu tan; khiến cho phù trần sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, ngay lập tức thanh tịnh. Lại cầu sanh Cực Lạc, hoàn toàn nhờ vào phát nguyện. Xin nhọc sức pháp chúng, khác miệng cùng âm, kính vì vong linh chí tâm sám hối phát nguyện)

10. Sám hối

Người thuộc ban trên đánh khánh, đại chúng cùng niệm[9]:

Vãng tích sở tạo chư ác nghiệp.
往昔所造諸惡業。
Wǎng xī suǒ zào zhu è yè

Giai do vô thỉ tham - sân - si
皆由無始貪瞋痴。
Jie yóu wú shĭ tan chen chi

Tùng thân ngữ ý chi sở sanh
從身語意之所生。
Cóng shen yŭ yì zhi suǒ sheng

Kim đối Phật tiền cầu sám hối
今對佛前求懺悔。
Jin duì fó qián qiú chàn huĭ

Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ
眾生無邊誓願度。
Zhòng sheng wú bian shì yuàn dù

Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn,
煩惱無盡誓願斷。
Fán năo wú jìn shì yuàn duàn

Pháp môn vô lượng thệ nguyện học
法門無量誓願學。
Fă mén wú liàng shì yuàn xué

Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành
佛道無上誓願成。
Fó dào wú shàng shì yuàn chéng

Nam mô Phổ Hiền Vương Bồ Tát Ma Ha Tát.
南無普賢王菩薩摩訶薩。
Nán mó pŭ xián wáng pú sà mó he sà

(Xưa kia trót tạo bao nghiệp ác,
Đều do vô thỉ tham sân si,
Từ thân miệng ý phát sanh ra,
Nay đối trước Phật xin sám hối.
Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn,
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành
Nam mô Phổ Hiền Vương Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần)

Xướng xong, sư vỗ xích, bạch[10]:

11. Khai Thị

Thượng lai sám hối phát nguyện dĩ cánh.
上來懺悔發願已竟。
Shàng lái chàn huĭ fa yuàn yĭ jìng

Vong linh… đương tri: Phù Tịnh Độ chi vi giáo dã.
亡靈... 當知。夫淨土之為教也。
Wáng líng... dang zhi, fu jìng tŭ zhi wéi jiào yĕ

Ngưỡng thừa A Di Đà Phật tứ thập hữu bát đại từ đại bi thâm trọng nguyện lực, nhiếp thủ thập phương nhất thiết chúng sanh.
仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲。深� �願力。攝取十方一切眾生。
Yăng chéng a mí tuó fó sì shí yǒu ba dà cí dà bei. shen zhòng yuàn lì. shè qŭ shí fang yi qie zhòng sheng

Phàm cụ tín tâm giả, giai đắc vãng sanh.
凡具信心者。皆得往生。
Fán jù xìn xin zhĕ. jie de wǎng shēng

Tín giả, tín hữu Tây Phương Tịnh Độ;
信者。信有西方淨土。
Xìn zhĕ, xìn yǒu xi fang jìng tŭ

tín hữu A Di Đà Phật nhiếp thủ chúng sanh chi sự.
信有阿彌陀佛。攝取眾生之事。
xìn yǒu a mí tuó fó, shè qŭ zhòng sheng zhi shì

Ngã đẳng chúng sanh tín hữu vãng sanh chi phận.
我等眾生。信有往生之分。
Wǒ dĕng zhòng sheng. xìn yǒu wǎng shēng zhi fen

Nhiên tuy vị Di Đà nhiếp thủ chúng sanh vãng sanh, yếu tín duy thị tùy tâm tự hiện, cảm ứng đạo giao, cứu cánh phi tùng ngoại đắc. Như thị tín giả, thị vi chân tín.
然雖謂彌陀攝取眾生往生。要信唯是� �心自現。感應道交。究竟非從外得。� ��是信者。是為真信。
Rán sui wèi mí tuó shè qŭ zhòng sheng wǎng shēng, yào xìn wéi shì suí xin zì xiàn, găn yìng dào jiao, jiù jìng fei cóng wài de. Rú shì xìn zhĕ, shì wéi zhen xìn

Tín nhi vô Hạnh, tức bất thành kỳ tín.
信而無行。即不成其信。
Xìn ér wú xíng, jí bù chéng qí xìn

Hạnh giả, Lăng Nghiêm kinh vân: “Đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương kế, bất giả phương tiện, tự đắc tâm khai”.
行者楞嚴經云。都攝六根。淨念相繼� �不假方便。自得心開。
Xíng zhě léng yán jing yún, dou shè liù gen, jìng niàn xiang jì, bù jiă fang biàn, zì de xin kai.

A Di Đà kinh vân: “Nhược hữu thiện nam tử, thiện nữ nhân, văn thuyết A Di Đà Phật, chấp trì danh hiệu, nhược nhất nhật, nhược nhị nhật, nãi chí thất nhật, nhất tâm bất loạn. Kỳ nhân lâm mạng chung thời, A Di Đà Phật dữ chư thánh chúng hiện tại kỳ tiền. Thị nhân chung thời, tâm bất điên đảo, tức đắc vãng sanh A Di Đà Phật Cực Lạc quốc độ”.
阿彌陀經云。若有善男子。善女人。� �說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若� ��日。乃至七日。一心不亂。其人臨命 終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前� �是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌� ��佛極樂國土。
A mí tuó jing yún. Ruò yǒu shàn nán zi, shàn nǚ rén, wén shuo a mí tuó fó, zhí chí míng hào. Ruò yi rì, ruò èr rì, năi zhì qi rì, yi xin bù luàn, qí rén lín mìng zhong shí, a mí tuó fó yŭ zhu shèng zhòng, xiàn zài qí qián, shì rén zhong shí, xin bù dian dào, jí de wǎng shēng a mí tuó fó jí lè guó tŭ

Như thị hành giả thị danh Chánh Hạnh.
如是行者。是名正行。
Rú shì xíng zhě, shì míng zhèng xíng

Hạnh nhi vô Nguyện, tức bất thành kỳ Hạnh.
行而無願。即不成其行。
Xíng ér wú yuàn, jí bù chéng qí xíng

Nguyện giả, yếu dữ A Di Đà Phật tứ thập bát nguyện, nguyện nguyện tương ứng, thị vi đại nguyện dã.
願者要與阿彌陀佛。四十八願。願願� �應。是為大願也。
Yuàn zhĕ yào yŭ a mí tuó fó, sì shí ba yuàn, yuàn yuàn xiang yìng, shì wéi dà yuàn yĕ.

Tín - Hạnh - Nguyện tam, như đảnh tam túc, khuyết nhất bất khả!
信行願三。如鼎三足。缺一不可。
Xìn xíng yuàn san, rú dĭng san zú, que yi bù kĕ!

Kim nhĩ vong linh đương tri: Hiện tiền nhất niệm, bổn tự viên thường.
今爾亡靈當知現前一念。本自圓常。
Jin ĕr wáng líng dang zhi xiàn qián yi niàn, bĕn zì yuán cháng.

Tín - Hạnh - Nguyện: Nguyên thị tự kỷ bổn lai cụ hữu, như thị tánh đức.
信行願。原是自己本來具有。如是性� �。
Xìn xíng yuàn, yuán shì zì jĭ bĕn lái jù yǒu, rú shì xìng dé,

Kim giả đản thị bổn tánh quang minh hiển phát nhĩ.
今者但是本性光明顯發耳。
Jin zhĕ dàn shì bĕn xìng guang míng xiăn fa ĕr .

(Trên đây, sám hối phát nguyện đã xong. Vong linh… hãy nên biết: Phàm là giáo pháp Tịnh Độ, ngửa nhờ A Di Đà Phật bốn mươi tám nguyện đại từ đại bi sâu nặng, thâu tóm mười phương hết thảy chúng sanh. Hễ ai đầy đủ tín tâm đều được vãng sanh. Tin là tin có Tây Phương Tịnh Độ, tin có chuyện A Di Đà Phật nhiếp thủ chúng sanh. Tin bọn chúng sanh chúng ta có phần được vãng sanh. Dù nói là Di Đà nhiếp thủ chúng sanh vãng sanh, phải tin đấy chỉ là tùy tâm tự hiện, cảm ứng đạo giao, rốt ráo chẳng phải do từ bên ngoài mà có. Tin như thế mới là chân tín.
Tín nhưng thiếu Hạnh thì tín ấy chẳng thành; Hạnh thì như kinh Lăng Nghiêm nói: “Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối, chẳng nhọc phương tiện, tự được tâm khai”. Kinh A Di Đà nói: “Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân, nghe nói đến A Di Đà Phật, chấp trì danh hiệu hoặc một ngày, hoặc hai ngày cho đến bảy ngày, nhất tâm bất loạn. Người ấy lúc mạng chung, A Di Đà Phật và các thánh chúng hiện ở đằng trước. Người ấy khi mạng chung, tâm không điên đảo, liền được sanh về cõi nước Cực Lạc của Phật A Di Đà”. Hành như thế thì gọi là Chánh Hạnh.
Hạnh nhưng không Nguyện thì Hạnh chẳng thành. Nguyện thì phải tương ứng với bốn mươi tám nguyện của Phật A Di Đà, phải tương ứng với từng nguyện một. Đấy là đại nguyện vậy. Tín - Hạnh - Nguyện ba điều, như ba chân của cái đảnh, chẳng thể thiếu một. Nay vong linh nên biết: Một niệm hiện tiền vốn tự viên mãn, thường hằng. Tín - Hạnh - Nguyện: Nguyên là chính mình vốn sẵn đủ. Tánh đức như thế, nay chỉ là quang minh của bổn tánh tỏ lộ mà thôi)

12. Tán Phật:

Bạch xong, cử tán

A Di Đà Phật,
阿彌陀佛
A mí tuó fó

Vô thượng y vương
無上醫王。
Wú shàng yi wáng

Nguy nguy kim tướng phóng hào quang.
巍巍金相放毫光。
Wéi wéi jin xiang fàng háo guang

Khổ hải tác từ hàng.
苦海作慈航。
Kŭ hăi zuò cí háng

Cửu phẩm liên bang,
九品蓮邦。
Jiǔ pĭn lián bang

Đồng nguyện vãng Tây Phương.
同願往西方。
Tóng yuàn wăng xi fang

(A Di Đà Phật,
Vô thượng y vương,
Thân vàng vòi vọi phóng hào quang,
Biển khổ thả thuyền từ,
Cõi sen chín phẩm,
Cùng nguyện về Tây Phương)

Nam mô Liên Trì Hội Bồ Tát Ma Ha Tát.
南無蓮池會菩薩摩訶薩。
Nán mó lián chí huì pú sà mó he sà
Niệm ba lần xong, thời Phật sự thứ nhất viên mãn, đại chúng ra khỏi chỗ ngồi.


ĐỆ NHỊ THỜI
第二時


1. Tụng kinh Di Đà:

Nam mô Liên Trì Hải Hội Phật Bồ Tát
Phật Thuyết A Di Đà Kinh
(như phần trên)
2. Chú Vãng Sanh (như phần trên)

Tụng chú Vãng Sanh ba biến xong, xướng:

Nam mô Liên Trì Hội Bồ Tát Ma Ha Tát.
南無蓮池會菩薩摩訶薩。
Nán mó lián chí huì pú sà mó he sà

3. Khai Thị

Xướng ba lần xong, Sư vỗ xích, bạch:

Tiện tựu kim triêu thành Phật khứ,
便就今朝成佛去。
Biàn jiù jin cháo chéng fó qù

Lạc bang hóa chủ dĩ hiềm trì,
樂邦化主已嫌遲。
Lè bang huà zhŭ yĭ xián chí

Na kham cánh dục chi hồ giả,
那堪更欲之乎者。
Nă kan gèng yù zhi hu zhĕ

Quản thủ luân hồi một liễu thời.
管取輪迴沒了時。
Guăn qŭ lún méi liăo shí

Nguyên phù biến thập phương thị Cực Lạc thế giới. Sơn quang thủy sắc, tự không hợp không. Tận đại địa thị Thanh Thái cố hương, hoa tiếu điểu đề, như kính chiếu kính.
原夫遍十方是極樂世界。山光水色。� �空合空。盡大地是清泰故鄉。華笑鳥� ��。如鏡照鏡。
Yuán fu biàn shí fang shì jí lè shì jiè, shan guang shuĭ sè, sì kong hé kong. Jìn dà dì shì qing tài gù xiang. Huá xiào niăo tí, rú jìng zhào jìng.

Tự thị bất quy, quy tiện đắc. Ngũ hồ yên cảnh hữu thùy tranh?
自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。
Zì shì bù gui gui biàn de. Wŭ hú yan jĭng yǒu shéi zheng?

Hoàng kim tý trú dạ thường thùy.
黃金臂晝夜常垂。
Huáng jin bèi zhòu yè cháng chuí

Duy hứa hành nhân độc ủy.
惟許行人獨委。
Wéi xŭ xíng rén dú wĕi

Bạch ngọc hào cổ kim bất muội,
白玉毫古今不昧
Bái yù háo gŭ jin bù mèi

toàn bằng nguyện giả thừa đương.
全憑願者承當
Quán píng yuàn zhĕ chéng dang

Sở dĩ đạo: Vạn pháp thị tâm quang, chư duyên duy tánh hiểu, bổn vô mê ngộ nhân, chỉ yếu kim nhật liễu.
所以道。萬法是心光。諸緣惟性曉。� �無迷悟人。只要今日了。
Suǒ yĭ dào: wàn fă shì xin guang, zhu yuán wéi xìng xiăo, bĕn wú mí wù rén, zhi yào jin rì liăo,
Tức kim hiện tiền chúng đẳng, hệ niệm đệ nhị thời Phật sự.
即今現前眾等。繫念第二時佛事。
Jí jin xiàn qián zhòng dĕng, xì niàn dì èr shí fó shì

Thả liễu chi nhất cú, như hà cử dương?
且了之一句。如何舉揚。
Qiĕ liăo zhi yi jù, rú hé jŭ yáng

Lưu ly trì thượng huyền minh nguyệt,
琉璃池上懸明月。
Liú lí chí shàng xuán míng yuè

Hạm đạm hoa gian hý thủy cầm.
菡萏華間戲水禽。
Hàn dàn huá jian xì shuĭ qín

(Dẫu về thành Phật bữa nay,
Lạc bang hóa chủ chê bai trễ rồi!
Muốn còn bàn luận khơi khơi,
Luân hồi giữ mãi biết đời nào ra!
Vốn trọn khắp mười phương là thế giới Cực Lạc. Ánh núi, sắc nước, dường không hợp không. Khắp cõi đất là quê cũ Thanh Thái[11]. Hoa cười, chim hót, như gương soi gương. Tự mình không về, về liền được. Cảnh mây khói năm hồ nào ai tranh? Tay vàng đêm ngày thường rủ, chỉ đợi mình hành nhân nương nhờ. Bạch ngọc hào quang xưa nay chẳng tối, toàn nhờ vào tín - hạnh - nguyện[12] gánh vác. Vì thế mới nói: Muôn pháp là tâm quang, các duyên chỉ do tánh chiếu rạng, vốn không có kẻ mê, người ngộ, chỉ cần ngày nay liễu giải. Vậy nay đại chúng hiện tiền, Phật sự Hệ Niệm thời thứ hai, đã liễu giải rồi, một câu phải diễn nói như thế nào đây?
Ao lưu ly trăng sáng vắt ngang,
Quanh sen búp, thủy cầm đùa bỡn)

Bạch xong, xướng: