KỆ-CHÚ CHƯ-PHẬT CHƯ-BỒ-TÁT

七佛如来定力琉璃光神咒
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药师如来手印


1、药师法界定印：药师法界定印就是� ��界定印,与释迦牟尼佛、阿弥陀佛法� �定印一样，是一个印。此定印属于体� ��。右手四指置左手四指上，表佛的四 大加持众生的四大，两手拇指相抵，� �归入空性――法界。如来定印是体，� ��印是不能动的，不要在结定印时手晃 动。
以左膝托左手，掌心向上，右手同左� �一般，重叠于左手之上，两拇指指端� ��拄。或有说定印上观药壶，药壶中纳 十二大愿之妙药，来度脱众生。

药师如来手印
2、药师如来用印：药师如来的用印也� ��药师如来的根本印,也称药师印。什� �时候用，我们感觉身体有病或不舒服� ��时候。用印是用，是可以动的。

南怀瑾：药师如来的手印，配合念药� �如来名号或咒语，否则念起来不灵。� ��左右手(除大母指外的四指共)八指,右 (手在左手指内侧)上押左相叉，入掌令 合握拳，以二大指并平伸，押右头指� �中节上，勿使头屈。

吴信如: 内缚的左四指是众生的四大，右四指� �佛界的四大，一切病障源自四大不调� ��故以佛界的四大当作众生界的四大来 调和之，以两拇指来回的弯曲交叉，� �众生业、界四大的三病召入药壶中，� ��为理、智、教的三药；又内缚表月轮 ，二拇指为去二我，以此召请人法二� �之义，此乃药师如来的根本印，又名� ��药师印。


3、药师佛的定印：药师佛的定印是修� ��师定的时候，药师的定印，属于体印 ，是药师佛的别印。两个大拇指相交� �然后再合起来，这个比较容易的，地� ��火风相交，风跟空成这样折起来，像 个三角形一样，看，这两个拇指是直� �，不要弯的。


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药师如来手印


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这三个印分清楚，1是法界定印，2是药 师的根本印（用印），3是药师的定印� ��药师佛入定的印。

用要本印念药师咒(药师灌顶真言)。药 师咒：
南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃� �喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也　阿啰� ��帝　三藐三勃陀也 呾侄他 唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社 三没揭帝　莎诃

还有一个药师如来的一个根本咒，这� �咒在药师经是没有的，但在经法的口� ��传授上有。这个咒语是这样念：“唵 　战驮祇里 莎诃”。我们在静坐修药师定的时候� �或者做其他禅定，能够帮助我们入定� ��，就是念诵：“唵　战驮祇里 莎诃”。这是我们结药师佛的根本印� �药师佛定印时持的咒语。

手印不能随便结，一定要尊重，手一� �要干净，因为一般要入了坛，经过灌� ��才能结印。　　　　　　

　　南怀瑾：经典上有药师如来的咒� �，念‘南无消灾延寿药师佛’或‘南� ��药师琉璃光如来’都可以，可是一定 要结这个手印。诚诚恳恳地去祈求、� �念。放掉手印要从头顶上散开。
药师如来手印

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十二药叉大将修法
及手印
诵持：南无某大将名号，如南无宫毘� �大将，南无迷企罗大将，就是归命敬� ��某药叉大将。
咒语1：唵某大将名号，如：唵　宫毘� ��大将、唵　迷企罗大将，就是咒语。

十二大将跟我们关系很大。十二大将� �根本印是不动的，十二大将还有用印� ��是共同的印，哪个大将当值就育哪个 大将的名号。（印见下）

咒语2：药师佛有十二大愿，真正护法� ��十二大金刚菩萨，现身为十二夜叉， 他的名字就是咒语，千万注意，要记� �，十二夜叉的名字就是咒语：
官毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大� �、
安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大� �、
因达罗大将、披夷罗大将、摩虎罗大� �、
真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大� �、
金刚菩萨摩诃萨

念十二神将大名，一百零八遍，或多� �更好。至心诚意，最后不念时，手印� ��顶上散开

注：在药师法门里，大咒、中咒、小� �是指…

　　大咒又称大解结咒，（十二药叉� �将名就是大解结咒）。

　　中咒是药师灌顶真言。

　　小咒是咒心：鞞杀逝、鞞杀逝、� �杀社、三没揭帝、娑哈。


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药师灌顶真言
誦時.觀想心月輪上.有一金色梵文排字 .放光普照一切眾生.病苦皆除.受安穩� �。

藥師如來種子字.為梵文排字。
拔.讀拔哈。排.白挨切。曬.世挨切。� �.搿污切。戛及啊切。挨.浙音同啊衣� �也.亦誒切。
藥師佛號.一聞於耳.身心安樂.眾病悉� �。欲生西方極樂世界.八大菩薩示其道 路。持名誦呪功德殊勝。書云.藥師呪� ��消除病難.延命呪能守護壽命長久。� �者非無病及壽命長.則悉地現前不易。 故宜兼誦。

拿摩.皈命拔噶乏得。世尊排曬及牙藥� ��魯.師排覩里牙.琉璃鉢喇拔.光喇戛牙 。王打他噶打牙.如來爾哈得.應供三彌 牙 割三菩達牙。正等正覺.打笛牙他。所� ��嗡。三身.皈命。排曬及也。藥排曬� �也。藥.排曬及牙。藥三母爾噶得。自 度度他。司乏哈。圓滿.成就。


儀軌云.若持此呪.能拔一切生死重罪。 免離九橫.超越眾苦。十方世界.隨處安 樂自在。

藥師經云.若見男子女子有病苦者.應當 一心為彼病人清淨澡漱。或食或藥.或� ��蟲水.呪一百八遍.與彼服食.所有病苦 .悉皆消滅。若有所求.至心念誦.皆得� �意.無病延年。命終之後.生彼世界.得� ��退轉.乃至菩提。
以左手開置臍下.以右手重上.二大指相 合。
口訣曰:掌上有鉢.鉢中有十二大願。妙 藥除像法轉時諸有情眾病。

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药师如来手印

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药师如来手印



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药师经法研究22.

　

　

第二辑 《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
　　　　　　　　　吴信如　讲述

　　第一讲

第八节（续）

　

　尔时，曼殊室利即从座起，合掌恭� �，绕佛七匝，礼双足已，白言世尊：� ��哉！善哉！如来定力不可思议，由本 愿力，方便善巧，成就众生。唯愿为� �大力神咒，
　　文殊菩萨代表大家请世尊说大力� �咒，
　　能令来世薄福众生，病恼所缠、� �月星辰所有厄难、疫疾、怨恶及行险� ��遭诸恐怖，为作归依，今得安稳。彼 诸众生于此神咒，若自书，教人书，� �持读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护� ��，佛自现身，今愿满足，不堕恶趣， 亦无横死。时诸如来，
　　这里包括七佛如来在内，
　　赞曼殊室利言：善哉！善哉！此� �我等威神之力，令汝劝请，
　　赞叹文殊室利菩萨，是我们威神� �力使你能够代表像法、末法众生劝请� ��来说这个咒，
　　哀愍众生，离诸苦难，为说神咒� �汝应谛听，善思念之，
　　好，我们答应你的请求，为说神� �，你应该仔细地听，善思念之，好好� ��惟，
　　我当为说。曼殊室利，有大神咒� �名曰如来定力琉璃光。
　　这个神咒叫什么呢，如来佛的定� �琉璃光的神咒，

　　若有男子女人书写读诵，恭敬供� �，于诸含识起大悲心，所有愿求，皆� ��满足，诸佛现身而为护念，离众障恼 ，当生佛国。
　　这个时候七佛如来，善名称吉祥� �如来一直到第七个净琉璃世界药师琉� ��光如来，
　　时七如来以一音声，即说咒曰：
　　以同一个声音说了这个如来定力� �璃光咒，下面是咒语。
　　这个咒，现在学不了，到第二层� �第三层的时候才能学习，因为他是定� ��琉璃光，我们不要说如来定力琉璃光 ，我们连普通的药师定还没有修，怎� �能有定力琉璃光呢。所以要经过修一� ��药师定以后，才能修定力琉璃光。这 个咒我们现在按汉语念一下：
　　呾姪他 具谜具谜 謦尼谜腻呬 末底末底 馺[多*页]怛他揭多三摩地 頞提瑟耻帝 頞帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛那世也 勃睇勃图 唱答谜[阝*乌]谜矩谜 佛铎器怛罗 钵里榆但你 昙谜昵昙谜 谜噜谜噜 谜[口*卢]尸朅[口*丽]萨婆哥罗 蜜栗覩 尼婆喇你 勃提苏勃睇 佛陀陀頞提瑟侘泥娜 曷[口*洛]叉覩谜， 萨婆提婆 三谜頞三谜 三曼捼汉[口*兰]覩谜 萨婆佛陀 菩提萨埵 苫谜苫谜 钵喇苫谜曼 覩谜 萨婆伊底[阝*乌]波达婆 萨婆毗何大也 萨婆萨埵难者 [目*甫][口*兰]泥[目*甫][口*兰]泥[目*甫][口*兰]也谜 萨婆阿舍 薜琉璃也 钵喇底婆细 萨婆波跛 著扬羯[口*丽] 莎诃。
　　尔时，七佛说此咒时，光明普照� �大地震动，种种神变一时俱现。时诸� ��众见此事已，各各随力以天香华、涂 香、末香，奉上彼佛，咸唱：善哉！� �绕七匝。
　　你看，七佛以同一声音说了咒以� �，光明普照，大地震动，种种神变都� ��出来了，药师会上的大众看到这些胜 有希奇之事，个个随力以种种香花，� �香，末香供彼佛，都赞叹佛，右绕七� ��。这个时候
　　彼佛世尊同声唱言：汝等一切人� �大众应如是知，
　　同声讲，药师会上这些人应该这� �晓得，
　　若有善男子、善女人，若王、王� �、妃后、大臣、寮庶之类，若于此咒� ��持读诵，
　　就是七佛药师共同念的如来定力� �璃光神咒，

　　听闻演说，以妙香华供养经卷，� �新净衣，在清净处持八戒斋，于诸含� ��常生慈愍，如是供养得无量福。若复 有人，有所祈愿，应当造此七佛形像� �可于净处以诸香华悬缯幡盖，上妙饮� ��及诸伎乐而为供养，并复供养菩萨诸 天，在佛像前端坐诵咒，于七日中，� �八戒斋，诵满一千八遍，彼诸如来及� ��菩萨悉皆护念。执金刚菩萨并诸释梵 四天王等亦来拥卫。此人所有五无间� �、一切业障悉皆消灭，无病延年，亦� ��横死及诸疾疫；他方贼盗欲来侵境， 斗诤战阵，言讼仇隙，饥俭旱涝，如� �等怖，一切皆除，共起慈心，犹如父� ��，有所愿求，无不遂意。
　　七佛如来又再一遍讲了这个法门� �就是用如来定力神咒进一步修药师法� ��供养，这是讲得到种种利益，接着执 金刚菩萨出来。
　　尔时，执金刚菩萨、释梵四天王� �座而起，合掌恭敬，礼释迦牟尼佛足� ��白言：世尊，我等大众皆已得闻诸佛 本愿殊胜功德，及见诸佛慈悲至此，� �我众生亲承供养。世尊，若于其处有� ��经典及七佛名、陀罗尼法流通供养乃 至书写，我等悉皆承佛威力，即往其� �拥护。
　　这就是执金刚菩萨和四大天王在� �的面前表态，如果有人读诵此经，我� ��都护卫。
　　于彼国王大臣，城邑聚落，男子� �人，勿令众苦及诸疾病之所恼乱，常� ��安稳，财食丰足，我等即是报诸佛恩 。
　　我们以护卫诵读药师法的人来报� �世尊和七佛的恩典。
　　世尊，我等亲于佛前，自立要誓� �若有净信男子女人忆念我者，应诵此� ��。
　　就是说善男子善女人能够忆念，� �得我们释梵天王来保卫持诵药师经的� ��，念这个咒，我们一定会护佑他。这 个咒是谁说的呢？是释梵天王说的，
　　即说咒曰：
　　呾姪他 恶窭莫窭 呾罗窭 么么窭具[口*丽] 诃呼去醯去 末啰末啰未啰 紧树[口*丽]布[口*丽] 莎诃
　　若有净信男子、女人、国王、王� �、大臣、辅相、中宫、婇女，诵七佛� ��及此神咒，读诵书写，恭敬供养，现 世皆得无病长寿，离众苦恼，不堕三� �，得不退转乃至菩提。彼诸佛土随意� ��生，常见诸佛，得宿命智，念定总持 ，无不具足。若患鬼疟等病，当书此� �，系之肘后；病若差已，置清净处。
　　这是释梵天王说咒护持。接着，
　　尔时，执金刚菩萨
　　执金刚就是金刚手菩萨，是密教� �为大日如来的法王子，传法的上首菩� ��。所以凡是大法要传的时候，出来的 菩萨，在密教都是执金刚菩萨，等于� �显教里的文殊菩萨。执金刚，持金刚� ��啊，就是能够奉持金刚大法么。
　　诣七佛所，右绕三匝，各申礼敬� �白言：世尊，惟愿慈悲护念于我，我� ��为欲饶益未来男子、女人持是经者，
　　执金刚菩萨到七佛药师如来面前� �对七佛药师讲，我要利益这些能够奉� ��药师经的男子女人，
　　我今更说陀罗尼咒。时彼七佛赞� �执金刚言：善哉，善哉，执金刚，我� ��护汝，可说神咒为护未来持经之人， 令无众恼，所求满足。
　　七佛称赞：我们加持你，你可以� �神咒来保护奉持这部经的人，使该人� ��有苦恼，所求都得到满足。这个时候 ，在七佛药师面前，
　　时执金刚菩萨即说咒曰：
　　说了一个执金刚菩萨护持药师如� �的神咒：
　　南么馺多喃 三藐三佛陀喃 南么萨婆跋折啰达啰喃 呾姪他 唵 跋折[口*丽] 跋折[口*丽] 莫诃跋折[口*丽] 跋折啰波舍 陀喇你三么三么 三曼[多*页] 阿钵喇底[喝*欠]多跋折[口*丽] 苫么苫么 钵啰苫曼覩谜 萨婆毗阿大也 矩噜矩噜 萨婆羯么 阿伐喇拏你叉也 三么也末奴　　三末啰簿伽畔跋折啰 波你萨婆舍谜钵哩 [目*甫]喇也 莎诃
　　这是执金刚来护持的一个咒。所� �你看学这部经法，执金刚代表密教菩� ��护持你，释梵天王代表天龙八部护持 你，释迦牟尼请得七如来说定力琉璃� �神咒，来护持你。前面药师如来从肉� ��里放光说了大陀罗尼，在此之前，第 三个药师如来又说了除一切业障陀罗� �，这部药师经一共五个咒：
　　一、七佛药师中第三个药师佛代� �前六个佛说的除业障神咒
　　二、第七佛药师琉璃光如来说的� �陀罗尼
　　三、如来定力琉璃光咒(七个药师� ��一起说)
　　四、释梵天王咒
　　五、执金刚咒
　　五个咒语各有各的法门，各有各� �作用，中心咒语是药师佛自己从无见� ��相肉髻放光说的药师琉璃光大陀罗尼 。
　　世尊，若复有人持七佛名，忆念� �佛本愿功德，并持此咒，读诵演说，� ��令彼人所愿满足，无所乏少。若欲见 我，问善恶者，应当书写此经，造七� �像并执金刚菩萨像，皆于像身安佛舍� ��，于此像前，如上所说种种供养，礼 拜，旋绕，于众生处起慈悲心，受八� �斋，日别三时，澡浴清净，三时衣别� ��从白月八日至十五日每日诵咒一百八 遍，心无散乱，我于梦中，即自现身� �共为言说，随所求者，皆令满足。
　　于梦中，执金刚在梦中相见，即� �现身，共为言说，我来跟你谈心，随� ��求者，皆令满足。我讲睡眠，遍行， 不但是执金刚，这是经上写明的；释� �天王，七佛药师，释迦牟尼，阿难，� ��脱菩萨都可以跟你在梦中相见，凡有 所求，皆令满足。怎样才能在梦中来� �，你发了愿以后，修药师定到一定境� ��，得遍行，他就给你来了。
　　时大会中有诸菩萨皆悉唱言：善� �，善哉，执金刚，此陀罗尼不可思议� ��实为善说。时七如来作如是语：我等 护汝所说神咒，为欲饶益一切众生，� �得安乐，所求愿满，不令此咒隐没于� ��。
　　七如来也护持执金刚菩萨所说神� �，为了饶益众生，一切皆得安乐，所� ��愿满，使此咒不隐没于世，而流传下 来。
　　尔时七佛告诸菩萨、释梵四天王� �：我今以此神咒付嘱汝等，并此经卷� ��于未来世后五百岁，法欲灭时，汝等 皆应护持是经。此经威神利益甚多，� �除众罪，善愿皆遂，勿于薄福众生诽� ��正法、毁贤圣者，授与斯经，令法速 灭。
　　这时，药师七佛告诉参加法会的� �菩萨，释梵四天王，我把神咒托嘱给� ��们，五百年以后，法欲灭时，你们应 该护持此药师经，此经威神利益甚多� �能除众罪，善愿都能满足，千万别把� ��师法传给薄福众生，否则他会诽谤正 法贤圣，并使药师法迅速毁灭，正法� �他们断送。
　　尔时，东方七佛世尊见此大众所� �已办，机缘满足，无复疑心，各还本� ��，于其座上忽然不现。
　　药师七佛看到与会大众对药师经� �信，不生疑惑，七佛完成任务，各回� ��己佛土，从法会退席。
　　以上是正宗分，详细地阐述了药� �法门，
　　经文最后一段是流通分，告诉我� �此经名称，和怎样弘扬、流通这部经� ��。
　　尔时具寿阿难陀即从座起，礼佛� �足，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：� ��尊，当何名此经？我等云何受持？
　　这部经宝叫什么名称，我们怎样� �持、弘扬。
　　佛告阿难陀，此经名为七佛如来� �正等觉本愿功德殊胜庄严，亦名曼殊� ��利所问，亦名药师琉璃光如来本愿功 德，亦名执金刚菩萨发愿要期，亦名� �除一切业障，亦名所有愿求皆得圆满� ��亦名十二大将发愿护持，如是名字汝 当奉持。
　　药师法门有七个名称，应该牢牢� �住，依经中意义来奉持。
　　时，薄伽梵说是经已，
　　此时，释迦佛演说药师法门完毕� �
　　诸大菩萨及声闻众、天龙、药叉� �健闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、� ��呼洛伽、人、非人等，一切大众，
　　人和鬼神等一切与会大众，
　　闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行� �
　　听了释迦佛所说的微妙法门，个� �皆大欢喜，决心深信领受，依佛所教� ��心至诚地修学奉持。闻是闻慧，欢喜 是思慧，受持是修慧。信是深信无疑� �受是完全领受，奉是遵照佛、菩萨的� ��导，行是学习、修行，身体力行去实 践。
　　做为密教，就是身密、口密、意� �，三密。咒语是口密，身密就是手印� ��下面告诉大家药师法的定印，(图1)就 是法界定印。我讲根本定印，是我们� �药师定，修药师法，我们坐的时候用� ��。药师定印和释迦牟尼佛、阿弥陀佛 法界定印一样的，是一个印。右手四� �置左手四指上，表佛的四大加持众生� ��四大，两手姆指相抵，均归入空性— —法界。如来定印是体，定印是不能� �的，千万不要在结定印时手晃动，那� ��错了。
　　药师法的用印(图2)。什么时候用� �我们感觉身体有病或不舒服的时候。� ��印是用，是可以动的。
　　手印不能随便结，一定要尊重，� �一定要干净，因为一般要入了坛，经� ��灌顶才能结印，我们为了方便，完整 地都讲了，还有咒、有观想。
　　七佛药师的观想，想什么？要观� �药师十二大愿和药师佛形象。
　　密教的两部大法，金刚界和胎藏� �都没有药师佛的名号，其实药师佛和� ��刚界东方的阿閦佛、胎藏界东方的宝 幢佛是同体的，和释迦牟尼佛、不空� �就佛也是同体的，不过表法不同。所� ��同体，简单地说，就是不一不异的佛 。
　　药师佛的种子字 BHAI beire代表药师佛的一切、释迦牟尼佛的 种子字是。

　十二药叉大将的陀罗尼很复杂，我� �简单的方法告诉大家诵持：南无某大� ��名号，如：南无宫毗罗大将，南无迷 企罗大将，就是归命敬礼某药叉大将� �做为咒语：唵某大将名号，如：唵 宫毗罗大将，唵 迷企罗大将，就是咒语。十二大将跟� �们关系很大，我们虽然没修十二大将� ��法，我还是告诉大家十二大将的根本 印(图3)，根本印是不动的。十二药叉� �将用印(图4)。十二大将是共同的印，� ��个大将当值就诵哪个大将的名号。
　　关于结缕，用五色线，代表五方� �五色：青、红、白、黑、黄色线，不� ��丝线，用棉线。五根线以七为度，七 尺、七寸，或自己定的七度。五根一� �为一缕，用七缕，再搓在一起，打个� ��结，写上当年本地神名字，或自己本 命年大将名字，套在五色缕结里。缕� �在供养药师佛像前的经书上，然后至� ��发愿、祈求，一定要发愿，祈求是为 大众的，为个人也是为大众的。隔一� �时间，问题解决了，就把结解开，找� ��清净地方烧掉。打结、解结时用布遮 住，不让别人看到、知道。同时用十� �大将用印。这是十二大将结缕法。
　　所谓宝瓶气，所谓子午流注，从� �时到午时各种流注法都是十二药叉大� ��的法门。我们人的身体本身就是小宇 宙，我们人本身就是一个时间表、生� �钟。我们不但对自己身上的空间不晓� ��利用，对自己身上的时间同样也不晓 得开发利用。所以人糊涂着呢，我们� �常批评捧着金饭碗讨饭吃，我们人也� ��一样，丢开自己身上的宝，到外面搞 些七七八八的东西，来糟塌自己。
　　十二时辰以及后来的三十六禽、� �二生肖都是由这儿出来的。
　　这样我们就把七佛药师如来本愿� �德经，粗浅地从头到尾念诵了一遍，� ��了一遍，里头的法要也穿插在经文段 落里跟大家讲了，经文本身讲到这里� �一段落。下午就大家听讲以后提出来� ��问题，或者讲完这部经法应该交待给 大家的再着重说明一下。

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25，奉请执金刚菩萨释梵四天王咒--中文梵文释义对照版
( http://www.fotuozaixian.org/2015/gfw..._0927/340.html )

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( http://www.360doc.com/content/16/042...53808984.shtml )

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21，药师经七佛梵文--中文梵文释义对照版
( http://www.fotuozaixian.org/2015/gfw..._0927/336.html )

http://s2.upanh123.com/2017/03/17/d22ef26.jpg

http://s2.upanh123.com/2017/03/17/d37ee72.jpg

52，观自在菩萨忏悔咒--中文梵文释义
( http://www.fotuozaixian.org/2015/gfw..._0927/368.html )


http://s2.upanh123.com/2017/03/17/nv96cec.jpg

55，观自在菩萨净一切业障咒--中文梵文释义
( http://www.fotuozaixian.org/2015/gfw..._0927/371.html )

http://s2.upanh123.com/2017/03/17/hg2df77.jpg

55，观自在菩萨净一切业障咒--中文梵文释义
( http://www.fotuozaixian.org/2015/gfw..._0927/371.html )

http://s2.upanh123.com/2017/03/17/y112b63.jpg

23，金色宝光妙行成就如来大力大明咒--中文梵文释义对照版
( http://www.fotuozaixian.org/2015/gfw..._0927/338.html )

http://s2.upanh123.com/2017/03/17/xcb0f95.jpg
http://s2.upanh123.com/2017/03/17/gd2249c.jpg

http://blog.sina.com.cn/s/blog_9b8530cf0101fpaq.html

藥師佛心咒（漢傳）
羅馬字注音
namo bhagavate bhaiṣajyaguru
vaiḍūryaprabharājāya tathāgatāya
arhate samyaksambuddhāya tadyathā:
oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajya-samudgate svāhā.

漢字注音
南謨薄伽伐帝。鞞（Pi）殺社。窶（jv� ��嚕薜琉璃。缽喇婆。喝羅（la）闍也� ��怛他（Tuo）揭多耶。阿羅（La）喝帝� ��三藐三勃陀耶。
怛侄他（Tuo）。唵。鞞（Pi）殺逝。鞞 （Pi）殺逝。鞞（Pi）殺社。三沒揭帝� ��訶。

http://blog.xuite.net/ommanipadmehum...82%B3%EF%BC%89

Tả chức xướng:
Thu võ ngô đồng diệp lạc thời dạ thê thê. Triệu thỉnh chư âm linh cô hồn lai phú hội
Ngạn, thừa thử thừa thử, thượng liên đài.
Hộ ngạn, tất tri tất xã tả nẳng, duệ hê hê duệ hê hê, tát rị quan, một đà nẩm, de tóa ha.
Hữu chức xướng:
Kim dạ đạo tràng pháp diên khai, hội nhiên lai. Triệu thỉnh chư âm linh cô hồn lai phú hội.
Ngạn, tiêu lâu tiêu lâu, cổ giảo tất.
Hộ ngạn, tất tri tất xã tả nẳng, duệ hê hê duệ hê hê, tát rị quan, một đà nẩm, de tóa ha

https://hoavouu.com/a420/nghi-thuc-cung-thi-thuc

http://pgvn.vn/kinh-luat-luan/201402...oa-Nghi-30620/

【或天厨妙供赞】

天厨妙供 禅悦酥酡

户唵苏噜萨哩嚩

怛他阿誐多

怛你也他

苏噜娑嚩诃

南无禅悦藏菩萨摩诃萨！摩诃般若波� � �蜜


●天厨妙供赞
天厨妙供。禅悦酥酡。户唵苏噜萨哩� �。怛他阿誐多。怛你也他。苏噜娑嚩� ��。
南无禅悦藏菩萨摩诃萨摩诃般若波罗� �。



天廚妙供 禪悅酥酡
戶唵蘇嚕薩哩嚩 怛他阿誐多 怛你也他 蘇嚕娑嚩訶
南無禪悅藏菩薩摩訶薩 摩訶摩訶般若波羅蜜



TÁN CÚNG NGỌ

THIÊN TRÙ DIỆU CÚNG.
THIỀN DUYỆT TÔ ĐÀ.
HỘ ÁN TÔ RÔ TÁT LỊ PHẠ
ĐÁT THA A NGA ĐA
ĐÁT ĐỂ DẢ THA.
TÔ LÔ TÁT PHẠ HA
NAM MÔ THIỀN DUYỆT TẠNG
BỒ TÁT MA HA TÁT!
MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT!



*Phổ Quảng phục hồi Phạn Chú:

HOH! OM SURU SARVA TATHAGATA. TADYATHA: SURU SVAHA.



http://www.amtb.tw/tvchannel/hkxn/2012hkxnv1.pdf

http://tuvahanh.com/NghiThucThuongCung.html

http://www.xn--rhqu0vlvay1nxy5a6uaw6...02/fb_book.pdf

http://oa.lib.ksu.edu.tw/OA/bitstrea...BF%AE%E8%A8%82


http://www.jiguangtemple.org/wwwtest/node/852

http://www.ebud.net/book/fjdsy/dsy2_5.htm


===========

供养会
　　唵(1)　萨哩缚怛他誐多嚩日囉达� �摩耨多囉布惹飒颇囉拏葛哩摩三曳(2) 吽(3)
　　om(1)　sarva-tathagata-vajra-dharmanuttara-puja-spharana-samaye(2)　hum(3)


http://www.ebud.net/book/fjdsy/dsy2_1.htm

八字真言：「俺‧阿‧味‧羅‧吽‧� �‧佐‧洛。」

https://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=2808490

http://oa.lib.ksu.edu.tw/OA/bitstrea...BF%AE%E8%A8%82

佛教课诵密咒梵汉音义新勘
(2)大悲咒+十小咒
　
　　【勘译版序】
　　佛法西来，弘传我国，自古以来� �梵咒译诵差谬众多，或因地域方言（� ��如楞严等咒的岭南话记音），或因传 习学诵（譬如将“伽”jiā读作qié）， 以致同一梵句，多种谬诵共存。一如� �语“虚空”一词，本音gagana，译有 哿哿捺、伽伽那、誐誐曩、葛葛纳…� �，如此梵咒译诵，让人实在音义难辨� ��
　　为便学人闻思修诵，本人不辞肤� �，特据梵汉词汇与佛学词典仔细溯寻� ��源，并依现今汉语普通话音义，尽力 避用多音字，重新对勘校译了相关梵� �之汉音，并且整编成册，以供大众学� ��参用。限于本人学识，译文或有鄙陋 错谬。识者若有见之，还望不吝赐教� �以便圆满此举为谢！
　　　　菩萨戒佛子圆智祖鉴 合十
　
千手千眼观世音菩萨
广大圆满无碍大悲心真言
　　
南无喝 啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶
纳摩诃 罖怛那怛罖亚呀 纳摩阿尔呀
namoh ratna trayaya, namo arya
皈依.佛法僧.三宝呀，皈依.圣者
婆卢羯帝 烁钵啰耶 菩提萨埵婆耶
瓦罗给帝 烁瓦罖呀 菩提萨多瓦呀
-avalokite svaraya, bodhi sattvaya,
观.世音呀，觉悟.有情呀，
摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶
摩诃萨多瓦呀 摩诃卡如尼卡呀
maha sattvaya maha karunikaya
大.有情呀，大.具慈悲者呀。
唵 萨皤 啰罚曳 数怛那怛写。
唵 萨瓦 罖畏曳 苏陀那陀写。
om sarva raviye sudhanadasya
皈命.一切.雷音.甘露胜教。
南无 悉吉栗埵 伊蒙 阿唎耶-
纳摩 斯格瑞多 以蒙 阿尔耶-
nama skrtva imam arya-
顶礼.隆恩.此.圣者
婆卢吉帝-室佛啰 楞驮婆
瓦洛给帝-室瓦罖 让陀瓦
avalokite-svara ramdhava，
观.世音.洗礼，
南无 那啰谨墀 醯利 摩诃皤哆沙咩。
南谟 那罖肯提 贺瑞 摩诃波达沙买。
Namo nara kindi hrih maha pota sama
皈命.仁者.如此.离染.大船共歇
萨婆 阿他豆输朋 阿逝孕 萨婆萨哆
萨瓦 尔他都输邦 阿哲央 萨瓦萨达
sarva arthato-subham ajeyam sarva sata
一切.义利，善.知无比.一切.适悦，
那摩婆萨哆 那摩婆伽 摩罚特豆
南摩巴萨达 南摩瓦卡 摩韦达多
namo bhasata namo-vaka mavitato
皈依.教言，皈依.童真.天亲。
怛姪他：唵 阿婆卢醯 卢迦帝
达嗲他：唵 阿瓦洛给 洛卡帝
tadyatha: om avaloki locate
即说咒曰：皈命.观.世间
迦罗帝 夷 醯唎 摩诃 菩提 萨埵，
卡罖帝 夷 贺瑞 摩诃 菩提 萨多，
krate e hrih maha bodhi sattva
大悲.以.离染.大.觉悟.有情，
萨婆萨婆 摩啰摩啰 摩醯摩醯
萨瓦 萨瓦 摩拉 摩拉 摩嗨 摩嗨
sarva-sarva mala-mala mahi-mah-
一切一切.离垢，离垢.广大，广大
唎驮孕 俱卢 俱卢 羯蒙 度卢 度卢
日陀央 古如 古如 卡蒙 度如 度如
rdayam guru-guru karmam dhuru-dhuru
神力.导师，导师.大业.荷担,.荷担
罚阇耶帝 摩诃 罚阇耶帝 陀啰 陀啰
韦扎耶帝 摩诃 韦扎耶帝 陀罖 陀罖
Vijayate, Maha vijayate dhara-dhara
胜眷出离，大.胜眷出离.总持，总持
地唎尼 室佛啰耶 遮啰 遮啰 么么
地日尼 室瓦罖耶 折拉 折拉 么么
dhirni svaraya cala-cala ma-ma
智者.自在.转运，转运.我，我
罚摩啰 穆帝隸 伊醯伊醯 室那室那
维摩拉 沐帝勒 伊嗨伊嗨 室拉室拉
vimala muktele ehi-ehi sila-sila
离垢.解脱.善来，善来.善戒，善戒
阿啰参佛啰舍利 罚沙罚参 佛啰舍耶
阿罖僧钵罖舍瑞 瓦沙瓦僧 钵罖舍耶
ara sam prasari vasa vasam prasaya
勘破.遍.无边流注.自在.顺伏胜处,
呼嚧 呼嚧 摩啰，呼嚧 呼嚧 醯利，
呼嚧 呼嚧 摩罖，呼嚧 呼嚧 和瑞，
hulu-hulu mara hulu-hulu hrih
明见.明见.无垢，明见明见.净心，
娑啰 娑啰 悉唎 悉唎 苏嚧 苏嚧
萨罖 萨罖 斯瑞 斯瑞 苏如 苏如
sara-sara siri-siri suru-suru
坚实.坚实.功德，功德.妙明，妙明
菩提夜 菩提夜 菩驮夜 菩驮夜
菩提呀 菩提呀 菩陀呀 菩陀呀
bodhiya bodhiya bodhaya-bodhaya
觉悟，觉悟.菩提道，菩提道
弥帝利夜 那啰谨墀 地利瑟尼那
迈帝热呀 那罖恳持 地日斯尼那
maitreya nara-kimci dhr snina
慈无量心.仁者，如此.坚持.洗涤
波亚摩那 娑婆诃 悉陀夜 娑婆诃
巴亚摩那 娑哇诃 悉陀呀 娑哇诃
bhaya mana svaha, siddhaya svaha,
畏恶.我心.增吉祥。成就.增吉祥，
摩诃 悉陀夜 娑婆诃
摩诃 悉陀呀 娑哇诃
maha siddhaya svaha
广大.成就.增吉祥，
悉陀 喻艺 室皤啰耶 娑婆诃
悉陀 唷日 室瓦罖耶 娑哇诃
Siddha yoj svaraya svaha
成就.相应.自在.增吉祥，
那啰谨墀 娑婆诃 摩啰那啰 娑婆诃
那罖肯直 娑哇诃 摩拉那罖 娑哇诃
nara-kimci svaha, mala nara svaha,
仁者.如此.增吉祥，惑垢.仁者.增吉祥� ��
悉啰 僧 阿穆佉耶 娑婆诃
嗨罖 僧 阿目佧呀 娑哇诃
Hira sam amukhaya svaha,
金刚.遍满.现前.增吉祥，
娑婆 摩诃 阿 悉陀夜 娑婆诃
萨瓦 摩诃 阿 悉达呀 娑哇诃
sarva maha a siddhaya svaha,
一切.广大.本性.成就.增吉祥，
者吉啰 阿悉陀夜 娑婆诃
折卡罖 阿悉达呀 娑哇诃
cakra asiddhaya svaha,
转轮.本性成就.增吉祥，
波陀摩羯 悉陀夜 娑婆诃
巴迪美卡 悉达呀 娑哇诃
padmaka siddhaya svaha,
红莲花手.成就.增吉祥，
那啰 谨墀 皤伽 啰耶 娑婆诃
那罖 肯值 跋嘎 罖耶 娑哇诃
nara-kimci bhaga raja svaha
仁者.如此.福智.王臣.增吉祥，
摩婆利 胜羯啰夜 娑婆诃
摩跋瑞 胜佧罖呀 娑哇诃
Mabhari sankharaya svaha.
离业识.大自在.增吉祥，
南无喝啰怛那 哆啰夜耶 南无阿利耶
南无喝罖得那 得罖亚呀 南无阿尔亚
Namoh ratna trayay, namo arya
皈依.佛法僧.三宝，皈命.圣
婆嚧吉帝 烁皤啰夜 娑婆诃
瓦洛给帝 烁瓦罖呀 娑哇诃
avalokite svaraya svaha,
观.自在.增吉祥。
唵 悉殿都 漫多啰 跋陀耶 娑婆诃
唵 司旦都 曼怛罖 帕陀呀 娑哇诃
om sidhantu mantra padaya svaha.
皈命.成就吉祥.持明.果道.增吉祥。
　
【佛教课诵集·十小咒】
如意宝轮王陀罗尼：
　
南无佛驮耶 南无达摩耶
南无佛陀呀 南无达摩呀
Namo buddhaya, Namo dharmaya,
皈依.佛陀，皈依.胜法，
南无僧伽耶 南摩 观 自在
南无僧嘎呀 南摩 观 自在
Namo samghaya, Namo avalokite svaraya
皈依.僧伽，南无.观.自在
菩 萨 摩诃 萨
菩 萨 摩诃 萨
Bodhi sattvaya maha sattvaya
菩.萨.摩诃.萨，
具大悲心者 达姪他
具大悲心者 达嗲他
maha karunikaya，Tadyatha:
大.具悲心者。即说咒曰：
唵 斫羯啰 伐底 震多末尼
唵 折卡罖 瓦底 真达摩尼
om cakra varte cinta mani
皈依.转轮.如意.宝珠
摩诃 钵蹬谜 噜噜噜噜 底瑟吒
摩诃 巴迪美 咯噜咯噜 地斯吒
maha padma lolu lolu tista
大.红莲.回转.回转.恒现
篅啰 阿羯利沙夜 吽 癹 莎诃。
抓拉 阿卡日沙夜 吽 呸 莎诃。
Jvala akarsaya hum phat svaha.
光明.召摄.净心.破执.增吉祥。
唵 钵蹋摩 震多末尼 篅攞 吽。
唵 巴迪美 真达摩尼 抓拉 吽。
Om madme cintamani jvala hum.
皈依.红莲.如意.宝珠.光明.净心。
唵 跋喇陀 钵亶谜 吽。
唵 瓦罖达 巴迪美 吽。
Om varada madme hum。
皈依.与愿.红莲.净心。
　
【佛教课诵集·十小咒】
消灾吉祥神咒:
　
曩谟三满哆母驮喃，阿钵啰底贺多
南摩三满达菩陀喃，阿钵罖帝哈达
nama samanta budhanam apratihata
皈依.十方.诸佛众，无等无碍
舍娑曩喃 怛姪他 唵 佉 佉
舍萨那喃 怛嗲他 唵 佧 佧
Sasananam. Tadyatha: om kha kha
佛圣教等，即说咒曰：皈依.空.空
佉呬 佉呬 吽 吽 入嚩啰 入嚩啰
佧嗨 佧嗨 吽 吽 旨哇拉 旨哇拉
khahi khahi hum hum, Jvala jvala
空定，空定.净心，净心.光明，光明
钵啰入嚩啰 钵啰入嚩啰 底瑟姹
巴罖旨瓦拉 巴罖旨瓦拉 底斯吒
para jvala para jvala tista
胜上，光明.胜上，光明.恒现
底瑟姹 瑟致哩 瑟致哩 娑癹吒
底斯吒 司地瑞 司地瑞 娑瓦吒
tista sthiri sthiri svatas
恒现.坚住，坚住.安然
娑癹吒 扇底迦 室哩曳 娑嚩诃
娑瓦吒 三底卡 司瑞曳 娑瓦诃
svatas santika sriye svaha.
安然.寂灭.增胜.增吉祥。
　
【佛教课诵集·十小咒】
功德宝山神咒：
　
南无佛驮耶 南无达摩耶 南无
南无佛陀呀 南无达摩呀 南无
namo buddhaya, namo dharmaya, namo
皈依.佛陀，皈依.胜法，皈依.
僧伽耶 唵 悉帝护噜噜 悉都噜
僧嘎呀 唵 悉地护噜如 悉都如
samghaya, Om sidhi huluru sidhuru
僧伽，皈依.圆满.明照住.灭度住
只利波吉利婆悉达哩 布噜哩娑嚩诃
格日帕格日帕悉达日 布若呢娑哇诃
Krpa krpa sidhar prona svaha
慈悲，慈悲.成熟.趣向.增吉祥。
　
【佛教课诵集·十小咒】
准提观音佛母心真言：
　
稽首皈依苏悉帝，
头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，
唯愿慈悲垂加护。
南摩飒哆喃 三藐三菩陀
南摩飒达喃 三妙三菩陀
Namah saptanam, samyak sambuddha
皈依.七支类.正等.正遍知.
俱胝喃 达姪他：
够谛喃 达嗲塔：
Kotinam, Tadyatha：
本际，即说咒曰：
唵 折戾 主戾 準提 娑婆诃。
唵 折乐 主乐 准提 娑哇诃。
Om cale cule cundhi svaha
皈依.转运.妙宝.净妙.增吉祥。
〔注释〕
七支类正等正遍知——七觉支：
1.念觉，2.择法觉，3.精进觉，4.喜觉， 5.轻安觉，6.定觉，7.舍觉。
　
【佛教课诵集·十小咒】
圣无量寿决定光明王陀罗尼：
　
唵捺摩巴葛瓦帝 阿巴啰密沓 阿优哩
唵南摩巴嘎瓦帝 阿巴日密达 阿优日
Om namo Bhagavate Aparimita ayur
顶礼皈依.世尊.无量.寿.
阿纳 苏必你实执沓 牒左啰宰也
惹纳 苏必你实执达 帝卓罖扎呀
-jnana su-viniscita- tejo-rajaya
圣智.妙善.决定.光明.王呀，
怛塔哿达也 阿啰诃帝 三药三不达也
达他嘎达呀 阿尔诃帝 三妙三菩陀呀
Tathagataya Arhate Samyak-sambuddhaya.
如来呀.应供.正等.正遍知呀！
怛你也塔 唵 萨里巴 桑斯葛哩
达谛亚他 唵 萨尔瓦 三司嘎罖
Tadyatha: om, sarva samskara
即说咒曰：皈依.一切.业行.
叭哩述沓 达啰马帝 哿哿捺
巴瑞苏达 达尔马帝 嘎嘎那
parisuddha, dharmate gagana
本来清净.法性.虚空.
桑马兀哿帝 莎巴瓦 比述帝，
三穆无嘎得 莎巴瓦 惟苏帝
samudgate svabhava vi-suddhe,
成就，自性.清净
马喝 捺也 叭哩 瓦哩 娑喝。
摩诃 那亚 巴瑞 哇罖 娑哈。
maha-naya pari-vara svaha
大.道.眷.众.增吉祥。
　
【佛教课诵集·十小咒】
药师如来灌顶真言：
　
南摩 薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜
南无 巴嘎瓦帝 百杀遮 古如
Namo Bhagavate Bhaishajya guru
归命.世尊.妙药.本师.
薜琉璃 钵喇婆喝啰闍呀
毗琉璃 布罖巴 罖扎呀
Vaidurya prabha rajaya
净琉璃.光明.王呀.
怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃驼耶
达他嘎达呀 阿罖诃帝 三妙三菩陀呀
tathagataya arhate samyak sambuddhaya
如来呀.应供.正等.正遍知呀.
达姪塔：唵 鞞杀逝 鞞杀逝
达嗲塔：唵 百杀遮 百杀遮
Tadyatha: Om Bhaishajye Bhaishajye
即说咒曰：唵.妙药.妙药.
鞞杀社 三没揭帝 娑诃。
百杀遮 三穆嘎得 娑诃。
Bhaishajya samudgate svaha
妙药.圆成超胜.增吉祥。
　
【佛教课诵集·十小咒】
观音灵感真言：
　
唵 摩尼叭弥吽 麻曷倪牙纳
唵 摩尼巴美吽 摩诃尼亚那
Om mani padma hum maha niryana
皈依.宝红莲.净心，大.超离，
积都特巴达 积特些纳 微达哩葛
知多特巴达 知达刹那 惟达日卡
cittot pada citta-ksana vitarka
发心.道果, 念念.刹那.思量.
萨而斡而塔 卜哩悉塔 葛纳补啰纳
萨尔瓦尔塔 布瑞悉陀 卡那普罖纳
sarva rtha bhuri Siddha karna purana.
一切.义利，遍察.成熟，耳闻.圆满，
纳卜哩 丢忒班纳。
纳布瑞 丢多盘纳。
na-bhuri dyotot-panna.
非遍察.明.澈，
捺麻 嚧吉说啰耶 娑诃。
南摩 洛给说罖亚 娑诃。
Namah loke svaraya svaha.
皈依.世间.自在.增吉祥。
　
【佛教课诵集·十小咒】
七佛灭罪真言：
　
离婆离婆帝 求诃求诃帝 陀罗尼帝,
乐巴乐巴帝 古诃古诃帝 陀罖尼帝,
Labha labhate, kuha ku-hata, dhara niti,
利益.成所得,仇恶.具毁灭,秉持.正理,
尼诃啰帝, 毗黎你帝, 摩诃伽帝
尼诃罖帝, 韦离泥帝, 摩诃嘎得
Niharata, viliniti, maha gata
明察执迷, 销镕思议, 广大.圆通
真陵乾帝 莎婆诃。
真涅嘎得 莎哇诃。
chinna gata svaha.
决断.圆通.增吉祥。
　
【佛教课诵集·十小咒】
往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗� ��)
　
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜
南摩阿弥达佛呀 达他嘎达呀
namo amitabhaya tathagataya
皈命.无量光佛呀，如来呀，
哆地夜他：阿弥利都婆毗，
达地亚他：阿弥日多巴唯，
tadyatha amrtod bhave,
即说咒曰：无死甘露.生源，
阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥利哆
阿弥日达 悉当巴唯 阿弥日达
amrta siddham bhave, amrta
无死甘露.成就生源，无死甘露.
毗迦兰帝，阿弥利哆 毗迦兰哆，
威卡然帝，阿弥日达 威卡然达，
vikrante amrta vikranta
奋涌，无死甘露.奋迅
伽弥腻 伽伽那 枳多 迦利 娑婆诃
嘎弥尼 嘎嘎那 知达 嘎热 娑哇诃
gamine gagana jita karya svaha
遍及.虚空，胜满.利业.增吉祥。
　
【佛教课诵集·十小咒】
吉祥天女咒（善女天咒）
　
南无佛陀 南无达摩 南无僧伽
南摩佛陀 南摩达摩 南摩僧嘎
namo buddha, namo dharma, namo samgha
皈依.佛陀，皈依.胜法，皈依.和众，
南无室利 摩诃提鼻耶 怛你也他：
南摩释瑞 摩诃德维耶 达地亚他：
namo shri, maha deviye, Tadyatha:
皈依.胜德.大.天女呀，即说咒曰：
波利富楼那 遮利三曼陀 达舍尼
巴瑞普罖那 扎瑞三满达 达舍尼
pari Purana cari samanta, darsane
周遍.圆满.道行，周遍.照见
摩诃 毗诃罗伽帝 三曼陀 毗尼伽帝
摩诃 维诃罗嘎得 三满达 委尼嘎得
maha vihara gate samanta, vini-gate
广大.寺院.所趣，普遍.调伏.通达
摩诃迦利野 波祢波啰波祢
摩诃卡日业 瓦弥巴罖瓦弥
maha karya vama para vama
广大.利业.违逆，胜超.违逆.
萨利嚩栗他 三曼陀 修钵犂帝
萨尔瓦日他 三满达 苏伏罖帝
sarva rtha samanta, suvrata
诸.义利，普遍.随顺
富隸那 阿利那达摩帝 摩诃毗鼓毕帝
普罖那 阿瑞那达摩帝 摩诃威鼓威帝
Purana, aryana dharmata maha vikurvite,
圆满.圣谛.法性.大.神力
摩诃弥勒帝 娄簸僧祗帝 醯帝簁
摩诃弥热帝 落罢僧祗帝 嗨帝筛
Maha maîtrata, lopa-samkete, hitasaya
大.慈悯, 除却.世俗.利乐愿，
僧祗醯帝三曼陀 阿他阿㝹婆罗尼
僧祗嗨帝三满达 阿他阿努帕拉尼
Asamkhya hita, samanta artha anupalana
无尽.饶益.十方.利行.加护。


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9.語自在跨解脫咒輪 / 语自在跨解脱咒轮

語自在跨解脫咒輪功德如下：又名「� �跨越罪障咒輪」、「語自在標誌」。
（1）此咒放在經書法本內，可避免誤� ��的罪過。
（2）如果有郵寄經書或任何佛法用品� ��，都可以放進去這個咒輪，避免他人 誤跨犯過。


圖片點擊可在新視窗打開檢視此主題� �關圖片如下：

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过解脱符
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顺圆盛 怀爱咒轮 咒轮 怀爱助缘开运护摩咒轮 上师开光加持 咒轮

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Giáo Lý Về Phật Dược Sư

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Đức Khenchen Palden Sherab Rinpoche và Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche đã ban giáo lý về Phật Dược Sư này vào ngày 24-26 tháng 5 năm 2003 tại Padma Samye Ling.

Phật Thích Ca Mâu Ni đã ban những giáo lý về Phật Dược Sư vào thời điểm hoàn hảo và tại địa điểm hoàn hảo – Vaishala [Tỳ Xá Ly], Ấn Độ. Khi Ngài thiền định về sự chữa lành, Ngài phóng hào quang về phương Đông, và những luồng ánh sáng quay trở về Ngài từ cõi Tịnh Độ Phương Đông. Tất thảy đại chúng lúc ấy bắt đầu thấy tám vị Phật Dược Sư trên bầu trời. Lúc này, Đức Thích Ca giới thiệu giáo lý, thứ được gìn giữ như là Kinh Dược Sư. Giáo lý này rất phổ biến ở Ấn Độ và đến Tây Tạng vào thế kỷ tám. Đại Sư Shantarakshita[1], vị nổi tiếng về những lời tán thán và nghi quỹ mà Ngài soạn cho tất thảy những vị Phật Dược Sư, đầu tiên giới thiệu giáo lý Phật Dược Sư ở Tây Tạng. Các giáo lý của Ngài được trao truyền trong một dòng truyền thừa không gián đoạn. Thực hành Phật Dược Sư chiếm vị trí quan trọng trong mọi trường phái của Phật giáo Tây Tạng.

Theo những giáo lý của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni trong Kinh Dược Sư, Phật Dược Sư là vị Phật đại diện cho năng lực chữa lành của chư Phật. Ngài sở hữu sức mạnh làm xoa dịu mọi che chướng về thân, tâm và cảm xúc. Trong cõi Tịnh Độ của Ngài ở phía Đông của vũ trụ này, được biết đến là “Hài Lòng Qua Sự Thấy” hay “Dễ Nhìn” (men do trong tiếng Tạng), Phật Dược Sư liên tục chuyển Pháp luân, chữa lành cho chúng sinh trong mọi vũ trụ và ban Giáo Pháp về mọi cấp độ, đặc biệt là Đại thừa. Toàn bộ cõi Tịnh Độ của Ngài là một kho thuốc – thứ chữa trị mọi bệnh tật bằng cách cân bằng các yếu tố (đất, gió, lửa, nước và hư không).

Theo giáo lý của Đức Phật Thích Ca, có bảy hóa thân khác của Phật Dược Sư, mỗi vị với màu sắc và cõi Tịnh Độ riêng. Sangye Menla, Phật Dược Sư mà chúng ta thảo luận ở đây có màu xanh dương và an trụ ở “Hài Lòng Qua Sự Thấy”. Những vị Phật Dược Sư này có nhiều màu sắc khác nhau, chẳng hạn vàng, hồng, đỏ và xanh dương. Chư vị ngự tại những cõi Tịnh Độ như Quang Thắng, Diệu Bảo, và Vô Ưu. Vị Phật Dược Sư thứ tám, màu vàng và cõi Tịnh Độ của Ngài, “Bất Khả Phân” là thế giới này.

Có vô số cõi Tịnh Độ ở khắp nơi. Các cõi Tịnh Độ không phải là những hiện tượng tự nhiên xuất hiện; thay vào đó, chúng là kết quả của những đại nguyện và nỗ lực của chư Bồ Tát. Các bậc vĩ đại đang trên hành trình đến Phật quả tìm kiếm cách tốt nhất để làm lợi lạc chúng sinh. Chư Bồ Tát khao khát tạo ra những cõi thanh tịnh như một hình tướng của hoạt động bi mẫn; các vũ trụ được tịnh hóa trở thành nơi cư ngụ mà chư Bồ Tát dâng tặng cho sự vun bồi các khả năng tâm linh của những chúng sinh cao cấp. Cuối cùng, chư Bồ Tát có thể thanh lọc bản tính luân hồi của một vũ trụ, khiến nó trở thành trạng thái Tịnh Độ hoàn hảo. Hành động như vậy làm tăng trưởng bồ đề tâm trong vũ trụ này cũng như tất thảy các vũ trụ khác.

Phật Dược Sư cung cấp cõi Tịnh Độ của Ngài cho những chúng sinh mong mỏi đầu thai để chữa lành và làm lợi lạc chúng sinh chìm đắm trong luân hồi. Những chúng sinh có tiến bộ cao và chư Bồ Tát tìm đến cõi Tịnh Độ của Ngài để đạt tới giác ngộ cuối cùng nhờ lời cầu nguyện và thực hành tâm linh. Nhờ ý định và sức mạnh của thực hành, một vũ trụ tràn ngập ân phước gia trì của chư Phật. Các yếu tố thô lậu và bất tịnh được tịnh hóa bởi sự hiện diện của một vị Bồ Tát.

Rất lâu trước kia, Phật Dược Sư là một người như chúng ta. Hướng về Phật quả, bản tính bồ đề tâm của Ngài phát triển dần qua vô số đời, nhờ đó tạo ra một tâm thức rộng lớn tới mức Ngài dễ dàng có được kiến thức về vô số vũ trụ. Một lần, sự tỉnh thức của Phật Dược Sư chạm tới vũ trụ mà sự chuyển hóa thành cõi Tịnh Độ sẽ làm lợi lạc vô lượng chúng sinh. Sau đó, Ngài nỗ lực không mệt mỏi với mục tiêu tịnh hóa vũ trụ đó. Khát khao hóa hiện một cõi Tịnh Độ chữa lành của Phật Dược Sư được tự nhiên viên thành với việc Ngài đạt được Phật quả.

Trong quá trình trở thành một vị Phật, Bồ Tát sẽ định nghĩa những cách thức mà nhờ đó Ngài sẽ làm lợi lạc cho hữu tình chúng sinh trực tiếp và hiệu quả nhất. Các đại nguyện rõ ràng này khởi lên từ bồ đề tâm. Như thế, những kiểu Tịnh Độ khác nhau xuất hiện cho các chúng sinh khác nhau, phù hợp với nhu cầu của họ. Như một phương tiện thiện xảo đến từ bồ đề tâm, các chúng sinh cao cấp và chư Bồ Tát có thể tái sinh trong một vũ trụ nơi cung cấp các kiểu lợi lạc nhất định.

Khi còn là một Bồ Tát, Phật Dược Sư đã tuyên bố mười hai đại nguyện – thứ nêu rõ các cách thức mà Ngài làm lợi lạc chúng sinh. Ngài tuyên bố chúng với vô số chư Phật và Bồ Tát khắp hư không. Bên cạnh đó, Ngài thề sẽ chưa thành Phật nếu Ngài chưa hoàn thành việc tịnh hóa và hoàn thiện cõi Tịnh Độ Tịnh Lưu Ly.

Tuyên bố một chuỗi mười hai lời nguyện, Ngài miêu tả các thực hành bồ đề tâm, thứ định hình hành trình qua mười địa Bồ Tát của Ngài. Ngài chọn những đặc tính này là đối tượng của các lời cầu nguyện và thực hành của Ngài. Một cách tuyệt đối, những hứa nguyện của Phật Dược Sư mang sức mạnh của chân lý. Chúng là sự cô đọng của con đường Bồ Tát. Chúng ta có thể đặt trọn niềm tin vào những đại nguyện này.


MƯỜI HAI ĐẠI NGUYỆN CỦA PHẬT DƯỢC SƯ

medicine-buddha2

Trong cõi Tịnh Độ của tôi, nguyện mọi chúng sinh hiển bày 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp của một vị Phật. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện mọi hữu tình chúng sinh sinh trong cõi Tịnh Độ của tôi chiếu tỏa hào quang sáng ngời – thứ ánh sáng xua tan mọi tăm tối. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Bất kỳ ai sinh ra trong cõi Tịnh Độ đó, nguyện họ tận hưởng sự trù phú về vật chất và thoát khỏi mọi bận tâm thế tục. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện chúng sinh trong cõi Tịnh Độ đó sở hữu một tầm nhìn ổn định về tri kiến thanh tịnh. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện chúng sinh sinh ra trong cõi Tịnh Độ của tôi chú tâm tới sự thanh tịnh của hành động. Nguyện kết quả của ác nghiệp bởi những hành động trong quá khứ có thể được trì hoãn tới thời điểm có lợi nhất cho sự phát triển tâm linh. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện cầu họ tăng trưởng sức khỏe về thân và tâm. Nguyện họ thoát khỏi mọi bất tiện hay rối loạn, thứ ngăn cản sự phát triển tâm linh. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện cầu Hồng danh của tôi trở thành Mật chú chữa lành mọi bệnh tật khổ đau. Nguyện cầu âm thanh Hồng danh và hình ảnh Hóa thân của tôi trở thành phương thuốc xoa dịu mọi đớn đau. Nguyện cầu âm thanh Hồng danh của tôi và sự quán tưởng hình tướng của tôi chữa trị mọi rối loạn và bệnh tật về thân. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện cầu những người nữ nào muốn trở thành nam đều được toại nguyện. Nguyện cầu sự lựa chọn đó trực tiếp dẫn tới giác ngộ. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện cầu những kẻ mang tà kiến hay niềm tin sai lầm về Giáo Pháp lập tức phát triển tri kiến đúng đắn khi họ nghe thấy danh hiệu của tôi. Kết quả là, nguyện cầu họ nỗ lực tiến hành các hoạt động Bồ Tát. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện cầu những ai sống trong sợ hãi và dễ dàng bị điều khiển, cảm thấy bị đe dọa bởi sự giam hãm và trừng phạt, bỏ lại đằng sau nỗi sợ về tai họa. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Nguyện cầu những kẻ mà sinh kế phụ thuộc vào việc bắt giữ và giết hại chúng sinh khác đều được đáp ứng mọi nhu cầu vật chất khi họ nghe thấy danh hiệu của tôi. Nguyện cầu sự tự do của họ sẽ dẫn đến việc nhận ra bản tính Bồ Tát bên trong. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Khi nghe thấy Hồng danh của tôi, nguyện cầu những ai đang chịu đau khổ vì bất cứ kiểu đói, khát hay lạnh, đều được cung cấp mọi thứ cần thiết. Nguyện cầu thức ăn, đồ uống và quần áo giải phóng họ khỏi những bận tâm thế tục để họ có thể bắt đầu làm lợi lạc tha nhân. Nếu điều này không xảy ra, nguyện tôi không thành Phật.
Sau khi Đức Phật Dược Sư vĩ đại phát những đại nguyện này, Ngài giữ gìn hứa nguyện trong tất thảy các đời làm Bồ Tát. Khi chúng ta thực hành Phật Dược Sư, chúng ta cần ghi nhớ những hứa nguyện này và khao khát làm giống như vậy, vì mọi chúng sinh. Nếu chúng ta làm vậy với lòng từ, bi và bồ đề tâm, điều này sẽ đem lại lợi lạc cho chính chúng ta cũng như mọi chúng sinh khác.

Nguyên tác: Teaching on the Medicine Buddha by Khenchen Palden Sherab Rinpoche and Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.

Ed Contaldi (Pema Ngodrub) hiệu đính bản Anh ngữ

Pema Jyana chuyển dịch Việt ngữ.

Mọi sai sót là lỗi của người dịch. Xin thành tâm sám hối trước Tam Bảo, Tam Gốc.Mọi công đức có được xin hồi hướng hết thảy chúng sinh, nguyện tất cả nhanh chóng thành tựu quả vị Phật Dược Sư.


[1] Shantarakshita – cũng được gọi là Khenpo Bodhisattva, Bồ Tát Viện Trưởng. Vị học giả vĩ đại này của truyền thống Đại thừa là viện trưởng Học viện Phật giáo Nalanda. Ngài được Vua Trisong Detsen mời đến Tây Tạng, nơi Ngài thành lập Tu viện Samye và truyền giới xuất gia cho 7 người Tây Tạng đầu tiên, như thế thiết lập Tăng đoàn Tây Tạng, theo truyền thống Sarvastivadin của Tổ Long Thọ. Ngài đã nỗ lực để giữ gìn và duy trì giáo lý Phật Đà và bắt đầu thiết lập Phật Pháp ở Tây Tạng. Tuy nhiên, những thế lực ma quỷ chống đối Giáo Pháp và gây nhiều cản trở. Quyền lực của Vua Trisong Detsen cũng như sức mạnh của Bồ Tát Shantarakshita không thể điều phục chúng, vì thế họ đã thỉnh mời Guru Rinpoche đến Tây Tạng.

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[佛化生活] 点石成金法---种子字 [复制链接]

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点石成金法
——没钱就出心力和体力！用内财来� �施供养！
经过你的手 和佛菩萨的智慧 石头就不一样了；同样，我们也是那� �块顽石啊！因为有佛法我们才能与众� ��同！
不在于我们写了多少种子字，这些字� �留存多久，而是在写种子字的过程，� ��们在练我们布施的心，只要写了就有 功德，就有作用，时时刻刻想着利益� �生的心！

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【记号笔石头石壁上写咒语种子字】.. .
【别指望会留存多久，是物就会无常� �...
【带动家人一起】...
【发愿为父母写】...
【供养龙族山神大鹏鸟利益所有众生� �...
【功德利益】...
【摆种子字法】



如果有师兄没力气念经持咒拜佛，运� �身体又衰，财运又差，相貌尖嘴猴腮� ��连龙王宝瓶也请不起的！没钱就出心 力和体力！用内财来布施供养！
【记号笔石头石壁上写咒语种子字】
可以买个记号笔，（复制这条信息，� �开手机淘宝即可看到【包邮得力金色� ��到笔修补笔】￥AAJNYmqI￥http://e22a.com/h.0YJtT9?cv=AAJNYmqI&sm=77adde ]
到江河湖海边上，或者山上，或者石� �上或者石头上写种子字！可以一个石� ��（也可以写在河边的护堤上）正反各 写一个种子字啊。写完石头就扔水里� �一万个，能开始变好！身体开始恢复� ��相貌变得饱满！财运大坑能被填上！ 如果同时配合在合适的地方再贴上咒� �就更好了！一块石头上就写3个种子吧 ！开喉咙，变食，药师！如果只能写� �个种子字就写变食真言的种子字！我� ��就写这几个种子字，不要别出心裁的 。听话，乖！放下你的自以为是！你� �弄复杂了！


这个种子字可以读“a”，跟开喉咙有� ��系，还有让水变成喷泉一样，让众生 的喉咙清凉润泽，能够开通没有障碍� �能够吃东西。

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这个变食真言种子字是含有施食甘露� �力量，用心写1200块地方和石头，就会 有感应效果！
很多众生都来吃。
如果只能写一个种子字就写变食真言� �种子字。


药师佛的种子字
药师佛种子字是长久受益的力量！
【别指望会留存多久，是物就会无常� �
我最衰的时候，曾买了电动笔，在海� �捡鹅卵石刻上种子字，扔海里。不过� ��石头很硬，不好刻的！用记号笔就行 ！别指望留存多长时间，这个世上是� �就会无常的！都离不开成住坏空！
【带动家人一起】

如果可以，带动家里人一起捡石头，� �起写，一起放置扔供，岂不是就是佛� ��家庭的一种方式么？从小就培养孩子 善根佛种！而且家里人一起，很温馨� �比如说，告诉孩子这个是咒语真言，� ��真写上就会变成法宝！她他会感兴趣 的！用这个方法把孩子从手机电脑旁� �带走！融入自然！抬头有绿树扔咒轮� ��，低头可以摆种子字，写完摆完了都 可以发图到群里，和群链接的能量会� �强你写的种子字的覆盖范围和力量！

【发愿为父母写】
我发愿为父母祈福写一千块石头（石� �等）种子字！
发愿为父母写双份的功德力！用心，� �处做功德，处处做佛事！
【供养龙族山神大鹏鸟利益所有众生� �
哈哈，龙王说多供养他，那意思我不� �刚才提了往山上也写么。告诉龙王了� ��水多的地方石头就多，肯定供养你的 多啊！不过，人家山神大鹏鸟也需要� �！龙王说，他们把石头弄光滑了，让� ��们去写！这样也行！？有发愿写1000� �石头石壁师兄，群福利使者免费结缘� ��色记号笔！私聊把地址电话号姓名给 福利使者师兄。发愿利益所有的众生� �我们到过的地方就有光明和吉祥！就� ��利益众生！
【功德利益】

写了一千块石头的师兄，心会如莲花� �放光！对于健康，财运，人际关系，� ��貌等等都有作用！
笔给你准备好了，石头也不用你花钱� �你再不去做，我也是无语了！
【摆种子字法】
再和大家分享一个用自然之物写种子� �的方法，写种子字还得花钱买笔，对� ��？
这个方法笔都不用买！而且能借助大� �然的力量放大种子字的能量！与自然� ��然一体！
方法：
去山上或者在地上或者庄稼地（对农� �物有加持），或者在岸边用石头摆出� ��三个种子字！字和石头大小看你力气 和意愿了！
就这么简单却效果巨大的方法！摆在� �上力量最大！因为借助山的能量场！

这个用石头摆种子字的方法和写种子� �不矛盾，相辅相成！怎么方便怎么来� ��
还有一法，在此基础原则下，没有力� �的可以简单在地上挖出来种子字，把� ��石子放里埋上！可以利益地球！给地 球补能量！现在的地球都是满目疮痍� �坚牢地神也就是大地神女，土地公都� ��别欢喜！比你念安土地真言还高兴！ 这些都是佛菩萨加持给的灵感！这样� �起来的石子种子字相对利益的时间会� ��长久！
北方冬天水库冰面上大点刻这三个种� �字，或者在雪山上用雪写出大大的这� ��个种子，加持力大到覆盖半个地球， 好多天神仙女来护持供养！


请认真仔细看清了种子的写法，尤其� �药师种子字，很多人写法是不对的，� ��面的图片有不正确的写法！
还有你别二货到在城市的墙壁上什么� �方写，让不明白的人起烦恼心！
唉 衰，倒霉，弱爆了就对了 连个字都没认真看看怎么写
这心得多粗啊
整个世界都能漏下去
所以 你的人生也是漏下去了
笔给你准备好了，石头也不用你花钱� �你再不去认真做，我也是无语了！
————————————————� �——
甚至 你不一定非要用石头摆出来，树枝、� �块、用土垒砌、火、冰块、挖水渠沟� ��可以挖出这个样子啊，甚至用在园林 的布局，修剪上，浑然天成利益众生� �
有了佛法，应用佛法，实践佛法，世� �怎么会不吉祥呢？

————————————————� �—
祈请十方诸佛菩萨慈悲加持，愿此法� �头种子字尽虚空遍法界，利益一切诸� ��生，皆得业障消除，离苦得乐，皈依 三宝，正法修行，早成佛果，广度众� �，我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，利� ��众生无尽，念念相续无有间断，身语 意业无有疲厌！
十方诸佛菩萨如何发愿正行回向，我� �如是发愿正行回向！
http://blog.sina.com.cn/s/blog_134a99b4a0102wma2.html

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( http://www.yaoshitancheng.com/news/?1637.html / http://www.yaoshitancheng.com/news/?list_54_3.html )

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药师如来十二药叉神将圣像!
( http://meixinqingquming.blog.163.com...0110116222834/ )


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珍貴的十二藥叉大將"悉曇梵文"
http://blog.photo.sina.com.cn/showpi...95f2d9cc0cbc5e


若能書寫於五色縷 倍加威德!!!


最後要更好的話 可以加念"十二神將饒益有情結願神咒" 廿一若干遍

( http://dakuan00.pixnet.net/blog/post...8C%87%E6%95%99 )

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药师如来十二药叉神将圣像！！！
( http://meixinqingquming.blog.163.com...0110116222834/ )

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误跨咒轮卡片 平安护身符金卡 灭除误跨之罪 开光 佛教佛卡结缘
( https://world.taobao.com/item/544046...3o.7695283.0.0 )

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准提咒咒轮-释大宽法师-佛网buddhanet
( http://www.wxszgc.com/news/5L2b5pWZ5...Zu%2B54mH.html )

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(四)取梵号以为种子者

( http://www.bjr027.com/news/6I2v5biI5...N5a2Q5a2X.html )

http://s2.upanh123.com/2017/03/19/bu...08402bea06.jpg

( http://www.muni-buddha.com.tw/buddha...dhism-278.html )

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( http://blog.udn.com/omhon/4752387 )

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2011年心的旅程˙藥師佛(色身)的空有示 現
2011/01/01 00:00瀏覽3,519迴響5推薦30引用1
新年心氣象2007/2008/2009/2010/2011
2006/07/05 加入網路城邦

2007/01/03 新年的小小行持功課

http://blog.udn.com/omhon/630508

2008/01/01 2008新年心氣象──壇城的巧遇

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2009/01/01 2009年心的旅程˙笑談【功德】與十四� �畏http://blog.udn.com/omhon/2524682

2010/01/01 2010年心的旅程˙精進版的動功一、二� �三http://blog.udn.com/omhon/3644926

今年的數字很特別
西元2011

佛曆2555

民國100年 辛卯

看樣子今年流行「並」、「雙」喔

2011/01/01 2011年心的旅程˙藥師佛(色身)的空有示 現

藥師開示啟腹輪，自療療他琉璃光。

【藥師琉璃光如來本願功德經】

合掌頂禮持誦南無

【藥師佛】手印示現一：↓



氣聚腹輪，成煗相。

手印為兩手各結蓮花印，右手在上，� �手在下，

掌心上下成一條線。安於腹前。

氣由橘紅色漸次轉為金黃色光。

悲心湧現，此法性能自療療他。

【消災延壽藥師佛】手印示現一~三：� ��







定印。氣由臍輪(生法宮)啟動，成雙螺 旋狀，

左旋成束旋轉上於眉心輪，

再右旋成束下降入於臍輪。

此法性，能修正阿賴耶識(DNA)

【藥師琉璃光如來】手印示現一：↓



以寶生佛印契入，氣輕鬆涼爽。

左手掌上現藥缽氣輕。

右手掌心現一藥草(訶黎勒)，氣入掌心 ，

身成寶藍色(靛色)透明光。

-------

藥師琉璃光如來本願功德經……

佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑� �沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥� ��琉璃光如來。應正等覺。明行圓滿。 善逝。世間解。無上士。調御丈夫。� �人師。佛。薄伽梵。」
(四寶己見：一一頂禮藥師琉璃光如來� ��之十號相契如下，「六不」相契法性 「入頂開智慧」「開眼耳通」「入定� �「解離身障」「入清淨」「運轉悲智� ��「說法」「現大光明」「定現佛相」 )
「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來� �行菩薩道時，發十二大願，令諸有情� ��所求皆得」。
(四寶己見：淨信、相契、圓滿。)

「第一大願：願我來世，得阿耨多羅� �藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量� ��盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八 十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無� �」。
(四寶己見：同體大悲)

「第二大願：願我來世得菩提時，身� �琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣� ��，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過 於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意� �趣，作諸事業」。
(四寶己見：無緣大慈)

「第三大願：願我來世得菩提時，以� �量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡� ��受用物，莫令眾生，有所乏少」。
(四寶己見：善巧方便)

「第四大願：願我來世得菩提時，若� �有情行邪道者，悉令安住菩提道中；� ��行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立」 。
(四寶己見：救苦救難)

「第五大願：願我來世得菩提時，若� �無量無邊有情，於我法中修行梵行，� ��切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀 犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！� �
(四寶己見：加行圓滿)

「第六大願：願我來世得菩提時，若� �有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、� ��愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、 白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，� �切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾� ��」。
(四寶己見：不起分別)

「第七大願：願我來世得菩提時，若� �有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥� ��無親無家，貧窮多苦；我之名號一經 其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資� �悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。
(四寶己見：淨信受持)

「第八大願：願我來世得菩提時，若� �女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，� ��捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成 男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」� �
(四寶己見：轉陰成陽)

「第九大願：願我來世得菩提時，令� �有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；� ��墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見 ，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等� �提！
(四寶己見：出邪入正)

「第十大願：願我來世得菩提時，若� �有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄� ��或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁 煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福� �威神力故，皆得解脫一切憂苦！」
(四寶己見：自力他力)

「第十一大願：願我來世得菩提時，� �諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業� ��得聞我名，專念受持，我當先以上妙 飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而� �立之」。
(四寶己見：身心銷業)

「第十二大願：願我來世得菩提時，� �諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼� ��；若聞我名，專念受持，如其所好即 得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具� �華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，� ��令滿足」。
(四寶己見：圓滿功德)

「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光� �來、應、正等覺行菩薩道時，所發十� ��微妙上願」。

(四寶己見：菩提心願)

十二大願之次第

「同體大悲」「無緣大慈」「善巧方� �」「救苦救難」

「加行圓滿」「不起分別」「淨信受� �」「轉陰成陽」

「出邪入正」「自力他力」「身心銷� �」「功德圓滿」

「淨信相契圓滿，此是菩提心願」

三寶佛之修持次第 2008/06/03 10:14:20　

http://blog.udn.com/omhon/1925511

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四寶祝福所有同修道友！

新年心氣象，道業圓滿。

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迴響（5） ：

5樓. 中醫草包
2013/03/02 19:20訶黎勒
心中對『藥師琉璃光如來』示現的藥� �感到好奇,隨意查了一下
雖然不懂中藥,但是發現幾乎跟脾胃有� ��…跟師父說的
藥師開示啟腹輪，自療療他琉璃光…� �真的有密切關係
覺得好高興又好神奇喔!
http://big5.wiki8.com/heliletang_58014/

訶黎勒湯
1.《圣濟總錄》卷四十七:訶黎勒湯
主治：胃寒腸熱，腹脹滿悶，泄瀉不� �。
2.《圣濟總錄》卷七十八:訶黎勒湯
主治：腸虛冷熱不和，赤白下痢，里� �后重
3.《圣濟總錄》卷四十四:訶黎勒湯
主治：溫脾內補。主脾虛，不思飲食� �
4.《圣濟總錄》卷六十二:訶黎勒湯
主治：膈氣痰結，不思飲食。
5.《圣濟總錄》卷八十三:訶黎勒湯
主治：腳氣虛弱，嘔逆惡寒，膈食不� �，四肢不舉，乍寒乍熱；及大腸滑利� ��
6.《圣濟總錄》卷六十七
主治：上氣喘急。
7.《圣濟總錄》卷五十五
主治：心脾冷痛不可忍，霍亂吐瀉。
8.《圣濟總錄》卷七十五
主治：冷痢。
9.《圣濟總錄》卷一五六
主治：妊娠下痢，冷熱相攻，赤白相� �，日夜不止。

開心(ㄏㄏ、ㄎ、哈)

釋名: 訶子。性味:苦、溫、無毒。主治: 1、下氣消食。用訶子一枚，研為末，� ��以水一升，在瓦器中煎開幾次後下藥 ，再煎開幾次，加鹽少許飲服。又方� �夜含訶子一個，天明時嚼咽。又方：� ��訶子三枚，包濕紙中煨熟。去核細嚼 ，牛乳送下。2、久咳。用生訶子一枚� ��含口內咽汗。咳止後，口味很差，不 想吃東西，可煎檳榔湯一碗服下，立� �開味。3、嘔逆不食。用訶子皮二兩， 炒過，研為末，加糊做成丸子，如梧� �在，每服二十丸，空心服，開水送下� ��4、小兒風疾閉，語音不暢，氣促喘� �啤足動搖。用訶子（半生半炮，去核� ��、大腹皮等分，水煎服。此方名“二 聖散”。5、氣痢水瀉。用訶子十枚，� ��裹煨熟，去核，研為末，一次服完， 稀飯送下。加飯調藥末和成丸子服亦� �。方中也有加入木香的。又方：用訶� ��、陳桔皮、厚朴各三兩，搗碎，篩過 ，加蜜做成丸子，如梧子大，每服二� �三十丸，開水送下。6、赤白痢。用訶 子十二個，六個生用，六個煨熟，去� �焙乾，研為末。赤痢用生甘草湯下，� ��痢用炙甘草湯下。不止，再服藥。7� �男子下疳。用大訶子燒灰，加入麝香� ��許，先以淘米水洗患處再搽藥，或以 荊芥、黃蘗、甘草、馬鞭草、蔥白煎� �洗亦可。
四寶 於 2013/03/03 16:19回覆
http://baike.baidu.com/view/251898.htm

古時候，在雲南省有個苦孩子叫白凡� �和爹爹住在一間破草屋裡。他們的草� ��外有株很高的樹。每當夏季，這棵樹 都會開出黃色的小花，花落了，就會� �出黑色的果實。

白凡很喜歡這樹，這棵樹也以其樹蔭� �心盡力守護著這破草房，使它免受風� ��雨打和日曬。有一天，白凡夢見這棵 大樹變成英偉的王子。他自稱訶黎勒� �本是來自遙遠的南方，現在要回去，� ��我們朋友一場，我要走了，臨走前送 你這些東西留念，記住，需要時給你� �爹吃。”

白凡驚醒，屋前的大樹不見了，遺下� �包大樹的果實，還有一包無色透明、� ��亮的晶體。不久，該地發生了流行病 ，老人都腹瀉不止。白凡的老爹亦不� �外，他把王子留下的兩包東西煨燒成� ��，再細搗細篩成散，用粥調和，餵給 老爹吃。老爹的腹瀉止住了，白凡又� �藥分給其它老人，治好他們的腹瀉毛� ��。從此，用這兩種東西製藥的方法就 傳開了。

人們因而將那包種子稱為“訶黎勒”� �晶體則稱為白礬。
四寶 於 2013/03/03 16:21回覆

訶子
.. 訶子 诃子 ha tử
KHA TỬ (訶 子)
诃子

http://s2.upanh123.com/2017/03/19/48...3c4530e01e.jpg

http://s2.upanh123.com/2017/03/19/f_9162891_1c7665.jpg

( http://blog.udn.com/omhon/4752387 / http://www.lqwiki.net/index.php/%E8%AF%83%E5%AD%90 / http://blog.sina.com.cn/s/blog_13dba26c50102vv4g.html )


观世音菩萨手持白莲花，那么药师佛� �持什么？什么又是诃梨勒(诃子)？

药师佛右手所持的诃梨勒，或作诃黎� �、訶梨怛鷄、訶梨憺雞，梵语：Harīta ki、藏语：Arura(阿噜喇、阿如拉)，后� �时代为了避石勒的名讳，后来改称诃� ��，另外也称藏青果、随风子、诃梨勒 果、诃子药。

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http://s2.upanh123.com/2017/03/19/19960993_6bd71a.jpg

( http://www.360doc.com/content/12/070...22115101.shtml / http://blog.sina.com.cn/s/blog_7e80c0270102vibo.html )

元音老人传药师佛心咒修法----糖默僧 此博文包含图片 (2015-07-15 06:57:11)转载▼
标签： 药师经 分类： 波罗密多
元音老人传的药师佛心咒修法，在其� �地方没见到过。此咒与药师经上的也� ��不相同。我想应该是老人悲悯众生念 佛不得力，而专门拣选出来传授的吧� �

修学此咒的利益非常之大，而且已有� �功的范例。这个学修模范就是我的母� ��，想知道此咒的利益可翻阅一下《我 的母亲》一文。

身体多病、念佛没信心、希望往生净� �的同道们，每日加修四十九遍药师佛� ��咒，数年之后自然体会到此法的无穷 魅力。

此法是根据上师的录像整理的，没讲� �请和回向。我自己擅自依据六字大明� ��的方法为母亲加了一个祈请与回向， 因为这两个法都是无需灌顶的。

一、入座（可垂腿坐），合掌，念四� �依咒语 3─7 遍：

“南无古鲁贝，南无布达雅，南无达� �嘛雅，南无僧嘎雅。”

二、念三遍：

“南无药师琉璃光如来，南无十方三� �诸佛、菩萨、金刚、护法神祇。”

三、念一遍：

“祈求药师琉璃光如来，祈求十方三� �诸佛、菩萨、金刚、护法神祇慈力加� ��，消我业障，使我早日往生西方极乐 世界，上品上生。”

元音上师传授的药师佛心咒手印：

以右手无名指成九十度，以指尖垂直� �放到左手的手心，左手平摊，放至身� ��肚脐位置，印成。

元音上师传授的药师佛心咒咒文：

元音老人传药师佛心咒修法----糖默僧
嗡，南无盆噶瓦帝，皮哈子也，咕噜� �祖亚，巴啦巴楞扎亚，大他格大亚，� ��拉哈帝，三恩三米达亚，达呀他，嗡 ，皮哈子也，皮哈子也，嘛哈皮哈子� �，勒扎，三末格代，司瓦哈。

印成之后持咒四十九遍。咒音的问题� �登陆“心中心道场”听下录音，能自� ��看下录像就更好。
最后回向：
“愿此生早日往生西方极乐世界 ，上品上生，成佛度众生。”
念完之后将手印举过顶上散开，可作� �每日的功课。
至诚顶礼根本上师元音阿阇黎!
至诚顶礼药师琉璃光如来!
愿将此功德回向给生生世世的父母，� �望他们都能顺顺利利往生西方极乐世� ��！

附录一：元音老人对药师佛和药师咒� �开示：

你要往生西方极乐世界，而心里总是� �着娑婆世界的妻财子禄，古人谓之抱� ��摇橹，行动尚且不能，又如何与弥陀 感应道交，打成一片，往生西方净土� �？所以，首先要放下一切，你不放下� ��么行呢？玉琳国师曾说过：“想生西 方极乐世界的人放不下，是生不上去� �。”假若恋着娑婆世界放不下，你就� ��要念《阿弥陀经》，还是以念《药师 经》，供药师佛为好！药师佛发大愿� �佑人们一切顺利，满足人们的私心欲� ��。在这个世上希望有财宝的，给你财 宝；希望有儿女的，给你儿女；希望� �高官的，给你高官，满足人们的所有� ��望。在满足了你的私愿的时候，让你 油然生起菩提心来：噢，我这一切所� �都是佛的加持，佛法真是不可思议。� ��深深感谢佛时，即要发心学佛，修法 以成道了。所以，念药师佛供药师佛� �处大啊！----《大手印浅释》


从前一个大祖师说，假如念阿弥陀佛� �求生西方极乐世界的他这个心放不下� ��，粘着这个娑婆世界将来就生不到西 方极乐世界，所以还不如念药师佛好� �因为你心有所求啊。所以要生西方极� ��世界人一定要放下一切，舍弃这个娑 婆世界，不然的话是抱桩摇橹，就等� �你坐在船上，你要开船啊但是你那个� ��绳还扣在岸上的一个桩子上，你开也 开不动啊，所以叫抱着桩子摇橹，这� �开不动没用处，所以一定要放下。所� ��憨山大师说，我们念佛要念到爱根情 见断灭才能得用，往生西方极乐世界� �不然的话还是念药师佛好。所以药师� ��，你要愿望他给你愿望，满足你愿望 ，让你种下菩提种子，将来能成道，� �以药师咒有这么大的功用，治病啊、� ��福啊，都行啊，他是消灾延寿的药师 佛嘛，所以使得我得长寿、身体健康� �有这么大的好处，所以大家都念药师� ��，所以这个咒非常功德大… ----《元音老人海口开示录像》
元音老人传药师佛心咒修法----糖默僧

附录二：从药师佛心咒谈起（之三）� �我的母亲 作者：糖默僧

我的母亲在四十九岁那年差点病死，� �后身体一直不好，时常生病。一到冬� ��日子就更难过，年年这个时候老慢支 发作。一般都要去医院做雾化吸入化� �，打一周左右的点滴才会好些。经常� ��用一些抗生素，导致机体免疫力下降 。工作也没办法，也就在五十岁搞了� �病退。

我自小就很少离开过母亲，因此我说� �么她都比较听。以前我练气功，她就� ��我练。后来，我不练气功改学佛，她 也就不练气功改学佛了。我母亲很有� �思，小时得过脑膜炎，动不动就拿这� ��来说事儿。如果你夸她饭做得好或者 佛念的好，老远都听得见。要是你说� �这个不对，要怎么改，她就听不见了� ��她还告诉你她要不是得过脑膜炎啥都 学得会。

母亲背大悲咒是跟着一盘《大悲咒教� �法》学会的。从会背到现在已有十来� ��了吧，每日四十九遍，从未间断过。 后来还去成都文殊院，乐至报国寺参� �过学习班。这样不断的学习，她就连� ��晚课颂本也快背完了。我见经里讲要 想往生净土，且上品上生须读诵大乘� �典。因此，我就把弥陀经用美工笔给� ��抄了一份，字大一点，把繁体字变成 简化字，这样好认，让她加到晚课里� �每日晚课颂完之后加念弥陀经。母亲� ��是依教奉行，不打丝毫折扣。随着母 亲的用功修行，身体也慢慢好转。冬� �也要好过些，老慢支发作起来也没以� ��厉害。以前要输一周左右的液，慢慢 变成输三天就好了，后来雾化吸入也� �需要做了。原来经常感冒，后来感冒� ��少了。看着自己身体越来越好，母亲 修行往生的决心就更大了。

有一次看元音上师的录像，上师讲药� �琉璃光如来慈悯末法时代的众生，告� ��修净土法门的人，如果怕自己的修行 不够好，担心自己不能够往生西方极� �世界，那么就加念药师经或者药师咒� ��这样，可以使修净土法门的人，寿未 尽的可使身体康健、长寿。还可使临� �终之人离苦得乐，免除临死时的痛苦� ��是人死后，药师佛将遣八大菩萨及十 二药叉神将把此人神识送至阿弥陀佛� �极乐世界。我看之后甚是欢喜，就把� ��个药师佛心咒记下，日后好教与母亲 ，还让她也看了一遍上师的开示，这� �看一遍等于上师亲传口授。

教药师佛心咒的时候我害怕她学不会� �因为比较长，还有手印。为什么有这� ��担心呢？说起来也很有意思，以前我 教她修六字大明咒法门，这个法就一� �手印，一个咒“嗡玛尼辈美哄”，是� ��音菩萨的法门，修起来很简单方便， 可以治疗许多疾病，非常适合老年人� �修的时候口颂咒，手结印，咒子不会� ��修也白修。所以，先要教她背会咒子 。好家伙，教她念的时候差点没让我� �过气去。母亲就像阿罗汉周利盘陀一� ��，回背“嗡”就忘了后面，会背“哄 ”就忘了前面。第二天一问，六个字� �记得一个半，差点让我吐血。教了一� ��亦复如是，只好作罢。我怕这次又是 这样，临了还给你来一句：“我要不� �得过脑膜炎啥都学得会”。稀奇的是� ��次并没发生这个情况，不到一周就背 会了。这样就把这个药师佛心咒四十� �遍的功课加到早课里，从未间断。母� ��背会了药师佛心咒之后，我又把六字 大明咒教她。晕，亦复如是，六个字� �记得一个半。看来真是“佛渡有缘人� ��药医不死病”，任何的法门都是“应 病与药”，于己有缘一学就会。

自从加修药师佛心咒的这四、五年里� �母亲在冬天都无需去打点滴了，老慢� ��几乎没犯过。即便冬天感冒一下，最 严重就是去打下针就解决了。稀奇的� �在这几年夏天，她身上、四肢长一些� ��水疮，但疮的个头及数量也是逐年减 少，长夏一过就好了。这个问题困扰� �我一阵子，后来看到怀师在一本书上� ��过，具体是那本也忘了，修行人在某 个阶段会出现这种排毒现象。这是胎� �，生出来就储存在体内，再加上后天� ��各种因素，累积多了人就会病。需要 通过各种的修行将它们排出体外，人� �身体就会越来越健康。看到怀师这么� ��，我也就释然了，也解释与母亲，这 也更加促使母亲努力的修行，真实的� �教奉行。

像我等身强力壮之辈有多少人能这样� �与学佛者谈起母亲都让人家赞叹，母� ��真是我的偶像

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( http://blog.xuite.net/holy_bodhi/hol...81%96%E8%99%9F )

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藏药之王的美丽传说 走进藏药之王“诃子”

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( http://www.ganzixinwen.com/wh/kzms/zyzy/n9595.html )

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[转载]关于 摩诃子 此博文包含图片 (2015-10-02 09:04:09)转载▼
标签： 转载 分类： 密宗博文
原文地址：关于 摩诃子作者：藏如意--金刚童童
摩诃子 （ 藏药 ）
中药称： 毛诃子
云南称： 殊胜诃子

摩诃子（毛诃子）与 诃子，不是同一种药材。真品摩诃子� �果圆形或椭圆形，质坚，基部有柄痕� ��
摩诃，同音嘛哈、玛哈，“大”的意� �。摩诃子，大的果子籽。摩诃子，唐� ��时期传入中国，摩诃后被口传为毛诃 ，摩诃子也就被称为毛诃子。



药师佛手持的诃梨勒(诃子)是什么

[转载]关于 <wbr>摩诃子


观世音菩萨手持白莲花，那么药师佛� �持什么？什么又是诃梨勒(诃子)？

药师佛右手所持的诃梨勒，或作诃黎� �、訶梨怛鷄、訶梨憺雞，梵语：Harīta ki、藏语：Arura(阿噜喇、阿如拉)，后� �时代为了避石勒的名讳，后来改称诃� ��，另外也称藏青果、随风子、诃梨勒 果、诃子药。

《金光明最胜王经》云：「诃梨勒一� �，具足有六味；能除一切病，无忌药� ��王。」

《南海寄归传》云：「诃棃勒，若能� �日咽一颗，则终身无病。」(请遵照合 格医师指示食用)

《一切经音义》云：「诃梨怛鸡，旧� �『呵梨勒』，翻为『天主持来』。此� ��堪为药分，功用极多，如此土人参、 石斛等也。」

《阿毗达磨婆沙论》云：「若能以一� �梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众，于当� ��世，决定不逢疾疫灾起。」

在西藏医学中，认为诃梨勒(诃子)，味 涩，辛而苦，功能治邪魔及眼疾，是� �刚乘甘露法药之基本药材。诃梨勒(诃 子)共分5种：（1）尊胜诃梨勒（2）无� ��诃梨勒（3）肥诃梨勒（4）补养诃梨� ��（5）干沟诃梨勒。尊胜诃梨勒是贤� �千佛中每尊佛出现时才会应时长出，� ��为殊胜难遇，其他四种诃梨勒都是药 用诃梨勒。

诃梨勒(诃子)为使君子科落叶乔木植物 诃子 Terminalia chebula Retz. 的成熟果实。诃梨勒(诃子)生于海拔 800-1,800 米高的疏林中，原产亚洲，现分布于� �度、西藏、云南、广东、广西、埃及� ��伊朗、尼泊尔、土耳其等地。

在中国医学中，认为诃梨勒(诃子)的性 味是: 苦、酸、涩，平。归经是：归肺、大� �经。功效是:涩肠止泻，敛肺止咳，利 咽开音。《新修本草》说：「治痰嗽� �喉不利，含三数枚殊胜。」，《本草� ��义补遗》说：「实大肠，敛肺降火。 」《本草备要》说：「涩肠敛肺泻气� �」

药师佛手持的诃梨勒(诃子)是什么-慈悲菩提心



[转载]关于 <wbr>摩诃子


真品诃子 质坚基部有圆形果柄痕

诃子又名随风子，为使君子科植物诃� �的果实，原产于印度、缅甸等国，进� ��译名称“诃黎勤”，我国医药古籍《 唐本草》最早记载此药。目前，我国� �藏、云南、两广等地均有产。每年秋� ��冬初果实成熟时采摘，除去杂质阴干 即可入药。其性温，味苦酸涩，具有� �肺、涩肠、下气的功效，多用于久泻� ��痢、便血脱肛、肺虚喘咳、久咳失音 、尿频遗精、崩漏带下等证。除正品� �用外，同科植物小花诃子的成熟果实� ��作为习用品入药，可在市场上，有以 橄榄科植物橄榄的果实冒充诃子药用� �使用时注意辨别真伪。
　　真品诃子
　　外观呈长圆形或卵圆形，长约2～4 厘米，直径2～2．5厘米，质地粗糙坚� �，表面有5～6条纵棱线及不规则皱纹� �基部有圆形果柄痕；表面为黄棕色或� ��棕色，果肉呈黄棕色或黄褐色；种子 呈狭长纺锤形，种皮黄棕色，子叶两� �，相互重叠卷旋；嗅之无臭，口尝味� ��酸涩，后回微甜。
　　伪品橄榄（青果）
　　外观呈纺锤形，两头钝尖，有三� �纵棱，其间有两条弧形弯曲的线状沟� ��，表面有不规则的深皱纹，长约2．5� ��4厘米，直径1～1．5厘米，基部无果� �痕；表面为灰绿色或棕黄色，果肉呈� ��棕色或棕褐色；种子细长梭形，种皮 红棕色，油性很大；闻之亦气微，但� �肉味涩，嚼后渐回甜。
　　现代药理研究证实，诃子含有较� �的鞣质，有很强的收敛、止泻作用；� ��水煎剂除对痢疾杆菌有抗菌作用外， 且对绿脓杆菌、白喉杆菌、金黄色葡� �球菌、大肠杆菌、肺炎球菌、溶血性� ��球菌、变形杆菌等均有抑制作用；从 干果中用80％乙醇提得的诃子素有促进 胆汁分泌、降压和抑制平滑肌的作用� �曾有报道，含诃子的中药复方有某些� ��癌效果，而橄榄亦可入药，但不具备 上述功效，故不可代替诃子使用。


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按图索骥 采购篇


[转载]关于 <wbr>摩诃子
师兄从西宁老板手里买到的尼泊尔产� �诃子 32mm*22mm


摩诃子以印度尼泊尔产品质最佳

淘宝网
（本人以此种为最接近 尼泊尔产的摩诃子） 冷背中药材药食同源/藏族-圣药深山野生毛诃子/毛柯 30元/斤 包邮 成都红盛堂中药材石缸

中药材冷背货 药食同源/藏族-圣药深山野生毛诃子/毛柯子

[转载]关于 <wbr>摩诃子

[转载]关于 <wbr>摩诃子



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揭秘西藏活佛神奇般长寿秘诀
　活佛，这个具有神秘色彩的特殊人� �，一直备受广大的佛教徒推崇和爱戴� ��关于他们都神奇般长寿的传说也是各 具特色，可是始终却无法证实。随着� �部大开发，甘露酥油丸科研组的进藏� ��动，西藏活佛普遍长寿的秘密才逐渐 被公开……

　　活佛渊源

　　活佛，是藏传佛教发展到一定社� �历史阶段的产物，也是青藏高原这块� ��奇的雪域之地培育出的一种独特的宗 教文化现象，在世界宗教舞台上独树� �帜。时至今日，各宗派的活佛依然是� ��传佛教中最重要的宗教神职人员，扮 演者不可替代的重要角色，在广大信� �群众中享有至高无上的宗教地位。

　　藏传佛教认为，法身不显，报身� �隐时现，而化身则随机呈现。所以，� ��个有成就的正觉者，在他活着的时候 ，在各地利济众生；当他圆寂后，可� �有若干个化身。换句话说，藏传佛教� ��于十地菩萨为普渡众生而变现之色身 ，最终在人间找到了依托之物，既转� �或转世活佛。

　　活佛转世制度是从唐末元初的嘎� �嘎举派开始的，创始人是噶玛.拔希。 噶玛.拔希出生在康区哲垄丹曲秋地力� ��贵族家庭，他6岁识字，9岁到10岁时� �便阅遍佛教经论，并领悟其意。后来� ��在去卫地（即前藏）学法途中遇见贝 都松钦巴再传弟子仁波且崩扎巴。仁� �且崩扎巴认为他是都松钦巴的转世，� ��是为其灌顶授一切教戒，并且将其一 个神奇的绝世长寿秘方告诉了噶玛.拔� ��。自此，噶玛.拔希正式成为一名出� �僧人，他先入噶玛丹萨寺，后来到拉� ��附近的相卜寺，前后收有徒弟约有近 千人。

　　活佛转世始祖的长寿绝密之方

　　噶玛.拔希自从与仁波且崩扎巴见� ��后，就更改了他的饮食习惯，此后每 日早中晚餐必饮甘露和酥油，每日午� �必将诃子、毛诃子和牛甘果（余甘子� ��磨成粉，伴在食物中。日常的水果就 是诃子、毛诃子和牛甘果，如果遇到� �气寒冷没有果实可以吃的时候，噶玛. 拔希就会将树干、树枝和树叶研制成� �末，伴在食物中。起初在食用这些食� ��的时候，噶玛.拔希会让徒弟们同他� �起食用，但是徒弟们觉得这些食物尤� ��是诃子和毛诃子的树叶尤其的苦，所 以，会有一些不听话的徒弟，偷着不� �用这些果子。

　　公园1226年的冬天，吐蕃连续下了4 0天的大雪，有很多藏民和动物都病倒� ��，有的甚至冻死病死……平日里偷着 不吃“诃子、毛诃子和牛甘果”的喇� �都病倒了，可噶玛.拔希和他虔诚的徒 弟们却和平时没有两样，他们仍然保� �着红润的脸色和健康的身体，始终没� ��被这场百年大雪所吓倒。越来越多的 人听说了这件事情，民间逐渐把噶玛.� ��希传颂为是活佛显圣，能够为民驱灾 除病。于是更多的人开始长途跋涉的� �到噶玛丹萨寺向噶玛.拔希学习佛法和 长寿秘诀。可是第一个月，噶玛.拔希� ��不给他们传授佛法和心经，反而是一 日三餐食用“诃子、毛诃子和牛甘果� �余甘子）做成的各种食物。就连平日� ��不认真学习佛法、偷着不食用这些果 实的徒弟们也必须跟这些人一起吃 “诃子、毛诃子和牛甘果”，一个月� �，他们的身体逐渐好转，开始恢复了� ��康的姿态。这其中有些人没有坚持下 来，有些人坚持下来了，坚持下来的� �继续跟着噶玛.拔希学习佛法、普渡众 生。

　　此后几十年的时间，无论多恶劣� �天气甚至是瘟疫的流行，都没能打倒� ��玛.拔希和他虔诚的徒弟们。一生没� �疾病的噶玛.拔希，凭借着高深的佛法 ，走遍宁夏、甘肃、云南、四川、内� �等全国各个省份为世人普度佛法、传� ��恩德，广积善行，受到世人和后世活 佛、僧侣的敬仰，被世人奉若神明。

　　噶玛.拔希于1283年在楚布寺圆寂， 寿达80。在当时是第一个活到80岁的僧� ��，也被后人誉为“长寿活佛”。在圆 寂之时，他告知弟子们一定要将他这80 年的饮食秘方记录下来，并且整理成� �，留给后世僧侣使用。

　　噶玛.拔希的徒弟们因为谨记师傅� ��嘱托，一生都在服用诃子、毛诃子和 牛甘果，大都活到八九十岁。此后，� �是西藏活佛、僧侣、甚至俗家弟子也� ��在服用这个秘方，慢慢的人们发现， 活佛大多长寿，并且一生几乎没有疾� �。

　　活佛长寿的原因

　　后人研究发现，西藏活佛之所以� �寿是因为他们每日食用“诃子、毛诃� ��、余甘子”这三大果实以及他们的枝 干和树叶。

　　在藏族传说中，诃子是佛祖赐给� �间的仙草，“诃子”是藏族果实类药� ��中的“甘露神药之首”，被称为“众 药之王！”

　　藏医药学认为：诃子的树根能治� �粉丝骨病，树干能治疗肌肉病，树皮� ��以治疗皮肤病，树枝能治疗经脉、筋 骨病，树叶可以治疗内腑病，花朵可� �治疗器官病，果实可以治疗脏器病。� ��此，诃子被誉为是藏医学中的至宝， 具有治百病、除百害的能力，用佛语� �能解众生之苦，因而诃子树被称为“� ��神！”

　　中医药学认为，诃子有全部植物� �材具备的六味、八性、三化味和十七� ��，能治疗很多种疾病。根据不同的疾 病，分别使用诃子的果实、果皮、树� �、树叶等，并配合相应药物，这样才� ��达到理想的疗效，这也就是藏族活佛 为什么长期食用诃子的原因。

　　有一位到西藏考察的专家，因不� �惯高原气候，多年的胃病发作了，胃� ��疼痛，冷汗淋漓，面色苍白。藏医给 他服用诃子后，不但当时症状消失了� �而且回到内地后再也没有复发过。

　　而毛诃子是藏族习用药材，具有� �热解毒、收敛养血、调和诸药的功效� ��可以用于治疗各种热症，泻痢、黄水 病、肝胆病和病后虚弱症状。

　　牛甘果的药学名称叫作余甘子，� �诃子、毛诃子，在藏药中常被称为“� ��大果”，使用频率很高。在《藏药标 准》所记载的290种藏药成药中，含余� �子的有72种，占总数的25%，1990年余甘� ��被载入《中国药典》。

　　在藏药中，余甘子主治培根病、� �巴病、血病、高血压病等。今年研究� ��果表明：余甘子具有抗炎、抗氧化、 抗衰老和保肝等作用；果实具有清热� �血、消食健胃、生津止咳的作用；而� ��部可以治疗高血压、胃痛、肠炎和淋 巴结结核；树叶部分可以祛湿利尿，� �够治疗水肿和皮肤湿疹。

　　可能是佛祖将世界上最好的资源� �给了青藏高原。治疗疾病、延年益寿� ��各种因素都被这藏族“三大果”给占 了，所以，后世药学研究者极为推崇� �三类植物药材。

　　活佛长寿研究所扎西说：现代活� �不同于中世纪时期的活佛，部分活佛� ��自己的日常饮食中加入了藏麻雀和藏 家土鸡这两种“凤凰”药材，有的甚� �还加入了被称为“天龙”的喜马拉雅� ��蜥，再配合藏药“三大果”，形成“ 1龙2凤3棵草”的长寿奇方，也就是今� �的“甘露酥油丸”，每日食用，以保� ��百病不生、延年益寿。


揭秘西藏活佛神奇般长寿秘诀_天涯杂� ��_天涯论坛

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药师佛特殊修法
作者———生根活佛
药师佛特殊修法(在上海药师佛的讲座)

解说药师佛圣号的含义


象雄文被称为“佛索超圣”，藏文叫� �“桑吉鸣腊”，翻译成汉文叫做“药� ��佛”，又作药师如来、药师琉璃光王 如来、大医王佛、医王善逝、发愿王� �。药师佛是古代及原始佛，所以人们� ��做药师如来；它是东方净琉璃世界之 教主，所以人们叫做药师琉璃光王如� �；它能治疗百病，所以人们叫他大医� ��佛；它善待众生，帮助众生消灾延寿 ，所以人们叫他医王善逝；药师佛行� �萨道时，发了大愿，所以人们叫他发� ��王等，不同的名字有不同的含义。农 历九月三十日那天是药师佛的圣诞日� �药师佛是在西藏古老佛法雍仲本波教� ��二仪轨其中之一，属于内密行部续的 本尊，本波教徒作为根本修法，其美� �普等人传授许多修行方法。其美祖普� ��般叫做不灭顶佛，也叫长寿无量如来 。


　　药师佛的来源

众生因贪、嗔、痴等烦恼所困，导致� �四百零四种疾病，由于身心的失调，� ��身体受到各种疾病。药师佛行道时看 到众生受苦，所以发愿治疗各种疾病� �给众生身心带来安康，因此发慈悲心� ��饶益心，菩提心，因此普贤王如来自 身发出五种光明，照射到五方，五光� �中显现出来五方（东、南、西、北及� ��央）光明佛，其中显现出来东方妙喜 世界的教主及应身童子佛，是不动光� �佛，也叫做无垢吉祥佛和药师光明如� ��王等。此佛通过自身播发金光灿烂的 光明而利益众生，故能使人们生活快� �，身体清凈，内心安静与祥和。从显� ��来讲，东方凈土被称为“妙喜佛地” ；密乘此地境界被称为“金刚光明如� �地”。这里居住的佛，显宗被称为 “不动光明佛”，密乘叫做“药师王� �来”。不动光明佛和药师王如来是异� ��同体的。
　　普贤光明佛把药师光明如来王的� �法传教给其美祖普，其美祖普在天界� ��播了不少药师佛的修法和仪轨，主要 传教了《无灭甘露药师佛的续》、《� �秘甘露光续》、《五毒转变甘露药方� ��》等，这些续还有分静寂药师佛和愤 怒药师佛的修法，每个修法都有续、� �轨、诀窍、灌顶、观想及持咒等的分� ��。后来幸饶弥沃就开始传教了三百六 十种药师佛的修法，另外传教了《三� �六十种般若药师法》，《三百六十种� ��师长咒》等，印度释迦牟尼佛也传教 了药师佛的法门。

药师法门为何传入世界各地呢？


世界各地有不同的疾病，也有不同的� �疗药方，比如西藏有藏药，大陆有中� ��，西方有西药，可是，自然界的变化 和人心的变化，物质的药物能量越来� �减少，世界各地出现不同的疾病及灾� ��，所以人们需要一种神秘的能量和超 级的力量，因此，很多人寻找神医、� �药、神水、神人等。信佛的人也一样� ��找药师佛甘露，由于人们的追求而药 师佛的法门传教到了世界各地。

如何传播世界各地呢？幸饶弥沃在象� �传教佛法时，在大食国家的北部地区� ��有一个国家，王子叫做扎金科劳，有 一日他发动了一场侵略战争，毁灭了� �方，在战场上杀死了无数的兵将和战� ��，造了不少的业障。没有多久，他的 国度来了七位外道教徒，他们个个都� �不同的神通，七位外道教徒应用神通� ��引诱王子，王子也对神通很感兴趣， 最后着迷了，拜七位外道教徒为师，� �王子对本波佛教产生邪见，而且反对� ��波教法，最后开始灭本波佛教，他自 己彻底信仰了外道教，而且要建筑了� �多外道教的神庙，就在建造神庙的时� ��，发生了山摇地动的大地震，神庙大 部分塌陷，使王子非常害怕，停止灭� �波佛教和修建外道神庙。可是七位外� ��教徒不肯罢休，正好没过多久，那个 国家发生一种怪病，七位外道教徒抓� �这个机会，靠近王子，给王子送了迷� ��毒药，说是甘露神药，那七位外道教 徒说：“谁能喝上甘露神药，谁就能� �治好怪病，希望王子下令把甘露神药� ��在水里，让大家都喝。”

　　愚笨的王子就听了他们的话，立� �下令把药放进河里，而且王子下令有� ��、没有病都要喝甘露神药，使这一地 区的人都死了，这里成了空城，只剩� �聪明的人和忙碌的一部分人没有喝神� ��而幸存。后来，王子自己也得了一种 冷热病（现代来说一种癌症之类的病� �，国王和王后对王子产生了怜悯之心� ��就算命、打卦、念经及布施等做了很 多慈善的事，而且请了很多医生，给� �针灸、火灸，吃了许多名药，却就是� ��有效果。最后有人告诉国王和王后， 从这里不远，在象雄地方有一位诸佛� �化身，叫做幸饶弥沃，他懂很多医术� ��另外，神通广大，有超凡的智慧，无 疆的爱心，你们邀请他的话，也许能� �治好王子的病。国王和王后下令邀请� ��饶弥沃。幸饶弥沃告诉国王，王子的 病是业障病，医术治不了他的病，只� �消业，还有一个办法就是修炼药师佛� ��修建药师佛的佛像和佛塔，才能治好 王子的病。辛饶弥沃开启宏发了药师� �的坛城，显身为药师佛，王子也一心� ��药师佛忏悔，持诵药师佛的心咒，没 有多久，王子的病治好了，这个消息� �播到大食整个国家，很多人来跟幸饶� ��沃求法，这样慢慢就传到了吐蕃、中 原、印度等很多地方。

药师佛特殊修法

如何供养药师佛

俗语说：“佛争位子，人争地位。”� �实这种说法是不理解佛法的，因为诸� ��从来不会争什么位子和地位，佛已经 超越了争论的思想，而且，对于佛来� �，根本就没有什么高低上下，也没有� ��么好坏贵贱之分，佛的一切都是圆满 的。但是在人们的心目中对于佛仍然� �是有高低上下的分别之心，所以摆放� ��像、佛塔、佛经都需要有个过程。按 凡夫的信仰来讲，如果你家里有佛堂� �或供佛的地方，首先要打扫干净，然� ��再请药师佛佛像、佛塔、药师佛经等 。药师佛像安置于中央；如果有其它� �像的话，放在药师佛的右边，所有菩� ��的像放在左边，神之类的像放在药师 佛像前面稍微低一点的地方，可以摆� �历代高僧大德和现代上师们的像。如� ��家中没有药师佛像，那就将自己根本 上师的像摆放在中间，菩萨们在上师� �的右边，其他师父们在上师的左边。� ��果有佛经典籍，就应该安置于佛像左 右或上方。而不能放在佛像的下面。� �果家中有佛塔，就应该安置于佛像和� ��经的左右或下方。如果没有佛堂的话 ，心里观想也可以。药师佛供养方法� �多，而且药师佛的供养和一般的神像� ��养不同，除去烧香以外，每月十五供 灯，还要供甘露药王。尽心供养礼拜� �师佛，读诵药师如来本愿功德经四十� ��遍，燃四十九灯，其人得以延生续命 。

什么要修炼药师佛

要了解药师法门之殊胜，我们有必要� �白“五浊恶世”的概念。“五浊”是� ��劫浊”、“见浊”、“烦恼浊”、“ 众生浊”与“命浊”共五种末法时代� �现象。“劫浊”指末法中天灾人祸及� ��佛大自然变得大乱；“见浊”指在末 法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世� �；“烦恼浊”是指末法中之众生贪嗔� ��极重而增长；“众生浊”是指末法中 之众生不信因果善恶、不忠不孝等普� �现象；“命浊”是说末法期中众生横� ��、短命、夭寿之现象多见，这是因为 众生之不善共业所致。我们现在所处� �时代，正是佛陀所说的末法时代及五� ��恶世，以上五种现象举目皆是。

药师八佛曾经发大弘誓要利益五浊恶� �中之苦难众生。八位如来共发大愿。� ��于佛陀不会作妄言，故应着他们的誓 愿，在末法时代中的我们最宜依止药� �八佛了。他们对救度五浊恶世中之末� ��众生是最有能力与因缘的。最重要的 是，佛陀幸饶弥沃是特别为了我们这� �世代的众生而开示药师八佛法门的。� ��个药师法门是西藏古老本教之中最为 尊崇的一个法门。


药师佛心理治疗法

药师佛三种平静修法：身体平静，运� �平静，心理平静。第一，身体平静：� ��先我们要学会自身平静，然后要学会 运动平静，最后要学会生活平静。自� �平静：我们慢慢地注意自己身体的头� ��肩膀、手臂、手、腹部、腿，最后一 直到脚趾。每一个角落与不同的部位� �让身体的某个部位都很紧张，我们的� ��识专注在你紧张的部位，保持一会儿 ，然后快速地放松。如果你的身体有� �，或者不舒服的地方，你的心专注在� ��个角落与部位，然后对自己说要放松 ，让自己的意识放松，呼吸要自然，� �就进入放松的状态，渐进你的身体放� ��了，实际上，你的意识放松了。如果 你的那个部位还是无法放松的话，就� �明你的那个部位有病，你要集中精力� ��那个不舒服的地方，然后一边观想药 师佛，一边念药师佛心咒“嗡，纳嘛� �达，玉章热纳，阿牟达，忠德”。

药师佛的佛光普照在你所在有病的地� �，就像阳光照亮黑暗一般，一切的疾� ��斩草除根，一点病都没有了，自己感 觉非常轻松，这时候你的身体自然就� �松了。如果你想让自己更舒服一些，� ��就闭上眼睛，呼吸自然的空气，你听 到的，闻到的，心里想到的都是药师� �，你的身体就是药师佛，你的身心自� ��就平静下来。然后慢慢地睁开眼睛， 看蓝蓝的天空，或者看看药师佛的图� �，你感觉到自己身体放松了，这样修� ��要保持，要坚持，一定会见效。

第二，运动平静：你的身体放松了，� �就慢慢地站起来，然后一边轻轻的行� ��，一边念药师佛的心咒，你感觉到自 己的身体是多么的轻松；然后你一边� �慢的坐下来，一边念药师佛心咒，你� ��经学会了如何让自己的身体平静和放 松了。你睡觉前这段时间是练习呼吸� �最好的时刻，可以释放一天的压力，� ��自己默默地说，在药师佛的加持下， 紧张和压力都已经过去了，疾病和痛� �都已经过去了，我应该安静的休息与� ��觉了，如果你眼前出现不良好的景象 ，或者忘不了的现象时，一切都观为� �药师佛的像，然后一边祈祷药师佛:我 要做个好梦，一边念药师佛的心咒，� �放一切事情，这样睡觉，你绝对睡得� ��，万一做了噩梦，你就想，这是药师 佛的现象及化身。我们的意识力专注� �自己的运动上，这样一来我们的身体� ��然就放松了。你会感觉到身体变得很 放松，你的意识慢慢集中在某些事物� �，自己越来越平静。我们今天所学到� ��方法，也能应用到别的时间，或者别 的事情上，特别是当我们焦虑，担忧� �烦恼和恐慌时。我们练习得越多，就� ��容易在需要的时候变得更安静或更放 松。

　　第三，心理平静：我们如何才能� �理平静呢？在我们的心理每个角落都� ��贪心、或者瞋恨、或者愚痴与无明、 或者傲慢自大、或者疑心不正，或者� �妒与计较等引起我们的心理不平静，� ��们的身心也无法平静。所以我们要学 会治五毒，修心养身。首先你观察自� �心理的每个角落，你发现自己很紧张� ��然后你的意识专注在你紧张的心理部 位，保持一会儿，然后快速地放松。� �如，你喜欢一件东西，你的心开始就� ��平静；心理就有了病；为了获得它而 痛苦。你应该你的意识专注在东西上� �让自己生起欲望，你喜欢得自己身心� ��热，这么紧张与贪婪的时候，你自己 的心放在东西上，或者自己的贪心之� �，看自己的贪心究竟是什么东西，在� ��儿？这样观察之后，你找不到它们， 你觉得自己是个很可笑的人，这时候� �你告诉自己，我要放下，你从内心放� ��贪心和那个东西。你告诉自己，我要 放下，放下内心的一切，让自己的意� �放松，呼吸要自然，这样你就进入平� ��与放下的状态，渐渐的你的身心就都 放松了，你的心理自然就平静下来。


药师佛治疗癌症法

癌症的形成和产生有多种多样的原因� �吸烟、酗酒、肥胖、劣质饮食、不安� ��的性活动、空气和环境污染、室内燃 煤烟雾、肝炎、缺少锻炼和家族遗传� �，如果一一排除这些致癌因素，一般� ��会把患癌原因归结为压力，就是精神 紧张。一方面，现代人都认为或感到� �己生活在沉重的压力之下，不知不觉� ��接受并形成了这样的观念：压力是导 致现代人不健康、亚健康和寿命减短� �重要原因，自然也与癌症有着千丝万� ��的联系。这些都是科学证据。一般白 痴的人不会生癌，因为白痴的人思想� �单，不懂忧愁，内分泌自然毒素少，� ��以不生癌。

如果你的身体有任何不舒服、包括各� �各样的病痛，我们一心称念“南无药� ��琉璃光如来”的圣号，或者念“嗡， 纳嘛美达，玉章热纳，阿牟达，忠德� �”药师佛的心咒，只要具足百分之百� ��信心，那么，身体的病就会完全康复 ；如果具备百分之九十的信心，就会� �分之九十的康复；如果信心不及格，� ��么，病也恢复得不及格。有这样的实 例。

有一位居士，就是老徐伯，他在64岁的 时候得了肠癌，到上海动手术，医生� �他肚子剖开以后说，癌症已经扩散了� ��然后又缝起来让他回来。他回来后就 住在一个寺庙里，躺在那里等往生了� �到最后瘦得皮包骨头，全身冒汗，而� ��痛得要命，躺在床上起不来。一般癌 症病人在这种情况下，不超过一个星� �就会往生。就在那时，寺庙里有佛事� ��大家在念“南无药师琉璃光如来”。 这时，老徐伯就起了一个念头，他想� �药师佛是保佑人身体健康的，如果能� ��保佑天下的修行人都身体健康，那该 多好啊！想到这里，他就不自觉地跟� �念“南无药师琉璃光如来”，念着念� ��他就睡着了，睡着以后他做了一个梦 ，梦到药师佛拿了一个电熨斗按在他� �脖子上，他觉得很清凉，然后，就从� ��的脖子一直烫到脚上，随后他就醒过 来了。醒来以后，他的肚子已经不痛� �，就这样他的病一天比一天好，到最� ��就完全康复了。十五六年过去，他健 康而活了八十岁。后来他参加了四十� �天药师佛的佛七，以感恩药师佛。由� ��可见，药师佛的力量非常了不起，非 常不可思议。如果大家的信心真的很� �足，通过念“南无药师琉璃光如来”� ��你的身体就一定会如你想像的那样健 康。所以，如果有人身体不好，或者� �症时，医院里看病是必要的，一边看� ��，一边祈祷药师佛，一边念药师佛心 咒，充满信心的念药师佛，对你恢复� �康绝对有帮助。

如何治疗呢？我们一心称念“南无药� �琉璃光如来”的圣号，或者念“嗡，� ��嘛美达，玉章热纳，阿牟达，忠德。 ”一边双手撮一撮，然后双手放在自� �不舒服的地方，呼吸要自然，这里呼� ��其它呼吸有点不一样，吸气时，肚子 要鼓起来，首先气吸到丹田，然后气� �入到你不舒服的地方，心里想，我得� ��了药师佛的甘露神气，温暖的气在养 我的疾病，呼气时，肚子要收回去，� �呼出去时，心念就是，通过气而我所� ��的疾病，业障，烦恼，痛苦等一切都 呼出去，我自己变成无病的药师佛，� �就进入放松的状态，渐进你的身体放� ��了，这样一天做七次就可以了。

只要具足百分之百的信心，那么，身� �的病就会完全康复；如果具备百分之� ��十的信心，就会百分之九十的康复； 如果信心不及格，那么，病也恢复得� �及格。


药师佛加持药物法

人有病必须要看病，该吃药的吃药，� �打针的打针，该动手术的动手术，但� ��时候，吃药，打针，手术都没有效果 ，这种情况下，通过药师佛的修法去� �持药物。如何去加持呢？如果家里有� ��师佛像的话，把药放在佛像前，观想 佛的心间上面有一个月轮，月轮上竖� �着蓝色的嗡字，周围向右方向绕着药� ��佛咒，一面持咒，一面观想甘露从所 有的咒字流下来，融入药物中。如果� �有佛像的话，把药放在自己面前的碗� ��面，观想碗的上面有一个月轮，月轮 上竖立着蓝色的嗡字，周围向右方向� �着药师佛咒，一面持咒，一面观想甘� ��从所有的咒字流下来，融入药物中。 接着观想咒字及月轮融入药物中，使� �药物的力量变得非常强大，足以治好� ��切疾病，消除恶业及烦恼。如果你是 在治疗癌症病人，想象药物具有把癌� �治好的特殊力量。你越有信心，持诵� ��多的咒，药物的力量便越强大。

另外，一边念药师佛的心咒，一边观� �药师佛的心间发光普照药物上，所有� ��药物变成了妙药，具有治病的能量， 对法界一切有情众生，病苦消除，身� �健康，寿命延长，十方世界随处安乐� ��大家都知道在西藏有药师咒水及甘露 水，因为西藏人们非常恭敬药师佛，� �以有药师咒水。比如，他家来了活佛� ��大成就者，一杯水放在活佛前，希望 加持及念药师佛心咒，活佛念完之后� �他们把一杯水当着药师咒水，另外，� ��些地方，每天早上和临睡前，置一杯 水于药师佛像前，或在杯前放一张药� �佛相，至诚持诵108遍药师佛心咒，并� ��合观想，观想药师佛光从顶门而入， 普照一杯水里，水变成了药师佛咒水� �每天早晚持药师咒水口服，祈求南无� ��师琉璃光如来加被，冤亲债主离苦得 乐，疾病远离。要相信药师佛无处不� �，处处都在。加持完之后服药，效果� ��对不一样。


感恩医生和药物

实际上，世界上所有的人都有病，身� �的疾病以外，心理的病，精神的病，� ��恼的病，灾难的病等等，因此，世界 上所有的圣人都是治愈我们疾病的医� �，因此，我们要感恩天下所有的圣人� ��医生，天下所有的食物，都有不同治 病的功能，因此，我们感恩食物及药� �。我们看病时，不能把医生当着人，� ��必须要当着药师佛，心理想着，药师 佛在给我看病，开药方，给我治病；� �品不能当着一般的药物，都想着药师� ��赐给我的甘露妙药，这些甘露妙药能 够治疗我的疾病。同时感恩药师佛及� �生。这样你吃的药会有治疗的功效，� ��且是加倍的。我们还要感恩疾病，因 为，我有了疾病，才学会珍惜身体，� �学会珍惜生命，才学会追求精神寄托� ��心里安静的方法。


药师佛之形像

据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪� �供养法载，左手执持药器（又作无价� ��），右手结三界印，身着袈裟，结跏 趺坐于莲花台，台下有十二神将。此� �二神将誓愿护持药师法门，各率七千� ��叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号 之众生。又一般流传之像为螺发形，� �手结施无畏印，手执法器雍仲恰尔辛� ��佛号万字，左手持阿仁药草王。药师 佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，� �发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸� ��右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左 手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座� �央。身后有光环、祥云、远山等，四� ��有八位药师王如来，八大药师菩萨， 八位药师佛母，十方药师佛等，不同� �身份，也有不同的法器和手印。


药师佛观想法

持诵药师佛咒语时的观想，一般来说� �持诵药师佛咒语时的观想有两种：利� ��自己而观想和利益他人而观想法。这 两种观想相同的地方就是，我们观想� �要五支坐法，然后观想诸法的本性是� ��，从空中出现对众生发出菩提心以及 四无量心，四无量心中产生蓝色的嗡� �藏文嗡）字，嗡发出光射到空中，修� ��吸收诸佛及药师佛众的功德；然后， 光又射到天龙八部，光一照天龙八部� �，消除它们的傲慢，修者吸收天龙八� ��的力量；又光射到六道轮回中的众生 ，消除众生种种的痛苦及疾病，光收� �时消除修者自己的五毒及五蕴。一剎� ��间，嗡变成修者，修行者自身想成药 师佛，药师佛坐在带香味大象的法座� �日月莲花坐垫之上，药师佛佛身色是� ��色(表示坚固与空性)；一面二臂(一面 表示唯一明点；二臂表示二谛法)，头� ��装饰五冠帽（表示五方佛）；身上装 扮十三件服饰（表示断掉欲望等烦恼� �；双足盘坐；右手伸到右膝盖上，持� ��蓝色恰尔幸（表示传教二万一千药师 法）的法器；右手入定手印之中持有� �胜药王树（表示治疗四百零四种疾病� ��。下面解说持诵药师佛咒语时的两种 观想：


　　利益自己而观想

首先发希望消除自己的病痛与障碍之� �，然后观想自己是药师佛，叫做誓尊� ��师佛，誓尊药师佛的心间有一个蓝色 的‘嗡’字，周围围绕着药师佛的咒� �。咒语发出光，射到空中，迎接药师� ��，叫做智尊药师佛，智尊药师佛在修 者的头顶上，智尊药师佛的心间也有� �个蓝色‘嗡’字，周围围绕药师佛的� ��语。誓尊药师佛和智尊药师佛之间是 朋友一般的相待。

　　接着观想从誓尊药师佛心间的咒� �放出光，从誓尊药师佛眉间放射出去� ��射到智尊药师佛的眉间，并融入智尊 药师佛心间的咒语；这段观想的用意� �请求药师佛的慈悲加持。

　　接着智尊药师佛心间的咒语放出� �芒，从智尊药师佛肚脐放射出来融入� ��尊药师佛的肚脐；这段观想的用意是 消除与回遮自己身心的病痛与障碍。

　　特别当我们有疾病的时候，可以� �想从誓尊药师佛心间放射光芒，射入� ��尊药师佛的心间，再从智尊药师佛的 心间放射出光芒，光芒射到自己身体� �个部位不舒服的地方，就观想药师佛� ��光芒力量和药师佛的甘露法力射到不 舒服的部位，疾病都变为黑色水流下� �，流完之后，并流出甘露，消除与清� ��了自身的病痛和障碍。


　　利益他人而观想

首先发希望消除他人的病痛与障碍之� �，就是利益众生，为了消除对方的病� ��，障碍与逆缘等的慈悲心和菩提心， 然后观想誓尊药师佛心间的咒语放射� �蓝色的光芒，射到智尊药师佛的心间� ��再从智尊药师佛的心间放射出蓝色的 光芒，照射到有病痛的所缘众生身上� �消除他的病痛、障碍与逆缘，得到药� ��佛的加持，保护他今后不再受苦痛、 障碍与逆缘的干扰。

　　特别为了消除众生的某部位的病� �，可以观想誓尊药师佛心间的咒语放� ��出蓝色的光芒，射到智尊药师佛的心 间，再从智尊药师佛的心间放射出蓝� �的光芒，照射到他人病痛的部位，疾� ��都变为黑水而流下去，流完之后，并 流出加持的甘露水，消除与清凈他人� �有的病痛、障碍与逆缘。

　　另外，整个城市，或者国家有传� �病时，可以观想誓尊药师佛心间的咒� ��放射出蓝色的光芒，射到智尊药师佛 的心间，再从智尊药师佛的心间放射� �无量蓝色的光芒，遍照天地，涵盖整� ��地方、或国家，或天下，光芒照射到 所有人的身上，消除与清凈他人所有� �病痛、障碍与逆缘。

　　我们观想的一切，虽然很明显，� �没有物质实体，一切都是无实体无物� ��，犹如镜子显现的影子一般；虽然有 。但不是实有存在，也不是顽固不变� �一切都犹如水中月轮；观想一切明显� ��相平，但互相不混乱，不融入，不混 合犹如彩虹。我们观想的药师佛都有� �那样的智慧、慈悲以及能力，也有诸� ��的功德，一边观想一边念药师佛的仪 轨和心咒：


药师如来赞颂法
药师如来赞颂法
༄༅། ན་མོ་འཚོ་བྱེད་སྨ� �་ལྷའི་རྒྱལ་བོ་གཤ� ��ན་རབ་མཆོག།
南无，曹协鸣腊嘉沃幸饶巧，
དུག་གསུམ་ནད་སེལ་� �ངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་� ��ྷ།།
毒扫奈塞桑结曼吉拉，
གཡས་གཡོན་ཨ་རུ་བད� �ད་རྩིའི་བར་བུ་བས� ��མས།།
玉云阿热度泽瓦悟拿，
བེེཌཱུརྱའི་འོད་ལ� �ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
本珠亚易额拉夏采逻，
རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན� �བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའ� ��་ནད།།
隆柴歪干霞加杂息耐，
གནོད་པའི་བགེགས་ར� �གས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ� ��་ཅུའི་གདོན།།
怒被噶如动扯假机盾，
ཡེ་འབྲོག་སུམ་བརྒ� �་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་� ��།།
岳浊颂加诸解拉苏坝，
དུས་མིན་བར་ཆད་མྱ� �ར་དུ་ཞི་བར་མཛོད།� ��
底命挖求尼得雪沃足，
ན་མོ་གཤེན་རབ་མཆོ� �་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ� ��དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག ་པར་རྫོགས་པའི་སང� �་རྒྱས་སྨན་གྱི་ལྷ� ��བེེཌཱུརྱ་འོད་ཀྱི ་རྒྱལ་བོ་ལ་ཕྱག་འ� �ལ་ལོ།།
南无，幸饶穹，德西幸巴，扎炯吧，� �丹巴，卓斌索吉，美吉拉，柏芝亚，� ��吉嘉波拉，夏擦罗。

顶礼灭恶净心，利己利他功德圆满者� �诸佛尊胜琉璃光明药师王如来，
སྨན་ལྷའི་འཛབ། ཨཱོྃ་ན་མ་མྲི་ཏ་ག� �ུ་འབྲིང་ཨ་མྲི་ཏ་� ��དྣ་བྲུམ་འདུ།

药师佛的心咒： 嗡，纳嘛美达，玉章热纳，阿牟达，� �德。
座修时，智尊药师佛归回到虚空之中� �誓尊药师佛慢慢变成光，光浸进修者� ��心中，光和修者的心变成一团，无法 区别，混合在一起，修者的心中自然� �起了诸佛的智慧，大慈大悲。最后自� ��随力安住于远离分别思念之法身离戏 本体中，自然放松心，不要去改变，� �封不动，不要寻思深爱。

　　起坐时，以前佛与菩萨一切善根� �向众生，同样我也为了一切众生，成� ��无上的佛位，将修诵药师佛以来的善 根回向一切众生，愿众生离苦得乐，� �世界和平，愿佛法传世，愿世间的众� ��达到东方妙喜世界，成就药师佛的果 位。

药师法界定印

药师法界定印就是法界定印,与阿弥陀� ��法界定印一样，是一个印。此定印属 于体印。右手四指置左手四指上，表� �的四大加持众生的四大，两手拇指相� ��，均归入空性法界。如来定印是体， 定印是不能动的，不要在结定印时手� �动。为了治病而修炼药师如来时，在� ��印上观甘露药瓶，药瓶里装满大愿之 妙药，来度脱众生。五支坐法，颈椎� �坐直，吸气时，肚子鼓起来，气吸到� ��田，然后放松在丹田；呼气时，肚子 收回去。

药师如来用印

药师如来的用印也是药师如来的根本� �,也称药师印。什么时候用，我们感觉 身体有病或不舒服的时候。用印是用� �是可以动的。药师如来的手印，配合� ��想药师佛像，念药师如来名号或咒语 ，否则念起来不灵。除了左右大母指� �八指交叉，右手在左手指内侧上押左� ��叉，入掌令合握拳，以二个大拇指并 平伸，左大指母押右头指侧中节上。� �四指表示众生的四大；右四指表示佛� ��的四大，一切病障源自四大不调，所 以，佛界的四大当作众生界的四大来� �和之，以两拇指来回的弯曲交叉，普� ��一切众生的手印。


药师佛的定印

药师佛的定印是修药师定的时候，药� �的定印，属于体印，是药师佛的别印� ��两个大拇指相交，然后再合起来，这 个比较容易的，地水火风相交，风跟� �成这样折起来，像个三角形一样，这� ��个拇指是直的，不要弯的。药师佛特 殊修法


药师佛接受能量法印

自身想成蓝色光体，身体站立，左右� �足根相合，双足趾着地，身体要端直� ��颈椎和腰椎要端直两手合掌于顶上而 不触顶，二肘向外张开，下颚压喉结� �两肘两膝用力坚持，全身用劲。

除了左右大母指和食指外六指，指头� �内交叉，右手在左手指内侧上押左相� ��，入掌令合握拳，以两个食指并平伸 ，指头相碰；二个大拇指押中指节上� �修药师佛一定要结这个手印。诚诚恳� ��地去祈求、去念。放掉手印要从头顶 上散开。这就是接受药师佛的能量手� �。观想修者的身体接受到药师佛的妙� ��，进入自己的身体，身上放出无数蓝 色光明的，遍满十方，催除一切病魔� �碍，破除一切内在障碍，治疗了前身� ��疾病，祈祷药师佛加持不在生病障的 能量。这个手印强健身体，打通身体� �络，能消除身体内外一些疾病。
药师佛特殊修法


药师佛持药瓶之印

自身想成蓝色光体，身体站立姿势，� �足趾着地，膝盖往前一点，腰要往下� ��点，头要顶天，胸部要放开，身体要 端直，颈椎和腰椎要端直，双手似乎� �宝瓶一样的手势，全身用劲。诚诚恳� ��地去祈求、去念药师佛心咒。观想自 己抱着药师佛的甘露宝瓶，甘露宝瓶� �的妙药的能量进入自己的身体里，从� ��顶到足底之间，甘露宝瓶里的能量进 入前身的经络和脉络，前身的疾病等� �干净的东西都汗毛里发出来，自己的� ��上放出无数蓝色光明的，遍满十方， 催除一切病魔及障碍，消除身体内外� �些疾病，自己变成了药师佛一样身体� ��康，寿命延长，精神快乐，解脱一切 的烦恼。
这五个印分清楚，第一是法界定印，� �二是药师的用印，第三是药师的定印� ��就是药师佛入定的印。第四，药师佛 接受能量手印。第五，药师佛持药瓶� �印。打这些手印的时间不能太长，最� ��十分钟，一天早晚两次就可以了。
　　
修炼药师佛的功德

修炼药师佛能够清除前世的欠债和孽� �，消除与清凈自己和他人所有的病痛� ��障碍与逆缘，觉悟缘起性空、积累福 慧二资粮、解脱轮回苦海，降服恶魔� �斩除病根、降伏傲慢等五毒、断除一� ��的烦恼、清除罪孽、保护事业、长命 无病、人人皆求他引妙喜世界、最终� �消除二障、今世成就药师佛位、最后� ��达到三身佛之果位。

修炼药师佛法门有它特有的功德，就� �治疗四百零二种疾病，得癌症等疾病� ��人，修炼药师佛心咒，自然就能治好 。令增寿与无疾病，吉祥幸福，下一� �能破二障，最终能降生到菩提药王的� ��界。修持药师佛的法门，持诵咒语， 观想，祈请等等，功德是非常大的。� �因是什么呢？一般来说，幸饶弥沃佛� ��经开示《无垢药师佛坛城的仪轨》时 ，对于药师法门的功德利益有清楚的� �载。而且《无垢药师佛坛城的仪轨》� ��幸饶弥沃如来亲口传教的，而且《药 师佛法》属于大乘佛法之中的密乘。

http://s2.upanh123.com/2017/03/19/50...996905924c.jpg

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[转载]药师佛
( http://blog.sina.com.cn/s/blog_4861e27f0102vpec.html )

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( http://www.putihome.org/bbs/viewthre...table&tid=6151 )

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各种“藏文种子字”观修大全（五方� �、五方佛母、六道、五大、左右中三� ��、气、明点）
( http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fa9606f0102dtg6.html )

Bouddha de la médecine

Sangye Menla

bouddhamedecine.jpg


Le « Maître guérisseur » ou Bouddha de la médecine, est l’un des bouddhas mahāyāna du passé, devenu une émanation de Shākyamuni spécialisée dans les guérisons matérielles et spirituelles et la protection contre les calamités. Son nom complet est Bhaişajyaguruvaidūryaprabha, « Maître guérisseur de la lumière de lapis-lazuli ».

Origine et déités associées

Sa carrière de bodhisattva est décrite dans le Bhaişajyaguru-sūtra . Il a fait douze vœux, dont deux expriment spécifiquement son désir de guérir et de sauver. Il devint bouddha dans un monde nommé Vaidūryanirbhāsa ou « Pur lapis lazuli » situé à l’Est, où il est accompagné des bodhisattvas Sūryaprabha (Clarté solaire; Nyi-ma ‘od) à sa gauche et Candraprabha (Clarté lunaire; Zla-ba ‘od) à sa droite.

Comme Akshobhya, Bhaişajyaguru est maître d’un « paradis oriental » et peut former une paire avec Amitābha, maître du « paradis occidental » Sukhāvatī. Le paradis d’Amitābha est d’ailleurs mentionné dans le Bhaişajyaguru sūtra.

Selon le Sapta tathāgata-Pūrva praņidhāna viśeşa vistara (Soutra du vœu des sept tathāgatas), Bhaśajyaguru possède sept émanations représentant sept modalités différentes de guérison ou de protection. Quelquefois Gautama s’ajoute au groupe, formant l’ensemble des Huit bouddhas médecins. Douze généraux en armure, appelés yakşa , ayant chacun sous ses ordres sept mille soldats, l’aident à combattre les maladies. Ce sont Kumbira, Vajra, Mikila, Andira, Anila, Andila, Indra, Pajira, Mahorāga, Sindura, Catura et Vikarāla

Iconographie


Le bouddha Bhaişajyaguru est le plus souvent représenté avec le corps bleu (couleur de lapis-lazuli), assis en robe de moine, tenant une jarre ou un bol de potion dans sa main gauche dont la position évoque le mudrâ de méditation, et dans la droite étendue en geste de don une branche d’arura (terminalia chebulla). Il peut être accompagné des bodhisattvas Sūryaprabha (Nikko, Rìguāng) et Candraprabha (Gakko, Yuèguāng) ou des Douze généraux. (Mahāsthāmaprāpta) ; il peut également n’être représenté que par le symbole d’une jarre ou d’une pagode.

Il existe différents types de mandalas de Bhaişajyaguru. Le mandala complet comprend les rois des quatre directions, les Douze généraux, les Huit bouddhas médecins, différents bodhisattvas, des déités hindoues telles Brahma, les patriarches des lignées des écoles de médecine tibétaine (dont le cinquième Dalai Lama), ainsi que des médecins éminents et des disciples. Bhaişajyaguru y apparait au centre de Sudarśana, la cité de la médecine, assis sur un trône décoré de pierres précieuses.


Culte

Contrairement au Japon, on trouve au Tibet des mandalas de Bhaişajyaguru . Son image peut servir de support de méditation pour vaincre l’attachement et les sentiments négatifs.

Le Bouddha de la Médecine ou Sangye Menla est une divinité tantrique du Bouddhisme tibétain.

Son mantra est considéré comme ayant une grande force contre les maladies physiques ou pour purifier un karma négatif. Ainsi, la forme longue est répétée 108 fois au-dessus d’un verre d’eau bue ensuite par le malade. Le mantra court ou long peut également être récité sur la viande du repas pour offrir une renaissance favorable à l’animal tué.

Mantra du bouddha de la médecine


Le mantra du bouddha de la médecine est annoncé par le bouddha Shākyamuni dans le Soutra du mérite des voeux du Maître guérisseur, roi de la lumière de lapis-lazuli: Namo Bhagavate Bhaişajya-guru-vaidūrya-prabhā-rājāya Tathāgatāya Arhate Samyak-sambuddhāya. Tadyathā, om, bhaişajye bhaişajye Bhaişajya-samudgate svāhā.

Source : fr.wikipedia.org/wiki/Bhaisajyaguru

Vous pouvez retrouvez le bouddha de la médecine

969.jpg

à partir du mois d’avril sur le site :

www.art-sevensun.com

Matière : Bronze / Or fin

Provenance : Himalaya

tibet1.gif

Réf : AMH01

H 22cm

Poids : 3000Gr

Cliquer ici pour vous informez de nos actions humanitaires 2009

Merci de nous aider à soutenir le Tibet…




Archive pour 2 mars, 2009
les arts himalayens et tibétains
Posté dans 2 mars, 2009 dans art himalayen. Pas encore de commentaires


Bouddha de la médecine

Sangye Menla

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Le « Maître guérisseur » ou Bouddha de la médecine, est l’un des bouddhas mahāyāna du passé, devenu une émanation de Shākyamuni spécialisée dans les guérisons matérielles et spirituelles et la protection contre les calamités. Son nom complet est Bhaişajyaguruvaidūryaprabha, « Maître guérisseur de la lumière de lapis-lazuli ».

Origine et déités associées

Sa carrière de bodhisattva est décrite dans le Bhaişajyaguru-sūtra . Il a fait douze vœux, dont deux expriment spécifiquement son désir de guérir et de sauver. Il devint bouddha dans un monde nommé Vaidūryanirbhāsa ou « Pur lapis lazuli » situé à l’Est, où il est accompagné des bodhisattvas Sūryaprabha (Clarté solaire; Nyi-ma ‘od) à sa gauche et Candraprabha (Clarté lunaire; Zla-ba ‘od) à sa droite.

Comme Akshobhya, Bhaişajyaguru est maître d’un « paradis oriental » et peut former une paire avec Amitābha, maître du « paradis occidental » Sukhāvatī. Le paradis d’Amitābha est d’ailleurs mentionné dans le Bhaişajyaguru sūtra.

Selon le Sapta tathāgata-Pūrva praņidhāna viśeşa vistara (Soutra du vœu des sept tathāgatas), Bhaśajyaguru possède sept émanations représentant sept modalités différentes de guérison ou de protection. Quelquefois Gautama s’ajoute au groupe, formant l’ensemble des Huit bouddhas médecins. Douze généraux en armure, appelés yakşa , ayant chacun sous ses ordres sept mille soldats, l’aident à combattre les maladies. Ce sont Kumbira, Vajra, Mikila, Andira, Anila, Andila, Indra, Pajira, Mahorāga, Sindura, Catura et Vikarāla

Iconographie


Le bouddha Bhaişajyaguru est le plus souvent représenté avec le corps bleu (couleur de lapis-lazuli), assis en robe de moine, tenant une jarre ou un bol de potion dans sa main gauche dont la position évoque le mudrâ de méditation, et dans la droite étendue en geste de don une branche d’arura (terminalia chebulla). Il peut être accompagné des bodhisattvas Sūryaprabha (Nikko, Rìguāng) et Candraprabha (Gakko, Yuèguāng) ou des Douze généraux. (Mahāsthāmaprāpta) ; il peut également n’être représenté que par le symbole d’une jarre ou d’une pagode.

Il existe différents types de mandalas de Bhaişajyaguru. Le mandala complet comprend les rois des quatre directions, les Douze généraux, les Huit bouddhas médecins, différents bodhisattvas, des déités hindoues telles Brahma, les patriarches des lignées des écoles de médecine tibétaine (dont le cinquième Dalai Lama), ainsi que des médecins éminents et des disciples. Bhaişajyaguru y apparait au centre de Sudarśana, la cité de la médecine, assis sur un trône décoré de pierres précieuses.


Culte

Contrairement au Japon, on trouve au Tibet des mandalas de Bhaişajyaguru . Son image peut servir de support de méditation pour vaincre l’attachement et les sentiments négatifs.

Le Bouddha de la Médecine ou Sangye Menla est une divinité tantrique du Bouddhisme tibétain.

Son mantra est considéré comme ayant une grande force contre les maladies physiques ou pour purifier un karma négatif. Ainsi, la forme longue est répétée 108 fois au-dessus d’un verre d’eau bue ensuite par le malade. Le mantra court ou long peut également être récité sur la viande du repas pour offrir une renaissance favorable à l’animal tué.

Mantra du bouddha de la médecine


Le mantra du bouddha de la médecine est annoncé par le bouddha Shākyamuni dans le Soutra du mérite des voeux du Maître guérisseur, roi de la lumière de lapis-lazuli: Namo Bhagavate Bhaişajya-guru-vaidūrya-prabhā-rājāya Tathāgatāya Arhate Samyak-sambuddhāya. Tadyathā, om, bhaişajye bhaişajye Bhaişajya-samudgate svāhā.

Source : fr.wikipedia.org/wiki/Bhaisajyaguru

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à partir du mois d’avril sur le site :

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阿弥陀佛心咒、咒轮及真言等（多图� �
( http://www.suopohe.com/news_show.asp?id=2663 )


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(咒轮）【五方佛心咒】
( http://nanputuo.com/wz/html/201410/1414471373499.html )

http://s1.sinaimg.cn/mw690/631c3122te147907e80a0&690

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光明佛母 摩里支天母 （精美图文）
( http://blog.sina.com.cn/s/blog_631c31220102e5ds.html )

http://s2.upanh123.com/2017/03/20/g293264.jpg

大悲咒转经杯 ：将大悲咒刻在水晶杯上，放在大悲� �转经轮旁边，渴了再倒在小杯喝。

( http://zongf18.lofter.com/?page=8&t=1456095303273 )

http://s2.upanh123.com/2017/03/20/ty0c008.png

https://cbu01.alicdn.com/img/ibank/2..._152328826.jpg

特价莲友有情提咒张贴纸粘胶彩色轮� �度众生件准
( https://world.taobao.com/item/542224...c5f5b56b1c7308 / http://www.zhe8000.net/tag/zhoulun )

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往生咒

往生广咒咒轮
( http://www.jixiangyun.com/bbs/viewthread.php?tid=11024 )[/SIZE

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四臂觀音
( http://blog.sina.com.tw/love1970619/...3&categ_page=1 )

四臂觀音】是諸佛菩薩之菩提心所化� �。在很久以前已成正果之古佛，稱為� ��正法明如來」，救度不同眾生而示不 同的相，被世人稱「大慈大悲的觀世� �菩薩」，與娑婆世界之眾生特別有緣� ��是因為他經常示現救度眾生，故此「 觀世音菩薩」是最為受人供奉。

在金剛乘中，最為人喜愛修的法門是� �臂觀音和千手千眼觀音。四臂觀音的� ��身相中；白色的身代表清淨無瑕，四 臂代表四種佛行，即息、增、懷、誅� �。

【息】是平息所有的痛苦，障礙及困� �。

【增】是增加福報、智慧、長壽、財� �等。

【懷】是救度眾生，領導他們修行。

【誅】是誅滅他們種種惡念，克服外� �魔等。


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药师琉璃光如来

无比殊胜的药师法门图片汇集
( http://12345changhong.blog.163.com/b...2015248405114/ / http://www.guanzizai.com.cn/music/4171.html )

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Lễ hội Đạo tràng Dược Sư cầu an 2017
( http://thientinhmat.com/index.php/en...-dinh-d-u-2017 )

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His Eminence Zasep Tulku Rinpoche giving teachings on Medicine Guru to a large audience. He returns to Toronto Sunday November 13, 2016 at 3pm to give Medicine Buddha initiations. Information at Gaden Choling, or the end of this feature.
( http://buddhaweekly.com/the-first-do...bhaisajyaguru/ )