Huyền Bí Về Bãi Cọc Trấn Yểm Sông Tô Lịch

Ta lại way vìa từ thời Vạn Hạnh thiền sư. Đúng là thiền sư đáng kính này đã đi vìa Thăng Long trước "đứa con cưng" của mình rất nhiều. Thiền sư đã xem xét đã cân nhấc và cuối cùng cũng đã chọn lựa xong. Cái kết quả ra đời là cái trận "an bang định quốc" đó. Chuyện có vậy thì chả có gì để mà nói. Cũng chả có gì phải bàn, và nếu chỉ có vậy thì bây giờ ta cũng chả có gì để mà kể cho các bác nghe về các chiến tích của máy xúc máy ủi... cả

Cái trận đó chỉ là một "yếu tố" trong một "ma trận phức hơp" mừ thôi, còn còn rất nhiều cái khác nữa. Đại loại là các con đường từ tâm linh, quân sự, chính trị, văn hoá, kinh tế... từ ngoài đổ vào Thăng Long đều phải đi qua ít nhất một trong các trận đó. Và theo một nghĩa thông thường thì khi người "lân bang" đi qua đó chơi mà lại còn đòi "táy máy" thì "xác" được đi qua còn "hồn" để lại đó cho vui. Chính vì tính chất "quá ư là thâm cùng" đó mà đã có một chuyện xảy ra.

Cái trận đó chỉ toàn là các cọc gỗ đuợc mô tả rất chi là chi tiết bởi bác Đoài. Những cọc gỗ đó là phần thực còn phần không thực thì không thể dùng để cho mắt thường dòm thấy được. Nếu một mình thiền sư Vạn Hạnh mần vụ đó thì chả có chi mà nói. Sông Tô Lịch bây giờ đẹp tha hồ cho Kun đưa người yêu ra mà hun hít. Thế dưng lúc đó thiền sư lại đi cùng một "phái đoàn" bao gồm nhiều người "thân cận" mà hầu hết họ đều là "tâm phúc" của thiền sư. Nhưng mọi cái bắt đầu từ đó và e rằng đó cũng là cái duyên và cái nghiệp của Đại Việt ta vậy. Trong những người thân cận đi cùng đó có một người được giao một nhiệm vụ đặc biệt là "trấn giữ một cái cọc" (chính là cái cọc bị lung lay mà bác Đoài đã mô tả). Cái cọc đó chỉ quan trọng thứ hai tất nhiên là cái quan trọng nhất do thiền sư Vạn Hạnh nắm giữ.

Lại kể thêm về người "quan trọng thứ 2" đó một chút. Người này vốn xuất thân từ phương Bắc, là một người "có ăn có học" được gài qua ta để học "lỏm" tinh hoa văn hoá Đại Việt. Chuyện đó "chót lòn lọt" chẳng ma quỷ nào biết dưng có một người biết là "người quan trọng thứ nhất". Người này thấy vậy nên đã ngấm ngầm "thu phục" và "thuần hoá" kẻ này. Quá cảm kích trước tâm đức cũng như tài năng người này đã nhứt tâm "quy hàng"

Thế nhưng, cái sự đời hầu hết đều bắt nguồn từ cái thế nhưng. Nó là cái tình và cũng là cái tội. Nó không đúng cũng không sai, không phải cũng không quấy. Nó chỉ là một "nỗi buồn" mà người đời sau phải "giải quyết nó". Khi biết được cái trận đó được "thành lập" người quan trọng thứ 2 mới giấy lên một niềm lo sợ cho quê hương thân yêu của mình. Bên "Quốc" bên "Thầy" bên nào nặng hơn? Chả bên nào nặng cả. Người quan trọng thứ 2 bí mật gửi về quê hương một bản mô tả "chi tiết" về kế hoạch này đồng thời khuyên "quê hương" không nên "động binh" để rồi bỏ xác tại Thăng Long.

Hỡi ôi, điều đó thật đau đớn. Việc làm đó trời không biết quỷ không hay nhưng một người vẫn biết. Chắc chắn người đó là người quan trọng số một rồi. Phút cuối, và không kịp thay đổi vì thời gian không cho phép, một phần là vẫn tin vào "người học trò cưng" nên mọi thứ vưỡn được tiến hành với một sự không được hoàn hảo như tính toán. Đông thời với một sự thận trọng "đáng kinh ngạc" của Vạn Hạnh thiền sư.


Như nhà cháu đã nói ở phần trên. Trước khi cái trận đó được dựng "đã có một tai nạn" trong nội bộ. Chính điều đó đã làm cho Vạn Hạnh thiền sư có những điều chỉnh cái trận đó ở phút cuối cùng. Đó cũng là một nguyên nhân gây ra cái trận đó "hổng giống" bất cứ một trận nào
Sau khi bản "mật" được truyền về Phương Bắc, và một người "ôm cọc" bị dao động, các thông tin đã được một nhóm thiền sư Phương Bắc đưa ra mổ sẻ và đưa ra phương án đối phó. Bắt đầu từ đây đánh dấu một thời kỳ mà người ta gọi là "Tuyệt đỉnh thương đau"
Nhà cháu chỉ nói sơ sơ vì không được phép nói cụ thể về thời kỳ "tuyệt đỉnh thương đau" này. Tuy nhiên cũng mong các bác hình dung là một chút sự "bi thương" của thời kỳ "tuyệt đỉnh thương đau" này.
Sau khi ngâm cứu thật kỹ, một đối sách đã được đưa ra. Một nhóm sẽ được đưa sang đối phó. Thời đó người ta gọi là nhóm "thất quái". Cũng nói qua về nhóm này, đây là một nhóm rất "khủng". Chuyên lo những việc "khù khoằm" nhất của tâm linh phương Bắc. "Thất quái" hoạt động độc lập nhưng lại được sự góp ý liên tục của hơn 100 cao nhân khác. Cách hành sự của "thất quái" cũng chẳng giống ai. Họ không đi máy bay hay tàu hoả để "giải quyết" (chắc vì thời đó không có máy bay tàu hoả) họ cũng không đi theo đường bộ, ko đi theo đường sông. Cách họ hành sự lần nào cũng vậy và tất nhiên lần đó cũng thế. Bảy người ngồi vào một "vòng tròn" ở Phương Bắc. Sau đó cho linh hồn xuất ra tất nhiên thể xác ở lại. Linh hồn "gắn" với thể xác bằng một sợi dây rất mỏng. "Thất quái" chơi một vòng khắp Đại Việt và ai cũng khen Đại Việt đẹp và có "vượng khí". Khi họ đến cái trận ở sông Tô Lịch. Không ai bảo ai, nhưng tất cả đều thất vọng. "Thư mật" nói là hoành tráng lắm sao mà đơn giản thế? Biết thế khỏi cần thất quái sang ? chỉ cần một người sang là đủ. Họ bay dòng dòng vô đó như đi vào chốn không người. Và đúng là không người thật. Không ai cản trở, không ai ý kiến bởi trận đó chỉ toàn cọc là cọc. Nhưng cái sợi dây nối giữa cái xác ở Phương Bắc và mấy vị đó bị "vướng" vào những cái cọc đó. Thế là "phựt". Dây đứt mất rồi. Sự kiện này đánh dấu bước khởi nguồn của sự bi thương. 7 vị đó vĩnh viễn ở lại Đại Việt chơi, không bao giờ được nhìn thấy đỉnh núi Hy mã lạp sơn hùng vĩ nữa.



Sợi dây bị đứt. Tất nhiên nó làm trấn động tất cả. Cả một giới tâm linh hoảng hốt. "Thất Quái" hành sự cẩn trọng đã đi là thắng! sao lại bị "giữ làm khách quý" ở Việt Nam. Sự tang thương, tiếc nuối và những giọt nước mắt chỉ được chảy vào trong mà không chảy được ra ngoài. Những buổi siminar liên tục được tổ chức. Tất nhiên không khí không còn hoà nhã và vui tươi như thời còn "thất quái" nữa. Nó nghiêm trọng và nghiêm trọng hơn rất nhiều. Rất nhiều kế sách được đưa ra...vv...
Người thời đó mô tả rằng sự kiện này thu hút được tất cả các cao thủ Phương Bắc. Nó là sự kiện có một không hai ở Phương Bắc. Chưa hề có bất cứ một sự kiện nào mà thu hút đông "Quy nhân" đến vậy. Nếu người phương Bắc mà có một sự đoàn kết giống như dân Lạc Việt thì họ sẽ tạo ra một sức mạnh khủng khiếp. Sức mạnh đó có thể làm xô ngã bất cứ một ngọn núi hùng vĩ nào. Tuy vậy, cái mà người Phương Bắc không "ngon" bằng Đại Việt là ở chỗ đó. Họ không có và không bao giờ có sự đoàn kết. Không có sự đoàn kết thì sẽ không có sự thống nhất, và thế là mạnh ai người ấy làm. Đó cũng là một trong những cái may mắn khách quan của Đại Việt ta vậy
Không biết là thời kỳ đó có bao nhiêu cuộc "đổ máu" ở khúc sông nhỏ bé đó. Không phải thời kỳ đó, mà cả thời kỳ sau này cũng vậy. Bất cứ lúc nào có cơ hội người Phương Bắc đều quan tâm đặc biệt đến "hệ thống ma trận phức hợp" ở Đại Việt, và trận ở Sông Tô Lịch được quan tâm số một. Đó cũng là nguyên do giải thích rằng tại sao có rất nhiều lúc Đại Việt suy yếu nhưng người phương Bắc không thể "đồng hoá" được người dân đất Việt.

Các cuộc đổ bộ vào đó nhiều quá, nhiều đến mức mà kể từ giờ đến lúc chết nhà cháu cũng không kể hết. Cái quan trọng là không bao giờ kể hết sự tang thương và mất mát trong đó. Nhà cháu chỉ kể một vài cuộc đổ bộ điển hình
Nếu ai đó "am tuờng" về những trận pháp này thì đều biết nó có hai phần. Phần hữu hình và phần vô hình. Phần vô hình thì khỏi nói vì nói không được. Còn phần hữu hình thì thực sự chỉ toàn cọc là cọc. Nhưng các vụ "khai quật" gần đây các bác đều biết trong đó có hàng "tá" các thứ bà nhằng bà nhí khác. Nào là xương người, nào là cổ vật, nào là các thứ chả biết nó là cái gì...và... Vậy những thứ đó ở đâu ra? Không ai giải thích được tường tận đâu? Nhà cháu chỉ nói sơ bộ thôi



Một trong những phương kế được đưa ra là "dùng trận ép trận". Sau khi dùng đủ mọi kế không tài nào hiểu nổi cái trận "quỷ quái" này có cái gì mà không thể thâm nhập qua được. Mà người Phương Bắc khi không thâm nhập vô được thì chỉ có một cách họ bắt chước gió nhớn công tử thôi. Đó là botay.com.
Đến phút cuối cùng họ "không thèm" phá trận đó một cách trực tiếp nữa. Họ chọn "dùng trận ép trận" thiết nghĩ đó cũng là một sự rất thông mình rồi.
Sau khi thống nhất họ quyết định đưa "phương tiện" sang để lập một trận khác chồng lên đan xem hòng làm "tha hoá" trận pháp này. Nhưng có một điều người Phương Bắc không thể hiểu không thể lý giải được. Đó là cứ "mon men" lại gần đống cọc đó thì "tạch". Cái gì cũng "tạch". Vì vậy nếu trục suất hết được những thứ đó lên thì ta sẽ thấy ở đó có đủ tất cả: nào là xác người, nào là cổ vật, nào là bùa ngải, nào là linh vật, nào là đá, nào là tượng, nào là bát, nào là đĩa...Người đời sau không thể hiểu được tại sao những trận lập ra sau ở đó đều bị cái trận ban đầu "vùi dập" trong toàn bộ sự "tang thương và mất mát". Có thể kể ra ba nguyên nhân

1. Chính vì lỗ hổng của người quan trọng thứ hai mà Vạn Hạnh thiền sư và các cộng sự đã có những điều chỉnh ở phút cuối. Tạo ra cái trận đó có một sự kết tinh "của trí tuệ Đại Việt" trong những tình huống " thực sự khẩn cấp"

2. Trình độ trận pháp của Vạn Hạnh thiền sư quá đỉnh

3. Chúng ta lợi thế hơn tất cả là cái trận của Vạn Hạnh thiền sư đi trước một bước. Chắc chắn mọi thứ sẽ cam go hơn rất nhiều nếu "hai bên" cùng dựng trận một lúc

4. Một yếu tố vô cùng quan trọng khác là chúng ta "được" chơi trên "sân nhà"
Hiểu như vậy để ta có thể biết rằng ở đó không chỉ có một cái trận mà nó gồm rất nhiều cái trận khác. Không chỉ có một thế lực mà còn rất rất nhiều thế lực khác. Và sự tang thưong mất mát được đến từ rất nhiều vị trí nhiều nguồn chứ không riêng gì một nguồn

Đó cũng là điều mà dat_mel rất mong muốn các "thiện trí thức" hiểu và thông cảm. Bản thân cái trận đó chỉ là trận "an bang định quốc". Bản thân cái trận đó chỉ mang tính bảo vệ, nó còn thể hiện tình yêu thương của các bậc tiền bối với con cháu sau này. Như vậy thì làm gì có "thánh" nào đứng ra "vật" ai đâu. Đừng nói vậy mà tội cho các ngài. Cái trận đó không giúp người Việt thì thôi sao lại "vật" người Việt ra để xin tiết làm gì. Hãy nhớ nó là rất nhiều trận, một cái chết có rất nhiều nguyên nhân. Xin đừng "đổ oan cho các vị đó" mà tổn hại cho các vị đó
Như đã nói cái trận đó được rất nhiều cuộc đổ bộ. Rất nhiều cái chết rất nhiều bi thương đã diễn ra ở đó. Rất nhiều thứ được để lại ở đó. Đó là quan hệ "nội bộ" giữa người Việt Nam và người Phương Bắc. Có một sự kiện nữa nhơn tiện nhà cháu cũng xin kể
Sau rất nhiều lần mưu toan tính toán mà không làm gì được. Người phương Bắc quyết định "lôi kéo" thêm một thế lực khác. Mà theo họ "thế lực đó" là "cha đẻ" của dòng thiền Tiniđalưuchi . Và thế là không hiểu cái "bắt tay lịch sử" giữa ai và ai. Cái bắt tay đó mang lại cho ai cái gì và cướp mất của ai cái gì. Nhưg chỉ biết một thời gian nào đó có một "đoàn thuyền buôn" đến tự Ấn Độ qua ta làm ăn. Họ đi qua khúc sông đó và lỡ thả rơi ở đó thêm một số thứ. Không biết chuyện gì sau đó xảy ra nhưng dat_mel cũng chỉ biết là những con thuyền đó vị vỡ ra và các vị khách đó cũng được mời lại chơi với những cái cọc đó vĩnh viễn.
Bắt đầu từ đó là cuộc ân oán nhì nhằng, không rõ gì cả


Ta cứ nói là thiệt hại chỉ nghiêng về các bạn của ta ở Ngoại Bang, nói vậy là không khách quan, và không thật chính xác. Chúng ta cũng có những thiệt hại và những tổn thất nhất định. Dù sao thì dù, việc bị "người quan trọng thứ 2" thay đổi ở phút cuối đã khiến "cấu trúc vững chắc" của trận bị thay đổi. Nó trở lên uyển chuyển và mềm dẻo hơn, tuy vậy làm làm mất đi cái "định" của một trận "an bang định quốc". Nhất là sau này khi mà các trận khác được lập ra liên tục và khi có sự can thiệp bổ xung của người Ấn làm cho "sức mạnh" của trận dần thay đổi. Chúng ta buộc phải "căng mình" ra mà chống đỡ. Không thể buông xả được. Giống như đã lỡ leo lên lưng con cọp rồi. Không thể xuống được. Đó là sự tổn hại thật lớn của chúng ta
Không phải giới tâm linh VN khôg biết, đặc biệt là các hậu duệ dòng thiền Tiniđalưuchi. Họ biết và đôi lúc họ cũg can thiệp để giảm bớt. Và chính đời sau lại lao vào cái vòng luẩn quẩn do đời trước để lại đó. Hai bên bị lún sâu vào một "cuộc chiến tranh lạnh" không bên nào dừng bước, không ai nhắc chân ra được. Tất cả, tất cả tạo nên một sự oan khuất, một sự bi thảm, một sự tang thương và tất cả mất mát. Sự thù hận từ quá nhiều thế lực được tích đọng trong đó càng ngày càng sâu sắc càng ngày càng lớn mạnh mà dường như không thể giải quyết.
Ai trong giới cũng biết nhưng không ai có thể giải quyết
Và chuyện cứ nhì nhằng như vậy cho đến ngày nay.

Nhà cháu xin khất lại câu chuyện đến lúc khác sẽ kể.
Chỉ còn bốn nội dung nữa là kết thúc. Nhà cháu xin đưa trước lộ trình nhé
- Sự tang thương và sự giải quyết của đời nay.
- Tổng quan về thầy Chùa Thích Viên Thành
- Một con người dấu tên- con người thực sự "giải quyết" chuyện này. Nhưng người này không được bất cứ một tờ báo nào nhắc đến. Who is he?

- Thay cho lời kết. Tâm trạng của dat_mel

Tình thương hóa giải hận thù

Đến bây giờ nhà cháu sẽ nói thêm một chút về chuyện cái trận ở sông Tô Lịch. Như nhà cháu đã khẳng định, cái trận ở sông Tô Lịch không còn đơn thuần là cái trận an bang định quốc như thuở ban đầu. Nếu là cái trận đó thì nó hiền khô, không có gì để phá và chẳng có gì để giải. Nhưng thực tế lạI khác, cái mớ hỗn tạp đó có thể gọI là đã bị giao thoa của rất nhiều trận, của rất nhiêu cá nhân, rất nhiều môn phái, rất nhiều thơi đạI, rất nhiều mục đích… Và tất nhiên trong đó, các phương tiện được sử dụng nhiều vô kể, đôi khi các phương tiện này đốI kháng phản kháng nhau, đôi khi các phương tiện này giao thoa cộng hưởng nhau. Cái trận ban đầu thì không nhưng các trận về sau thì gần như đều sử dụng âm binh để chuẩn trận. Âm binh cộng vớI một cuộc chạy đua ngầm bằng tất cả sự đề phòng, sự mưu tính, sự thông minh, sự nghi ngờ, sự tàn ác, sự đểu giả, sự chân thật… tất cả tất cả biến nó thành một cuộc chiến tranh tâm linh thực sự.

Ta có thể tìm được ở đó tất cả những gì bi thương nhất! Sự hận thù, vị ngọt ngào và man trá, những mưu mô, tất cả tất cả dệt thành một một vùng trũng mà ngườI ta đã phảI thốt lên rằng đó là thờI kỳ tuyệt đỉnh thương đau, vùng đất tuyệt đỉnh thương đau.
Không bên nào chịu nhường bên nào trong cuộc chạy đua ngầm đó. Cũng đúng thôi nhường làm sao được? khi mà hai bên đang gồng mình kéo căng một sợI dây, cả hai đều mệt mỏI và tổn hạI nhưng chỉ trùng sợI dây xuống là …….

Và sự việc cứ kéo dài suốt một ngàn năm cho đến ngày…..
Cái dự án ODA về thoát nước được cộc cộc chấp nhận. Sự việc xảy ra vớI mỗI cá nhân, mỗI gia đình, vớI những cái máy xúc máy ủI các bác đều biết rồi. Chỉ có mỗI cái cọc của ngườI quan trọng thứ 2 dựng mớI bị lung lay. Các cái khác y si nguyên. Một vài thây chùa đến, một vài thầy chùa đi, hâu hết ai cũng lắc đầu ngán ngẩm vớI một mớ bòng bongnày. Có thể tóm gọn tất cả những cái này lạI trong một điều:
Nếu dùng quyền năng để giảI trận thì phảI thấu hiểu trận đó. Mà cổ kim, đông tây khó có ai có thể cùng một lúc hiểu thấu về tất cả các trận đó được. Do đó khi nhúng tay vào không phảI đầu thì cũng phảI tai. Không chảy máu mũi thì cũng hộc máu mồm. Tránh được trận này thì bỏ mạng vì trận kia. Cứ như vậy không ai có thể can thiệp vào đó được.
Và cho đến một ngày. ..................


Về Thầy Chùa Thích Viên Thành!
Nhà cháu không muốn gọI vị là hòa thượng, là đạI đức, là nhà sư trụ trì chùa này chùa kia, là quyền năng mà muốn gọI đơn giản, thân thương là thầy chùa Thích Viên Thành
Hầu hết chúng ta biết đến Thầy chùa này qua báo chí và qua một vài nhận xét của bác Đoài. Dat_mel dành riêng một chương để viết về thầy chùa này là có ý mong các bác hiểu hơn về con ngườI này.
Dat_mel định kể rất nhiều về thầy chùa này nhưng các thông tin vừa xuất hiện trong đầu đã bị bịt lại. Âu đó cũng là cái duyên. Báo chí viết về thầy Chùa này đồng thuận một nộI dung thầy chùa đã anh dũng tử nạn khi giảI trận, tất cả mọI ngườI nghe thấy đều tỏ một vẻ lo sợ, một vẻ bùi ngùi vớI thầy chùa này. Không hiếm trong đó là một cái "cườI nhếch mép" về tài năng và sự hiểu biết của thầy chùa này. Qua bài của bác Đoài chúng ta lạI được biết đến thầy chùa này như một ngườI bị dính quả "tổ vật"

Tất cả cái đó không một ai phản bác, không một ai biện bạch, ko một lờI giảI thích, không một sự minh oan, chẳng một gì cả. Và đáng lẽ ra mọI thứ cứ như thế mà trôi đi như trăm ngàn lẽ vô thường của đạo Phật vậy. Nếu cứ êm ru như vậy thì rồI thờI gian cũng sẽ xóa nhòa đi tất cả, mọI thứ sẽ trôi vào quên lãng, chỉ có một ngườI không còn thể xác nữa nhưng cứ mãi đứng đó nhìn trận đồ day dứt mãi không nguôi. Đây có thể là lờI giảI oan cho thầy chùa này vớI một mong ước thầy chùa này sẽ nhẹ gánh để trở về đi tiếp trên con đường tiến hóa

Sẽ không thể rõ ràng được nếu không kể cụ thể về chi tiết này, thế nhưng chi tiết này lạI dứt khoát không được kể. Thôi thì chỉ có một câu thôi Thầy chùa Thích Viên Thành vớI ngườI quan trọng số 2 có một sợI dây liên kết.
Thầy chùa này nhận y bát của dòng thiền Tìnidalưuchi thì sẽ là vô lý nếu thầy chùa này không nhận ra tổ vật của nhà mình. Có một chi tiết ngầm bác Đoài đã khẽ bật mí sư huynh ẩn danh của thầy chùa này đã khuyên vị sư đệ là đừng làm nhưng cái đó chỉ để nghe thôi. Làm vẫn phảI làm. Không thể bình luận về chi tiết này, dat_mel mong các bác sau khi đọc xong toàn bộ chuyện này sẽ hiểu. Cái chết của Thầy chùa TVT cũng rất đặc biệt, nó như chịu đựng tất cả sự tang thương và mất mát, tất cả lỗI đau và sự tủI nhục, tất cả tất cả mọI thứ. Tuy nhiên có một sự thật và một câu hỏI dat_mel đặt ra cho các bác để chúng ta cùng xem và suy ngẫm.

1. Sự thật: Dòng thiền Tìnidalưuchi không có luật "thanh trừ môn hộ". Mức trừng phạt cao và nặng nhất của dòng thiền này là thu hồI khả năng, đuổI vĩnh viễn
2. Câu hỏI: Vạn Hạnh thiền sư "hết" sự từ bi rồI hay sao mà lạI để cho thầy chùa TVT chịu đựng trong 100 ngày trước khi chết.

Sự thực thì nhà sư này đã có mọI thông tin về vụ này từ khi nhận y bát. Ông hiểu, và cũng giống như nhiều truyền nhân khác ông botay.com. Là một nhà sư, ông thực sự cũng muốn giảI quyết sự bi thương này đi. GiảI phóng cho cả hai bên, chí ít là bớt đi sự thù hận. Thế nhưng sức ngườI có hạn đã nhiều lúc ông phảI ngậm ngủI thôi thì để lạI cho muôn đờI sau. Cho đến lúc…..

Sự việc bị vỡ lở, công nhân bắt đầu tử nạn, nhiều thầy chùa khác đã bỏ mạng…Và nếu để thì chắc chắn còn nhiều cái chết thương tâm hơn. Làm sao mà như vậy được? Nhưng sức ông thì có hạn, làm sao có thể hóa giảI tất cả sự thương đau đó đi được? Ông suy nghĩ và quyết định một quyết định đau đớn. Quyết định chỉ vẹn vẹn hai chữ: HY SINH

Hai chữ HY SINH ngoài mang một nghĩa thông thường là chết nó còn có nhiều ý nghĩa khác. Ở đây từ HY SINH còn có nghĩa là chấp nhận sự phỉ báng của giớI tâm linh, Chấp nhận từ có mắt mà không thấy tổ vật. Chấp nhận hai từ ngông cuồng. Từ HY SINH ở đây còn có một ý nghĩa kinh điển khác. Đây mớI là tổn thất lớn lao nhất HY SINH dòng thiền Tìnidalưuchi . Hẳn là mọI ngườI đều ngạc nhiên, đừng bất ngờ các bác ạ, thầy chùa TVT tuy có đồ đệ, tuy có sư huynh đệ…và…nhưng cái quan trọng ông là ngườI giữ y bát. Lúc đó ông chưa truyền cho ai. Và nếu ông hy sinh có nghĩa là từ nay trở đi ngườI ta không bao giờ còn thấy cái lung linh huyền diệu của dòng thiền Tìnidalưuchi nữa. BởI đơn giản, không có y bát thì quyền năng đến mấy cũg không lung linh huyền diệu được
Ông HY SINH tất cả chỉ đổI lấy một mong ước giảm bớt sự hận thù này. Khi xác định như vậy thì còn gì phảI suy nghĩ nữa. Ông thâm nhập vào rất nhiêu lớp trận và khuyấy động một phong trào. Chỉ biết là sau đó rất nhiều cái bung ra, rất nhiều lớp được bóc đi cái quan trọng hơn nó đã mở đường cho những ngườI đi sau giảI quyết rất dễ dàng.
Ông đã HY SINH mà không có một lờI giảI thích. VớI tất cả tất cả điều đó rất mong các bác hiểu.
Bác Đoài có nói đến hai chi tiết hai chiếc xe MEC và tài khoản có số dư triệu đô. Cái thông tin này chắc là chính xác. Nhưng…
Đã là ngươi tu hành, có lý nào lạI kô hiểu giá trị thực của vật chất. Nó quan trọng và cần thiết, là phương tiện cho ngườI ta hoàn thành tốt hơn công việc của mình. VớI nhà cháu, hai chiếc xe MẸC hay hai chiếc xe đạp cọc cạnh hay cái xe Honda cà tàng của nhà cháu cũng giống nhau thôi. Không khác biệt gì hết. Triệu đô cũng chỉ giống như 500 đồng cho một đứa bé giúp nó qua cơn đói thôi. Không khác biệt gì hết. Không ai mang tiền được đến kiếp sau. Nó chỉ là các phương tiện thôi, mà bản thân các phương tiện không xấu. Tiền hay xe cũng tốt, nó có xấu chi đâu? Chỉ có ngườI nào bị lệ thuộc vào nó thì mớI lo sợ trốn chạy nó thôi. VớI nhà cháu giàu cũng là một cơ hộI để hành đạo. Có lẽ phảI hiểu thấy chùa TVT sử dụng tiền và các phươg tiện đó thế nào thì chúng ta mớI có thể phán xét được, mà có khi lúc đó vẫn còn sai bét. Vì thế nhà cháu sẽ không kể để tất cả chúng ta đều không phán xét
Dat_mel rất nhớ một câu nói. "Khi mình có trong tay 3 đến 4 triệu đồng một tháng thì đừng nói mình không tham, không hám tiền bởI mình có đếch gì đâu mà tham vớI hám tiền, khi thử có trong tay 100 tỉ đô xem? Lúc đó không tham mớI tạm thờI gọI là không tham"
Kết thúc chuyện về Thầy chùa TVT dat_mel rất mong các bạn đừng phán xét. Ai đó nghĩ thầy chùa này ra sao cũng được, bản thân mình dat_mel khâm phục, tôn trọng và yêu quý nhà sư này. Và từ sâu thẳm tâm linh của mình dat_mel thực sự cầu mong cho nhà sư TVT đã buông bỏ thì buông bỏ tất cả để trở về vớI con đường siêu thoát.



Nhà cháu lại xin tiếp tục kể chuyện về một con người dấu tên. Ông tham gia trực tiếpvào vụ này nhưng gần như không một ai biết. Và nếu như vậy thì rất khó có thể hiểu được sự logic. Nhà cháu xin trích ra một đoạn bắt đầu từ một câu chuyện tưởng như không liên quan

Ngày đó có một nhóm tâm linh vô danh cũng rất quan tâm đến vấn đề này. Họ cũng biết và hiểu nguyên nhân này tương đối rõ. Bắt đầu từ khi có dự án ODA họ đã bắt đầu tính là sẽ âm thầm giải quyết vụ này. Họ liên lạc với nhau hàng ngày và thông tin cho nhau thường xuyên. Tất nhiên cách họ liên lạc cũng rất đặc biệt, khôg dùg điện thoại, không dùg email, không dung fax, cũng không chat, không truyền miệng…mà họ liên lạc qua tư tưởng. Tất cả những tư tưởg được tung vào không gian và họ giải mã để hiểu. Mọi chuyện đã có thể kết thúc nếu như tất cả họ đều không nhận được một thông điệp trong vô vi "Its not your mission. Stop. Wait".

Tất cả họ đều ngạc nhiên và thắc mắc không hiểu còn Wait cái gì và đợi ai nữa. Mãi đến sau này nhà cháu mới hiểu cụ tỉ tại sao ngày đó nhóm này phải stop và wait tại sao họ không được can thiệp cụ thể vào vấn đề này, nhưng thôi đó là chuyện của sau này. Cứ để lại đã. Tuy họ wait nhưng họ vẫn thường xuyên liên lạc với nhau. Cho đến khi họ biết ý định của thầy chùa Thích Viên Thành thì họ thực sự hoảng, một phần vì quyết định của Thầy chùa này, một phần quan trọng hơn là tất cả họ đều nghĩ họ wait là wait thầy chùa này. Cái đó dễ hiểu thôi bởi ai cũng nghĩ phải đợi con người này, trong giới tâm linh lúc đó còn có ai khác đâu? Mà wait với chả đợi. Nhưg khi biết cách giải quyết của Thầy chùa này thì họ thấy là không phải. Họ liên lạc với nhau nhiều hơn theo dõi sát sao hơn. Nhưng tất cả tất cả họ vẫn nhận nguyên si một thông điệp "It''''''''s not your mission. Stop. Wait". Họ chỉ được biết là chỉ tham gia vào khâu sau cùng.
Nhà cháu kể nguyên nhân này ra để cho tất cả các nhà bác biết rằng nhiều người đợi con người vô danh này đến mức nào. Tất cả tất cả đợi và cuối cùng con người này cũng lên tiếng qua lời kể rất chi là đơn sơ của bác Đoài


Thực sự là bản thân dat_mel rất xúc động. Không phải là bởi cách giải quyết của vị này, khôg phải là bởi quyền năng khả năng của ông. Tất nhiên quyền năng khả năng của ông là siêu hạng nhưng cái đó chả mấy khi dat_mel quan tâm. Dat_mel xúc động vì cái tâm của cụ. Đáng nhẽ ra với quyền năng khả năng của cụ, cụ có thể can thiệp theo nhiều cách vô cùg nhiều cách. Thậm chí cụ có thể dẹp hết đám chuông rrrrrrrre mõ rrrrrrrrrrap ra để làm cho khỏi vướng chân vướg tay. Nhưng không cụ không làm thế cụ chọn một giải pháp đơn giản nhất, triệt để nhất và dat_mel không thể nói nhiều về việc này nhưng có thể nói là ít tang thương nhất.
Con người này chỉ xuất hiện một chút, nhưng như thế là quá đủ. Chắc chắn những con người ngày đó và cả những con người sau này đều thắc mắc là tại sao cụ không xuất hiện sớm hơn để giải quyết. dat_mel cũgn mong nhà các bác đừng bao giờ hỏi thế. Vũ trụ có cái lý của nó, cái lý của sự im lặng của sự vô thường. Đó là một nhiệm vụ, một sự xắp đặt, nó không thể sớm mà cũng khôg thể muộn hơn.

Bản thân vị này rất ghét việc ca tụng, ông cũg ghét sự nịnh bợ, nhưng tự sâu thẳm tâm linh của mình dat_mel xin gửi tới ông một tình yêu thương và một sự kính trọng đồng thời cũng là sự tự hào về cái tâm và cái đức của con người này. Cũng chỉ dám viết có thế thôi
Sau khi có sự can thiệp của con người này. Mọi việc trở lên rất dễ dàng. Những người tối quan trọng được mời lên bàn đàm phán. Sợi dây của sự tang thương và mất mát, sự thù hận và gian dối được các bên kéo căng suốt 1000 năm nay được các bên thả ra chùng xuống một chút. Rất nhiều sự oan khuất được giải phỏg. Thời đó người ta rất sợ, sợ rằng chỉ cân một linh hồn mang theo sự thù hận và đau khổ chất chứa suốt một ngàn năm đó được giải phóng ra bầu trời Thăng Long thì chỉ cần một tiếng thở dài của nó thôi cũng đủ làm xám xịt cả cái thủ đô tươi đẹp này. Từg đấy linh hồn được giải phóg thì có biết bao nhiêu sụ phiền tóai kéo theo. Nhưng không, tất nhiên là không, cái đó là nhiệm vụ của những người đang sống. Một số người chỉ đợi giây phút đó, họ đến và cầu nguyện cho các linh hồn đó siêu thoát và biết sự thù hận trở thành kỷ niệm.
Cứ như vậy sợi dây càng ngày càng được thả trùng ra...........


Và lời kết.
Câu chuyện có thể kết thúc ở đây, chắc chắn không làm thỏa chí tò mò của nhiều bác. Nhưg sự việc vốn là vậy, khôg bao giờ có được sự thỏa mãn 100%. Các bác cũng đừg nghe thằng dat_mel nói bậy bạ, nó ngu dốt chẳng biết gì đâu. Trong những cái nó bịa đặt ở trên, có cái nó được kể có cái nó không được kể. Có cái nó kể đúng có cái nó kể sai, có cái nó buộc phải kể đúng, có cái nó không thể kể sai. Vi thế cái gì khoái thì các bác tin và đọc cái gì không khoái thì thôi.

Câu chuyện bi thươg này mang theo một năng lượng cực mạnh. Năng lượng của sự thù hận và gian dối, sự bi thương và tuyệt vọng của suốt một ngàn năm của thời kỳ tuyệt đỉnh thương đau tất cả tất cả những cái đó khắc sâu vào không gian và xuyên suốt thời gian. Nó đóng và ghim lại mãi mãi ở đó và dat_mel may mắn là giải mã được một chút cái còn lưu lại đó.
Với bản thân mình, dat_mel cảm ơn tất cả những người đã đóng góp cho chuyện song Tô Lịch suốt một ngàn năm qua. Đối với dat_mel tất cả họ đều có một công lao thật lớn để lại bài học thật lớn làm bài học tốt và quý báu để người sau lấy đó làm một bài học để phát triển tâm linh. Dat_mel trân trọng tất cả sự đóng góp đó, bây giờ nhiệm vụ của các bạn đã kết thúc dat_mel cầu nguyện cho tất cả siêu thoát để nhận bài học và nhữg nhiệm vụ mới. Dat_mel cũng mog các bạn hãy buông bỏ tất cả những đau thương của một ngàn năm qua để tiếp tục cuộc hành trình tiến hóa của mỗi người

Đáng nhẽ ra dat_mel không bao giờ kể về chuyện này và càng không kể nó ở trên diễn đàn. Thế nhưng âu cũng là cái duyên. Báo chí và mọi người khơi lại với tất cả sự méo mó và toan tính của một số người. Những cái đó có thể làm cho sự thương đau trở lại, cái đó đã tai hại nhưng còn một điều tai hại hơn, nó có thể làm cho rất nhiều người còn đang ở lại cái trận đó sẽ không chịu siêu thoát và tiếp tục lao vào vòng xoáy của thù hận. Vì vậy dat_mel mong mỏi tất cả các bạn, đặc biệt là những người có khả năng khắc vào không gian, đừng bao giờ làm khơi dậy sự thù hận ở đó nữa. Mọi thứ đã qua hãy để cho nó qua
Thực ra, chúng ta còn rất nhiều những cái khác lớn lao hơn phải làm. Nội độc cái chuyện ở quần đảo Hoàng Sa, và Trường Sa đã phức tạp hơn lắm rồi, vụ sông Cửu Long còn rách việc hơn nữa. Chúng ta không thể cứ mãi theo đuổi sự thù hận đượcTất cả rồi sẽ chỉ còn lại là những kỷ niệm, rôi thời gian sẽ xóa nhòa đi tất. Đã đến lúc con người bắt đầu phải đối xử với nhau bằng tình thương rồi. Cái gì đến sẽ đến, tất cả rồi cũng sẽ chuyển qua một thời kỳ mới. Cứ để cho mọi cái mất đi tự nhiên như lúc nó đến. Dù là cái trận hay cái gì thì cũng vậy thôi. Đến lúc nó mất là nó mất chúng ta đừng hóa đừng giải làm gì

Cái trận xét theo một khía cạnh nào đó nó cũng giống một chiếc xe tăng. Phần thực của nó là cái xe tăng (cọc gỗ), phần ảo là nhữg người điều khiển chiếc xe đó. Khi còn nhiệm vụ thì nó có thể hùng dũng đánh phá, đâm bổ. Nhưng khi hết nhiệm vụ rồi nó lại trở về với những cái đời thường, những người lính sẽ rời bỏ chiếc xe để trở về với công việc đời thường: cắt tóc, nấu cơm, làm ruôg…còn chiếc xe nó cũg không tránh khỏi cái quy luật khắc nghiệt của thời gian sẽ dần bào mòn từng lớp từg lớp một. Và đến một ngày nào đó nó cũgn chỉ là những đồ chơi hiền lành vô hại cho tiếg cười của trẻ thơ mà thôi

Xin hãy để cho tất cả lắng lại, tất cả mất đi, tất cả tiến hóa tự nhiên như chính nó sinh ra vậy cho dù nó là một linh hồn, một trận đồ, hay cả một dòng thiền hùng tráng đi nữa. Tất cả đều phải tiến hóa.
Dat_mel xin kết lại câu chuyện này với một lời nhắn nhủ từ chữ ký của mình. Đó là.......

Tình thương hoá giải hận thù

Dat_mel

xin bác bin571 trả lời dùm cháu:

Trích dẫn:

---

Một con người dấu tên- con người thực sự "giải quyết" chuyện này ...
một con người dấu tên. Ông tham gia trực tiếpvào vụ này nhưng gần như không một ai biết. Và nếu như vậy thì rất khó có thể ..
..Đáng nhẽ ra với quyền năng khả năng của cụ, cụ có thể can thiệp theo nhiều cách vô cùg nhiều cách. Thậm chí cụ có thể dẹp ..

---

"người dấu tên" đã ngoài 50 tuổi chưa (hay mới ngoài 40) ??
cháu thắc mắc chuyện này ko phải vì tò mò ..
xin cám ơn bác trứơc

Cái này thì tôi không biết.

Các huynh bình luận dài quá.

Trận yểm này là do một tay phù thủy nào đó thực hiện và làm cho nhiều hồn ma bị tụ ở đây, nên ai đụng vào nó thì bị hành là đúng.

BX

Tôi rất đồng ý với cách trình bày của Dat_mel.

Bàn về một vị tu hành như vậy có đúng không?
Tôi có thông tin sau:
Trước đây Thượng tọa thích Viên Thành là đệ tử của cụ Thích Thanh Chân trụ trì chùa Hương, sau này TT Thích viên Thành trụ trì Hương và chùa Thày và nhiều chùa khác. Dòng thiền tỳniđalưuchi làm gì còn truyền thừa đến bây giờ, tôi hỏi ai ở cái nước Nam này được truyền thừa dòng thiện này ở thời điểm hiện tai?
Thượng Tọa TVT tốt nghiệp đại học phật giáo khóa một.
Thượng tọa TVT là người đi tìm học mật tông, rất nhiều người nói là ông đi học cụ Thíc Thiền Tâm và một số vị khác về mật. Tôi qua những tác phẩm mà thượng tọa TVT để lại thì ban đầu thượng tọa theo đông mật. Qua băng mà gần đây tôi có duyên nghe thấy mấy vị hay nói về mật trên mạng không phải tu sĩ thì tốt nhất đừng nhận xét về kiến thức của thượng toạ.

Thông tin này tôi xin đảm bảo: trong quá trình cầu học thượng tọa được pháp chủ phật giáo buTan (Je khen Po đời 68, hiện tại 70) điểm đạo và trao truyền mũ dòng Drukpa kagyud , có nghĩa theo tôi hiểu TT Thích Viên Thành là một repoche được phép truyền dạy giáo pháp chính thức của dòng nói trên ở Việt Nam, nếu dòng này xuất hiện ở Việt nam thì TT là tổ thứ nhất của dòng này ở Việt Nam.
Chính Thượng tọa TVT thỉnh giáo chủ Phật giáo bu tan truyền dòng nói trên truyền sang VN nhưng , giáo chủ nhập thất và tuổi cao và có thể vì chưa đủ nhân duyên nên thời điểm đó ngài chưa truyền rộng rãi.
Gần đây ngài cử để đại đệ tử là kinley gyel tshen repoche cung tăng đoàn sang VN trong 20 ngày để truyền pháp.

Cũng thông qua nhân duyên như trên mà vừa qua pháp vương 12 của dòng drukpa kagyud sang ban pháp và truyền pháp ở Miền bắc.
Còn về Trấn Yểm tôi nghĩ khi đã nói về nó thì phải hiểu về nó, toàn những người không hiểu mà cứ bàn như đúng rồi có nên không?
Có nhưng loại trận pháp tâm linh nào, xuất sứ, thời gian xuất hiện, các dòng phái cơ bản. Căn cứ vào đó đánh giá. Nếu không phải dùng chứng cớ về lịch sử, đặc biệt là về khảo cổ.

Kính bác: nguyenvu! Nhà cháu tuy ít chữ nhưng cũng đồng ý với ý kiến trên của bác,Nhà cháu cũng có duyên được học thầy Vượng Và Thượng Tọa Thành ở Chùa Đỏ Hà đông chỉ cho biết một số điều về Phong thủy và Phật giáo. Tiếc rằng giờ đây một thầy nằm ở Thanh Tước còn một thầy nằm ở Chùa Hương...Nhà cháu cũng mong rằng bác nào có thực tài thì làm cho Thị trường Chứng khoán tăng lên, và thị trường USD không mất giá, thị trường Vàng và dầu mỏ không tăng như hiện nay,.. để bà con có cuộc sống ngày một tốt đẹp hơn.
NAMOBOTATMAHATAT!

Phép thuật của Cao Biền – thật hay giả?
Thứ năm, 7/2/2008, 07:00 GMT+7

“…Vậy điều gì đã xảy ra trong quá khứ? Cao Biền thật sự là ai? Cao Biền có thực sự yểm bùa thành Đại La hay đó chỉ là câu chuyện của trí tưởng tượng? Dân gian là nguồn phát tán mạnh mẽ sâu và xa các câu chuyện truyền thuyết. Điều gì càng bí hiểm, càng mơ hồ, càng ma thuật thì càng hấp dẫn. Có thể thấy câu chuyện về Cao Biền đi vào các làng quê, trong tiếng nhai trầu bỏm bẻm của người già kể lại cho lớp con cháu sau này phong phú đến chừng nào…”


Năm 2007 có một sự kiện hy hữu xảy ra trong báo chí Việt Nam: Một hiện tượng đã xảy ra cách đó 6 năm nhưng nó lại biết tới bởi 6 năm sau nhiều hơn là thời gian nó tồn tại. Hơn nữa, hiện tượng đó lại chỉ được đăng tải trên những “tờ báo loại 2”, nghĩa là không mang tính chính thống. Đó chính là hiện tượng của loạt bài báo mang tên “Thánh vật sông Tô Lịch” được “nhai lại” bởi tờ “Người bảo vệ pháp luật”. Sau sự kiện trên, tờ báo kia có lẽ phải đăng một dấu đỏ chót vào trong lịch sử Guinness Việt Nam vì khả năng thổi phồng một hiện tượng nhằm thu hút độc giả lớn nhất trong thời gian ngắn nhất.


Sự thực, câu chuyện về “Báu vật sông Tô Lịch” hấp dẫn người bởi những phép thuật được cường điệu quá đà, dựa trên những câu chuyện dân gian cách đây hàng nghìn năm về nhân vật phù thủy Cao Biền nổi tiếng Trung Hoa muốn trấn yểm long mạch Việt Nam: viên tướng, thầy phù thủy, thầy phong thủy, thầy tướng dưới thời vua Đường. Nhưng câu chuyện trong quá khứ lại càng thu hút hơn bởi tính thời sự của nó, khi nó gắn với những câu chuyện đương thời.


Ngày 27/9/2001, Đội thi công số 12 (Công ty xây dựng VIC) trong khi nạo vét sông Tô Lịch đã phát hiện những di vật cổ rất lạ và huyền bí: 7 cây gỗ được chôn đứng dưới lòng sông tạo thành một đa giác đều, tại đó có các bộ hài cốt bị đóng đinh bả vai, táng giữa các cọc gỗ.., đồ gốm, xương voi, ngựa, dao, tiền đồng…Rồi chuyện máy xúc Komatsu tự nhiên lao xuống sông, nào là những người đang làm việc tự dưng ngã lăn ra đất, đưa la bàn ra thử thì la bàn quay tít.

Một năm sau đó, những câu chuyện buồn của các thành viên trong Đội nạo vét sông được gán với những câu chuyện mơ hồ liên quan tới thuật bùa chú. Các nhà khoa học được mời đến với nhiều giả thuyết, tranh cãi khác nhau và cũng chẳng đưa đến một kết luận nào. Câu chuyện ầm ĩ trên báo chí rồi đi vào quên lãng, cho đến khi nó được khơi mào trở lại một cách ầm ĩ hơn gấp nhiều lần trong năm vừa qua.


http://www.vietimes.com.vn/Library/I...cao_bien_1.jpg
Chuyện “trấn yểm” sông Tô Lịch bị báo chí “lá cải” lạm dụng.


Vậy điều gì đã xảy ra trong quá khứ? Cao Biền thật sự là ai? Cao Biền có thực sự yểm bùa thành Đại La hay đó chỉ là câu chuyện của trí tưởng tượng? Dân gian là nguồn phát tán mạnh mẽ sâu và xa các câu chuyện truyền thuyết. Điều gì càng bí hiểm, càng mơ hồ, càng ma thuật thì càng hấp dẫn. Có thể thấy câu chuyện về Cao Biền đi vào các làng quê, trong tiếng nhai trầu bỏm bẻm của người già kể lại cho lớp con cháu sau này phong phú đến chừng nào.




Phần 1: Trận chiến giữa “phù thủy” phương Bắc và các vị thánh phương Nam


Trước khi tìm hiểu Cao Biền thật sự là ai và nguyên nhân Cao Biền trấn yểm long mạch, chúng ta hãy xem sức mạnh của Cao Biền thông qua cuộc chiến đấu với các vị thánh nước Nam.


Cao Biền hoảng sợ thần Long Đỗ, lập đền Bạch Mã

Được xây dựng trước khi có thành Thăng Long, đền Bạch Mã (phố Hàng Buồm, Hà Nội) nằm ở hướng chính đông, là một trong tứ trấn của kinh đô thuở ấy. Đền xưa thuộc phường Hà Khẩu, tổng Hữu Trúc, huyện Thọ Xương, phủ Hoài Đức nay là số 76 Hàng Buồm, quận Hoàn Kiếm, Hà Nội.


Cao Biền đắp La Thành, mấy lần cứ bắt đầu lại bị sụt lở. Một đêm, Cao Biền đứng trên vọng lâu nhìn ra, thấy một vị thần cưỡi ngựa trắng chạy đi, chạy lại như bay, rồi bảo Cao Biền cứ theo vết chân ngựa chạy mà đắp thành. Vì vậy, sau khi đắp thành xong, Cao Biền cho lập đền thờ vị thần ấy ở ngay nơi hiển hiện, gọi là đền Bạch Mã. Đền thờ này ngày nay vẫn còn ở phố Hàng Buồm, Hà Nội. Chuyện này còn có dị bản khác nói rằng Cao Biền đã cho đắp thành Đại La. Một hôm, Cao Biền ra chơi ngoài cửa đông của thành, chợt thấy trong chỗ mây mù tối tăm, có bóng người kì dị, mặc áo hoa, cưỡi rồng đỏ, tay cầm thẻ bài màu vàng, bay lượn mãi theo mây. Cao Biền kinh sợ, định lấy bùa để trấn yểm. Bỗng đêm hôm ấy thấy thần báo mộng rằng:

Ta là tinh anh ở Long Đỗ, nghe tin ông đắp thành nên đến để hội ngộ, việc gì mà phải trấn yểm?

Cao Biền lấy làm kỳ lạ, bèn lấy vàng, đồng, bùa và đúc một tượng sát hình nhân dị dạng nhằm yểm ngục, không cho nước Nam phát trỉển nhân tài. Chẳng dè, ngay đêm đó mưa gió sấm sét nổi lên dữ dội, sáng ra xem, thấy vàng, đồng và bùa trấn yểm đều đã tan thành cát bụi. Cao Biền sợ hãi hét lên: “Thần ma của nước Nam rất thiêng, không có cách nào trị nổi được”, bèn lập đền thờ ở ngay chỗ ấy và phong cho thần là thần Long Đỗ.


http://www.vietimes.com.vn/Library/I...cao_bien_2.jpg
Đền Bạch Mã trên phố Hàng Buồm, một trong tứ trấn của Hà thành.
Tại đây Cao Biền bị thần Long Đỗ làm cho kinh sợ.


Theo một cuốn sách về văn bia ở Hà Nội thì Bạch Mã là ngôi đền rất thiêng. Đây là vị thần chúa tể của một khu vực ngàn dặm được tất cả các đời vua cúng tế. Sau này Lý Thái Tổ dời kinh đô đến đất này, đổi gọi Đại La là Thăng Long. Nhà vua sai đắp lại thành, nhưng hễ thành đắp xong lại lở, bèn sai người đến cầu đảo thần Long Đỗ. Chợt người cầu đảo thấy có con ngựa trắng từ trong đền đi ra, dạo quanh thành một vòng, đi tới đâu, để vết chân rõ ràng tại đó và cuối cùng vào đền rồi biến mất. Sau nhà vua cứ theo vết chân ngựa mà đắp thành thì thành không lở nữa, bèn nhân đó, phong làm thành hoàng của Thăng Long. Các vua đời sau cũng theo đó mà phong tới Bạch Mã Quảng Lợi Tối Linh Thượng Đẳng Thần.

Làng Cổ Pháp của dãy núi Tiêu Sơn, “đất hai vua”, nơi Cao Biền không trấn yểm được


Làng Cổ Pháp chỉ là một trong hàng ngàn ngôi làng của miền Bắc Việt Nam (nay là làng cổ Đường Lâm) nhưng đây lại là nơi ngưng và kết huyệt long mạch của dãy núi Tiêu Sơn.


Dân gian kể lại, đến đời La Quý An, thế đất Cổ Pháp vượng quá. Bao nhiêu vì sao tinh tú trên trời đều chầu về. Quan nhà Đường xem thiên văn, nhìn rõ, tâu lên vua nhà Đường là Đường Ý Tông (860-873)…

Năm Giáp Thân (864) vua Đường Ý Tông, nhân việc quan thiên văn báo cho biết thế đất Cổ Pháp và An Nam (Bắc Việt và một phần Trung Việt) có loạn, sai Cao Biền sang Giao Châu.

Khi đi, vua Đường dặn riêng với Cao Biền đại khái là Trưng thị là hai người đàn bà mà làm rung chuyển cơ nghiệp nhà Đông Hán (25 - 220). Rồi đến Triệu Ẩu (cách người Trung Hoa gọi Bà Triệu, nhằm ý miệt thị), Lý Bôn... làm cho ta vất vả lắm mới dẹp được. Nay trẫm thấy linh khí An Nam quá thịnh, e sau này có biến. Khanh đến đó, trước bình giặc Nam Chiếu, sau tìm cách trấn yểm linh khí An Nam đi và vẽ địa đồ về cho trẫm

Nhân dịp đi qua đất Cổ Pháp, Cao Biền có cho đào 19 cái lỗ chôn bùa ngải để yểm đất. Ngài La Quý An biết vậy nên cho người lẻn đào 19 cái lỗ đó lên và trồng 19 cây lê vào.


Về sau, đất này là nơi sản sinh ra rất nhiều người tài giỏi. Nhiều vị anh hùng hào kiệt đã được nuôi dưỡng bởi linh khí nơi này, trong đó có hai vị vua là Ngô Quyền và Phùng Hưng.

Cao Biền không “phỉnh” nổi thánh Tản Viên

http://www.vietimes.com.vn/Library/I...cao_bien_4.jpg

Thánh Tản Sơn chính là vị thần Sơn Tinh trong truyền thuyết Sơn Tinh – Thủy Tinh, và là một trong tứ vị thần bất tử của Việt Nam.


Để có thể diệt được thần bản địa, Cao Biền đã dùng một mưu mẹo rất “con người” là giả lập đàn cúng tế, lừa thần lên rồi dùng kiếm báu chém đầu. Chém xong, Cao Biền đào hào, chôn kim khí để triệt long mạch. Truyền thuyết dân gian kể rằng khi sang Giao Châu, Cao Biền thấy long mạch rất vượng, nên muốn phá đi, thường mặc áo phù thủy, cưỡi diều giấy đi khắp nơi để xem địa thế, hoặc dùng cách cũ để thần bản địa đến. Cao Biền có lần đến núi Tản (còn gọi là núi Ba Vì), định dùng chước này, nhưng Tản Viên sơn thánh biết được, liền nhổ một bãi nước bọt vào Cao Biền và bỏ đi (có truyền thuyết nói là mắng Cao Biền và bỏ đi).

Phá linh khí chùa Thiên Mụ, nhưng chúa Nguyễn hàng trăm năm sau vẫn lấy lại được



Chuông Thiên Mụ nổi tiếng cả nước với tiếng ngân vang xa rộng của nó. Quả chuông này do chúa Hiến Tông (Nguyễn Phúc Chu) cấp tiền đúc vào năm Canh dần (1750). Tiếng chuông chùa Thiên Mụ biểu trưng cho sự hiện diện của Phật giáo hằng ngày, sớm và chiều tại cố đô Huế, trong lòng mỗi người dân tại cố đô Huế. Thiên Mụ là bà lão nhà Trời. Theo truyền thuyết, Cao Biền khi làm An Nam đô hộ phủ ở nước ta, dưới đời nhà Đường, theo lệnh vua Đường là Đường Ý Tôn (860-873), đã đi khắp nơi ở nước ta, tìm những nơi đất tốt có vượng khí, đều lập phép trấn yểm. Cao Biền đã đến Thuận Hóa, xã Hà Khê, huyện Hương Trà, thấy giữa đồng bằng đột khởi một cái đồi hình đầu rồng, biết là nơi linh địa, bèn cho đào hào cắt ngang dưới chân đồi. Đêm đến, Biền mộng thấy một bà lão tóc bạc phơ, ngồi dưới chân đồi than vãn và nói to: "Đời sau, nếu có bậc minh chủ, muốn bồi đắp mạch núi lại, đem lại linh khí cho đồi núi này, thì hãy lập chùa thờ Phật ở đây…”

Về sau, Nguyễn Hoàng khi vào Thuận Hóa, tìm cách gây dựng thế lực, để biệt lập và chống đối với họ Trịnh, đã đến nơi này, nghe các bô lão kể lại câu chuyện bà lão Trời và Cao Biền, thì rất mừng, lập tức cho xây chùa trên núi, và tự tay viết biển chùa là "Thiên Mụ tự" (chùa Thiên Mụ - chùa bà lão nhà Trời).


Người Việt Nam bình thường tin ở thuật phong thủy, nhưng đồng thời cũng tin ở Phật, Bồ-tát, và đạo Phật. Cao Biền có tài trấn yểm, nhưng dân Việt Nam có xây chùa thờ Phật là mọi phép yểm của Cao Biền đều bị phá hết. Ảnh hưởng của chùa Phật là ảnh hưởng của Tam Bảo, của đức Phật thường trú, của Chánh pháp mà bánh xe luôn luôn chuyển động, của Tăng là những người có trách nhiệm duy trì và hoằng dương Chánh pháp tại thế gian này.


Núi Hàm Rồng – cuộc chiến giữa Cao Biền và Tả Ao

Truyền thuyết kể, Biền thấy đất Giao Châu có nhiều kiểu đất đế vương, sợ dân nơi đây bất khuất, khó lòng cai trị, nên thường cưỡi diều giấy bay đi xem xét và tìm cách trấn yểm các long mạch để phá vượng khí của người Nam.

Một lần bay qua vùng núi Hàm Rồng, nhìn thấy huyệt Hàm Rồng, Biền nói rằng địa thế này tuy không phải là hung địa “xương long vô túc” (rồng không chân) nhưng cũng là hình con rồng què chân, không phải đất cực quý, nên bỏ đi.

Miệng nói vậy nhưng chính y lại âm thầm trở lại, mang theo hài cốt cha để táng vào mong sau này có thể phát đế vương. Sau nhiều lần táng mả cha vào, xương cốt cứ bị huyệt núi đùn ra, không kết phát.


Cao Biền biết rằng đây là long mạch cực mạnh, cực quý thì lại càng ham thích, rắp tâm làm đến cùng. Biền bèn tán nhỏ xương vừa tung lên thì có muôn con chim nhỏ cùng bay đến, vỗ cánh quạt vù vù làm xương cốt bám trên vách đá bay tứ tán.

Biền than rằng linh khí nước Nam quá mạnh, không thể cưỡng cầu. Quả nhiên không lâu sau, Biền bị triệu về nước rồi bị giết. Và sau này, đất Thanh là nơi phát khởi của nhiều vua chúa.

Nhiều người cho rằng, những chim nhỏ phá phép trấn yểm của Cao Biền là thần linh của sông núi nước Nam. Có người lại cho rằng đó là do Thánh Tả Ao hóa phép.

Theo truyền thuyết, cụ Tả Ao là vua phong thủy của nước ta, chuyên phá những long mạch bị Cao Biền trấn yểm. Không ai rõ tên và năm sinh, năm mất của Tả Ao nên chỉ gọi theo tên làng.


Như vậy, khi mới chỉ điểm qua những truyền thuyết tiêu biểu về Cao Biền, đã cho thấy sức mạnh của các vị Thánh nước Nam. Chúng ta có thể đưa ra giả thuyết rằng, những câu chuyện trên được dân gian dựng lên nhằm tôn vinh linh khí của chính làng mình. Phép thuật của Cao Biền có lẽ, phần đa là do những người kể chuyện xưa vẽ lên. Thời điểm Cao Biền sang nước Nam cũng chính là thời điểm mà Đạo giáo từ Trung Hoa truyền bá vào Việt Nam, cụ thể là các thuật xem tử vi, phong thủy, bùa chú, luyện linh đan... Những câu chuyện về Cao Biền là minh chứng cụ thể nhất cho tín ngưỡng Đạo giáo đang nở rộ ở nước ta thời bấy giờ.



(Còn nữa)

Xuân Nam (Vietimes)


Đón đọc phần 2: Cao Biền, bùa chú và sự thật

Trích dẫn:

---

[
http://www.vietimes.com.vn/Library/I...cao_bien_1.jpg
Chuyện “trấn yểm” sông Tô Lịch bị báo chí “lá cải” lạm dụng.

---

Mấy tay phóng viên ở Vietimes lại đói ăn nên lại đào sới lại kiếm cháo đây. Dám đăng hình của TGBN lại còn nói là "lá cải", báo giấy của Hội Khoa học người ta dành dành giá trị hơn hẳn báo điện tử lại còn già mồm, láo quá :icon_evil:

Cao Biền, bùa chú và sự thật

“…Chỉ non một ngàn ngày nữa là Thăng Long – Hà Nội tròn nghìn năm tuổi. Câu chuyện “yểm bùa” của Cao Biền theo một nhận định khác cũng là tôn vinh vùng đất Địa linh nhân kiệt Thăng Long. Vùng mà vua Lý Thái Tổ tinh tường đã chọn làm kinh đô mới, đổi tên thành Đại La là Thăng Long, chọn thần Long Đỗ (vị thần khiến Cao Biền khiếp sợ) thành Thành Hoàng của Thăng Long. Và, tất cả truyền thuyết về sức mạnh của Cao Biền có lẽ cũng chỉ gói gọn trong thành ngữ của ông cha ta “Lẩy bẩy như Cao Biền dậy non” dành cho những người nào sức yếu, tay chẩn run rẩy…”



Truyền thuyết kể lại:
Cao Biền là phủ thủy cao tay của Trung Quốc. Mỗi lần trời nổi giông gió, sấm chớp là Cao Biền lại cưỡi kỳ lân bay sang nước ta và các vùng đất bên ngoài nước Trung Hoa. Theo các đạo sĩ, khi có gió bão lớn “rồng đất” sẽ thức dậy lộ ra. Linh khí của đất hiện lên để ứng hợp với sức mạnh của trời. Cao Biền bay lượn trên cao nhìn xuống phát hiện ra vùng đất nào có “long mạch” để yểm bùa xuống.


http://www.vietimes.com.vn/Library/I...cao_bien_5.jpg
Tượng đài Lý Thái Tổ bên Hồ Gươm.
Người xuất thân từ làng Cổ Pháp, nơi tích tụ tinh hoa anh
tài của nước Việt mà Cao Biền không thể trấn yểm.

Trong chính sử của người Việt viết về Cao Biền (Đại Việt Sử ký tòan thư, Tập 1, NXBKHXH năm 1993):
Cao Biền tự là Thiên Lý, cháu của Nam Bình Quận vương Cao Sùng Văn dưới thời vua Đường. Thuở nhỏ, Cao Biền học giỏi, chăm chú luyện kiếm bắn cung. Cao Biền có tài bắn cung xuyên đôi ngỗng đang bay trên trời, được người đời coi là bậc kỳ tài.
Cao Biền được cử làm Tiết Độ sứ Giao Châu (tên gọi của nước ta lúc bấy giờ) thay cho Trương Nhân bị mất chức vì không dẹp được trộm cướp ở khu vực này. Sau khi đã bình định xong Giao Châu, Cao Biền cho xây thành Đại La để tập trung quyền lực về một mối.

Theo Việt sử lược: Thành Đại La được xây dựng vào Thể kỷ thứ 7 có tên là Tống Bình. Vua Mục Tông nhà Đường dùng Nguyên Hỷ làm quan đô hộ. Nguyên Hỷ thấy cửa thành có dòng nước ngược sợ dân ở thành có ý đồ phản nghịch liền sai thầy bói gieo một quẻ. Thầy bói nói rằng: Sức ông không đủ bồi đắp thành lớn. 50 năm sau sẽ có một người họ Cao đóng đô tại đây và xây dựng Vương phủ.

Quả đúng thế, tới vua Đường Y Tôn (841-873), Cao Biền được cử sang đất Việt làm Tiết độ sứ. Cao Biền vốn là một ngừơi rất giỏi, đa hiệu: vừa là Tướng, vừa là Đạo sĩ, vừa là Phủ thủy, lại vừa là nhà Phong thủy có tài. La Thành được Cao Biền sửa chữa, chỉnh đốn vào những năm 866, 867, 868.

Một số tài liệu khác lại cho hay, Cao Biền là người nghiêm khắc, lạm dụng hình phạt, lạm sát cả người vô tội. Năm 879, quân đội của Hoàng Sào từ bờ nam sông Hoàng Hà tiến về phía tây, triều đình nhà Đường điều Cao Biền đến làm Hải Quân tiết độ sứ (ở Trấn Giang, Giang Tô ngày nay). Quân Hoàng Sào ngày càng hung hãn khiến Cao Biền khiếp sợ. Khi Quân Hoàng Sào tiến vào Trường An, Đường Hi Tông khẩn cấp điều Cao Biền đem quân cứu giá, nhưng Cao Biền không tuân lệnh của vua Đường, dù đang có binh lực trên 100.000 mà lại cát cứ một phương. Năm Trung Hòa thứ hai (882), nhà Đường bãi miễn Cao Biền.

Về già, Cao Biền tin vào phép thuật thần tiên, trọng dụng thuật sĩ hòng làm lòng người ly tán, tướng cai quản Hoài – Nam là Tất Sư Đạc rất lo sợ. Năm Trung Hòa thứ năm (885), Cao Biền tạo phản. Năm Quang Khải thứ ba (887), Cao Biền bị bắt làm tù nhân và bị giết.

Nếu như Cao Biền thật sự có sức mạnh và tầm ảnh hưởng lớn đối với vùng đất Giao Châu, thì có lẽ nhà sử học Lê Văn Hưu (sử gia biên sọan Đại Việt sử ký từ Triệu Vũ Đế (207-136 tr,CN) đến Lý Chiêu Hoàng (1224-1225) trong phần ngoại kỷ của Bộ sử Đại Việt Sử ký toàn thư sẽ dành cho Cao Biền nhiều trang viết hơn thế. Cao Biền trong sử sách ghi lại một cách chính thống chỉ là một viên tướng có tài thao lược, và có công trong xây dựng La Thành (Thành Đại La hiện nay). Ngoài ra, không một dòng nào nói về ma thuật của Cao Biền.

Đến đây chúng ta có thể khẳng định: Cao Biền là nhân vật có thật, được ghi chép trong lịch sử như một vị tướng có tài, nhưng không có dòng nào chép về khả năng pháp thuật của Cao Biền.
Vậy thì tại sao một nhân vật không mấy tên tuổi trong lịch sử Trung Hoa như Cao Biền, lại có thể “ghi danh” ở Giao Châu như một viên phù thủy có khả năng “trấn yểm” long mạch của cả vùng đất này? Phải chăng những truyền thuyết về Cao Biền trong dân gian chỉ đơn thuần là tấm gương phản ánh một cách mơ hồ những câu chuyện về Đạo giáo bắt đầu xuất hiện ở nước ta thời bấy giờ? Mà có lẽ, nguyên do của những câu chuyện đó lại là khẳng định sự linh nghiệm của vùng đất địa linh nhân kiệt hơn là khẳng định khả năng phù thủy của ông ta.

Cho dù thời kỳ Giao Châu cách chúng ta hàng nghìn năm mông muội với phép thuật, khả năng bùa chú, thì tinh thần quật cường và lòng tự hào về dân tộc của một đất nước bị chiếm đóng vẫn được thể hiện qua các truyền thuyết. Cao Biền là thầy phù thủy giỏi, nhưng vẫn không thể trấn yểm được linh khí nước Nam. Cao Biền xuất hiện vào cuối thế kỷ thứ IX, nghĩa là chỉ mấy chục năm sau là thời điểm Ngô Quyền xuất hiện, giành lại nước Nam.

Khi ấy, dù người Việt đã bị đồng hóa đến tận máu tủy trong nhiều đời với người phương Bắc, nhưng linh khí nước Nam chảy dưới mạch đất, nước vẫn ngày đêm tích tụ chờ ngày phát lộ.


http://www.vietimes.com.vn/Library/I...cao_bien_4.jpg
Núi Tản (núi Ba Vì ngày nay) trong mây,
nơi Cao Biền bị Thánh Tản (Sơn Tinh) “nhổ bãi nước bọt”.

Đó chính là điều mà Cao Biền hoảng sợ. Biền dồn mọi công sức trấn yểm nước Nam nhằm phá vỡ những long mạch trên.
Trong bảo tàng tỉnh Hà Tây còn lưu lại một tấm bản đồ cổ được cho rằng đó là tấm bản đồ đánh dấu những vùng đất trên tỉnh Hà Tây bị Cao Biền yểm mạch. Nhưng đây là tấm bản đồ không có nguồn gốc rõ ràng và sự xuất hiện của nó chỉ là cái cớ cho các nho sĩ vùng Sơn Tây “tôn vinh” khí thiêng của mảnh đất nơi mình sinh ra...

Những truyền thuyết về Cao Biền yểm bùa vào long mạch, khiến cho xứ Giao Châu không còn có thể sinh ra những kiệt nhân dựng cờ làm vua chống lại triều đình nhà Đường là một câu chuyện phức tạp hơn ý nghĩa “ma quái” của nó. Có hai lý do cơ bản khiến Cao Biền tổ chức những cuộc tế lễ mà người dân Giao Châu coi đó là “lễ yểm bùa long mạch”.

Lý do thứ nhất khá đơn giản. Người Á Đông nói chung và dân tộc Trung Hoa nói riêng rất coi trọng phong thủy khi xây nhà. Thuật phong thủy có thể giải thích được bằng khoa học vì đó là cách tìm hiểu sự xuất hiện của hướng gió, mạch nước ngầm, hay mỏ kim loại ở mảnh đất định xây cất… Khi xây một tòa thành lớn ảnh hưởng sự sống còn của cả một đô thị, những cuộc tế lễ để xây thành là điều tất yếu xảy ra.

Hơn nữa, Giao Châu đối với Cao Biền là một vùng đất xa lạ, có nhiều địa khí linh thiêng chưa thể trấn áp được. Cao Biền và các quân sĩ phải làm tế lễ những vị thần bảo hộ mình, đồng thời tỏ ý “giương oai nhiễu võ” với các vị thần phương Nam để có thể sống yên ổn. Chúng ta chưa thể có những chứng cứ xác thực nhằm chứng minh đồ tế lễ phát hiện dưới lòng sông Tô Lịch là của Cao Biền, nhưng đây là giả thuyết gần nhất với những kết quả có được.

Nên nhớ, vào thời điểm ngàn năm phương Bắc đô hộ, dân ta chẳng khác gì một bộ tộc “man di”. Trình độ xã hội thấp, điều kiện sống khổ sở cùng với sự ám ảnh kinh hoàng trước những thuật sĩ từ Trung Hoa sang khiến cho sự thật và sự dối trá bị che phủ bởi một màn sương dầy đặc. Trong bối cảnh đó, Cao Biền đã nhanh chóng nắm lấy tâm lý lệ thuộc này.

Cao Biền vừa phao tin vừa tổ chức làm những cuộc tế lễ lớn để “yểm bùa” vào long mạch? Có thể lắm chứ! Tất cả những buổi tế lễ đó cũng có thể đánh vào đòn tâm lý của nhân dân ta, rằng nếu có một anh hùng sinh ra trên mảnh đất Giao Châu thì người anh hùng đó sẽ mất hết ý chí đối địch với Trung Hoa. Thậm chí, ngay cả khi vị anh hùng đó vẫn giữ được ý chí của mình thì sẽ khó lòng thu được nhân tâm về một mối, bởi mối hoang mang của họ về sức mạnh ma thuật phương Bắc quá lớn. Đó là lý do thứ hai.

Còn một nguyên do nữa, sâu xa hơn mà cũng mơ hồ hơn, đó là Cao Biền trấn yểm các Long mạch, các huyệt phát Đế vương của đất Việt. Nhưng có thể do Cao Biền có sự sai lầm về tọa độ, hay khả năng phép thuật có hạn nên đã không thể trấn yểm được Giao Châu. Bằng chứng là chỉ thời gian ngắn sau này nước Việt đã giành lại được độc lập. Một dải Long mạch bị Cao Biền trấn yểm nhưng vẫn phát sinh những vùng đất Địa linh nhân kiệt như chùa Dâu, núi Yên Tử, đền Kiếp Bạc...

Chưa hết, con sông Tô Lịch vẫn tồn tại, dù ngày nay nó chỉ còn bóng dáng của một mương nhỏ ở Hà Nội. Trải qua hàng nghìn năm, con sông ngày càng nhỏ lại. Và hiện nay sông Tô Lịch chỉ chảy từ khu vực phường Nghĩa Đô, quận Cầu Giấy, Hà Nội. Một nguyên nhân nữa đã phá hoại sự linh thiêng của Long mạch là việc san lấp của người Pháp cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX. Người Pháp đã cho lấp mất sông Tô Lịch khi xây dựng thành phố Hà Nội, nơi đổ ra sông Hồng. Nay là các phố Hàng Buồm, Hàng Bạc, Cầu Gỗ… Trước kia nó chảy ra sông Hồng ở cửa Hà khẩu, nay bị chặn từ khúc Thụy Khuê. Và hiện nay sông Tô Lịch chỉ chảy từ khu vực phường Nghĩa Đô, quận Cầu Giấy, Hà Nội.

Cũng ngay sau những cuộc yểm long mạch đó, từ xứ Đường Lâm, Sơn Tây – nơi được coi bị Cao Biển yểm bùa nhiều nhất đã xuất hiện một vị vua oai dũng hơn người. Đó chính là Ngô Quyền. Sau đó từ thời Đinh, Lý, Trần, Lê... cho đến ngày nay, tinh anh nước Việt luôn tỏa ngời.

Rõ ràng, chúng ta là một dân tộc được ưu đãi về Địa linh về Sinh khí. Trải qua hàng nghìn năm phong kiến Trung Hoa, trăm năm giặc Ngoại xâm, Địa linh nước Việt vẫn không suy chuyển. Lớp người tài sau nối lớp người tài trước, tạo thành một sợi Sinh khí xuyên suốt và thống nhất hàng nghìn đời. Lẽ ra, vào thời điểm này, tức là lùi xa thời điểm Cao Biền xây dựng La Thành hơn nghìn năm, những cư dân của thế kỷ hiện đại, của công nghệ số và thế giới ảo phải tự hào nhiều hơn về chính bản thân mình, nơi trong mỗi dòng huyết quản chảy đều có tinh túy của Sinh khí anh hùng.

Chỉ non một ngàn ngày nữa là Thăng Long – Hà Nội tròn nghìn năm tuổi. Câu chuyện “yểm bùa” của Cao Biền theo một nhận định khác cũng là tôn vinh vùng đất Địa linh nhân kiệt Thăng Long. Vùng mà vua Lý Thái Tổ tinh tường đã chọn làm kinh đô mới, đổi tên thành Đại La là Thăng Long, chọn thần Long Đỗ (vị thần khiến Cao Biền khiếp sợ) thành Thành Hoàng của Thăng Long. Và, tất cả truyền thuyết về sức mạnh của Cao Biền có lẽ cũng chỉ gói gọn trong thành ngữ của ông cha ta “Lẩy bẩy như Cao Biền dậy non” dành cho những người nào sức yếu, tay chẩn run rẩy.



Xuân Nam

Nguồn: Vietimes

Cái vụ Thái Cực Đồ của Huynh Nhaply nóng quá, vậy xin xả stress cho các bác qua bài viết cũng khá vui :)và thú vị về Vụ Sông Tô Lịch tại Blog 5xu để giải trí nhé.


... Từ bé tôi đã đi Chùa Hương. Lúc còn bé tí đã được gặp động chủ Chùa Hương là hòa thượng Thích Thanh Chân. Cụ xoa đầu tôi và cho một quả chuối tiêu. Lúc đó Chùa Hương rất nghèo. Lớn lên một chút tôi lại hay được gặp thượng tọa Thích Viên Thành là học trò cụ Thanh Chân. Lúc đó thượng tọa còn là một thanh niên gầy gò, mắt sáng mũi cao, nhìn thoáng đã biết là cực kỳ thông minh. Lúc thượng tọa còn sống, mùng 3 Tết lên Thiên Trù bao giờ tôi cũng đến thăm thượng tọa. Phật tử xếp hàng dài ở cửa để được vào gặp thượng tọa, nhưng chỉ cần nhìn thoáng thấy tôi ở cửa sổ, thượng tọa vẫy tay cho vào trước.
Thượng tọa Thích Viên Thành theo phái mật tông, rất giỏi ấn chú. Cái này tôi biết từ trước rồi. Hôm bố tôi mất, thượng tọa biết tin sớm nhất và đến nhà tự tay lập bàn thờ. Hôm 35 ngày bố tôi, thượng tọa cử hai đệ tử giỏi nhất của mình là sư ông Giá và sư ông Kết đến làm lễ. Thượng tọa còn rất giỏi phong thủy.
Thế nhưng hôm nay mới biết thượng tọa mấy năm cuối đời trình độ phật pháp đã lên tới đỉnh cao. Thượng tọa có thể gọi được thổ địa mảnh đất mình đang đứng lên nói chuyện phải trái. Về nguyên tắc thì phật pháp vô biên, thổ thần hay thủy quái mà có làm gì sai thì có thể quở trách ngăn cấm. Nhưng với lũ ma quỷ độc ác thì mỗi lần trấn trạch, người làm lễ trấn trạch có thể bị tổn thọ. Trước khi làm các lễ lớn trấn trạch cho cầu Hàm Rồng, sông Tô Lịch và đường Láng Hòa Lạc, Thượng Tọa biết làm các lễ này sẽ ảnh hưởng sức khỏe rất nhiều nhưng vẫn làm vì đây là việc đất nước. Sau đó vài tháng Thượng Tọa ốm nặng, hai năm sau thì mất.

còn tiếp

tiếp

Mấy hôm nay dư luận lại ồn ào về việc sông Tô Lịch. Liền viết thêm một đoạn sau đây nữa về Mật Giáo và việc Hàn long mạch của Thượng Tọa Thích Viên Thành.

Mấy hôm nay thiên hạ xôn xao về vụ Trấn Yểm sông Tô Lịch, trong đó có nhiều ý kiến khác nhau về cố Thượng Tọa Thích Viên Thành. Vậy nên chỉ xin lưu ý mọi người một chi tiết thế này: Thượng Tọa không chỉ là sư trụ trì Chùa Hương mà còn cả Chùa Thầy nữa.

Chùa Thầy là chùa của Thiền Sư Từ Đạo Hạnh. Chùa Thầy thực chất là một thảo am nhỏ của thiền sư Từ Đạo Hạnh. Sau khi ông hóa thì được upgrade lên thành chùa lớn.

Từ Đạo Hạnh vừa là tăng, vừa là pháp sư, vừa là Vua (Lý Thần Tông), vừa là Phật. Ông còn là tổ sư của nghề múa rối nước. Bản thân bức tượng cốt của ông ở chùa Thầy hiện nay cũng có hệ thống dây để cử động. Tuy Từ Đạo Hạnh không phải là Sư tổ của Thiền Tông Giao Chỉ nhưng cũng qua tận Tây Trúc để học phép. Khi về Việt nam, ông đọc 18 vạn lần câu kinh “Đại Bi tâm kinh đà la ni” thì Trấn Thiên Vương hiện lên ra mắt. Có khả năng là Từ Đạo Hạnh là một trong những lứa pháp sư đầu của phái Thiền tông Giao Chỉ.

Có thuyết nói Sư tổ của Thiền Tông là Tì Ni Đa Lưu Chi (Vinitarusi, Diệt Hỉ) người gốc Tây Trúc, tu ở chùa Dâu (Bắc Ninh). Vậy nên Thiền tông Việt nam còn có các tên gọi khác như Thiền Nam Phương hay Thiền Tì Ni Đa Lưu Chi. Mọi người để ý là tượng Phật và tượng La Hán trong chùa Việt nam có nhiều vị mắt to, râu quai nón, da đen (rất khác mặt mũi dân Giao chỉ nhà mình). Cũng có thuyết nói thiền sư tu ở chùa Pháp Vân, Cổ Châu, Long Biên, Hà nội, nên có tên gọi là Thiền Pháp Vân

Thiền Tăng Tì Ni Đa Lưu Chi (Diệt Hỉ) tu ở chùa Dâu vào thế kỷ thứ 6. Trong khi thiền phái Mật Tông (gốc gác ở Tây Tạng) được người Ấn mang đến Tây Tạng vào thế kỷ thứ 8 (sau chúng ta tới 2 thế kỷ).

Như vậy có khả năng phái thiền Mật Tông mà Thượng Tọa Thích Viên Thành là pháp sư đỉnh cao nhất gần đây KHÔNG PHẢI ĐẾN VIỆT NAM QUA CON ĐƯỜNG TRUNG QUỐC. Mà là đến trực tiếp từ Tây Trúc thông qua thiền sư Diệt Hỉ và thiền sư Từ Đạo Hạnh. Do Mật Tông không sử dụng kinh viết mà chỉ có làm lễ, ngồi thiền, niệm thần chú … cho nên chúng ta sẽ khó có thể biết Thượng Tọa học phép thuật như thế nào. Nhưng xác suất cao là có một cách bí mật nào đấy để truyền thế nào đấy từ thời Từ Đạo Hạnh đến nay. (Thượng Tọa có xuất bản một số sách, ai có điều kiện mà muốn tìm hiểu thì cũng nên đọc).

Thậm chí, nếu gạn lọc truyền thuyết, thì Mật Tông đã vào Việt Nam chúng ta từ thời Vua Hùng. Cặp vợ chồng nổi tiếng Chử Đồng Tử - Tiên Dung là những vị á thần có màu sắc Mật Tông rất nhiều.

Còn Cao Biền đến Hà nội là thế kỷ thứ 9. Có thể đoán là Cao Biền thời điểm đấy tuy là cao thủ ấn chú và phong thủy của vua Đường nhưng đến Việt Nam vẫn là trẻ con so với các pháp sư Giao Chỉ nhà mình, bị các cụ nhà mình lừa. Bản chất của việc lừa này là dùng một pháp sư Trung Quốc đóng cọc xây kinh đô cho triều Lý nhà mình về sau này. Việc đóng cọc trấn yểm xây thành này tất nhiên là mang tai họa cho người trấn yểm, các cụ lừa cho một chú Tàu khựa đóng hộ. Thật là cao tay. Cao Biền lúc về lại TQ báo cáo lên vua Đường. Vua vỗ đùi và bảo: chú ngu lắm, bị lừa rồi, anh dặn chú mãi rồi mà vẫn tinh tướng không nghe lời anh, anh khép chú tội chết. Nói xong sai tướng quân Tư Ngạn chém bép một cái. Hết đời thằng phù thủy.

Truyền thuyết có nói là Cao Biền cười diều giấy đi trấn long mạch của nước mình. Đến núi Tản bị Tản Viên Sơn Thánh tát cho mấy cái đuổi đi. Có thể sự thật là thế này: các pháp sư Giao Chỉ nhà mình hồi đấy hay họp ở Đền thờ Sơn Tinh. Cao Biền biết trình mình kém nên lọ mọ lên đấy xin học lóm, các cụ nhà mình biết tỏng bụng dạ nham hiểm của Cao Biền, liền tát cho mấy cái đuổi đi. Truyền thuyết bơm vá lên thành Sơn Tinh hiện lên tát.


Khi Cao Biền nhà Đường ở An Nam muốn yểm những nơi linh tích bèn mổ bụng con gái chưa chồng mười bảy tuổi, vứt ruột đi, nhồi cỏ bấc vào bụng, mặc áo quần vào rồi đặt ngồi trên ngai tế bằng trâu bò, hễ thấy cử động thì vung kiếm mà chém đầu. Phàm muốn đánh lừa các thần đều dùng thuật đó. Biền đem thuật đó để tiến đại vương núi Tản Viên, thấy Vương cưỡi ngựa trắng ở trên mây nhổ nước bọt vào mà bỏ đi. Biền than rằng: “Linh khí ở phương Nam không thể lường được. Cái vượng khí đời nào hết được!”Về mặt công việc thì Cao Biền chắc có trình độ thật. Cao Biền là người đầu tiên xây dựng đô thị đầu tiên ở Việt Nam (thành Đại La). Chính sách cai trị khá ổn. Lại còn lấy vợ bản địa (người Hà Đông) rồi truyền nghề dệt cho vợ. Vợ lại truyền cho dân. Dân mình hồi đó gọi Cao Biền là Cao Vương là vì thế, đại khái thấy người tàu mà tốt bụng, nên gọi là Vương cho nó thích. Còn các cụ pháp sư nhà mình có vision ác hơn, gí ngay cho quả trấn yểm Tô Lịch để xây thành Đại La, sau thành thủ đô của nhà Lý.Đến gần đây, dân xây dựng vốn ẩu, lúc thi công đúng đoạn trấn yểm, liền nhổ mẹ nó cọc trấn yểm lên. Thượng Tọa Thích Viên Thành phải ra tay hàn long mạch. Hàn xong thì Thượng Tọa ốm rồi mất. Chi tiết đại khái như sau: “Trấn trạch sông Tô Lịch là mùa hè 2001. Cao Biền giết 19 người, trói vào 19 cái cọc, để làm bùa. Để trấn trạch sông Tô Lịch, Thượng Tọa phải quy tụ mấy trăm sư về chùa Thầy tụng kinh 21 ngày. Sau đó mới ra Tô Lịch lập đàn thất tinh. Trước khi lập đàn, vẫn còn tai họa. Một người mang cá ở Chùa Thầy ra sông Tô Lịch để phóng sinh, trên đường đi bị xe ô tô đâm chết. Cái ô tô này còn đâm thêm mấy người nữa. Công an ra lập biên bản, bị xe khác đâm chết luôn. Hôm lập đàn thì Thượng Tọa và sư ông Thủy làm lễ. Ông Minh Bạo tính bát quát. Làm lễ xong thì bát quái tính vào cung Cấn. Thượng Tọa thấy bào cung Cấn biết là mình đoản thọ (vào cung Khảm thì sống). Sau đó Thượng Tọa mất. Ông Minh Bạo ốm đếnn hè vừa rồi mới khỏi. Sư ông Thủy hiện vẫn ốm nặng. Cuối năm vừa rồi tôi lên Chùa Thầy không gặp được ông vì ông nằm mệt ở trong nhà.”Lần cuối tôi vào thăm Thượng Tọa là ở bệnh viện. Thượng Tọa nằm quay lưng ra ngoài, tôi không được nhìn mặt. Lần cuối cùng gặp mà có nói chuyện là ở chùa Đỏ. Thượng tọa, theo thói quen, nhìn qua cửa sổ thấy tôi, vẫy tay bảo: anh vào đây. Nhưng cả buổi hôm đấy gần như không nói được gì với Thượng Tọa vì thượng tọa đang bận lớp Hạ.Có nhiều người nói Thượng Tọa có hai cái Mercedez. Tôi thấy buồn cười. Vì Thượng Tọa chỉ có một xe, và là Toyota lọai tốt chứ không phải loại sành điệu. Thượng Tọa có rất rất nhiều tiền , nhưng là tiền của Chùa Hương, Thượng Tọa không bao giờ dùng vào việc riêng.Không biết ông Cường xây dựng kia tự nhiên đăng báo một loạt là có mục đích gì. Nhưng nó là sự kiện để chúng ta quan tâm hơn đến phong thủy của Hà nội. Nó cũng làm chúng ta lờ mờ nhận ra một điều là người Việt Cổ của chúng ta đã sớm đón nhận và tiếp thu Thiền và Mật Tông sớm hơn Trung Hoa và Nhật Bản rất nhiều. Trình độ của các pháp sư người Việt cổ cũng cao hơn Trung Hoa nhiều. Đáng tiếc là thiền phái nổi tiếng nhất (trong 8 phái Thiền Tông ở Việt Nam) cho đến nay lại là Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, vốn là một thiền phái bị ảnh hưởng nhiều từ các pháp sư Trung Quốc. Không biết nhân sự kiện trấn yểm sông Tô Lịch và sự hy sinh của Thượng Tọa Thích Viên Thành có làm chúng ta quay lại nghiên cứu và tái phát triển một thiền phái Giao Chỉ tinh tuyền của người Việt cổ (tức là Thiền phái Pháp Vân của sư tổ Tì Ni Đa Lưu Chi ) hay không.



còn tiếp

Huynh Bin Mến,
Bài này hay thiệt. Đọc bài này đở thấy stress về cái vụ của huynh NhapLy. NN cũng mong có ngày có điều kiện về thăm chùa Hương của nước mình và tìm hiểu thêm về sự trấn ếm về sông Tô Lịch này. Tối nào NN cũng cầu xin cho các vong linh bị người ta bắt phải trấn chổ đó được siêu thoát vì họ rất là tội.

Thân
NN

p.s.: Nhân tiện, NN cũng có cái thắc mắc là nếu nói thầy tụng chú Đại Bi Đà La Ni khoảng bao nhiên lần đó thì có Trấn Thiên Vương xuất hiện ra mắt. Nếu thật sự là có chuyện đó thì cho dù có 19 hay bao nhiêu người bị chôn sống để làm phần “hồn” cho trận pháp thì họ cũng chỉ trở thành quỉ là cùng thôi. Hạng cắc ké thôi. Làm sao chống lại được một người thầy có Đại Bi Đà La Ni bảo hộ, lại có thể khiển được Trấn Thiên Vương nào đó.

Theo NN thấy thì chắc là cái sự truyền thừa về môn phái này có sự gián đoạn trong chiều dài lịch sữ của môn phái này rồi, cho nên thầy không có lực để chống lại những “truy hồn sát thủ” của trận đồ. NN thấy một người đệ tử của Mật Tông khi đã tu luyện về Mật lên cao rồi có Bổn Tôn lúc nào cũng ở trên đầu mình để phò trợ cho mình làm sao mà ma quỉ của trần đồ này có thể hại được. Trừ phi không có lực của bổn tôn mà thôi. Mình không giúp cho những vong linh này siêu thoát để được đi đầu thai nơi khác thì thôi, chứ đâu phải bị nó hại như vậy. NN thấy là có vấn đề ở đây rôì. Mong huynh Bin hãy thứ lỗi cho NN nói lên những cãm nghĩ của mình.

Các pháp sư Giao Chỉ tại sao phải lừa Cao Biền, và lừa như thế nào.
Cao Biền là con nhà dòng dõi, văn võ song toàn, trên thông thiên văn dưới tường địa lý, quan hệ rộng với giới trí thức lúc bấy giờ.Ông được vua Đường cử làm Tiết độ sứ cai quản đất Giao Châu trong 9 năm.Đất Giao Châu khi đó đang ở thời kỳ Bắc Thuộc lần thứ 2. Rất may mắn là trước đó chúng ta đã trải qua một thời kỳ tuy ngắn nhưng rực rỡ của nước Vạn Xuân - Lý Nam Đế. Chúng ta đã có nước riêng, bờ cõi riêng, và vua của riêng mình.Trong thời kỳ bắc thuộc lần thứ 2, tuy là sống ách nô lệ, nhưng khát khao xây dựng một thủ đô riêng cho chính mình, nơi ấy có long mạch vượng được cả ngàn năm, vẫn là khát khao âm thầm mà mãnh liệt trong lòng trí thức đỉnh cao hồi đấy. Mà trí thức đỉnh cao hồi đấy thì rõ là các pháp sư ảnh hưởng mạnh của phái Mật Tông rồi.Đặc biệt là thời kỳ trước khi Cao Biền qua làm Tiết Độ Sứ, quân Nam Chiếu hàng chục năm trời tấn công hòng chiếm đọat Giao Chỉ từ tay nhà Đường. Lưu ý Nam Chiếu, tiền thân của vương quốc Đại Lý, là một vương quốc mà từ trên xuống dưới theo Phật Giáo Mật Tông.
Tức là Nam Chiếu hẳn đã nhìn thấy đất Giao Chỉ có địa linh nhân kiệt, phong thủy cực đẹp, nên mới kiên trì đánh chiếm như thế.
May mắn là sau đó Cao Biền đánh bại được Nam Chiếu. Đánh xong Nam Chiếu, chắc ông cũng nhận ra lý do tại sao Nam Chiếu có tham vọng chiếm Giao Chỉ. Và ông âm thầm xây dựng một cái gì đó cho riêng mình. Chính cái mộng chiếm đọat Giao Chỉ đã bị lây từ Nam Chiếu vào lòng Cao Biền như vậy. Sau tham vọng này bị lộ, Cao Biền bị gọi ngược về Trung Hoa, để lại một lực lượng quân đội đang xây dựng dở dang mà sau này được truyền thuyết hóa thành đội quân âm binh Cao Biền dậy non.
Trong 9 năm ở đất Giao Chỉ, Cao Biền đã có hành vi ứng xử tốt với dân sở tại. Dạy dân làm nghề. Trừng trị tham nhũng. Xây dựng đô thị. Giấc mộng làm vương đất Giao Chỉ của ông đã được hiện thực hóa một phần khi dân Giao Chỉ gọi ông là Cao Vương.
Tất nhiên là những gì Nam Chiếu và Cao Biền nhìn thấy ở Giao Chỉ thì các pháp sư Giao Chỉ cũng thấy, thậm chí còn thấy rõ hơn, xa hơn.
Các pháp sư của chúng ta đã nhìn thấy đất Thăng Long có địa thế đẹp thế nào, Bạch Long, Thanh Hổ ra sao. Các pháp sư của chúng ta quyết định phải xây dựng một đô thị mới ngay trên đất Thăng Long ở bên này sông Nhĩ Hà (thời Vạn Xuân kinh đô của chúng ta ở bên kia sông Hồng) thì mới trường tồn được.
Thế là các cụ nghĩ ra cách mượn sức Cao Biền để thực hiện ý mình. Hằng ngày các cụ pháp sư họp ở đền Tản Viên. Cao Biền có biết các cụ họp, nhưng tưởng chỉ oánh tổ tôm xóc đĩa, nên thi thoảng ghé qua chơi để khoe trình pháp thuật và học mót các cụ. Các cụ toàn đuổi Cao Biền đi. Sau này truyền thuyết hóa thành Đức Thánh Tản mắng chửi Cao Biền.
Thành Đại La trước thời Cao Biền đã có, nhưng nhỏ và dở dang. Cao Biền tự mình cũng nhận ra đây là đất đẹp nên quyết tâm xây cho hoàn chỉnh. Các cụ pháp sư nhà mình quyết không để cho Cao Biền tự xây theo ý mình. Cao Biền xây đến đâu đêm các cụ cho người phá đến đấy. Cao Biền lo lắng đến tột đỉnh. Thế là các cụ đóng kịch, giả làm thần Bạch Mã, cưỡi ngựa trắng chạy đi chạy lại theo đúng vết quy họach theo ý các cụ. Cao Biền cứ thế xây theo, các cụ không sai người phá nữa (đúng ý rồi mà). Thế là xây được thành Đại La, lại còn thêm được đền thờ thần Bạch Mã (chính là thờ các cụ). Mọi người thấy các cụ giỏi chưa.

Sau đó các cụ thấy đất Đại La vẫn còn bị thoát khí. Phải trấn yểm để giữ vượng khí ở lại trong vùng đất giữa sông Tô Lịch và sông Nhị Hà, cụ thể là tụ vào khu Hoàng Thành. Các cụ tính toán một hồi thấy phải trấn yểm vào đúng chỗ sông Tô Lịch mà báo chí đang um lên mấy hôm nay. Tuy nhiên các cụ không tự ra tay trấn yểm được. Nên lại dùng mưu, rình một hôm Cao Biền đang đi thuyền du lịch trên sông Tô Lịch, các cụ lại đóng kịch làm thần Long Đỗ hiện ra. Thế là Cao Biền lại dựng đền thờ Long Đỗ và đóng cọc trấn yểm.
Sau này Cao Biền ngồi nghỉ ngơi uống rượu, bỗng trong óc có cái đèn dầu lạc lóe ra một phát, vỗ đùi đứng dậy than là bị các pháp sư Giao Chỉ mượn tay mình làm lợi cho người. Cay lắm, mới đi trấn yểm để phá. Nhưng Cao Biền phá thì các cụ hóa giải. Việc này sau truyền thuyết hóa thành bà cụ già đốt béng 100 nén hương của Cao Biền trong một ngày.
Sau này vua Lý, vốn được phái trí thức Mật Tông hậu thuẫn, đã ra chiếu dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long.
Lưu ý là vua Lý Thái Tổ sinh ra ở Chùa Cổ Pháp, được sư Lý Khánh Văn nhận nuôi, đặt tên là Lý Công Uẩn. Sau này anh của Lý Khánh Văn là sư Vạn Hạnh hậu thuẫn cho vào triều đình làm quan triều Lê. Sau Lê Long Đĩnh tàn ác, sư Vạn Hạnh hậu thuẫn Lý Công Uẩn lên làm vua.
Sư Vạn Hạnh là một trong những thiền sư mật tông dòng Tì Ni Đa Lưu Chi nổi tiếng nhất thời kỳ đó. Danh tiếng của ông về sau này ngang ngửa với thiền sư Từ Đạo Hạnh.
Sau khi lên làm vua, Lý Công Uẩn cho người xem lại phong thủy của Thăng Long. Thấy cần lập trận đồ bát quái một lần nữa để tái trấn yểm cửa Tây thành Thăng Long. Đúng vào chỗ Cao Biền trấn yểm ngày xưa. Việc trấn yểm này có thể dùng cả hiến sinh người sống nên sau này được truyền thuyết hóa thành truyện ông Dầu bà Dầu. Chính có lễ trấn yểm lần hai mà giáo sư Trần Quốc Vượng đã nhầm nên cho rằng đây là trận đồ của nhà Lý chứ không phải của Cao Biền.

(Mọi ý tưởng suy đoán về Cao Biền trấn yểm Tô Lịch trong bài này đều là do tôi tự google rồi tư duy theo kiểu của tôi, không tham khảo hay bắt chước ai cả.
Blog 5xu):)

Xem tiếp:
+ Phần II: Thiền Tông Giao Chỉ

TIEP
(SƯU TẦM NHANH CHO MỌI NGƯỜI ĐỠ SỐT RUỘT - XIN LỖI BÁC BIN571)
http://blog.360.yahoo.com/blog-I2fNX...Q--?cq=1&p=462

Thiền Tông Giao Chỉ
Đang định làm một entry về Comic Literature cho vui vẻ trẻ trung thì tự nhiên lại bị anh Cao Biền gõ cửa hỏi mấy câu khó. Đâm ra mất thời gian tìm câu trả lời.

Câu trả lời cơ bản thì đã để ở đây rồi.

Nhưng cũng vẫn muốn trả lời kỹ hơn nữa là tại sao Cao Biền giỏi như thế mà vẫn thua trí các pháp sư Mật Tông Giao Chỉ. Bản chất về tư duy trong cái game chiến lược Giao Chỉ vs Cao Biền này là gì?

Khác với chúng ta vẫn nghĩ, thời Vua Hùng chúng ta đã phát triển khá cao. Nước Văn Lang không phải là các bộ tộc Lạc Việt mà đã hình thành một xã hội pháp trị, có công nghệ trồng lúa vượt bậc, có công nghệ làm vũ khí và công cụ dụng cụ bằng đồng. Đặc biệt là có ngoại thương.

Về pháp trị thì hơi khó tin, tuy nhiên thời Mã Viện đã có việc Mã Viện dẹp bỏ Việt Luật mà thay bằng Hán Luật cho nên có thể là nước Văn Lang thực sự đã có Luật, tuy đơn giản (thực ra luật đơn giản mới là thể chế văn minh).

Công nghệ lúa nước và công nghệ đúc đồng thì thể hiện rõ trên hoa văn trống đồng, trống đồng, và truyền thuyết An Dương Vương bắn tên đồng.

Nước Văn Lang (2879BC-258BC) và Âu Lạc (từ 257BC về sau) hồi đấy tuy nhỏ nhưng hình như là thạo việc thương thuyền. Phía bắc thì giáp Tàu, phía nam giáp Chiêm Thành. Đồng thời ở thời điểm đấy trùng với chiến dịch quảng bá Phật Giáo của vua Ashoka Đại Đế (273BC-232BC). Chiến dịch này có ba hướng đi chính: đi Đông Nam Á, đi Tây Á và đi Châu Âu (khu vực Địa Trung Hải)

Và quan trọng nhất là các nhà truyền giáo đi từ Tây Trúc qua Trung Quốc có thể đã đi như thế này: Xuất phát từ Ấn Độ, đi bằng tàu thủy đến Hải cảng Óc Eo (thuộc An Giang ngày nay). Từ Óc Eo, họ đi qua thủ đô của Phù Nam (Angkor ngày nay) bằng kênh đào. Hoặc đi đường bộ lên biên giới Phù Nam-Chăm Pa rồi vượt qua Văn Lang. Từ Văn Lang mới qua Trung Quốc. Lưu ý là Óc Eo là thương cảng lớn nhất hồi đó khi có cả các tàu buôn từ La mã cập bến.

Cũng có thể vương quốc Phù Nam ăn qua cả Ấn Độ bây giờ nên các nhà truyền giáo đi thẳng bằng đường bộ từ Ấn Độ (tức là Phù Nam) qua Văn Lang rồi ngược lên Trung Quốc. Trong truyền thuyết ta thấy các thiền sư như Từ Đạo Hạnh đi Tây trúc dễ cứ như ta rủ nhau nhảy tàu đi Saigon chơi vậy.

Đồng thời có thể thấy là các nhà Truyền Giáo cũng băng qua hướng Nepal để tới Tây Tạng.

Những dòng Mật Tông đang có ở Tây Tạng ngày nay có thể cũng rất giống Mật Tông ở Văn Lang của các vua Hùng ngày xưa.

Truyền thuyết về việc Chử Đồng Tử: Sau khi lấy nhau, một hôm Chử Đồng Tử bàn với vợ: tình hình phải đi buôn em ạ, chứ có nhõn cái khố thế này bất tiện quá. Tiên Dung vốn là công chúa gật đầu liền. Khi chia tay nói với Chử Đồng Tử: anh nhớ mua mấy lọ nước hoa cho em. Chử Đồng Tử từ biệt Tiên Dung và đi về phía nam. Tức là nhằm hướng thương cảng Óc Eo mà tiến. Ai ngờ mới vượt biên giới được một tý thì gặp một cái am nhỏ trên núi, ở đó có sư Phật Quang gốc Tây Trúc. Chử Đồng Tử nghe giảng đạo, bỏ béng ý định đi buôn, theo luôn cửa Phật. Sau đo được sư Pháp Quang tặng một cái nón và một cái gậy phép. Chử Đồng Tử quay về với Tiên Dung rồi đi truyền đạo.

Mật Tông:

Phật Giáo Mật Tông cho đến bây giờ vẫn được coi là một thế giới hẹp và bí hiểm. Thậm chí còn được coi là 'tà' với phép thuật và ấn chú.

Mật Tông là một phái nhỏ và đặc biệt của Phật Giáo Đại Thừa. Mật Tông được truyền trong cộng đồng thiền sư rất hẹp, chủ yếu là direct từ sư phụ qua đệ tử. Cho đến nay gần như chỉ còn bó hẹp ở Phật giáo Tây tạng và Chân Ngôn Tông ở Nhật.

Một trong những lý Mật Tông không phát triển rộng cũng là do thiền phái này rất kén người. Bởi Mật Tông không cứ phải học giáo lý hay có đức tin mà thành đắc đạo. Mật Tông bỏ qua giáo lý và đức tin. Thay vào đó Mật Tông sử dụng sự trải nghiệm và thiền định để người tu hành tự biến đổi năng lượng nội của mình qua các trạng thái của tâm thức. Trạng thái cao nhất là Đức Phật nhập tâm. Phương pháp này gọi là quán tưởng. Quá trình start-up của Mật Tông là ngồi thiền làm sao để người tu hành thiền quán về không tính (đại khái là empty cái bản ngã của mình về trống rỗng, mình không còn là con người vật chất thực tại nữa).

Mật Tông rất hiện đại khi cho phép các cá nhân phát triển hết cỡ. Rất phù hợp với thuyết của anh Nietzche sau này. Chỉ khác một chút là Mật Tông khuyến khích từ bi hỉ xả rất nhiều. Ngoài ra, bản chất của Mật Tông là phi triết thuyết nên cũng rất hiện đại khi không đòi hỏi học giáo lý hay phải có lòng tin vào một triết thuyết.

Mật Tông vào Văn Lang

Như vậy là có khả năng Mật Giáo đã vào Văn Lang từ thủa vua Hùng. Tuy nhiên khác với Trung Quốc và Tây Tạng vốn rất mọi rợ vào lúc đấy, dân Lạc Việt có văn hóa cao hơn nên đã localized Mật Tông xịn thành Mật Tông Giao Chỉ.

Các concept Hạnh, Hiếu, Nhân, Nghĩa (không có Trí Tín) là xuất phát với nghĩa nguyên thủy có lẽ là xuất phát từ thời Hùng Vương do được localize từ Mật Tông.

Mật Tông còn được bản địa hóa thành một tôn giáo đa thần có phép thuật. Bằng chứng là các truyền thuyết liên quan đến Man Nương (sư bước qua người mà có bầu), sau đó dẫn dắt đến các phái thờ mây, mưa, sấm chớp là Phật Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điển. Các phái này chính là 4 nhánh Mật Tông nội địa hóa đầu tiên do chính các sư tổ là người Lạc Việt lập ra. Các sư tổ này đương nhiên là các phật tử đầu tiên của Việt Nam. Trong đó có Man Nương, một phật tử được truyền thuyết hóa.

Hiện nay các phái Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điển gần như là tuyệt tích. Chỉ còn mỗi Pháp Vân. Cũng một phần là do Thiền Sư Tì Ni Đa Lưu Chi có công phát triển. (Thiền sư Tì Ni Đa Lưu Chi tới chùa Dâu năm 580.)

Việc đa thần hóa Phật Giáo Mật Tông của Văn Lang chính là do công nghệ lúa nước của Văn Lang cực phát triển. Họ đã biết làm thủy lợi (điều hòa mưa gió thời tiết).

Điều này cũng lý giải là Chiêm Thành, Chăm Pa, Phù Nam, Cam bốt đều ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ còn miền bắc Việt Nam thì hoàn toàn không. Đây là một vết đứt văn hóa. Không phải là do cưỡng lại sự ảnh hưởng mà là do rất cởi mở hấp thụ và chuyển hóa các văn hóa dị biệt đến từ bên ngoài.

Như vậy, Văn Lang của các vua Hùng, có vẻ như còn cởi mở về mặt tri thức hơn chính chúng ta ngày nay.


Phật Giáo qua Trung Quốc

Các Vua Hùng thật ra hơi tham. Truyền thuyết thách cưới Mị Nương với Sơn Tinh Thủy tinh là một ví dụ. Các vua cũng mở bờ cõi về phía bắc. Bọn phía bắc lúc đó là rợ, oánh nhau giỏi hơn, nhiều mưu bẩn hơn (Triệu Đà) nên oánh thắng các con cháu vua Hùng và thôn tính Văn Lang.

Từ đây mới mở ra một sự việc cực kỳ kỳ lạ.

Mã Viện (14BC-49)quyết triệt nền văn minh Văn Lang (cột đồng Mã Viện, bỏ Việt Luật thay bằng Hán Luật). Mà hắn gần như triệt được thật (bằngchứng là hiện nay chúng ta cóc biết qué gì về thời kỳ vua Hùng).

Nhưng một lần nữa lại xảy ra vết đứt văn hóa. Văn hóa Trung Hoa không bị cưỡng hiếp nổi văn hóa Văn Lang như Nguyễn Huy Thiệp phát biểu. Mà một lần nữa, văn hóa mọi rợ của TQ hồi đó bị hóa giải và triệt tiêu.

Không những triệt tiêu tham vọng đồng hóa của người Tàu, Phật Giáo Giao Chỉ còn là quốc giáo của những người yêu nước âm thầm tìm cách đánh đổ ngoại bang. Chính các tướng lĩnh và trí thức yêu nước thời Hai Bà Trưng đã thay tên đổi họ tránh truy sát, về quê làm ruộng hoặc làm sư. Một lần nữa họ lại biến đổi Mật Giáo Giao Chỉ thành một đạo của người Việt yêu nước.

Luy Lâu (Bắc Ninh), thủ phủ của Giao Chỉ thuộc thời kỳ bắc thuộc lần 2 (602-937), trở thành trung tâm Phật Giáo Luy Lâu. Tất cả các nhà truyền giáo đi từ Ấn qua Trung Hoa đều tạt qua và nghỉ chân ở Luy Lâu. Rất nhiều kinh phật được dịch qua tiếng Hoa tại Luy Lâu trước khi được mang qua Trung Quốc để truyền giáo. Nhiều cuốn có thể được dịch từ bản tiếng Việt qua tiếng Hoa chứ không phải dịch thẳng từ tiếng Sankrit.

Các quan cai trị Luy Lâu như Chu Phù, Sĩ Nhiếp đều bị ảnh hưởng của Phật Giáo Luy Lâu và văn minh Âu lạc mà dần dần trở nên dị biệt về ý thức hệ với mẫu quốc Trung Hoa.

Cho tới lúc đó, Luy Lâu có vai trò với Trung Hoa y như Singapore với Việt Nam bây giờ. Rất nhiều du học sinh từ TQ đã đến Luy Lâu để du học (nghe đồn có tới 20 chùa và 500 tăng ở Luy Lâu vào thời kỳ ấy, đại khái giống như 20 trường đại học và 500 ông giáo sư). Các tri thức có tư tưởng tiến bộ (chống Nho giáo) hoặc li khai đều chạy qua Luy Lâu sống tị nạn.

Sau này rất nhiều trí thức đấy quay lại Trung Quốc và thành đạt. Họ đã mang Phật Giáo và Văn Minh của Giao Chỉ trở ngược lại Trung Quốc. Các trí thức tiêu biểu này có thể kể đến Mâu Tử và Khương Tăng Hội. Những người này đã mang một làn sóng văn hóa và tư tưởng vượt trội về Trung Quốc và từ đó Trung Quốc phát triển tàm tạm gọi là ổn cho đến nay. Tuy nhiên bọn này đông dân, lại chịu khó viết lách ghi chép, nên bây giờ ai cũng nghĩ là bọn nó văn minh lắm, cái gì cũng từ nó mà ra.

Như vậy Phật Giáo Trung Quốc là hậu sinh của Phật Giáo Giao Chỉ. Sau đó phát triển theo hướng khác, có thể rực rỡ hơn (do đông dân và lobby chính trị tốt hơn), nhưng bản chất chưa chắc đã hay bằng Phật Giáo Giao Chỉ Gốc (Mật Tông + Đa Thần). Ít ra cũng không thể có được một hình ảnh Đức Phật rất giản dị và thương người, thậm chí còn hơi ngô ngố như Đức Phật có tên gọi Ông Bụt trong dân gian Việt Nam. (Bụt hiện lên hỏi: vì sao con khóc?)

Riêng về Phong Thủy thì khả năng gốc của Phong Thủy của Giao Chỉ là theo phái Hình Thế. Sau này được du nhập qua Tàu, rất thịnh ở đời Đường. Sau đó TQ sinh ra thêm phái Lý Pháp, dùng la bàn tính tính toán toán như các thầy địa lý sau này.

Cuối cùng: sao Cao Biền lại thua trí các thiền sư Giao Chỉ.

Các thiền sư Giao Chỉ sử dụng Hình Thế: nhìn vào vị trí và hướng phát triển của Sơn mạch và Thủy lưu. Chính vì vậy các thiền sư Giao Chỉ mới tính ra được Long Mạch của thành Đại La để hướng Cao Biền vào việc xây thành theo đúng quy hoạch. Các cụ cũng tính được việc chấn yểm sông Tô Lịch để tụ khí về Thăng Long. (Tụ khí về Thăng Long không có nghĩa là để Thăng Long sinh ra người tài, mà là để người tài đến Thăng Long mà phát triển).

Còn Cao Biền là theo phái Lý Pháp, cầm la bàn đi tính toán linh tinh, thế cho nên là dù rất giỏi nhưng vẫn là sử dụng một lý thuyết méo mó, không phải là tinh tuyền như trong Phong Thủy Giao Chỉ nhà mình. Thế nên bị các cụ nhà mình cài bẫy hết. (Lưu ý rằng chính người Tàu phát hiện ra tính chất định hướng của Nam Châm và chế ra la bàn)

TIẾP

3. Phần III

Phong Thủy của Thăng Long

Tám thế kỷ sau ngày Hai Bà Trưng gieo mình xuống sông Hát (năm 43) và Giao Chỉ lần thứ hai trở thành thuộc địa của Trung Quốc, một vị tướng trẻ văn võ song toàn và giàu nhiệt huyết có tên là Cao Biền (821-887)được vua Đường gửi tới làm quan cai trị mảnh đất cực Nam của Trung Hoa (866-875).

Những năm tháng đầu tiên ở đất Giao Chỉ, một mặt Cao Biền chỉ huy quân dẹp nạn Nam Chiếu, một mặt cải tổ hệ thống quản lý thuộc địa, đưa nó lên một tầm mới. Cao Biền cũng cải tổ các chính sách kinh tế, nâng cao đời sống nhân dân.

Giống như những người Trung Hoa lúc đấy, Cao Biền vẫn mang trong mình tư duy của nước lớn, mang văn minh đến khai hóa cho thuộc địa. Tới Giao Chỉ, Cao Biền nhận ra đây là mảnh đất địa linh nhân kiệt, có thể cát cứ cho riêng mình, từ đó ôm mộng lập quốc để làm vương. Cao Biền bắt đầu giấc mộng này bằng việc xây dựng thành Đại La.

Nhưng Cao Biền không ngờ rằng đất Giao Chỉ, trước đấy 1000 năm, đã có một nền văn minh lúa nước và văn hóa phật giáo cực kỳ phát triển, trong đó đỉnh cao là thời kỳ chuyển tiếp ở Luy Lâu. Thậm chí, có thể, Luy Lâu đã từng là trung tâm văn hóa rực rỡ nhất của Đông Nam Á, hoặc cả Đông Á ở thời điểm đấy. Chỉ có điều Mã Viện và đồng bọn đã tàn bạo xóa hủy hoàn toàn nền văn minh này.

Khi Đại La xây xong, Cao Biền nghiên cứu tài liệu, chợt nhận ra rằng mình đã vô tình khởi tạo lại sức sống cho một quốc gia cổ. Nếu quốc gia này tái sinh, sự tồn tại của Trung Hoa vớ vẩn có khi sẽ bị đe dọa. Cao Biền sợ quá liền viết report gửi về cho vua Đường, rồi tự mình đi trấn yểm để phá Giao Chỉ. Duy chỉ có thành Đại La là Cao Biền không thể tự hủy hoại được.

Việc trấn yểm mang tính chất phá hoại của Cao Biền đã phần nào có kết quả khi nước Việt lớn mạnh sau này chỉ vài lần mang quân đánh sâu vào Trung Hoa (Lý Thường Kiệt) và cũng chủ yếu là để cảnh cáo.

Còn bản thân nước Nam, suốt 1000 năm sau đó, lặng lẽ mở rộng bờ cõi về phía Nam. Từ biên giới lúc đầu chỉ ở vùng Nghệ An, dần dần quốc gia Giao Chỉ mở rộng bờ cõi, sáp nhập Chân Lạp, Chiêm Thành và một phần lớn quốc gia Phù Nam. Điều đặc biệt ở đây là văn hóa giao chỉ, cùng với sự mở rộng bờ cõi, đã dễ dàng được các vùng đất mới hấp thu và bản địa hóa.

Thời kỳ mở rộng bờ cõi có quy mô lớn nhất là thời kỳ Chúa Tiên Nguyễn Hoàng. Chúa Tiên là người đã cầm quân đi mở rộng biên cương bắt đầu từ Quảng Nam-Phú Yên (đất Chiêm Thành) qua đến hết vùng đồng bằng sông cửu long tới tận Vịnh Thái Lan (đất cũ của vương quốc cổ Phù Nam, sau này do các vua người Khmer quản lý). Chua Tiên Nguyễn Hoàng là triều thần nhà Lê, đóng đô ở Thăng Long.

Đến thời nhà Nguyễn (các hậu duệ của chúa nguyễn), vua Nguyễn Phúc Ánh lên ngôi ở Gia Định, đánh thắng quân Tây Sơn, chiếm ngược lại hết miền bắc của nhà Lê. Tuy nhiên, ông có một sai lầm hết sức khủng khiếp, là dời đô từ Thăng Long về Phú Xuân. (Lưu ý là trước đấy có nhà Hồ rời đô về Thanh Hóa. Được mấy năm là đứt phừn phựt luôn, sợ chưa)

Kể từ khi dời đô về Phú Xuân (1802), binh đao lọan lạc liên miên cho đến 1954 mới tạm chấm dứt ở miền bắc là 1975 mới thống nhất đất nước một lần nữa. Trong thời kỳ kinh đô của Việt Nam bị dời về Phú Xuân thì Thăng Long Thành bị Pháp chiếm một thời gian dài, trong đó quân đội Pháp đóng quân ngay trong Hoàng Thành. Chính vì đóng quân ở đất vượng khí nên quân đội viễn chinh Pháp đắc lợi. Có cái Điện Biên Phủ bé bằng cái chảo không dính mà quân Việt Minh của ông Giáp phải đánh mất 9 năm mới xong. Nếu mà bọn Pháp không hưởng vượng khí của đất Hoàng thành thì có khi oánh 9 tháng là xong cứ điểm Điện Biên Phủ.

Vậy thì thuật phong thủy được áp dụng vào Đại La là như thế nào? Tại sao rất nhiều người xây Đại La trước Cao Biền mà các cụ thiền sư Giao Chỉ không giúp, mà phải đợi đến Cao Biền mới giúp.

Phong Thủy, nếu mua sách Phong Thủy về đọc thì thấy hết sức đau đầu, vừa tù mù vừa bí ẩn. Tốt nhất là không nên đọc mà lấy cái concept gốc rồi suy theo ý của mình. Ví dụ concept của Phong Thủy là phương pháp nghiên cứu đến việc Khí và Nước ảnh hưởng đến con người. Nhưng Phong Thủy làm ảnh hưởng đến cả một kinh đô, qua đó ảnh hưởng đến cả một dân tộc như việc trấn yểm Tô Lịch là một việc hiếm có.

A. Pháp sư thời Interlét phán thế này:

Theo như tôi hiểu (giả vờ mình và pháp sư thời internet để cố hiểu, haha) thì Khí đại khái giống như một 'sóng' năng lượng. Nó 'chảy' qua các vùng đất theo các tunnel mà trong phong thủy gọi là mạch, lạc, huyệt gì đó. Các tunnel này lại tùy thuộc vào địa thế của từng vùng đất như núi non, sông ngòi ở trên đất đấy. Ở đâu Khí tốt tụ lại thì nó sẽ cộng hưởng với nguồn nhân lực và thiên nhiên ở đấy, kích họat năng lực của con người và thiên nhiên ở đấy lên một bậc cao hơn. Nếu chưa có khí tốt tụ lại thì phải Trấn (bịt, hoặc lái các tunnel) để dồn khí lại.

Để đọc được dòng chảy của Khí trên một diện rộng (ví dụ như Thăng Long) thì cần phải rất hiểu biết về Hình Thế. Mà các thiền sư Giao Chỉ rất giỏi món này, như đã nói trong entry trước.

Khí chảy qua Thăng Long trước thời kỳ xây thành Đại La là rất tốt, nhưng chưa đủ mạnh và đậm đặc để làm vượng đất này. Do đó phải Trấn.

Bởi Khí là sóng nên có các tính chất phản xạ, hội tụ, tán sắc, suy hao, phân cực, cộng hưởng và có thể khuyếch đại được. Việc Trấn các dòng Khí chính là tạo ra một cái bẫy nhân tạo, bắt Khí phải phản xạ và hội tụ vào một khu vực nào đó theo mong muốn của mình. Để trấn các dòng Khí, tất nhiên là phải dùng Thủy (nước). Các Pháp Sư nhà mình biết là phải Trấn một điểm trên Sông Tô Lịc ở phía Tây thành Đại La. Nhưng đợi mãi mới có một chàng tuổi trẻ tài cao là Cao Biền mới làm các pháp sư Giao Chỉ yên tâm giao nhiệm vụ (bằng mẹo). Và quan trọng hơn nữa là Cao Biền giỏi Lý Pháp. Tại sao phải giỏi Lý Pháp?

Như đã nói ở trên, nhìn ra khí của một vùng đất, tìm ra điểm trấn để khuếch đại và hội tụ khí thì các cụ Pháp Sư Giao Chỉ biết rất rành. Nhưng Khí có bản chất là sóng nên nó có các hài (harmonic). Có các hài bậc chắn và hài bậc lẻ. Khí gốc (fundamental frequency) có nhiệm vụ làm con người và thiên nhiên nơi nó chảy qua dao động cùng tần số với khí. Ai mà hợp sẽ cộng hưởng. Còn các hài (integer multiple of fundamental frequency - harmonic series) sẽ có nhiệm vụ bắt các khả năng của con người phải dao động theo. Ví dụ các hài bậc chẵn sẽ làm ảnh hưởng đến các khả năng có tính vật chất như sức khỏe, độ dẻo dai, chạy nhanh, sống lâu. Các hài bậc lẻ sẽ ảnh hưởng đến các khả năng về tâm linh, tư duy, năng khiếu nghệ thuật, quân sự. (cái này chỉ là ví dụ chứ bố ai biết được chính xác là gì ngoài mấy cụ thiền sư Giao Chỉ nhà mình ngày xưa)

Đối với Khí gốc thì dùng Trấn. Còn với các hài của khí thì phải dùng Yểm. Yểm thì phải giỏi Lý Pháp. Thế là phải đợi mãi mới có Cao Biền giỏi Lý Pháp xuất hiện. Trận đồ bát quái như Cao Biền hay Khổng Minh dùng, đều là phép yểm cao cấp của Lý Pháp.

B. Pháp sư cộng hưởng từ hột nhân phán thế này:

Còn bây giờ lại chán làm pháp sư internet rồi, hahaha, quay qua làm pháp sư cộng hưởng từ hạt nhân (nuclear magnetic resonance) xem sao.

Trấn ở Sông Tô Lịch sẽ là một điểm phát các xung (pulse) có tần số là một dải xung quanh tần số Larmor (Larmor frequency) trung bình của các khí chảy qua Đại La. Các xung này sẽ làm cộng hưởng các khí.

Yểm sẽ là một trận đồ phát gradient vào khu vực Đại La. Các gradient này có nhiệm vụ phá pha (phase) các khí xấu và quy tu pha (phase) các khí tốt.

Tuy nhiên một thời gian sau khi cộng hưởng thì sẽ xảy ra hiện tượng hồi phục (relaxation) theo phương trình Bloch. Lúc đó các Vua phải cho pháp sư ra Tô Lịch lập đàn cúng lễ với mục đích phát thêm xung (pulse) và gradient vào Đại La.

Việc này được làm thường xuyên đến tận cuối đời Trần, thế cho nên đồ cổ tìm được ở Tô Lịch là các cổ vật có niên đại cách nhau cả 500 năm. Cũng do chịu khó phát thêm xung nên nhà Lý và nhà Trần cực mạnh. Đến cuối nhà Trần thì chắc các pháp sư trình độ kém, hoặc vua nhà Trần lơ là việc phát xung, thậm chí phát xung sai tần số nên khí bị giảm năng lượng dã man. Dẫn đến mất ngôi vào tay nhà Hồ. Kể từ thời nhà Hồ, lọan lạc linh tinh đến tận thời kỳ Pháp thuộc. Duy chỉ có nhà Lê vốn có Nguyễn Trãi và ba đời vua cực tài năng nên tồn tại được tầm gần 4 thế kỷ nhưng nội bộ chém giết nhau rất kinh.

Thời vua Lê Thánh Tông (1442-1497) là oách nhất. Ông vua này là người đầu tiên mở bờ cõi về phía Nam (đánh nhau với Chiêm Thành, lập quận Quảng Nam), mở bờ cõi về phía Tây, chiếm đất của Ai Lao, đưa quân thần phục nhiều tiểu vương quốc ở Thailand, Malaysia và Mymana. Thậm chí thủy quân của Lê Thánh Tôn còn đánh nhau đến tận Indonesia. Chúa Tiên về sau là người hoàn thiện nốt chiến lược nam tiến của vua Lê Thánh Tôn.

Lưu ý rằng Nguyễn Trãi có họ ngọai là quý tộc nhà Trần còn vua Lê Thánh Tôn ngoài tài năng quân sự và kinh tế, ông còn là trí thức cực kỳ uyên bác "tay không rời sách, kinh sử, dịch số, toán chương đều tinh thông, văn thơ càng giỏi hơn các bề tôi..." (Phan Huy Chú nói về vua Lê Thán Tôn như vậy). Vua Lê Thánh Tôn cũng là người minh oan cho Nguyễn Trãi.

C. Pháp sư có con mắt 4 chiều (và nhiều hơn nữa) của Einstein-Hilbert (pháp sư có mắt thế này chắc chắn là mắt lác hoặc chột hoặc thế nào đấy, chứ ko phải là mắt bồ câu đưa thư)

Trong không gian đa chiều và phi tuyến tính của Einstein-Hilbert chắc chắn mọi thứ đều có tác động qua lại lẫn nhau. Đặc biệt các vật thể có năng lượng lớn xuất hiện trong không gian sẽ làm méo không gian xung quanh. Như vậy có thể cho rằng nếu xây một tòa tháp lớn sẽ làm không gian phong thủy xung quanh thay đổi theo. Tương tự như vậy, có thể cho rằng Trấn và Yểm là đặt vào không gian phong thủy một điểm có năng lượng lớn và làm thay đổi mạnh dòng chảy (flow) của khí trong khu vực này. Sự méo hoặc gấp lớp của không gian phong thủy (thay đổi các dòng khí) có thể sẽ rất giống với Ricci Flow và Ricci Curvature.

Nhiều người đã tin rằng nếu phong thủy nhà mình xấu có thể sửa chữa bằng cách thay đổi hướng bếp, hướng cửa. Nhưng cách thay đổi hiệu quả nhất là đặt bể nước và đá (thái sơn thạch cản đương). Trong không gian phong thủy nhỏ, việc đặt thêm một bể nước hoặc thêm một hòn non bộ nhỏ, rất có thể làm thay đổi (cho tốt lên) của tiểu không gian phong thủy xung quanh.

Tương tự như vậy, việc trấn yểm Tô Lịch làm thay đổi dòng chảy của 3 con sông (chết 2 sông, sông còn lại tắc tịt) rất có thể làm dòng khí của Đại La thay đổi hoàn toàn theo hướng tích cực.

Đ. Năng lượng

Giả sử các pháp sư ở trên có lý (hehe, chẳng may mà có lý thật thì vui) thì khu vực Trấn Yểm hẳn phải là nơi tập trung năng lượng (đặc biệt) thật là cao. Vậy năng lượng ấy ở đâu ra.

Có thể khu vực Trấn Yếm được xây dựng (ví dụ bát quái trận đồ) như một cái hub có khả năng hút các năng lượng siêu nhiên từ nhật nguyệt tinh tú. Hoặc hút năng lượng của địa cầu.

Hoặc được xây dựng như một tấm "gương" bát quái có tính chất phản xạ và hội tụ dòng khí vào đất Đại La (Trấn có tác dụng như một cái gương cầu lõm đối với ánh sáng còn Yểm có tác dụng như gương cầu lồi).

Hoặc đơn giản nhất là trấn có tác dụng như điểm huyệt. Trong võ công có thể điểm huyệt làm liệt một cánh tay (hoặc làm cánh tay đang bị bệnh khỏe trở lại). Việc trấn yếm sẽ có tác dụng làm khỏe phần địa chất là nền móng của Đại La và làm chết hai con sông cổ, thay đổi phần thủy, dẫn đến ảnh hưởng toàn bộ phần khí của Đại La. Trong trường hợp này năng lượng sử dụng chính là sức người (nhân công) làm thay đổi dòng chảy (đóng cọc ngăn sông, làm kè, ...) của ba dòng sông cổ đồng thời làm móng cho đất bồi châu thổ nằm giữa sông cái (Nhị Hà) và các sông nhánh (Tô Lịch).

Hiến sinh

Riêng phần các bộ hài cốt tìm thấy ở sông Tô Lịch thì sao? Việc này liên quan đến tục hiến sinh của hầu hết các dân tộc cổ. Hiến sinh xuất hiện ở các dân tộc thờ đa thần, có mục đích khá siêu nhiên là dâng hiến linh hồn sống và máu cho các thần. Một số ít dân tộc có tục hiến sinh người sống, trong đó có dân tộc Hoa. Chuyện người Hoa chôn người sống làm thần giữ của là quá phổ biến rồi. Trong khi đó người Việt cổ cùng lắm là hiến sinh súc vật. Tàn tích của hiến sinh súc vật còn tồn tại ở Đồ Sơn với lễ hội chọi trâu, con trâu thắng cuộc được vứt xuống vực. Ngay cả người dân tộc ở Tây nguyên có lễ đâm trâu cũng chỉ là hiến sinh súc vật. Còn người Việt ở đồng bằng bắc bộ còn duy trì tục hiến sinh cho tận tới ngày nay: cúng tổ tiên hay cúng giao thừa thì bao giờ cũng làm thịt một con gà trống. Vừa là hiến sinh vừa là cho vào bụng. Rất tiện. Ngoài ra còn hiến sinh bằng lương thực. Cúng xong hay quăng và rắc muối + gạo ra xung quanh nhà hoặc quanh chùa.

Các cụ Pháp Sư nhà mình biết trước là nếu mượn tay Cao Biền đi trấn yểm thì chắc chắn Cao Biền sẽ làm lễ hiến sinh người sống. Mà người bị Cao Biền bắt cho lễ hiến sinh này chắc chắn sẽ là những trinh nữ trẻ khỏe đẹp nhất, các nam đồng khôi ngô nhất. Các cụ pháp sư Giao Chỉ phải cân nhắc rất lâu, cuối cùng quyết định là hy sinh vài người cho tương lai. Sau đó mới cử một cụ bơi giỏi nhất, canh lúc Cao Biền đi thuyền du lịch trên sông, mới bơi ra giả làm thần Long Đổ. Chính vì vậy mà hai vở kịch Bạch Mã và Long Đổ mới xảy ra ở hai khoảng thời gian cách quãng nhau.

Nguồn gốc của Phong Thủy.

Người ta cho rằng Phong Thủy xuất phát từ Tàu khoảng cuối thế kỷ thứ 3 đầu thế kỷ thứ 4. Các trước tác đầu tiên của thể loại Phong Thủy Tàu hình như là quyển Táng Thư.

Tuy nhiên nếu nhìn vào trường hợp cụ thể của việc xây dựng thành Đại La thì có thể thấy Phong Thủy đã có ở Giao Chỉ trước.

Và quan trọng nhất là:

+ Phong Thủy Giao Chỉ hoàn toàn không có yếu tố mê tín dị đoan khỉ gì cả. Chẳng qua có yếu đố dị đoan là do Cao Biền (do ảnh hưởng của phong thủy tàu) mang đến.

+ Phong Thủy Giao Chỉ chính là khoa học: Là thủy lợi, là quy họach đô thị, là hiểu biết về hạ tầng địa chất, là hiểu biết về mưa bão lụt lội.

Vậy Phong Thủy Giao Chỉ đến từ đâu. Tất nhiên là đến từ Ai Cập Cổ Đại.

+ Nền văn minh Ai Cập cổ đại đã có từ rất rất rất lâu ở châu thổ sông Nile, bắc phi. Thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của nền văn minh Ai Cập cổ đại là ở tận ... thiên niên kỷ thứ 2 trước công nguyên (ôi trời, xa thời hiện đại ghê).

+ Nền văn minh Ai Cập cổ đại đã có cực kỳ nhiều thành tựu: chữ viết, xây dựng, hiểu biết về luyện kim, làm thủy tinh. Họ cũng có những kiến thức về điện, khí động học và hạ tầng địa chất, thiên văn học, y học. Tất cả nền văn minh rực rỡ này đều có xuất phát điểm từ việc họ rất giỏi thủy lợi và hiểu biết về thiên tai địch họa như lụt lội. Nhờ thủy lợi giỏi mà nông nghiệp của Ai Cập cổ đại phát triển. Họ bỏ qua các ngành lúc đó bị tụt hậu xa với nông nghiệp như săn bắn, đánh cá, ... Nhờ nông nghiệp phát triển mà họ có sức mạnh về nhân sự (cần ít lao động hơn cho việc kiếm ăn). Nhờ sức mạnh nhân sự mà họ phát triển được các công trình xây dựng và quy họach đô thị.

Tất nhiên nền văn minh nào cũng suy tàn. Vị Pharaoh cuối cùng của Ai Cập bị vua Cambyses II người Ba Tư đánh bại năm 525BC, mở ra thời kỳ nô lệ đầu tiên dưới ách đế chế Ba Tư (Persian Empire). Thời kỳ này kéo dài không lâu lắm. Lần cuối cùng người Ba Tư chinh phục đất sông Nile là lần vua Artaxeres III (358-338 BC) xâm chiếm Ai Cập.

Sau thời kỳ bị Ba Tư xâm lược là thời kỳ Hy-La xâm lược Ai Cập Cổ Đại.

Đặc biệt là trong đó có thời kỳ vua Alexander Đại Đế (356-323BC)

Vua Alexander Đại Đế có một cuộc viễn chinh vĩ đại nhất trong lịch sử loài người cả về quy mô, sức người sức ngựa sức voi, và độ chinh phục. Ông tấn công Ấn Độ.

Việc xâm chiếm Ấn Độ của quân đội Alexander Đại Đế không dài. Nhưng đủ để mang văn hóa La Mã - Ai Cập đến với Ấn Độ. Trong đó có các nghệ thuật thủy lợi, địa chất và quy họach đô thị. Có lẽ Alexander Đại Đế đã mang theo rất nhiều tù binh Ai Cập. Hoặc ông mang hẳn các nhà khoa học Ai Cập đi cùng quân đội viễn chinh của mình. Các kiến thức y tế, luyện kim, địa chất, khí tượng thủy văn của Ai Cập nhờ đó mà đến được với Ấn Độ.

Sau khi quân đội của Alexander Đại Đế rút lui là mở ra đế chế Maurya của người Ấn (322BC-298BC).

Đến thời vua Ashoka Đại Đế (273-232-BC), Ấn Độ đã trở thành nước mạnh với quốc giáo là Đạo Phật Nguyên Thủy. Vua Ashoka đã có chiến lược quảng bá Phật Giáo đi các vùng Đông Nam Á, Tây Á và Châu Âu phía Địa Trung Hải.

Đi cùng các nhà truyền giáo cũng vẫn là các tri thức người Ấn vừa mới được update thêm kiến thức về thiên văn, thủy lợi, địa chất và y học.

Sau đó là câu chuyện về việc Phật Giáo đi vào Văn Lang như đã nói ở phần II.

Điều này lý giải tại sao các vua Hùng giỏi làm thủy lợi, biết đúc trống đồng, biết làm thuyền to đi trên sông. Lý giải tại sao Thục Phán An Dương Vương biết làm nỏ thần có mũi tên bằng sắt. Lý giải tại sao các pháp sư Giao Chỉ có kiến thức về thủy lợi, hạ tầng địa chất, thiên văn và quy hoạch. Tại sao các nhà sư ngày xưa lại biết chữa bệnh (cả Từ Đạo Hạnh và Minh Không đều chữa bệnh nan y cho Vua).

Sau đó nghệ thuật thủy lợi và quy họach đi qua Trung Quốc và trở thành Phong Thủy. Rồi bị dị đoan hóa thành Phong Thủy Tàu. Rồi lại quay lại làm u mê chính chúng ta ngày xưa (Cao Biền) và ngày nay (toàn đọc xem lịch với tử vi bói toán kiểu Tàu, hahaha).

Kể từ ngày Cao Biền đặt móng, đến vua Lý dời đô về Thăng Long, cho đến nay, nước Việt trải qua quá nhiều thăng trầm, nhưng bờ cõi ngày càng mở rộng, văn hóa ngày càng phát triển. Tuy đến nay kinh tế còn hơi yêu yếu, GDP đứng kém có khoảng 100 nước, dân số đẻ thêm mãi vẫn chưa bằng Tàu bằng Ấn, khoa học công nghệ chỉ hơn dăm nước châu Phi, nhưng Việt Nam là một lãnh thổ rộng lớn, rộng lớn hơn Giao Chỉ nguyên thủy rất nhiều lần. Chỉ có điều người Việt Nam bị nô dịch quá lâu, quên béng mất mình đã từng có một nền văn minh rực rỡ, nên bị mắc bệnh tự ti, nghĩ cái gì Tàu Nhật nó cũng hơn mình, mình phải học nó, đã thế lại toàn học mót, không ra đầu ra cuối gì. Điều này quả thực là vô cùng đáng tiếc với một dân tộc vốn tự coi mình là con Rồng cháu Tiên.

Xem thêm

+ Phương trình truyền sóng ở đây.

+ Biến đổi Fourier (Fourier Series) ở đây.

+ Các ví dụ về hài bậc chẵn lẻ ở đây.

(Ví dụ trong âm học, hài bậc lẻ là làm nên âm sắc khác biệt của giọng nói. Hai ca sỹ cùng xướng âm giống nhau (cùng tần số) nhưng có người ra giọng đẹp hay giọng không đẹp là do hài bậc lẻ, chủ yếu là third harmonic và 5th harmonic của họ khác nhau. Trong khi sản xuất các thiết bị studio và high-end, các thiết bị analog giữ nguyên và khuếch đại được hài lẻ trong khi thiết bị bán dẫn thì không, dẫn đến đồ analog tạo ra âm thanh trung thực hơn, hay hơn)

+ Tần số Larmor xem ở đây:

+ Phục hồi (relaxation) xem ở đây:

+ Gradient xem ở đây:

+ Phương trình phục hồi Bloch xem ở đây:

+ Xem thêm về không gian Hilbert ở đây:

+ Xem thêm về Ricci Flow ở đây:

+ Xem thêm về Ricci Curvature ở đây:

TIẾP

Phần 4: Nguồn gốc của Phong Thủy và Kinh Dịch.

A . Nguồn gốc của Phong Thủy.

Người ta cho rằng Phong Thủy xuất phát từ Tàu khoảng cuối thế kỷ thứ 3 đầu thế kỷ thứ 4. Các trước tác đầu tiên của thể loại Phong Thủy Tàu hình như là quyển Táng Thư.

Tuy nhiên nếu nhìn vào trường hợp cụ thể của việc xây dựng thành Đại La thì có thể thấy Phong Thủy đã có ở Giao Chỉ trước.

Và quan trọng nhất là:

+ Phong Thủy Giao Chỉ hoàn toàn không có yếu tố mê tín dị đoan khỉ gì cả. Chẳng qua có yếu đố dị đoan là do Cao Biền (do ảnh hưởng của phong thủy tàu) mang đến.

+ Phong Thủy Giao Chỉ chính là khoa học: Là thủy lợi, là quy họach đô thị, là hiểu biết về hạ tầng địa chất, là hiểu biết về mưa bão lụt lội.

Vậy Phong Thủy Giao Chỉ đến từ đâu. Tất nhiên là đến từ Ai Cập Cổ Đại.

+ Nền văn minh Ai Cập cổ đại đã có từ rất rất rất lâu ở châu thổ sông Nile, bắc phi. Thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của nền văn minh Ai Cập cổ đại là ở tận ... thiên niên kỷ thứ 2 trước công nguyên (ôi trời, xa thời hiện đại ghê).

+ Nền văn minh Ai Cập cổ đại đã có cực kỳ nhiều thành tựu: chữ viết, xây dựng, hiểu biết về luyện kim, làm thủy tinh. Họ cũng có những kiến thức về điện, khí động học và hạ tầng địa chất, thiên văn học, y học. Tất cả nền văn minh rực rỡ này đều có xuất phát điểm từ việc họ rất giỏi thủy lợi và hiểu biết về thiên tai địch họa như lụt lội. Nhờ thủy lợi giỏi mà nông nghiệp của Ai Cập cổ đại phát triển. Họ bỏ qua các ngành lúc đó bị tụt hậu xa với nông nghiệp như săn bắn, đánh cá, ... Nhờ nông nghiệp phát triển mà họ có sức mạnh về nhân sự (cần ít lao động hơn cho việc kiếm ăn). Nhờ sức mạnh nhân sự mà họ phát triển được các công trình xây dựng và quy họach đô thị.

Tất nhiên nền văn minh nào cũng suy tàn. Vị Pharaoh cuối cùng của Ai Cập bị vua Cambyses II người Ba Tư đánh bại năm 525BC, mở ra thời kỳ nô lệ đầu tiên dưới ách đế chế Ba Tư (Persian Empire). Thời kỳ này kéo dài không lâu lắm. Lần cuối cùng người Ba Tư chinh phục đất sông Nile là lần vua Artaxeres III (358-338 BC) xâm chiếm Ai Cập.

Sau thời kỳ bị Ba Tư xâm lược là thời kỳ Hy-La xâm lược Ai Cập Cổ Đại.

Đặc biệt là trong đó có thời kỳ vua Alexander Đại Đế (356-323BC)

Vua Alexander Đại Đế có một cuộc viễn chinh vĩ đại nhất trong lịch sử loài người cả về quy mô, sức người sức ngựa sức voi, và độ chinh phục. Ông tấn công Ấn Độ.

Việc xâm chiếm Ấn Độ của quân đội Alexander Đại Đế không dài. Nhưng đủ để mang văn hóa La Mã - Ai Cập đến với Ấn Độ. Trong đó có các nghệ thuật thủy lợi, địa chất và quy họach đô thị. Có lẽ Alexander Đại Đế đã mang theo rất nhiều tù binh Ai Cập. Hoặc ông mang hẳn các nhà khoa học Ai Cập đi cùng quân đội viễn chinh của mình. Các kiến thức y tế, luyện kim, địa chất, khí tượng thủy văn của Ai Cập nhờ đó mà đến được với Ấn Độ.

Sau khi quân đội của Alexander Đại Đế rút lui là mở ra đế chế Maurya của người Ấn (322BC-298BC).

Đến thời vua Ashoka Đại Đế (273-232-BC), Ấn Độ đã trở thành nước mạnh với quốc giáo là Đạo Phật Nguyên Thủy. Vua Ashoka đã có chiến lược quảng bá Phật Giáo đi các vùng Đông Nam Á, Tây Á và Châu Âu phía Địa Trung Hải.

Đi cùng các nhà truyền giáo cũng vẫn là các tri thức người Ấn vừa mới được update thêm kiến thức về thiên văn, thủy lợi, địa chất và y học.

Sau đó là câu chuyện về việc Phật Giáo đi vào Văn Lang như đã nói ở phần II.

Điều này lý giải tại sao các vua Hùng giỏi làm thủy lợi, biết đúc trống đồng, biết làm thuyền to đi trên sông. Lý giải tại sao Thục Phán An Dương Vương biết làm nỏ thần có mũi tên bằng sắt. Lý giải tại sao các pháp sư Giao Chỉ có kiến thức về thủy lợi, hạ tầng địa chất, thiên văn và quy hoạch. Tại sao các nhà sư ngày xưa lại biết chữa bệnh (cả Từ Đạo Hạnh và Minh Không đều chữa bệnh nan y cho Vua).

Sau đó nghệ thuật thủy lợi và quy họach đi qua Trung Quốc và trở thành Phong Thủy. Rồi bị dị đoan hóa thành Phong Thủy Tàu. Rồi lại quay lại làm u mê chính chúng ta ngày xưa (Cao Biền) và ngày nay (toàn đọc xem lịch với tử vi bói toán kiểu Tàu, hahaha).


B. Nguồn gốc của Kinh Dịch

Nguồn gốc của Kinh Dịch (gốc) cho đến nay vẫn hết sức mù con nhà mờ. Nếu thuyết cho rằng Kinh Dịch có từ thời Phục Hy (2852-2738BC) mà là đúng thì bó tay, không giải thích được. Nhưng may mắn là thuyết này chắc không đúng lắm vì chính bọn Tàu nó cũng không tin là cái thuyết này có nguồn gốc xạo như thế. Và người Tàu cũng bó tay khi không biết giải thích tên của bát quái là Càn, Khảm, Cấn, Chấn, Tốn, Ly, Khôn, Đoài là cái qué gì.

Nhưng nếu các thuyết cho rằng Kinh Dịch (gốc) ra đời muộn hơn, tầm những năm thuộc thế kỷ thứ II trước công nguyên, mà đúng, thì có lẽ Kinh Dịch đến từ Văn Lang thật.

Kinh Dịch Văn Lang một lần nữa lại là sản phẩm do các vua Hùng nhà mình localized từ kiến thức của người Ai Cập Cổ Đại.

Cụ thể như sau:

Người Ai Cập Cổ Đại có kiến thức vượt trội về Trắc Địa và Thiên Văn. Các kim tự tháp đã được xây dựng với các tính toán cực kỳ chính xác vềác góc, tọa độ, kích thước. Nó cũng trùng khớp với quỹ đạo một số quỹ đạo của sao ở trên giời. Nó cũng là các sản phẩm hình học (đa giác) do đầu tiên con người tạo nên mà có độ chính xác cao.

Người Ai Cập Cổ Đại đã phát triển một dạng nghệ thuật biểu hiện thay cho chữ viết (Egyption hieroglyphs).

Người Ai Cập Cổ Đại đã nắm vững các quy tắc thập phân và các tỷ lệ vàng trong xây dựng và quy họach (golden ratio).

Và họ đã chuyển giao kiến thức và công nghệ cho các vua Hùng.

Điều này thể hiện ở:

+ Tín ngưỡng đa thần

+ Các vua Hùng sử dụng hệ lịch thập phân, mỗi tuần có 10 ngày. Một năm có 360 ngày.

+ Các vua Hùng sử dụng đồ họa như là writing system. Cụ thể là ở trên mặt trống đồng, các hoa văn (chính là ideogram, pictogram) đều đưa ra một message gì đấy. Và các hoa văn này rất giống với các họa tiết của người Ấi Cập (Egyption hieroglyphs) trên đồ đất nung của họ.





+ Các hình ngôi sao trên trống đồng và hướng của chúng được đúc cực kỳ chính xác. Đó là do được học các phép toán về đo đạc, góc, phương vị, hình học và đặc biệt là Thiên Văn của người Ai Cập.

+ Các danh từ tiếng Ai Cập Cổ Đại được các vua Hùng sử dụng (giống ngày nay ta nói chuyện bằng tiếng Việt nhưng thuật ngữ vẫn nói tiếng Anh như chip, stock, ...). Đặc biệt là các từ thuộc lĩnh vực cao siêu như Thiên Văn và Thủy Văn. Các từ như Càn, Khảm , Tốn, Khôn đều na ná như âm của người Mường học tiếng Ai Cập. Thậm chí từ Hùng như chúng ta gọi vua Hùng chính là từ chữ Khun hoặc Cun trong tiếng Việt cổ (có nghĩa là người đứng đầu hay thủ lĩnh). Mà chữ Cun này rất có khả năng chính là từ Vua trong tiếng Ai Cập cổ.

Như vậy, nhờ chuyển giao công nghệ mà các vua Hùng của chúng ta có một bước đại nhảy vọt về các kiến thức Thiên Văn, Thủy Văn, Địa Chất, Xây dựng.

Bọn Tàu vốn xưa nay giỏi copy and paste (càng ngày càng thấy giỏi) nên vác trống đồng của Vua Hùng về ngâm cứu + gửi gián điệp công nghệ qua Văn Lang để thuổng. Sau khi copy và paste, người Trung Quốc đã có:

+ Kinh Dịch: copy từ Thiên Văn

+ Phong Thủy: copy từ Quy họach và Địa Chất và Thủy văn

+ Thước Lỗ ban: copy từ Các golden ratio của người Ai Cập Cổ Đại trong xây dựng.

+ Chữ tượng hình: phát triển từ các hoa văn trên trống đồng

+ Riêng phần thiên văn khó quá nên lúc chuyển ngữ phải giữ nguyên tên gốc là tiếng bồi Ai Cập do các vua Hùng nói nên thành Càn, Khảm, Tốn, Khôn, gì gì đấy. Đến bây giờ người Tàu cũng vẫn cãi nhau về nghĩa gốc của các danh từ này. Bọn này dốt, chính ra qua Ai Cập học hết bằng A tiếng Ai Cập Cổ Đại là về dịch được luôn.

Tóm lại, ngay cả cái được coi là gốc của văn minh Trung Hoa là Kinh Dịch thì cũng chỉ là sản phẩm copy and paste từ nền văn minh Văn Lang vốn được localized từ văn minh Ai Cập Cổ Đại. Sau đó người Trung Hoa copy and paste tiếp chữ viết, Phong Thủy, ... Và gần đây họ copy and paste tuốt sờ luốt, từ phim Mỹ, phần mềm Mỹ, xe máy Nhật, nồi cơm điện Nhật, đến các công nghệ cao để làm máy bay hay tàu vũ trụ.

Dấu tích của sự lan truyền văn minh từ Ai Cập Cổ Đại qua Văn Lang

Dấu tích của sự lan truyền của nền văn minh Ai Cập qua khu vực Văn Lang còn có thể tìm thấy ở các vùng xa phía dưới miền Nam của Việt Nam hiện nay. Cụ thể là phía các quần đảo của Indonesia. Ở nơi đó, các dân tộc thiểu số của họ không biết tại sao đã biết thổi thủy tinh từ cái thủa xa xưa nào đấy. Không lọai trừ các làng nghề cổ của Việt nam có các nghề đặc biệt như làm giấy Gió, làm gốm cũng là được chuyển giao công nghệ từ Ai Cập Cổ Đại.

Gần đây người ta còn phát hiện ra người Ai Cập còn biết đi biển (biết đóng tàu đi biển và có kiến thức về hoa tiêu biển). Cho nên có thể có những nhóm người Ai Cập Cổ Đại vì chiến tranh với Ba Tư mà chạy lọan về phía Nam Á hiện nay và lưu lạc tới Âu Lạc từ rất lâu trước các đợt tiến quân vào Ấn Độ của Alexander Đại Đế.

Về ngôn ngữ, có lẽ người cổ đại có từ vựng rất ít, cho nên các bộ tộc ở xa nhau, khi gặp gỡ chỉ cần một khoảng thời gian ngắn là học được ngôn ngữ của nhau để giao tiếp. Mà chủ yếu là các vua Hùng nhà mình học tiếng Ai Cập Cổ Đại để đọc tài liệu kỹ thuật và dự các lớp training do người Ai Cập tổ chức.

Điều kỳ lạ và thú vị nhất của sự chuyển giao công nghệ cuối cùng được thể hiện ở hai nền văn hóa được coi là lâu đời nhất trên địa bàn Việt Nam

1. Văn Hóa Đông Sơn (từ Thanh Hóa đến Lào Cai)

+ Cỡ khoảng 3000 năm trước công nguyên, đồ cổ có niên đại xưa nhất được tìm thấy là đồ thuộc văn hóa Phùng Nguyên.

+ Có nông nghiệp phát triển (đã tìm thấy lưỡi cày bằng đồng của thời này)

+ Đúc đồng phát triển (trống đồng). Có hoa văn tương tự hoa văn Ai Cập.

+ Vũ khi phát triển: nỏ thần, tên đồng

+ Giao thương phát triển: trống đồng Đông Sơn được tìm thấy cả ở Indonesia, Malaysia, Nhật, Myanma, Thailand....

+ Đã hình thành nhà nước (quá sớm so với văn hóa các nước xung quanh)

2. Văn hóa Sa Huỳnh (Quảng Ngãi, Tây Nguyên và Quảng Bình).

+ Muộn hơn văn hóa Đông Sơn một chút

+ Đã có nghề đi biển, đánh cá

+ Có nghề gốm cực phát triển cả về công nghệ sản xuất và thẩm mỹ. Giống đồ gốm Ai Cập Cổ Đại.

+ Có nghề làm thủy tinh phát triển (xin thưa cái mà bọn tàu gọi là ngọc lưu ly, chén bát làm bằng ngọc lưu ly, chính là sản phẩm thủy tinh Sa Huỳnh sau này chúng cướp bóc từ Giao Chỉ mà mang về tiến vua). Nghề thủy tinh chắc ko thể tự nghĩ ra mà do chuyển giao công nghệ từ Ai Cập.

+ Có nghề làm đồ trang sức cực kỳ phát triển cả về nguyên liệu (được cho là nhập khẩu từ tít Ấn Độ và Myanma) và cực kỳ xuất sắc về design. Cho đến bây giờ vẫn thấy đẹp.

3. Và cuối cùng là vũ trụ quan của người Mường

Nói chung sách sử của ta từ sau thời Mã Viện, đặc biệt là từ sau thời Lê, là cóc tin được. Từ thời Mã Viện, thanh niên này rất tàn ác, đã xóa bỏ chế độ xã hội bộ lạc rất dân chủ để xây dựng chế độ cai trị hà khắc tập quyền. Kể từ đó, tất cả những gì là sự thật đều bắt đầu phải đi qua dòng truyền khẩu dân gian, thay vì đi vào chính sử. Đặc biệt là từ thời Lê, khi mà Nho Giáo lên ngôi, thì sử sách chỉ còn là công cụ ghi chép của tụi cầm quyền.

Vậy nên muốn hiểu sự thực về Âu Lạc và Văn Lang thì tốt nhất là đừng đọc sách sử, hoặc đọc nó mà phải hiểu theo cách phi phong kiến hóa, thay vào đó hãy lắng nghe văn hóa dân gian.

Văn hóa dân gian của người Việt cổ, nói vậy chứ quá mai một rồi, nước bọt đâu mà thì thào mấy ngàn đời được. Câu chuyện còn tồn tại xa xưa nhất về vị vua đầu tiên của nhà nước dân chủ đầu tiên là vua Thục Phán cũng rất mờ mịt. Tuy nhiên trong cái mờ mịt này lại có 2 điểm sáng. Một là Phán có phép thuật đi gặp núi là núu rẽ ra, đi xuống nước là nước rẽ ra (do đó mà gặp thần Kim Quy). Cái quả rẽ nước này rất giống Moses, hoàng tử Ai Cập, dẫn dân nô lệ Hebrew vượt qua biển Đỏ bằng cách rẽ béng nước ra mà đi dưới đáy biển. Hai là Phán không có quá khứ rõ ràng, được cho là cháu ngọai vua Hùng nhưng ở Ai Lao, đại khái là có quá khứ mờ mịt y như Moses. (Trong các chuyện cổ tích sau này thì có viên ngọc kỵ thủy, đi được vào nước, nhưng về concept là khác hẳn việc nước tự rẽ ra cho Thục Phán đi vào)

Câu chuyện Cổ Loa cũng cho thấy là khi Mã Viện tới Âu Lạc thì dân Việt đã biết đắp đê trị thủy rồi (một công nghệ quá mới với người Hoa lúc đấy). Thành Cổ Loa được xây dựng ba vòng ốc cũng là từ công nghệ đắp đê được chuyển qua đắp thành.

Nói chung các vết tích về Âu Lạc và Văn Lang chỉ dừng lại ở đấy, không thể đi xa thêm. Đó là do Mã Viện và Nho Giáo sau này.

Nhưng may mắn thay người Việt cổ đã sống đồng cư và cộng cư với một dân tộc khác, một dân tộc luôn coi họ với người Kinh "tuy hai mà là một". Đó là người Mường. Người Mường thì may quá, không bị phong kiến hóa. Thế cho nên nhìn vào văn hóa tín ngưỡng của người Mường có thể tìm thấy cái gì đó của người Việt cổ ngày xưa. (Lưu ý là người Mường oánh cồng chiêng và trống đồng hơi bị ác)

+ Người Mường có vũ trụ quan riêng của mình (choáng chưa, hơi bị văn minh nhé). Họ có 'trường ca' Đẻ Đất Đẻ Nước và một loạt truyện thơ khác để mô tả vũ trụ từ thủa hồng hoang (big bang) đến việc sinh ra trời đất, con người. Riêng đọan này họ hơn đứt người Việt và người Hoa. Mà có lẽ là họ cũng copy cái vũ trụ luận này từ đâu đó và giữ gìn được còn người Việt bị bọn Tàu nó nô dịch mà bắt phải quên đi, đến vua của mình là An Dương Vương xuất xứ ở đâu mà chả còn nhớ được nữa là. May mà còn nhớ được chi tiết rẽ nước mà đi.

+ Vua Dịt Dàng (hay Gịt Giàng, hay Yịt Yàng) có nghĩa là God. Cũng giống người Bana hay Ê Đê gọi là Giàng (hay Yàng). Xuất xứ của cái tên Dịt Dàng cho đến nay hơi bị mù tịt. Tuy nhiên rất giống từ Ai Cập Cổ Đại gọi vị thần đứng đầu trong các vị thần (Atum-Ra) của họ (đọc là Yamanu). Biết đâu qua tiếng Việt cổ (tiếng Mường) thành Yàng. (Atum là thủ lĩnh các vị thần, Ra là thần mặt trời).

+ Người Mường không gọi mình là Mường. Mường thực ra là vùng đất. Còn họ tự gọi họ là Con Mọl, tức là Con Người.

+ Quan niệm về cái chết và sự sống cũng như con người và linh hồn của người Mường cũng chia làm ba phần y như người Ai Cập: Mường Trời (các vị thần), Mường Người (thế giới của con người) và Mường Ma (thế giới của linh hồn). Điều đặc biệt nhất là người Mường có liên kết ánh xạ Mường Ma và Mường Người y như là trong quan niệm về thế giới người sống và thế giới người chết của người Ai Cập. Cả hai đều có quan niệm và coi trọng một cuộc sống afterlife y hệt như nhau (thế mới choáng chứ)

+ Khi có người chết, người Mường làm đám rất dình dang, với các bố Mo (hay ông Mo) làm đủ các thủ tục phức tạp để tiễn linh hồn về mường Ma. Y như các pháp sư Ai Cập làm thủ tục tiễn người chết đi cho trôi chảy vậy.

+ Xã hội khá dân chủ so với bọn phong kiến tập quyền. Có giới quý tộc (nhà Lang) và người lao động cống nạp. Trong giới quý tộc thì có quý tộc giàu và quý tộc nghèo. Cơ sở giàu nghèo được phân định trên số lượng ruộng công được sở hữu (lưu ý là trên số lượng ruộng lúa chứ không phải trên số lượng nương rẫy). Quan Lang, những người đứng đầu Mường Người, sống sướng chả kém gì Pharaoh, đặc biệt là lúc chết làm đám ma hoành tráng như Pharaoh, mỗi tội ở quy mô bé tí, hehehe, và không có kim tự tháp). Còn người dân sống trên đất của nhà Lang thì phải đóng tô thuế (văn minh chưa) cứ y như là chế độ thuế đất của người Ai Cập Cổ Đại vậy, hehe.

+ Còn một chi tiết nhỏ nữa là người Mường có lịch thập phân giống lịch thời vua Hùng. Mỗi tháng có 3 tuần, mỗi tuần có 10 ngày. Một năm có 12 tháng. Riêng về giờ thì một ngày có 16 giờ nhưng thời lượng của mỗi giờ không đều nhau.


Các ví dụ về việc xóa bỏ cả một nền văn minh:

+ Việc Mã Viện xóa bỏ cả một nhà nước và nền văn hóa đi kèm theo nó (tịch thu và nung chảy tất cả các trống đồng) là tiền đề của việc đẩy cả một nền văn minh Văn Lang đi vào dĩ vãng.

+ Vào thế kỷ 15, khoảng 100 năm sau khi đế quốc Khmer suy yếu, người Xiêm nổi dậy chống ách áp bức của người Khmer đã tàn sát 100% sinh vật (người, gia súc) của Đế Đô Angkor Vat (1431-1432). Đưa Đế Đô này thành một thành phố chết và bị chính người Khmer quên lãng. Mãi đến 500 năm sau, các nhà khảo cổ Pháp tìm thấy tàn tích của Đế Đô Angkor Vat (Đế Thiên Đế Thích). Angkor Vat ngày nay là một điểm du lịch nổi tiếng. Thành phố cổ kỳ lạ này được cho là do Alexander Đại Đế hoặc quân của ông xây dựng. Người Khmer bị người Xiêm thôn tính hoàn toàn, xóa bỏ hoàng tộc, xóa bỏ chữ viết (tiếng Sankrit cổ) bằng cách giết sạch những người biết đọc biết viết.

+ Trước khi bị người Xiêm xóa bỏ, người Khmer của vương quốc Chân Lạp, dưới thời vua Bhavavarman đã thôn tính một nền văn minh khác (năm 627). Đó là vương quốc Phù Nam (Funan, Phnom, Phù Nam là phiên âm hán việt của Phnom như trong Phnom Pen, thủ đô Kampuchia ngày nay). Vua Bhavavarman là người xóa bỏ cái tên Phù Nam khỏi bản đồ và suýt nữa tiêu giệt toàn bộ hoàng tộc Phù Nam. May mà dân Phù Nam giỏi đi biển nên hoàng tộc Phù Nam chạy thoát qua Java và xây dựng triều đại Sailendra ở đấy. Tuy nhiên, nghề đi biển của dân Phù Nam mất hẳn. Tương tự như nghề sông nước, tục xăm mình của người Văn Lang cũng mất hẳn sau thời Mã Viện. Trước khi xóa bỏ Phù Nam, Chân Lạp của người Khmer chỉ là một xứ phiên thuộc Phù Nam. Trước khi xóa bỏ Angkor Vat, người Xiêm chỉ là nô lệ của người Khmer.

+ Bên Xiêm ngày càng lấn áp bên Khmer. Vua Khmer lúc đó là Chey Chetta II phải mượn quân đội của chúa Nguyễn là Sãi Vương Nguyễn Phúc Nguyên để tỉn nhau với dân Xiêm. Tất nhiên là thắng. Sau đó Sãi Vương gả con gái của mình cho vua Khmer. Nhờ quyền lực của hoàng hậu người Việt, dân Việt Nam tràn vào sinh sống và làm ăn ở vùng đất Nam Việt Nam bây giờ. Nhờ đó chúa Nguyễn cai quản được Sài Gòn (Prey Nokor) và Bến Nghé (Kas Krobey).

+ Năm 1658, Hiền Vương Nguyễn Phúc Tần chính thức cầm quân đánh nhau với Chân Lạp. Triều đình Chân Lạp lúc đó lại quay lại thân với người Xiêm, áp bức người Việt ở Thủy Chân Lạp (Nam Việt Nam). Hiền Vương đánh thắng quân Chân Lạp. Chiếm luôn Thủy Chân Lạp, phong vương cho người Khmer thân Việt lên làm vua ở Lục Chân Lạp. Chính thức tạo ra bờ cõi nước Việt ngày nay. Phần Lục Chân Lạp trở thành Cao Miên, Campuchia ngày nay.

Người Việt, Hoa, Khmer ở miền nam ngày nay vẫn đến đền bà chúa Xứ ở An Giang để tưởng nhớ đến vương quốc Phù Nam xa xưa. Bà chúa Xứ được truyền tụng là quốc mẫu Soma của vương quốc Phù Nam. Nữ chúa Soma là người bản địa, đã lấy một võ tướng đi truyền giáo người Ấn Độ tên là Kaundinya, đẻ ra vị vua đầu tiên của vương quốc Phù Nam. Vị vua này có tên hiệu là Kampu.

BLOG 5XU

Khaipham viết bài này trước tiên xin thề trước Vong Linh Thầy Thích Viên Thành và sau khi xin phép Thầy Thích Đạo Hòa ( hiện đang trụ trì Chùa Phúc Đức, Sài Sơn, Hà Nội 2)
... Đã từ lâu sự kiện được báo trí thổi phồng việc Huyền bí việc Trấn Yểm tại đoạn sông Tô Lịch. Tiêu đề của bài báo : THÁNH VẬT Ở SÔNG TÔ LỊCH.
Nhằm mục đích cho người đọc hiểu đúng về sự thật trên và nêu rõ sự tầm phào, thổi phồng sự thật của 1 số nhà báo muốn cái danh cái lợi của mình nhờ đó mà được hưởng lợi cả về vật chất và danh vọng. Coi thường người đọc, huyền bí vấn đề không có sự thật.

...Khaipham có cùng Thầy Thích Đạo Hòa đi làm 1 khóa lễ ( bồi hoàn long mạch). cho 1 thân chủ tại HN. sau khi được Thầy cho phép nói về sự thật việc Trấn Yểm sông Tô Lịch để phản hồi bài báo ( Thánh Vật ở sông Tô Lịch). Để người đọc thập phương hiểu tường tận chân tướng sự việc như sau:

Thầy Thích Viên Thành lúc đó trụ trì tại (Chùa Hương). Thầy hoàn toàn không hề tham gia vào việc lập đàn lễ ( Mông Sơn) tại bãi cọc trên sông Tô Lịch. Vịêc báo trí nói Thầy Thích Viên Thành làm lễ xong về cũng bị Thánh Vật chết là hoàn toàn bịa đặt, sai sự thật.

Lịch sử gia đình Thầy Thích Viên Thành : Cha Thầy mất sớm năm ngoài 20 tuổi, Thầy cũng vì cái mệnh yểu mà phải theo kiếp tu hành, Thầy mất là lẽ tự nhiên theo mệnh số chứ không phải vì 1 tác động nào của các vị Thần,Thánh, Tà Ma.

Vậy Đàn lễ Mông sơn để làm gì ? sau khi Đội Trưởng Nguyễn Hùng Cường trực tiếp thi công đoạn này của Đội 12 thuộc Công ty liên doanh Xây dựng (VIC) thi công đoạn sông này có phát hiện 1 số sương người, 1 số cọc đóng giữa lòng sông. Sau đó không hiểu vì lý do gì các vị Mời đến Thầy Thích Đạo Hòa trực tiếp làm lễ cầu siêu cho các Vong Linh đó, sau đó bốc hót chôn cất rất tử tế. Qua mấy năm trời Thầy Thích Đạo Hòa vẫn mạnh khỏe, đi hết đây đó, trong nước, ngoài nước làm trọn bổn phận đệ tử nhà Phật.

Thầy Thích Đạo Hòa kể : hôm đó công nhân công trường còn bắc ván ra đến giữa dòng sông cho Thầy ngồi làm lễ, lễ xong mới cất bốc mấy bộ xương vào tiểu để đem đi chôn cất.
Việc nhà đội trưởng Nguyễn Hùng Cường sảy ra : Em gái Nguyễn Thị Bích bị phá sản tại công ty bảo hiểm là do Tham ô dẫn đến hậu quả mà thôi, không dính dáng gì đến việc của anh Cường.

Dàn lễ Mông Sơn để làm gì ? Theo Thầy Thích Đạo Hòa : việc lập dàn lễ trên để cúng cháo, thí thực cho những vong hồn vô chủ và hồi hướng, siêu độ để họ được siêu thoát. Ngoài ra không có mục đích gì khác.

Theo như Thầy Thích Đạo Hòa cho biết thì : người phóng viên viết bài ( Thánh vật ở sông Tô Lịch ) đã bị Phạt hành chính 70.triệu VND.

Qua đây ta thấy rằng : những người cầm bút cần phải nói đúng, nói thật sự việc. Đừng nên hư cấu, thổi phồng, bóp méo sự việc để chuộc lợi cho bản thân.

Theo khaipham thế giới Tâm Linh huyền bí là có thật, nhưng không thể đưa dẫn mọi người đến với nó bằng 1 tâm địa đen tối, đầy vụ lợi rồi từ đó gây nỗi hoang mang, lầm tưởng cho nhân loại.

Khaipham viết bài này hoàn toàn có sự thực. Ai muốn kiểm chứng mời gặp Thầy Thích Đạo Hòa hiện đang Trụ trì Chùa Phúc Đức ở Sài Sơn, HN2. Ngôi chùa này đang được Thầy Xây Dựng rất đẹp, có đến hàng ngàn pho tượng Phật, La Hán. Phải đến năm 2010 mới có thể khánh thành.:023:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi khaiphamkhac

Nhằm mục đích cho người đọc hiểu đúng về sự thật, sau khi được Thầy Thích Đạo Hòa (hiện đang trụ trì Chùa Phúc Đức, Sài Sơn, Hà Nội 2) cho phép nói sự thật về việc Trấn Yểm Sông Tô Lịch để phản hồi bài báo (Thánh Vật ở Sông Tô Lịch) như sau:

1. Thầy Thích Viên Thành lúc đó trụ trì tại (Chùa Hương). Thầy hoàn toàn không hề tham gia vào việc lập đàn lễ (Mông Sơn) tại bãi cọc trên sông Tô Lịch. Vịêc báo chí nói Thầy Thích Viên Thành làm lễ xong về bị Thánh Vật chết là hoàn toàn bịa đặt, sai sự thật.

2. Vậy Đàn lễ Mông sơn để làm gì ? sau khi Đội Trưởng Nguyễn Hùng Cường trực tiếp thi công đoạn này của Đội 12 thuộc Công ty liên doanh Xây dựng (VIC) thi công đoạn sông này có phát hiện 1 số xương người, 1 số cọc đóng giữa lòng sông, các vị mời Thầy Thích Đạo Hòa trực tiếp làm lễ cầu siêu cho các Vong Linh đó, sau đó bốc hót chôn cất rất tử tế. Qua mấy năm trời Thầy Thích Đạo Hòa vẫn mạnh khỏe, đi hết đây đó, trong nước, ngoài nước làm trọn bổn phận đệ tử nhà Phật.

---

Cám ơn huynh KhaiPhamKac đã cung cấp những thông tin nói trên. Tất nhiên là mọi người sẽ tin huynh.

Tuy nhiên chúng ta đang đi tìm Sự Thật của một câu chuyện từng chấn động Hà Nội, và cả nước, mà chỉ dựa vào lời kể của một người duy nhất là Thầy Thích Đạo Hòa thì tính thuyết phục cũng chỉ phần nào thôi. Giá như Thầy Thích Đạo Hòa cung cấp được tấm ảnh chụp lúc Thầy đang lập đàn Mông Sơn thì hoàn toàn thuyết phục.

Cám ơn huynh.