http://chimviet.free.fr/baivo/dokimt...ghingayvia.jpg
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Bát cháo "trường sinh bất lão" của thầy thuốc 96 tuổi: Ai cũng ước giá như biết sớm hơn
Hoàng Hương - Mạnh Quân | 04/03/2017 08:37 AM
6635
Bát cháo "trường sinh bất lão" của thầy thuốc 96 tuổi: Ai cũng ước giá như biết sớm hơn
Tuy đã 96 tuổi nhưng thầy thuốc Lộ Chí Chính vẫn khỏe mạnh và minh mẫn nhờ duy trì thói quen ăn cháo. Bát cháo "thần" đó gồm những gì?
Chuyên gia Đông y tiết lộ bát cháo mà bị táo bón nặng mấy cũng chữa khỏi
Bị bệnh dạ dày, ăn bát cháo này là "êm" bụng: Người chớm bị nên ăn ngay để khỏi uống thuốc
10 món cháo chữa ho
Bát cháo trường sinh bất lão của thầy thuốc 96 tuổi: Ai cũng ước giá như biết sớm hơn - Ảnh 1.
Thầy thuốc Lộ Chí Chính, một "Đông y đại sư" nổi tiếng bậc nhất ở Trung Quốc, dù đã 96 tuổi nhưng thần thái và cơ thể ông vẫn khỏe mạnh như thời 60 -70 tuổi.
Hiện ông vẫn khám bệnh, bốc thuốc và tham gia các hoạt động chuyên môn.
Với khuôn mặt tươi tắn tràn đầy năng lượng, đôi mắt long lanh tinh anh sau cặp kính viễn của người thầy thuốc gạo cội, đại sư Chính luôn khiến các bệnh nhân và mọi người nể phục.
Ông chia sẻ, do bản thân là một bác sĩ Đông y, nên từ khi tuổi trên 30, ông đã bắt đầu thực hiện các biện pháp bảo vệ và chăm sóc sức khỏe đơn giản.
Ngoài thực hiện lối sống khoa học và lành mạnh, ông còn kiên trì ăn một món cháo dưỡng sinh hàng ngày trong suốt 60 năm qua. Đó là bát cháo hạt ngũ cốc.
Văn hóa Phật Giáo
Lược ý Tăng mão trong Phật giáo Bắc truyền
Gửi Email bài này
Được viết: Thứ năm, 05 Tháng 8 2010 02:58
Viết bởi ThíchTâm Mãn
Lượt xem: 6446
“Đầu đội trời, chân đạp đất” là quan niệm truyền thống về hình dáng của Tăng già Phật Giáo, vấn đề chư Tăng Phật Giáo Bắc truyền có đội mão, có chổ không thông với quan niệm trên. Phật Giáo khi truyền qua Đông Độ quan niệm “Đầu đội trời chân đạp đất” không còn phù hợp đối với khí hậu cũng như phong tục tập quán lễ chế của phương Đông, làm cho chư Tăng Bắc truyền trong sinh hoạt thường ngày cũng như hoằng Pháp có nhiều trở ngại.
Để thuận tiện trong việc truyền giáo ở Đông phương và phương tiện trong sinh hoạt thường ngày. Việc hình dáng truyền thống của Tăng già có một vài thay đổi để thích hợp với khí hậu cũng như phong tục tập quán của dân địa phương và những nghi thức khi hành pháp sự của Phật Giáo Đại Thừa phát triển là một việc làm cần thiết. Nhưng sự thay đổi này không phải của Phật Giáo Bắc truyền mà có nguồn gốc từ thời Đức Phật còn tại thế.
[Tứ Phần Luật] chép: “Một thời Phật tại nước Xá Vệ, bấy giờ có Tỳ Kheo đội mũ trên đầu đi đến chổ Phật bạch rằng: “Đây là pháp làm đoan nghiêm của đầu đà, xin Phật cho phép.” Phật dạy: “Tỳ Kheo không được đội mũ, đây là việc làm cư sĩ, nếu người nào đội mũ thì như pháp mà trị.”. Bấy giờ vào mùa đông trời lạnh các vị Tỳ Kheo đau đầu, bạch Phật, Phật dạy: “nên lấy len kết mão để đội.”. Chư Tăng đội mão không những chỉ có ở Đông Độ mà các vị Tăng ở Tây Vực cũng có tục đội mão. Trong [Đại Tỳ Kheo Tam Thiên Oai Nghi] chép: “Có năm việc cần làm khi vào nhà:
1/ Phải khảy ngón tay trước khi bước vào.
2/ Khi vào nhà phải lấy mão xuống.
3/ Vào nhà làm lễ chào hỏi.
4/ Khi vào nhà phải đứng cho nghiêm trang chờ chủ nhân mời ngồi mới được ngồi.
5/ Không được quên trì Kinh vào nhà…”.
Đức Phật Tỳ Lô Giá Na (tranh Tây Tạng)
Đức Phật Tỳ Lô Giá Na (tranh Tây Tạng)
Tới thời nhà Đường thì việc chư Tăng đội mũ trong sinh hoạt thường ngày đã rất phổ biến. [Tổ Đình Sự Uyển] chương “Thượng Đường” chép: “ Đại chúng đến nghe Pháp, không được đội mũ trùm khăn…”. Từ những chiếc mũ bình thường để che mưa nắng hoặc là để đội ấm trên đầu trãi qua thời gian, văn hóa, nghệ thuật, lễ chế của Đông phương, cộng với tư tưởng phát triển của Đại Thừa viên giáo chiếc mũ đã trở thành Tăng mão được dùng trong các nghi thức pháp hội trang nghiêm của Phật Giáo Bắc Truyền.
Các Lama đội mão ngũ Phật trong một nghi lễ Phật giáo
Các Lama đội mão ngũ Phật trong một nghi lễ Phật giáo
Thế kỷ thứ 8 Mật Giáo từ Ấn Độ truyền vào Đông Độ, do Ngài Thiện Vô Úy, Ngài Kim Cang Trí và Ngài Bất Không Tam Tạng. Mật Giáo y vào [Kinh Đại Nhật], [Kinh Kim Cang Đảnh] kiến lập “Tam Mật Du Dà”, “Sự Lý Quán Hành” và “Pháp Môn Tu Bổn Tôn”. Nhân vì hành giả tu trì Mật Tông y chỉ vào “Tam Mật Du Dà Thân, Khẩu, Ý thanh tịnh tương ưng. Tu phép “Sự Lý quán Hành” từ trong chánh kiến tạm mượn hình tượng Phật và Bồ Tát “Pháp Môn Tu Bổn Tôn” nương cùng với thệ nguyện của chính Bổn tôn rồi huyễn hành vào thế giới của chư Phật và Bồ Tát, Bổn tôn mà hành giả đang tu trì, du hý thần thông, cầu chứng Phật quả, dần dần khai mở phát huy hết thảy trí huệ của chính bản thân mình, liễu ngộ mật hạnh của chư Phật, Bồ Tát và hết thảy các pháp, chứng đắc thậm thâm vi diệu của hết thảy hình tướng của chư Phật Bồ Tát, cùng các chủng loại Pháp khí, Pháp cụ của chư Phật Bồ Tát thọ trì. Hành giả trước tiên dùng hình tượng Phật Bồ Tát tương ưng hiển hiện “Đàn Thành”, sau nhập Phật không Pháp giới tánh lập thành thế giới, từ Pháp giới không tánh tương ưng Tam mật Thân, Khẩu, Ý chuyển hóa thành “Thể Tánh Trí” dung hợp thân cảnh trong ánh sáng của Pháp Tánh phóng đại quang minh, không còn nhơn ngã, cho đến thân cảnh phóng quang minh cũng chỉ còn ánh sáng làm cho hành giả có năng lực siêu việt thời không, siêu việt hết thảy vạn vật, Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, tùy theo ý mà chuyển động, có khả năng biến hiện tất cả vạn vật. Hành giả hành Mật Giáo có thể hằng thường cùng vũ trụ không cò sanh diệt phiền não chính đây là cứu cánh của Mật Thừa. Do hành trì Pháp tu dùng hình tượng Phật Bồ Tát quán tưởng, liễu nghĩa Pháp cụ và Pháp khí của chư Phật Bồ Tát thọ trì cho nên Pháp cụ và Pháp khí của Mật Tông có nhiều hơn những tông phái khác trong Phật Giáo.
Mão Tỳ Lô (Việt Nam)
Mão Tỳ Lô (Việt Nam)
Đời Đường Mật Giáo thịnh hành nhất là pháp “Thí Ngạ Quỉ” còn được gọi: “Phóng Diệm Khẩu” rất được phổ biến rộng rãi, trong khi tu trì pháp này hành giả vì thể nhập “Tỳ Lô Hoa Tạng Giới” nên hiện tướng của Đức Đại Nhựt Như Lai. Theo đồ hình đức tướng của Đại Nhựt Như Lai đảnh thượng đội “Mão Ngũ Phương Phật” do đó khi hành trì pháp này hành giả phải đội mão “Ngũ Phương Phật” nên mão Tỳ Lô Ngũ Phương có từ thời Đường.
Mão Ngũ Phật hay thường gọi là mão Tỳ Lô. Theo Kinh [Chư Phật Cảnh Giới Nhiếp Chân Thật] quyển trung có ghi: “Ngũ Phật Bảo Quan còn gọi là mão Ngũ Phật, mão Ngũ Trí, mão Ngũ Bảo Thiên Quan hay là mão Quyền Đảnh Bảo Quan. Đây là mão báu mà Đức Đại Nhựt Như Lai, Bồ Tát Kim Cang Tát Đỏa, Ngài Hư Không Tạng Bồ Tát đội trên đầu, trên chính giữa mão báu có để hình tượng của Ngũ Phương Phật dùng để biểu thị đức tướng của Ngũ Trí Viên Mãn.” Trong Kinh [Đại Lạc Kim Cang Tát Đoả Tu Hành Nghi Quỹ] chép: “Khi tu Pháp nhập Mạn Đà La Đạo Tràng thọ Pháp Quyền Đảnh, A Xà Lê (thầy Gia Trì) kết Ấn Ngũ Phật tụng Quyền Đảnh Chân Ngôn….đầu đội mão Ngũ Phật Bảo Quan, tức thọ Ngũ Phật quyền đảnh ý tức tự thân thành Tỳ Lô Như Lai…” trong [Tôn Thắng Phật Đảnh Tu Du Dà Pháp Quỹ Nghi] chép về các bài trí Ngũ Phật quan: “ …phối trí Ngũ Phật có hai cách thức, một là để Đức Phật Tỳ Lô ở trung ương còn bốn phương để Tứ Phương Phật. Hai là để thành hành ngan từ trái sang phải…” theo [Yến Nam Kỷ Đàm] chép: “Mật Gia hành pháp thí thực có đội mão, nhân vì trên mão có để hình tượng của Phật Tỳ Lô nên gọi là mão Tỳ Lô.”.
Ngũ quan
Mão Tỳ Lô được tạo thành có hai phần gồm mão và Phật Quan. Hình dạng mão Tỳ Lô hình tròn như hoa sen, vành mão được được tạo thành bởi hai cánh sen lớn, chính giữa có bảo đảnh hình như một hoa sen, phía trên như một búp sen tạo thành chóp mũ, phía dưới hoa sen nở hình khai mãn tạo thành phần mũ che đầu. Phật quan có hình năm cánh sen mỗi cánh sen có đính hình Ngũ Phương Phật, Đông, Nam, Tây, Bắc, Trung Ương, Phật quan hai bên còn có hai thẻ dây dài có thêu Lục Tự Chơn Ngôn, khi đăng đàn đến Ngũ Phương kết giới thầy Gia Trì kết Ngũ Phật quan lên mão Tỳ Lô, lúc này thì hình dáng, hàm ý, công năng của mão Tỳ Lô mới cụ túc. Vành mão được tạo thành bởi sự hợp lại của hai cánh sen lớn biểu trưng “Thai Tạng” và “Kim Cang” lưỡng Giới, bảo đảnh được kết thành như hình “Trung Đài Bát Diệp Liên Hoa” hàm ý thể nhập Quán Âm thiền định, chóp mũ có hình hoa sen búp hình trụ, tượng trưng cho “Tu Di Bảo Đảnh” Phật quan và hai thẻ dây có thêu Lục Tự Chân Ngôn thể hiện tính “Tam Mật Tương Ưng”. Mão Tỳ Lô được cấu thành như một Mạn Đà La trong đó hàm lượng hết thảy trí huệ, thần lực, tinh hoa chủ yếu của Mật Pháp Du Già.
Mão ngũ Phật Tây Tạng
Mão ngũ Phật Tây Tạng
Mão Ngũ Phật (miền Bắc VN)
Mão Ngũ Phật (miền Bắc VN)
Mão Ngũ Phật có hình dạng như hoa sen đang nở, được tạo thành bởi năm cánh sen, tám cánh sen hoặc bảy cánh sen, mão Ngũ Phật là tiền thân của mão Tỳ Lô có xuất xứ từ mão của Mật Giáo Tây Tạng ngày nay còn được các vị Lạt Ma dùng khi hành Mật Pháp. Ở Việt Nam các vị Gia Trì miền Bắc khi hành Pháp đội mão Thất Phật có nguồn gốc từ mão “Ngũ Phật Liên Hoa”.
Bồ Tát Giới từ khi truyền nhập cho đến đời Tùy, Đường phát triển cực thạnh, trào lưu truyền thọ Bồ Tát Giới từ triều đình cho đến dân gian rất được thịnh hành. Thời kỳ này chẳng những các vị Tăng theo Mật tông khi hành trì Mật Pháp có đội mão mà ngay những vị Tăng thuộc Giáo Tông hay Luật tông, Thiền Tông khi hành giáo cũng đội mão. Trong [Tây Nham Huệ Thiền Sư Lục] “Quốc Nhất kiến Đại Tông Khởi Lập Tụng” chép: “Trang nghiêm hơn cả những oai nghi thường thấy, đầu đội mão làm bằng gấm rồng do Vua ban…” khi ngài Trí Giả đại sư đăng đàn truyền Bồ Tát Giới cho Vua Tùy Dưỡng Đế cũng có đội mão. Trong [Tông Phụng Tạp Tập] chép: “Tùy Dưỡng Đế thỉnh Thiên Đài Tông Trí Khải Đại sư truyền thọ Bồ Tát Giới, hôm ấy trời lạnh, Vua lấy khăn lụa trong tay áo Long Bào ra ban cho Đại Sư làm mão đội lên đàn…” theo [Yên Nam Kỷ Đàm] chép: “ Vua Nhật Bản là Hoàn Vũ Đế cũng thỉnh Ngài Duệ Sơn Truyền Giáo Đại Sư truyền thọ Viên Đốn Bồ Tát Giới, Vua cũng theo tích xưa của Vua Tùy Dưỡng Đế mà ban mão lụa cho Truyền Giáo Đại Sư. Từ đấy có lệ đội mão lụa khi truyền Bồ Tát Giới…”.
Mão Quan Âm (Tây Tạng)
Mão Quan Âm (Tây Tạng)
Mão Quan Âm còn gọi là Khăn Bồ Tát. Trong [Thiền Lâm Tượng Khí Tiên] chép: “Khăn Bồ Tát tên gọi thường là Mão Quan Âm.⼯i>?? Trong sách [Pháp Uyển Châu Lâm] chép: “Pháp Sư Huệ Chấn ở núi phía sau chùa lập thất hai gian tu hạnh đầu đà, thường có Thiện Thần hộ vệ, đến niên hiệu Đại Đồng thứ nhất, vị thần hộ trì trên núi hiện hình, đầu đội mũ Bồ Tát, thân đắp Y Ca Sa, hình tướng vô cùng trang nghiêm…”. Trong [Phật Quang Từ Điển] quyển hạ chép: “Mão Vô Lượng Thọ Phật Bảo Quan, trên mũ có trí hình tượng của Đức Phật A Di Đà, là mũ của Bồ Tát Quán Thế Âm thường đội…”
Mão Quan Âm (Việt Nam)
Mão Quan Âm (Việt Nam)
Mão Quan Âm ở Việt Nam được may bằng gấm, thường có màu vàng, màu đỏ, màu nâu. Mão này thường được các vị Trưởng Lão tôn túc Miền Bắc cũng như Miền Trung đội khi chứng minh Trai Đàn hoặc là đăng đàn truyền giới. Mão Quan Âm có hình một cái khăn, phần trên có hình hai cánh sen úp lại thể hiện diệu tính thanh tịnh của Bồ Tát “Cư trần bất nhiễm”, phần dưới được may xòe ra tròn như một lá sen với ý nghĩa Pháp giới viên mãn của Bồ Tát “Hiển Mật viên thông”. Đồng thời hàm lượng tâm địa Bồ Tát Đại Thừa “Tâm dung diệu lý hư không thiểu, vạn tượng sum la hải ấn hàm”. Những ý nghĩa trên đây bao gồm hết thảy những ý niệm cứu cánh, hạnh nguyện, pháp môn, cũng như công đức mà chư Bồ Tát nguyện hồi hướng cho chúng sinh. Cho nên khi Chư Tôn Đức đội mão Quan Âm đăng đàn truyền giới hoặc chứng minh đàn tràng Pháp sự, như trao truyền hành nguyện, pháp môn, công đức của Bồ Tát đến đạo tràng, hồi hướng cho hết thảy chúng sinh phát tâm Đại Thừa hành Bồ Tát đạo nguyện thành Phật quả.
Mão Hiệp Chưởng là mão Tăng Quan của chư Tôn Đức Tăng ngày xưa được phong chức “Tăng Cang” trong triều đình nhà Nguyễn Việt Nam. Theo sách [Tăng Sử Lược] chép “Tăng Cang là danh xưng của chức quan của triều đình phong tặng cho các vị cao Tăng trong Phật Giáo, chưởng quản thống lãnh đạo toàn bộ Tăng Ni trong cả nước.”. Trong [Tăng Quan] chép: “Chức vụ Tăng Cang gồm có:
1/ Pháp vụ Tăng Cang quản lý sự vụ của Tăng Ni và Tự Viện trong toàn quốc
2/ Oai nghi sư Tăng Cang làm giám luật mô phạm cho Tăng Ni
Chế độ Tăng Quan có rất sớm trong Phật Giáo Bắc Truyền, ở Trung Quốc chế độ Tăng Quan có từ thời Ngụy Tấn Nam Bắc Triều (280 -588), ở Hàn Quốc có từ thời Tân La (550), ở Nhật Bản có từ thời Thôi Cổ Thiên Hoàng (642), ở Việt Nam có từ thời triều Vua Đinh Tiên Hoàng (933-1011).
Vị Hòa Thượng được phong chức Tăng Cang đầu tiên của triều Nguyễn là Thiền Sư Tổ Ấn Mật Hoằng (1735-1835). Theo sách [Đại Nam Nhất Thống Chí, Thừa Thiên Phủ] chép: “Năm Gia Long thứ 13, vua triệu Hoằng về kinh cấp cho chức Tăng Cang trụ trì chùa Thiên Mụ, quán thống tăng chúng…”. Theo [Việt Nam Phật Giáo Sử Lược] của Thượng Tọa Mật Thể ghi: “Niên hiệu Gia Long năm Ất Hợi (1815) vua sắc sửa lại chùa Thiên Mụ và triệu Ngài Mật Hoằng vào kinh cấp bằng Tăng Cang.” Chế độ phong chức Tăng Cang cho các vị tôn đức Tăng ở Việt Nam được duy trì cho đến đời vua Bảo Đại vị vua cuối cùng của triều Nguyễn.
Mão Quy mạng (Tây Tạng)
Mão Quy mạng (Tây Tạng)
Mão Hiệp Chưởng có nghĩa là mão chắp tay, mão quy mạng, mão đãnh lễ . Sách [Thích Thị Yếu Lãm] chép: “Hiệp chưởng là chỉ chắp tay vậy” trong [Pháp Uyển Châu Lâm] chép: “chắp tay nếu như ngón tay chắp lại mà hai bàn tay không đụng nhau thì không phải chắp tay vậy… cho nên hiệp chưởng là sự hợp nhất của hai bàn tay và ngón tay…” Mão Hiệp Chưởng có hình dáng như một đôi bàn tay chắp lại, trong hình dáng của đôi bàn tay chắp lại có ba nền gấm được may ba màu khác nhau, ba nền gấm tượng trưng cho Tam Thân Phật, vành màu vàng lớn nhất tượng trưng cho Thanh Tịnh Pháp Thân Phật, vành màu xanh đậm tượng trưng cho Viên Mãn Báo Thân Phật, vành màu đỏ tượng trưng cho Thiên Bá Ức Hóa Thân Phật. Phật Giáo khi truyền vào Đông Độ vào đời Ngài Huệ Viễn ở Lô Sơn lập ra thuyết “Sa Môn Bất Bái Quân Vương” cho nên khi Chư Tăng đội mão, trên mão có Phật cho nên không tiện lễ bái nhà vua. Vì là mão Tăng Cang thuộc quan mão do bộ lễ của triều đình chế, cho nên có ảnh hưởng học thuyết Tam Cang của Nho Giáo, nhưng Tam Cang của Phật Giáo không nằm trong học thuyết này. Trong [Đại Tống Tăng Sử Lược] chép: “Duy Na, Tự Chủ, Thượng Tọa là chức vụ của Tăng, thường được gọi “Tự Viện Tam Cang”. Tam Cang đều có chức vụ quyền hạn của riêng từng bộ phận. Duy Na Cang coi việc Tăng sự, Tự Chủ Cang tổng quản tự viện, Thượng Tọa Cang coi về giới luật trong chùa.”
Mão Hiệp Chưởng (Miền Nam VN)
Mão Hiệp Chưởng (Miền Nam VN)
Mão Hiêp chưởng Huế
Mão Hiêp chưởng Huế
Ngoài mão Hiệp Chưởng được may bằng gấm ở Huế ra thì mão Hiệp Chưởng của miền trong từ Bình Định vào tới Miền Nam không may bằng gấm mà được may bằng nhung hoặc nỉ, trên nền của mão có thêu hình Phạn tự và hoa văn để trang trí, nền lớn thứ nhất có màu đen hoặc vàng thường đính hạt kim sa chữ Án Dạ Hồng, biểu thị tổng trì nhất thiết pháp giới “Đại Quang Minh Tạng”. Nền thứ hai thường có màu xanh đậm hoặc màu đỏ mỗi mặt thêu hình năm ngón tay tượng trưng cho “qui mạng hiệp chưởng”. Nền thứ ba thường có màu với nền thứ nhất có kết cườm hình hai trái Phật thủ và hoa văn thị ý “Nhất nhất biến lễ sát trần Phật”.
Hòa Thượng Chứng minh đội mão Quan Âm
Hòa Thượng Chứng minh đội mão Quan Âm
Ngày nay chế độ Tăng Cang không còn nữa nhưng mão Hiệp Chưởng nói riêng và Tăng mão Phật Giáo Bắc Truyền nói chung vẫn còn nguyên giá trị của mình, trở thành mão của các vị Tôn Đức niên cao lạp trưởng, đức cao vọng trọng trong Phật Giáo, được chư Tôn Trưởng Lão đội để chứng minh hay làm sám chủ trong những Giới Đàn, Đàn Tràng Pháp Hội long trọng trang nghiêm của Phật giáo, Mão Hiệp Chưởng không những làm tăng thêm sự trang nghiêm long trọng cho pháp hội mà còn thể hiện mật ý Tam Thân Phật quang lâm đạo tràng, tô đậm thêm màu sắc giới đức của các bậc Trưởng Lão, làm tăng thêm nét cổ kính của sắc phục Tăng già, tạo dựng một cảnh giới Tịnh Độ ở nhân gian.
(nguon:lieuquanhue.com .vn)
ĐỒ BỘ KIỂU CỔ TRỤ
Mã sản phẩm: N/A.
Chất liệu:
Màu sắc:
Số lượng:
1
Thêm vào giỏ hàng
Phạm Nghiêm Trai xin giới thiệu đến quý vị pháp phục kiểu cổ trụ, chất liệu vải nhẹ có độ rũ vừa. Cổ áo kiểu đứng kết hợp với nút áo bằng vải thắt tạo nên sự trang trọng, cảm giác thoải mái, thư thái nơi chốn Thiền môn. Ngoài ra, còn giúp tự trang nghiêm thân tướng khi bước vào cửa Phật thanh tịnh.
Chùa là nơi linh thiêng, là biểu tượng tâm linh văn hóa. Nơi nào xuất hiện chùa, thờ Phật, có người tu hành, là nơi đó có chư thiên long thần hộ pháp. Chúng ta không ngạc nhiên khi đến đất nước Campuchia, bất kể ai đến viếng đền chùa đều có biển hướng dẫn về việc mặc trang phục. Cho dù là du khách phương nào đến, muốn tham quan đền chùa đều phải mặc trang phục thể hiện sự kín đáo, trang nghiêm.
Phật giáo Việt Nam theo phái Bắc tông với trang phục chính là màu nâu. Cách đây mấy chục năm từ Huế trở vào Cà Mau xuất hiện thêm màu lam. Hai màu lam và nâu đã trở thành màu đặc trưng cho Phật giáo, ngoài các màu hoại sắc như vàng, hoặc nâu đỏ.
Không chỉ riêng những bậc xuất gia, mà đối với Phật tử tại gia, khi đến chùa có thể chọn cho mình những trang phục kiểu la hán hay kiểu lãnh tụ kín đáo, với màu sắc trang nhã. Đến chùa là thể hiện tâm chân thành, nhưng chính việc chọn trang phục phù hợp với nơi mình đến là biểu hiện bên ngoài của tâm chân thành.
http://phamnghiemtrai.com.vn/wp-cont...01/PP001-1.jpg
http://phamnghiemtrai.com.vn/shop/do-bo-kieu-co-tru/
=================
TRANG PHỤC NAM PHẬT TỬ
Mã sản phẩm: MD02.
Sản phẩm được thiết kế riêng cho Nam Phật Tử, cách điệu từ xu hướng trang phục Châu Âu, kết hợp với truyền thống Châu Á. Tạo ra nét trang trọng, cổ áo kiểu đứng kết hợp với nút áo bằng vải thắt tạo nên sự trang trọng, cảm giác thoải mái, thư thái nơi chốn Thiền môn. Ngoài ra, còn giúp tự trang nghiêm thân tướng khi bước vào cửa Phật thanh tịnh.
Chất liệu: Cotton.
Màu sắc: Vàng
Kiểu áo: Cổ trụ, nút thắt.
Code: 012V058
http://phamnghiemtrai.com.vn/wp-cont...MD02-850-2.jpg
====
TRANG CHỦ
SẢN PHẨM
KHUYẾN MÃI
HÌNH ẢNH
TIN TỨC
LIÊN HỆ
Y PHỤC PHẬT TỬ
Trang chủ . Sản phẩm . Pháp Phục . Y Phục Phật Tử . TRANG PHỤC NAM PHẬT TỬ
MF008 – 1150 (1)
PrevNext
TRANG PHỤC NAM PHẬT TỬ
Mã sản phẩm: MF008.
Chất liệu: Cotton
Mã sản phẩm: MF008.
Màu sắc: Vàng da.
Kích thước: S,M,L,XL
Code: 012V0511
Chia sẻ:
THÔNG TIN SẢN PHẨM THÔNG TIN CHUYỂN HÀNG
Với thiết kế đơn giản, trẻ trung, Phạm Nghiêm Trai đã thiết kế thành phẩm trang phục dành cho nam Phật tử với kiểu áo cột dây đa dạng, phối hợp tông màu sáng mang nét trẻ trung không kém phần trang trọng. Trang phục được lựa chọn chất liệu cotton thoáng mát làm chủ đạo, bên cạnh đó chú trọng tỉ mỉ từng đường kim mũi chỉ, đảm bảo chất lượng tốt nhất cho người sử dụng.
http://phamnghiemtrai.com.vn/wp-cont...008-1150-1.jpg
KHUYẾN MÃI
HÌNH ẢNH
TIN TỨC
LIÊN HỆ
PHÁP KHÍ ĐẠI THỪA
Trang chủ . Sản phẩm . Pháp Khí . Pháp Khí Đại Thừa . ANH LẠC
PK013 (1)
ANH LẠC
Mã sản phẩm: PK013.
Xuất xứ: Đông Kinh.
Mã sản phẩm: PK013.
Chất liệu: Gỗ sơn mài thếp vàng.
Kích thước: 36 cm
Code: 0120041
Chia sẻ:
THÔNG TIN SẢN PHẨM THÔNG TIN CHUYỂN HÀNG
Phan, Anh Lạc hay Bảo Cái tiếng Phạn là Ba Đa Ca, cũng gọi là Kế Đô, là lời gọi chung cho các loại Tinh Kỳ và Tràng, Cái,.. đồng thời còn là dụng cụ để trang nghiêm đạo tràng, cúng dường chư Phật, Bồ Tát.
Làm Phan, treo phan, cúng dường phan sẽ được nhiều công đức thù thắng vô lượng. Đức Phật có dạy: “Thiện nam tử! Có người cho rằng “Cúng dường nơi tháp tượng, sẽ không được những quả báo, như tuổi thọ, sắc đẹp, sức lực, tài ăn nói, v.v…, vì không có người thọ nhận.” Điều này không đúng! Vì sao? Vì người cúng dường có lòng tin. Người cúng dường có lòng tin khi làm việc cúng dường, cho nên phải được năm quả báo như vậy.”
Sản phẩm Anh Lạc tại Phạm Nghiêm Trai được chạm khắc tỉ mỉ, tinh tế từ chất liệu gỗ qua bàn tay khéo léo của nghệ nhân vùng Đông Kinh. Với kỹ thuật sơn mài và thếp vàng đã giúp bảo vệ anh lạc qua nhiều thời gian năm tháng không bị ảnh hường tác động của môi trường, kết hợp những hoạ tiết chạm nổi đặc sắc, dùng để cúng dường và góp phần trang nghiêm Phật điện.
https://uphinhnhanh.com/images/2017/06/19/PK013-1.jpg
http://phamnghiemtrai.com.vn/shop/anh-lac/
TRANG CHỦ
SẢN PHẨM
KHUYẾN MÃI
HÌNH ẢNH
TIN TỨC
LIÊN HỆ
PHÁP KHÍ ĐẠI THỪA
Trang chủ . Sản phẩm . Pháp Khí . Pháp Khí Đại Thừa . TỊNH THỦY BÌNH
18111092_10154291114486207_108269545_o
PrevNext
TỊNH THỦY BÌNH
Mã sản phẩm: PK012.
Xuất xứ: Đông Kinh.
Mã sản phẩm: PK012
Chất liệu: gốm sứ.
Code: 012V0056
Chia sẻ:
THÔNG TIN SẢN PHẨM THÔNG TIN CHUYỂN HÀNG
Trong các tự viện, hoặc trong các tác phẩm văn học, sách họa hình tượng Phật. Có rất nhiều hình tượng trong Phật giáo tay cầm tịnh bình. Trông rất thần diệu và điềm tĩnh, thật ra tịnh bình là một pháp khí rất là phổ thông đối với Tăng chúng.
Tịnh Bình tiếng Phạn gọi là Quân Trì, quân trĩ ca, quân đĩnh. Hán dịch là Tháo bình, thủy bình,… Bình vốn là vật cầm của Phạm Thiên và cũng là cái bình mà Đức Thiên Thủ Quán Âm cầm. Bình thường dùng kim loại hoặc sứ chế tạo thành, tịnh bình còn là loại khí cụ chư Tăng dùng để đựng nước uống hoặc sái tịnh.
Tịnh bình tuy là dụng cụ sinh hoạt phổ thông đối với Tăng chúng, nhưng trong các Tôn của Phật giáo, Bổn Tôn của tịnh bình là Bồ Tát. Có rất nhiều Bồ Tát cầm tịnh bình như: Bồ Tát Quan Âm, Bồ Tát Di Lặc, Bồ Tát Phổ Hiền, Bồ Tát Tỳ Câu Chi. Cho nên trong khoa nghi thí thực dùng để sái tịnh, tưởng trong và ngoài đàn tràng đều được thanh tịnh.
tịnh bình tại Phạm Nghiêm Trai được chạm tỉ mỉ theo phương pháp thủ công qua bàn tay khéo léo của các nghệ nhân từ chất liệu gốm bạch sứ, với kiểu dáng theo khoa nghi. tịnh bình là một pháp vật quan trọng cần phải có đối với nghi lễ hành trì trong thiền môn.
http://phamnghiemtrai.com.vn/wp-cont...08269545_o.jpg
http://phamnghiemtrai.com.vn/shop/tinh-thuy-binh/
西藏佛教
tây tạng phật giáo
西藏佛教
2593請參閱 王統記 一般俗稱西藏之佛教為喇嘛教。西藏 梵 Bhoṭa，藏 Bod, Bod-yul, Gaṅs-can-yul），又稱吐蕃、土蕃、土伯特、西 、烏斯藏、雪有國、雪谷國、赤面。 於亞洲大陸中部崑崙山脈與喜馬拉雅 山脈之間，東接四川、雲南二省，西 拉達卡（Lādak），北接新疆、青海二 ，南鄰緬甸、不丹、錫金、尼泊爾， 及印度。地勢高峻，氣候嚴寒。此地 漢代以來即以西羌、吐蕃等名稱之， 代以後更受我國及印度文化之薰陶， 特以佛教為甚。唐代以前之西藏僅屬 落性質，至七世紀中葉，棄宗弄贊（ 松讚幹布）即位，藏族始因武力強盛 而大有作為，甚至常寇唐域，唐太宗 以聯婚方式爭取西陲和平，於貞觀十 年（641）將宗女文成公主下嫁藏王， 先此，藏王已娶尼泊爾公主波利庫姬 兩位公主均係虔誠佛教徒，藏王因受 導，而自中印請僧伽入藏弘法，並遣 端美三菩提（藏 Thon-mi-sambhoṭa）等十六人赴印留學，返藏後 以梵文為基礎，造藏文字母，翻譯百 拜懺悔經，是為西藏譯經之嚆矢。 睿宗景雲元年（710）又以崇信佛法之 城公主下嫁棄隸蹜贊。金城公主所生 之王子，乃此後大興佛法之吃㗚雙提 王（藏 Khri-sroṅ-lde-btsan）。 至朗達磨（836～841 在位）繼為贊普（藏王）時，因信奉 始棒教，遂大事摧滅佛法，故至乞離 為藏王（842）時，佛法已被摧滅殆盡 。 至蒙古帝國建立，西藏成為其領 之一部分，忽必烈以藏人所信之佛教 縻之，又恩遇薩迦派四祖大喇嘛文殊 薩迦班禪（藏 Sa-skya paṇ-chen）。班禪遣侄八思巴（1239～1280） 元，元朝尊之為國師，後繼為五祖， 開西藏政教合一之局勢。 西藏佛教 史一般均以朗達磨法難為界，其前稱 前傳期，其後稱為後傳期。西藏之譯 肇始於棄宗弄贊，彼嘗頒訂十善、十 六要律；且以拉薩為中心，建布達拉 ；又各為兩妃建寺，即大昭寺與小昭 ，各供奉釋迦佛像、阿閦佛像。此為 西藏佛教之初興時期。 棄宗弄贊以 四世，即大興佛法之吃㗚雙提贊，禮 二唐僧及迦濕彌羅之阿難陀翻譯經典 ，並遣巴沙（藏 Pahsa）赴尼泊爾。巴沙於西元七四七年 遇傳承中觀清辨學派之善海大師寂護 梵 Śānta-rakṣita），即延請入藏。寂護為西藏 來中觀派論書，又著「二諦分別釋」 宣揚中觀教法；嘗建議藏王延請烏耆 延那（梵 Udyāna，烏仗那）之密教蓮華生大師（ Padma-sambhava）至西藏。蓮華生所攜入之陀羅 尼及真言儀軌，恰合西藏原有信仰符 巫術、鬼神崇拜之棒教，故益使民眾 然產生對佛教之信仰，此為西藏密教 之嚆矢，一般即以蓮華生大師為西藏 派密教，即紅教寧瑪派（藏 Gsaṅ-sṅags-gñiṅ-ma）之初祖。同時，寂護弟子迦摩羅什 （梵 Kamalaśīla，蓮華戒）、毘盧遮那羅怯 （梵 Vairooana-rakṣita）等亦應聘入藏從事譯經，宣 中觀思想。但卻與在西藏講學時間較 ，頗負盛名之唐僧（時稱大乘和尚 Mahāyāna hoa-san）發生論諍，大乘和尚雖在論場上 陣，然禪宗予西藏之影響並未因此中 。此後西藏佛教即以印度晚期主知派 佛教為主流，論理色彩極強，因明論 之翻譯多達六十六種。此時期為西藏 教之建樹時期。 至吃㗚徠巴贍（藏 Khri-ral pa-can, 815～836 在位）時代，更規定「七戶養僧」， 人參與國政，凡侮辱三寶者處以重刑 此時為西藏前傳佛教之顛峰時期。於 此時期，藏土群賢雲集，印度學者有 友、戒帝覺、施戒、覺友等，西藏學 有寶護、法性戒等，知名者達三十人 以上。彼等採嚴格組織之譯場制度， 成翻譯名義大集（梵 Mahāvyutpatti），更以此校補經部各種舊 譯本，論部則增譯大乘要籍，如龍樹 提婆、馬鳴、慈氏、無著、世親諸大 之論著。現存西藏大藏經中之顯乘要 籍，多於此時譯出。此後繼位者，即 信棒教而毀滅佛教之朗達磨，彼禁止 譯經論，拆毀寺院，令僧眾還俗，焚 毀經典；故當時僧眾多避難鄰國。朗 磨之後，西藏佛教進入後傳時期。 傳時期，佛教之復興，初為密乘，繼 為顯乘。十一世紀末，密乘第一位學 林親桑坡（藏 Rin-chen-bzaṅ-po）入印，歸藏時，請回印度學者息達 羅卡羅梵孟（梵 Śraddha-kara-varman）、巴迪摩卡羅笈多（梵 Padma-kara-gupta）等，攜回論部及四部怛特羅。密 乘中從前未曾譯出之典籍，此時亦補 甚多，如吉祥上樂本續王略要、現說 上本續、瑜伽大教王經等。西藏僧眾 奉行之教義原為以中觀為主之顯乘， 典翻譯完成後，西藏佛教遂分顯、密 門。此時期譯出之密典異於前傳蓮華 生大師以來所譯者，故稱新派密乘， 新舊二派，總名寧瑪派（藏 Rñiṅ-ma-pa），或稱大究竟派（藏 Rdsogs-chen-pa）。 後傳佛教之顛峰時期為阿提沙 （梵 Atiśa）入藏（於 1035 或 1038）以後。其所著之菩提道燈論、十 善業道經、行集燈等存於西藏大藏經 中者達三十餘種，其中以菩提道燈論 代表作，快擇顯密之大要，辨別邪正 界限，力揚大乘教法。其後宗喀巴（ 1417～1478）所進行之宗教改革，其主要 思想即受阿提沙理論之啟導。 自阿 沙入藏後，西藏佛教始分派流，共計 系二十一派，除阿提沙以前所傳總稱 為寧瑪派外，迦當、迦爾居、希解、 迦、爵南、格魯等派均與阿提沙有關 以上各派，除迦當派專事教化外，餘 均嘗與土豪勾結，干涉政治，薩迦派 政治關係尤為密切。僧眾倚勢驕縱， 弊至深，宗喀巴革新西藏佛教之舉乃 應運而生。 宗喀巴提倡宗教改革， 別於舊教，乃將衣帽染黃，即一般所 之黃教，又稱格魯派（額爾 w派）。而宗喀巴以前之各派西藏佛教 侶均著紅衣帽，故均可納入紅教之下 。宗喀巴所創之黃教，尊經教，尚戒 ，採擷各派之所長，將顯密二宗加以 理，闡明佛法之真義，建立修行之程 序，使西藏教風為之丕變。此派後產 達賴、班禪二喇嘛，次第開宗教政治 端緒，而皆號稱宗喀巴弟子之轉生。 達賴相承迄今為第十四世，班禪則為 十世。 與宗喀巴之黃教約同一時期 有白教流行於後藏，此派嚴淨戒法， 顯密兼宏，而以密乘為其指歸。然黃 大盛後，白教便趨衰微。此外，另有 教，本為棒教外道，其所著衣冠皆黑 ，故稱黑教。以詛咒禳祓為事，崇尚 術，以降神為大祭。 民國四十八年 1959）三月，因西藏全面抗暴，中共 暴力毀壞寺院，迫害喇嘛，至五十四 ，短短七年之間，拉薩三大寺僧侶由 二萬三千人減至三百名，此實為西藏 教繼朗達磨法難後之最大浩劫。 近 西藏佛教廣受重視，英、法、德、俄 、日、印等國學者對於西藏之王統、 言、經書典籍及喇嘛教之教理、沿革 ，皆作廣泛深入之探討，而有豐碩成 果。一九八六年一月，於西藏有「西 佛教」雜誌創刊號出版。〔釋迦方志 上、大唐西域求法高僧傳卷上、唐書 列傳第一四一、舊五代史外國列傳第 、宋史列傳第二五一、元史列傳第八 九、印度宗教史考、古龜玆國洞窟壁 文とシャムブハラ國佛教（寺本婉雅 佛教研究第三之四）、西藏の佛教（ 田等觀，宗教研究新第三之二）、唐 蕃會盟碑文（寺本婉雅，大谷學報第 之三）、W.W. Rockhill: Life of the Buddha；P.E. Foucaux: Le Bouddhisme au Tibet; J. Fergusson：History of Indian and Eastern Architecture, vol. 1; W. J. G. Van Meurs：Tibetan Temple Paintings、西藏佛教史（聖嚴）〕（參 「宗喀巴」3164、「阿提沙」3661、「 禪喇嘛」4185、「喇嘛教」4905、「達 喇嘛」5675、「額爾德派」6648）
< Hồng Quán Thanh Miện Kim Cang Thượng Sư Liên Sanh tôn giả>
Hồng Quan Thánh Miễn Kim Cang Thượng Sư
https://ar-ar.facebook.com/notes/ch%...4143146473831/
=============
http://phuocquethuquan.net/images/fi...-ke-chuyen.pdf
THẾ GIỚI HUYỀN BÍ
24 Tháng 4 2014 ·
CÙNG MA LÀM BẠN
( Lư Thắng Ngạn văn tập 019 Giữa linh và tôi )
Có rất nhiều người thích hỏi tôi đã thấy quỉ qua chưa ? Thật ra tôi không những nhìn thấy qua , mà lại cùng với rất nhiều quỉ linh làm bạn thân , các bạn quỉ linh của tôi rất nhiều , thí dụ như ông linh mục họ Tô ở tại một toà hoa đàn gọi là < vườn tịnh > tại huyện Chương Hoá , Chu Gia Thần ở tại Bình Lâm Sơn , ông Chung Hữu Nhân ở tại Nam Đầu Bích Sơn …. Họ đều là bạn thân của tôi , linh mục họ Tô là tự vẫn mà chết , Chu Gia Thần là do bệnh tim đột phát mà chết , Chung Hữu Nhân là do bệnh ung thư xương mà chết .
Quỉ có thể hại người không ? Theo lý mà nói , thì thật ra là không , bởi vì người đi con đường dương quan của con người , quỉ thì đi cầu của quỉ , việc thấy quỉ rất ít có khả năng xảy ra , cho dù quỉ và ma cùng ở với nhau , thì người cũng không dễ dàng phát giác ra sự tồn tại của quỉ , cho nên không bị quỉ quấy nhiễu . Cho đến có một số người thường hay bị quỉ linh quấy nhiễu , thậm chí thấy quỉ , là do linh thể của họ cùng với một số người không giống nhau , cũng có thể nói những người hay dễ dàng gặp quỉ là do linh thể của họ âm tính hơi mạnh , đại đa số người lúc lâm chung , nhìn thấy dị tướng , lúc đó thần trí của người đó từ từ không rõ ràng nữa , trong đầu đã sanh ảo tướng , đồng thời linh hồn của bản thân họ từ từ thức giấc , cho nên những gì họ nhìn thấy , là thế giới của quỉ .
Đại đa số quỉ , không phải là hung ác , thí dụ như ông linh mục họ Tô tự vẫn mà chết , ngài là một quỉ linh rất lịch sự lễ phép , ông đến gặp tôi , tuy tôi có một ít lạ , nhưng sao khi hiểu rõ chân tướng , cũng rất cảm thương cho ông ta !
Lần đầu tiên ông linh mục họ Tô xuất hiện , là sau khi tôi đến < Tịnh sơn > trắc lượng , tu viện ở ngay giữa lưng núi Hoa Đàn , bên phải là một nghĩa trang âm u , đêm hôm đó , tôi tảng bộ ở trước vườn nhà tôi , thì ông linh mục họ Tô đứng ở dưới đám trúc xa xa , mình mặc áo pháp y màu đen , trên cổ quấn cổ áo màu trắng , trên tay cầm thánh kinh , lúc đầu tôi không phân biệt ra ông ta là mục sư hay là linh mục , cử chỉ của ông rất an tường , bắt tay với tôi , mặt của ông tôi nhìn không rõ , đại khái là rất khó coi do uống thuốc độc mà chết , cho nên cố ý không hiển hiện quá rõ ràng .
< chào ông > tôi nói
< tôi là từ tu viện ở Tịnh Sơn theo anh đến đây > ông ta nói rất từ tốn :< thần thủ hộ của Tịnh Sơn nói , anh có thể giải quyết khó khăn cho tôi .>
< ông có khó khăn gì ?>
< tôi là linh mục của một Thập Tự Giá đường , tôi yêu anh chị em của tôi , nhưng , mỗi lần gặp mặt , và tôi quay trở về , đều bị thiên sứ thần thủ hộ thánh đường ngăn lại , ngài cho rằng thân của tôi bất tịnh , không thể vào trong thánh đường , mà tôi lại là thân có tội , cho nên cự tuyệt tôi , trừ khi có người đem nước thánh xả vào người của tôi , mới có thể vào trong , tôi đợi chờ cơ hội đến bây giờ , mới có thể gặp được một người biết thông linh >
Tôi đồng ý yêu cầu của linh mục Tô , đến Kim Thập Tự Giá đường , dùng 2 cái bình đựng nước thánh vào , vào trong thánh đường , tôi hành đơn quỳ lễ , ra thánh đường tôi ngẩng đầu lên , nhìn thấy một thiên sứ rất to và duỗi hai cánh cũng rất to ra , che mất mái ngói của nhà thờ , ánh sáng màu trắng khiến cho người ta cảm thấy chói mắt , thiên sứ của thánh đường hiển hiện ra , đều là có duyên cớ cả .
Thiên sứ nhìn thấy tôi dùng bình đựng nước thánh , đại khái cảm thấy mới mẻ và kỳ lạ !
Ngài nói : < mắt của anh không giống mắt người thường , không lẽ anh nhìn thấy được tôi ?>
< đúng vậy , tôi là nhìn thấy ngài , đôi cánh của ngài che mất nhà thờ , ngài là thủ hộ thiên sứ phải không ?>
< đúng vậy , tại sao anh lại dùng bình đựng nước thánh ?>
< tịnh thân giúp cho linh mục họ Tô , khiến cho ông ta có thể tự do ra vào nhà thờ >
< Ừ ! > Thiên sứ nói :< linh mục họ Tô là một linh mục tốt , nhưng ông ta nghĩ không thông , tôi là do chức vụ ,chỉ phải ngăn ông ta lại không cho vào , bởi vì thánh đường không cho phép những linh ô uế vào trong , nếu như ông ta tịnh thân rồi , thì ta sẽ không cản trở ông ta nữa , nguyện rằng linh tu của ông ta có thể siêu phàm nhập thánh , để thành một thánh linh mang thân có tội mà chuộc lỗi lầm .>
Tôi và linh mục họ Tô tuy không cùng giáo phái , nhưng bởi do việc này mà trở thành bạn thân , tuổi tác của ông ta tuy lớn hơn tôi rất nhiều , nhưng chúng tôi là không phân biệt tuổi tác mà thân với nhau !
Cho đến quyến thuộc của Chung Hữu Nhân tiên sinh là ở tại thôn Trung Hưng Tân , vợ của ông ta thờ linh vị của ông ta trong nhà , tìm đến tôi , tro cốt của ông Chung được thờ ở tháp để cốt của chùa Nam Đầu Bích Sơn Nham , cái này là phải dẫn linh , tôi chuẩn bị vào ngày chủ nhật sẽ đến nhà ông Chung và an vị linh cho ông , nhưng vào tối thứ 7 ông Chung đến rồi , lúc đó là nữa đêm , ông ta đứng ở trước giường của tôi .
Rất gấp rút mà la to :< hãy nhớ ngày mai , hãy nhớ ngày mai , hãy nhớ ngày mai , hãy nhớ ngày mai ……. >
Tôi nói :< đừng gấp , tôi nhất định đi >
Tôi lại hỏi ông ta :< anh chết như thế nào ?>
Ông ta kéo ống quần tây lên , lộ ra 2 ống chân , chân không có thịt , xương thì màu đen . Tôi nói < ung thư xương >
Ông ta gật gật đầu , vẻ mặt như muốn khóc , tôi an ủi ông ta .
Ngày chủ nhật , tôi đến thôn Trung Hưng Tân , tất cả đều theo nghi thức Phật giáo như : dẫn linh , tịnh linh , an linh , tụng kinh sám hối .
Tôi hỏi bà vợ trẻ tuổi của ông Chung :
< chồng chị có phải bị ung thư xương mà chết không ?>
< đúng rồi > < có phải tính tình của chồng bà rất gấp gáp không ?> < đúng rồi , như tại sao anh lại biết ?> bà Chung cảm thấy kỳ lạ và hỏi , tôi cười cười không đáp , tôi nghĩ , nếu như tôi nói ra , chị ta có tin không ?
- Tuệ -
14 lượt thích
https://vi-vn.facebook.com/thegioihu...60459003969635
Thái Dương Tinh Quân là Nhật thiên
Thái Âm Tinh Quân là Nguyệt Thiên
Đột nhiên, Thái Dương Tinh Quân và Thái Âm Tinh Quận cùng hạ
giáng xuống, hai vị đại thần cùng hiển ra Phật thân, một vị xưng
hiệu là < Thái Dương Minh Minh Châu Quang Phật > còn vị kia
xưng hiệu là < Thái Âm Linh Lung Bảo Quang Phật >
https://dialinhdatviet.files.wordpre...thang-ngan.pdf
Tôi hỏi:
< Mật giáo hành giả, khi uống rượu đem rượu hóa thành cam lồ,
uống rượu nhưng mà không say, không bị rượu chế. Khi ăn thịt,
đem thần thức của động vật, dùng mật chú siêu độ, thổi khí thanh
tịnh, có phạm giới không ?>
Hương Tích Bồ Tát đáp:
< vẫn là trì giới >
< là sao ? >
< Rượu đã không là rượu, thịt đã không là thịt, nếu là phi rượu phi
thịt, thì không phạm giới >
https://dialinhdatviet.files.wordpre...thang-ngan.pdf
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...5773205kZ7.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/06/20/lusuzuna.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/06/20/guru.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...master0001.jpg
< Liên Sanh hoạt Phật Lư Thắng Ngạn >
Liên Sanh hoạt Phật Lư Thắng Ngạn
Pháp Vương Lư Thắng Ngạn
grandmaster
Living Buddha Lian Sheng莲生活佛
NAMAH VAJRA KUMARA YA!
XIN KÍNH LỄ KIM CƯƠNG ĐỒNG TỬ THÁNH TÔN!
OM
NAMAH PADMA KUMARA YA!
XIN KÍNH LỄ LIÊN HOA ĐỒNG TỬ THÁNH TÔN!
AH
NAMO ORGYEN GURU PADMASAMBHAVA!
XIN KÍNH LỄ BẬC ĐẠO SƯ SINH TỪ HOA SEN XỨ ODDIYANA LIÊN HOA SINH!
OM AH HUM BENZA GURU PÊDMA SIDDHI HUM SHƠ (HRIH)
HUM
NAMO LIÊN SINH HOẠT PHẬT LƯ THẮNG NGẠN!
OM AH HUM GURU BHYAH A HO SHA SA MA HA LIEN SHENG SIDDHI HUM
Liên Hoa Đồng Tử tâm chú:
OM. GURU.LIAN SHENG XI DI. HUM
Thượng sư tâm chú
(Ông ! Cổ lỗ, liên sinh tất địa, hồng !)
< Om, Cô Lô, Liên Sanh, Xít Ti Hung.>
-Lúc khách nhàn, tôi cũng nhàn, lúc khách im lặng tôi liền niệm Tứ
quy y chú : Nam Mô cổ lỗ ca. Nam ma bát đã gia. Nam ma tăng già gia
hoặc niệm Thượng sư tâm chú : Ông ! Cổ lỗ. Liên sinh. Tất địa hồng !
http://www.foulin.org.tw/purpose.htm
https://cforum.cari.com.my/home.php?...bum&picid=2725
https://dialinhdatviet.files.wordpre...thang-ngan.pdf
https://dialinhdatviet.wordpress.com/
http://phuocquethuquan.net/images/fi...lu-ton-su1.pdf
https://uphinhnhanh.com/images/2017/..._7713889_n.jpg
http://shengyenlu-truth.com/wp-conte...0/19950911.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/06/20/179006-13.jpg
http://shengyenlu-truth.com/wp-conte...19-228x300.jpg
http://shengyenlu-truth.com/wp-conte...0/other-19.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...20160828-6.jpg
https://uphinhnhanh.com/image/LDWqR
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...20160828-6.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/06/20/-3e6c9.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...20160220-3.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...2-1024x682.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...4ebbc37c9b.jpg
http://seattlechinesetimes.com/2017/05/11/lu-shengyan/
http://daden.pixnet.net/blog/post/30...BA%97%EF%BC%8C
http://gmhome.tb-news.org/2016/09/16...0%82%E3%80%8D/
http://www.tbsworld.org/tbnsky/index...02-20-10-22-43
http://www.tbsworld.org/tbnsky/index...08-28-06-26-39
http://shengyenlu-truth.com/2012/10/...B%9D%E5%BD%A5/
http://shengyenlu-truth.com/2012/10/...B%9D%E5%BD%A5/
http://www.lighten.org.tw/light/inde...11-29/862-t179
https://mytbslife.wordpress.com/
==============
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...68-458x458.jpg
DA01 – ĐÃY TĂNG
80.000₫
http://nhasachthanhduy.com/danh-muc/...-deo-cac-loai/
https://uphinhnhanh.com/images/2017/06/20/52be43.jpg
Chinese Prithivi后土地母
( http://blog.xuite.net/hermit.a819/blog/56473668 )