-
LÀ ĐỆ TỬ CỦA THẦY GARCHEN RINPOCHE THÌ CON KHÔNG ĐƯỢC ĐÁNH MẤT BỒ ĐỀ TÂM
Thầy Garchen Rinpoche đã nhiều lần nói:
“Nếu con thực sự là học trò của thầy thì con sẽ không phát khởi sân hận, ngay cả đối với cái người sẽ đến cướp đi mạng sống của thầy. Nếu khi ấy con phát lòng sân hận, thì nghĩa là thầy đã thất bại trong tư cách làm thầy của con rồi! Nếu nghiệp của người kia là nghiệp sát hại và nghiệp của thầy là nghiệp bị sát hại, thì hãy cứ để nó là như thế, nhưng là đệ tử của Garchen Rinpoche thì con không được đánh mất Bồ Đề tâm, và phải tiếp tục trưởng dưỡng tình yêu thương cùng lòng đại bi dành cho kẻ ấy.”
Trích: Đại Bồ Tát Garchen Triptrül Rinpoche
https://www.facebook.com/garchen.vn/?ref=py_c
-
GIÁO PHÁP VÀNG RÒNG
Mặc dù tất cả thực hành tôn giáo đều bị ngăn cấm triệt để trong tù, Garchen Rinpoche vẫn mạo hiểm khẩn cầu giáo pháp Đại Viên Mãn từ Khenpo Munsel. Sau đó, Ngài Khenpo đã từ bi chấp thuận, với điều kiện Garchen Rinpoche phải dâng lên một ít vàng. Trong hoàn cảnh mọi người đều bị giam cầm và vàng dường như là vô nghĩa với các Ngài, tại sao Khenpo Munsel vẫn nhấn mạnh về yêu cầu đó?
Không ai dám hỏi. Truyền thống đào tạo trong tu viện Tây Tạng đòi hỏi đệ tử tuân theo bất kể điều gì bậc thầy chỉ dạy, không có thắc mắc. Thông thường, vị thầy sẽ thực hiện theo các bản văn mà không giải thích gì. Tuy vậy, Garchen Rinpoche cũng tìm được 1 chiếc đồng hồ cũ có vài bộ phận bằng vàng. Ngài hoan hỷ dâng lên Khenpo. Khenpo rất hài lòng và đồng ý giảng dạy giáo pháp Đại Viên Mãn.
Tuy nhiên, sau khi kết thúc phần dâng cúng mandala với lễ vật bằng vàng, Khenpo Munsel đã ném lễ vật ra bên ngoài bức tường của nhà tù. Mọi người đều thấy hoang mang vì điều này. Khenpo Munsel liền giải thích: “Chúng ta là tù nhân nên không cần vàng. Tuy vây, vàng là thứ thanh tịnh nhất trên thế giới. Cũng như vậy, giáo pháp Đại Viên Mãn thật thanh tịnh, hoàn mỹ, toàn hảo. Chúng ta cần vàng để tạo ra những nhân duyên tốt lành, nhờ vậy chúng ta có thể hy vọng giáo pháp Đại Viên Mãn sẽ được tiếp tục truyền trao không gián đoạn.”
Đó là lý do mà trong quá khứ, người ta thường mang những thức quý giá nhất để cúng dường khi thỉnh cầu giáo pháp. Ví dụ, một người phải có ít nhất 100 bộ lễ vật mới đủ điều kiện để khẩn cầu nghi lễ “Đội mũ miện Đen” của Ngài Karmapa. Tất cả đều nhằm tạo ra những nhân duyên tốt lành. Với những đệ tử chúng ta, điều quan trọng phải ghi nhớ trong tâm là: không có công đức, không có Phật pháp thanh tịnh.
Ghi chép bởi Tulku Palme Khyentse
Ảnh: Đức Khenpo Munsel
https://scontent.fsgn5-2.fna.fbcdn.n...c8&oe=5D0A184C
https://www.facebook.com/garchen.vn/...type=3&theater
-
KINH LUÂN - MANI WHEEL
Mời độc giả đọc thêm tại: http://kimcuongthua.org/category/rig...-luan-rigpa-2/
Dòng truyền thừa của pháp tu kinh luân từ Ngài Long Thọ đã ban pháp này cho Sư Diện Phật Mẫu (Dakini Singhamukha). Sau đó Sư Diện Phật Mẫu đã trao pháp này cho đức Liên Hoa Sanh và Đức Liên Hoa Sanh truyền vào Tây Tạng và từ đó truyền thừa liên tục cho đến ngày hôm nay ...
https://www.facebook.com/garchen.vn/?ref=py_c
-
HÃY TÌM CẦU GIÁO PHÁP CHO TỚI KHI BẠN LÌA ĐỜI
Để có được Giáo Pháp, chính bản thân Đức Phật đã phải trả giá bằng hàng trăm gian khó. Để có được một bài kệ chỉ có bốn dòng, Ngài đã khoét thịt mình làm thành những chiếc đèn cúng dường, đổ đầy dầu và đặt vào đó hàng ngàn tim đèn cháy đỏ. Ngài đã nhảy vào những hầm lửa, cắm hàng ngàn đinh sắt vào thân thể mình.
Cho dù phải đối diện với hỏa ngục nóng đỏ hay những lưỡi dao sắc nhọn, hãy tìm cầu Giáo Pháp cho tới khi bạn lìa đời.
~ Đức Patrul Rinpoche
https://www.facebook.com/hoitroniem/
-
-
-
https://scontent.fsgn5-2.fna.fbcdn.n...0e&oe=5D4BE06A
Dấu tay và chân của TỔ MINLING TERCHEN - TERDAK LINGPA - TỔ sáng lập Tu viện Mindrolling.
Nguyện cát tường!
***
Dấu chân là biểu tượng hay đại diện của Bậc Thầy. Vì thế khi Bậc Thầy không hiện hữu, và một sự trao truyền hay dòng truyền thừa của quán đỉnh bị đứt, người ta có thể dâng các vật phẩm cúng dường, trì tụng bản văn với tín tâm và lòng sùng mộ trước dấu chân, và sự trao truyền sẽ được phục hồi. Thứ hai, nếu có một sự vi phạm hay sứt mẻ trong thệ nguyện Samaya, và Bậc Thầy không có mặt, người ta có thể thành tâm sám hối trước dấu chân và điều này sẽ giúp khôi phục lại các thệ nguyện Samaya.
~ Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje
https://www.facebook.com/KimCuongThu...type=3&theater
-
海濤法師日誌
5 मई 2018 ·
此法全名「煙供聚資法(積聚福德資糧) 」由藏密 第十三世大寶法王─噶瑪巴堆督多傑 傳，為方便行者修持，經漢譯整理廣 普傳，以利人天。
行者將因誠心精進修法之功德，而獲 佛、菩薩加持、 天龍八部擁護，尤其是人世間的諸惡 緣，可得輕轉、息滅，所求諸事滿願 就。
行者即使一生只修一次(煙供法)，其功 德將永存留於法界而不滅， 如此當知修持煙供其利益不可思議!
此為特許顯密行者無須上師口傳，人 皆可修持之 大利益功德圓滿煙供完整修持法。
具體密咒修持以上師或密宗大德為準
https://i.imgur.com/2chSdJ0.jpg
( https://hi-in.facebook.com/haitao201...0720524291956/ )
-
-
https://www.youtube.com/watch?v=a73KRGt1_LU
Sonam Tenzin Rinpoche - Mahakala Pray(October, 2018)
-
https://www.youtube.com/watch?v=WC_pzWrQSVQ
Sonam Tenzin Rinpoche-Medicine Buddha Practice
-
https://www.youtube.com/watch?v=JSNqlh_tatI
Sonam Tenzin Rinpoche-Mudras of Medicine Buddha
-
https://www.youtube.com/watch?v=Wkbj8e35Fyk
Sonam Tenzin Rinpoche- Using Drum - Kharta, Water & Tsog Offering
-
https://www.youtube.com/watch?v=5sL0wJK-KNY
Sonam Tenzin Rinpoche-Hand Mudra & Using Dharma Instrument
-
-
-
https://www.youtube.com/watch?v=COlnL9kp018
Medicine Buddha Mudras by Lama Karma Chotso
-
Lạt ma
Lạt ma_1Lạt ma_2Lạt ma_3Lạt ma_4
Lạt ma là một người Tây Tạng, có nghĩa là "tu sĩ". Không phải tất cả tu sĩ có thể đã được gọi là Lạt ma. Thuật ngữ chính xác là: một người đàn ông tu sĩ Răn cho biết các nhà sư, vòng chân, cho biết nhà sư; tu sĩ tu sĩ người phụ nữ của Mười Điều Răn, cho biết Benny, vòng chân, cho biết các nữ tu. Trong của Trung Quốc Nội Mông Cổ, Thanh Hải, Tây Tạng, vv, để họ đăng ký nhà sư Lạt Ma, có nghĩa là phân chia. Guru có nghĩa là "người cố vấn tốt." Tốt người cố vấn có nghĩa là có hai, một là bên ngoài người cố vấn tốt (các bộ phận bên ngoài), một trong những người cố vấn tốt (các bộ phận bên trong).
Giới thiệu ngắn gọn
[1] là một người Tây Tạng, nó "Monk" là ý nghĩa tương tự. Từ cũng bị lạm dụng, đã không phải tất cả tu sĩ có thể được gọi là Lạt ma. Thuật ngữ chính xác là: một người đàn ông tu sĩ Răn cho biết các nhà sư, vòng chân, cho biết nhà sư; tu sĩ tu sĩ người phụ nữ của Mười Điều Răn, cho biết Benny, vòng chân, cho biết các nữ tu.
Cái gọi là người cố vấn tốt bên ngoài Đức Phật trong "tổng do", cho biết: Đức Phật và tất cả các cách vào Bồ Đề Đức Phật tu sĩ phải dựa vào người cố vấn tốt. Mi chất béo Rinpoche nói: Đức Phật, Bhagavad vào Bồ Đề Đức Phật tu sĩ, cũng như sự lây lan của Phật giáo, Đức Phật truyền pháp luật cho người khác, chẳng hạn như Six Degrees of tu sĩ cao cấp, là người cố vấn tốt của chúng tôi. Bên ngoài Đại Thừa Pháp cố vấn tốt để giảng dạy, chẳng hạn như pháp luật, lần lượt khéo léo chìa khóa để cho chúng tôi biết, chúng ta hãy bên trong trái tim của một người cố vấn tốt, và phương pháp để hiểu sự thật và sự khôn ngoan khéo léo đôi vận chuyển. Zhu guru của tất cả chúng ta hãy nhận được vào những gì con đường giải thoát, là người cố vấn tốt bên ngoài. Và cố vấn thực sự tốt là do tâm trí của chúng tôi, bao gồm cả tích cực kiến thức, chánh niệm, không heedlessness và sáu độ (thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ), vv, dựa vào họ trước khi họ có thể nhận được một phước lành ngắn trong một ngày và Phật vĩnh viễn.
Sau khi sự hình thành của
Phật giáo Tây Tạng truyền bá các sách lịch sử của Tây Tạng làm thế nào để có một thần thoại Phật giáo. Truyền thuyết về thế kỷ thứ 5, ngày Tubo tổ tiên của hoàng gia Rato đa Nie thích nghỉ ngơi trên mái nhà đột nhiên rơi từ trên trời xuống một vài mẩu kho báu Phật, nhà vua không hiểu mục đích của họ, chỉ để nghe một giọng nói không khí trong năm thế hệ sau này bạn sẽ Có một bí quyết những điều ZAP (Tubo nhà vua) sẽ xuất hiện.
Gambo. Có tôn trọng hôn nhân và Nepal Red công chúa công chúa và giới văn triều đại nhà Đường. Đỏ công chúa và công chúa Văn Thành tôn trọng lẫn mang lại một bức tượng đến Tây Tạng, Lhasa, được xây dựng từ Grand nổi tiếng, Ramoche, với công chúa đến thợ thủ công đang bắt đầu xây dựng đền thờ, cùng với các tu sĩ Phật giáo đã bắt đầu dịch kinh điển Phật giáo, Phật giáo bắt đầu từ Nepal Tây Tạng và Hán thông qua.
Sau cái chết của Gampo của Tây Tạng sau một nửa thế kỷ của cuộc đấu tranh cho quyền lực, khi nó đỏ lớn Dezu như trước khi họ phát triển Phật giáo. Trong 710, triều đại nhà Đường, xin vui lòng Chek Dezu như hôn nhân, công chúa Tấn Thành thu được. Công chúa Tấn Thành đến Tây Tạng sau khi công chúa Văn Thành mang bức tượng chuyển đến thờ phượng đền Jokhang, việc sắp xếp quản lý ngôi đền tháp tùng nhà sư, chủ trì các hoạt động tôn giáo. Công chúa Tấn Thành cũng thuyết phục được gia đình hoàng gia đã trốn thoát khỏi các nhà sư Tây chấp nhận, vì chúng được xây dựng bảy ngôi đền. Các biện pháp để thúc đẩy sự phát triển của Phật giáo Tây Tạng, Bộ trưởng Bộ Giáo dục gây ra không hài lòng. Họ đã cố gắng để ngăn chặn Phật giáo cho đến sau khi Dezu màu đỏ giống như con trai quyền lực Chisongdezan, xu hướng Phật giáo trước khi họ có được cải thiện.
Để củng cố quyền lực của hoàng gia, Phật giáo Chisongdezan như lời kêu gọi của Bộ trưởng Bộ Giáo dục để chống lại sự phát triển của lực lượng nước ngoài. Ông mời các nhà sư Ấn Độ nổi tiếng Shantarakshita và Đức Padmasambhava, được xây dựng vào năm 799 nhà sư Tây Tạng trở đi thụ phong linh mục tu sĩ đầu tiên một tu viện Samye, tu sĩ xuất gia bảy người con của giới quý tộc, tạo ra một lịch sử của tu sĩ Phật giáo Tây Tạng tấn phong một tiền lệ cho riêng mình .
Trong thư mời đến nhà sư Ấn Độ, trong khi Chisongdezan Hãy cũng được gửi đến các nhà sư Tây Tạng Trung Elegance rao giảng. Theo yêu cầu của họ, quay 781 AD triều đại nhà Đường tu sĩ gửi đến Tây Tạng. Nhà sư Đại thừa Phật giáo Đại thừa là tôn trọng Han nhà sư Trung Hoa ở Tây Tạng thay mặt cho công việc truyền giáo của mình ở Tây Tạng l1, các tác phẩm 9 bởi lý thuyết, giảng dạy, vì vậy Phật giáo phát triển mạnh mẽ Han ở Tây Tạng.
Sau đó, từng là ZAP được sparing không có nỗ lực để thúc đẩy Phật giáo, đền thờ Đền Hing, dịch thuật kinh Phật để hỗ trợ các nhà sư doanh thu của hoàng gia, các nhà sư trong chính trị để làm suy yếu sức mạnh của Chính phủ. Sử dụng Phật giáo để củng cố y phục của hoàng gia, tăng cường các cuộc xung đột với Bộ trưởng Bộ Giáo dục. AD 842, khi họ tận dụng lợi thế của nhà vua say rượu đỏ Jude thích được sát hại, ôm anh trai Lang Darma như ZAP, gây ra một sự ức chế lớn của phong trào Phật giáo.
Một thời gian ngắn sau khi Lang Darma đàn áp Phật giáo, Phật tử đã bị ám sát. Tubo trên thực tế người cai trị, Hoàng tử dựa vào lòng tự trọng, chiến dịch lẫn nhau. Sau đó, một cuộc nổi dậy của nô lệ đã quét qua người dân Tây Tạng, các lực lượng ly khai ở Tây Tạng vào mỗi bên của nhà nước chia của Phật giáo Tây Tạng "Hirosaki thời gian" này đến cùng.
Đầu thế kỷ 10, xã hội phong kiến Tây Tạng vào mạnh mẽ tướng cũ Tây Tạng ly khai đảng, trở thành lực lượng phong kiến trên khắp đất nước, họ tích cực thực hiện các hoạt động Hing Phật, Phật giáo Tây Tạng hồi sinh. Nhưng lần này sự gia tăng của Phật giáo về hình thức hay nội dung, và Phật giáo Tây Tạng có một rất khác nhau, đó là 300 năm đấu tranh với việc giảng dạy được thực hiện, và hấp thụ mỗi gần gũi khác, tích hợp lẫn nhau, và với các yếu tố phong kiến tăng trưởng, hoàn thành quá trình của Tây Tạng, sự hình thành của cả hai triết học Phật giáo bí truyền, có là duy nhất địa phương màu sắc địa phương Phật giáo Tây Tạng. Như vậy, sự hình thành của Phật giáo Tây Tạng và cuối cùng, vào nó "thời kỳ hậu Philip."
Lịch sử phát triển
Gambo tích cực phát triển quan hệ hữu nghị với các nước láng giềng của chúng tôi, lịch sử có với bức tượng chân nào của Phật giáo ở Nepal, Tây Tạng hai giai đoạn lịch sử phát triển, sách lịch sử Tây Tạng thường được gọi là "thời gian Hirosaki" và "Philip giai đoạn sau." Thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 9 một thế kỷ về 2 giai đoạn Hirosaki. Trong thời gian này, Phật giáo hay một tôn giáo nước ngoài đã phát triển trong cuộc đấu tranh liên tục với Bon gốc địa phương ở Tây Tạng, trong đó một lần thống trị. Chisongdezan (755 trong một triều đại 797 năm) và khi mở Shantarakshita hai chủ Padmasambhava từ Ấn Độ để xây dựng tu viện Samye và tổ chức Tăng đoàn. Khoảng thời gian giữa Phật giáo Ấn Độ và Phật giáo Trung Quốc đã gây ra một cuộc tranh luận (792 -794), cuối cùng Phật giáo Ấn Độ dưới sự hỗ trợ của ZAP để giành chiến thắng. Đỏ Jude Chan (một 838 năm trị vì của 815 năm), các nhà sư và các Ủy ban cho giai đoạn lớn, và cung cấp hỗ trợ bảy tu sĩ của hệ thống, chẳng hạn như một người, Phật giáo đã được phát triển hơn nữa. Kế khen ngợi 普达玛 thời gian của mình, Phật giáo bị một đòn nghiêm trọng, nhưng sau đó khoảng một trăm năm, Phật giáo Tây Tạng khu vực Methodist vẫn treo bằng một sợi.
Thế kỷ thứ 10, Phật giáo dần dần từ Sài Hồng, Thanh Hải, Ali trở lại giới của khu vực Tây Tạng David. Trong khi một số người đi đến Ấn Độ cho Pháp, một trong những điểm là Rinchen Zangpo (rin-chen-bzang-bo, 958 năm -1055 năm), được dịch ra nhiều Tantric dựa Xianmi cổ điển. Chào mừng Atisha và từ Ấn Độ đến Tây Tạng, chủ yếu là truyền đạt lý do tôn giáo có ý nghĩa, và và Mật tông. Như vậy, sự hồi sinh của Phật giáo Tây Tạng dần dần, và phát triển thành một độc đáo vùng cao dân tộc Phật giáo Tây Tạng, nhưng cũng là khởi đầu của thế kỷ 11 đã hình thành từ nhiều bộ lạc, sự hình thành của những năm đầu thế kỷ 15, Gelug phái của Phật giáo Tây Tạng chi nhánh giáo phái cuối cùng khuôn mẫu. Có Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu và khác trước và gửi bốn Gelugpa trường học, vv Sau khi sự nổi lên của Gelug phái, Kadampa sau đó đưa vào Gelug không tồn tại độc lập. Giáo phái Phật giáo Tây Tạng như sự khác biệt giữa Ấn Độ Nguyên Thủy mười tám không phe là do sự phân bố khác nhau của sự tuân thủ với giới nhưng cũng khác với học thuyết Ấn Độ Đại Thừa ủng hộ vì bản phân phối khác nhau. Sự khác biệt của họ là do phe phái khác nhau học theo giáo sư thực hành khác nhau của tác phẩm kinh điển và là khác nhau tùy theo cách diễn giải khác nhau của các yếu tố nội bộ cổ điển, chẳng hạn như Phật giáo và khu vực khác nhau, các nhà tài trợ khác nhau và các yếu tố bên ngoài như giáo dục và sự hình thành của nhiều phe phái. Đây là một đặc trưng của Phật giáo Tây Tạng. Triều đại chúa Tang văn công chúa kết hôn. Bức tượng chân chúa giáo Phật giáo Tây Tạng và đặc điểm văn hóa là: kích thước nhân và học hỏi, Xianmi như nhau, cả hai đều thấy dòng, và hấp thụ một số đặc điểm của Bon. Khác nhau, nghi lễ phức tạp thừa kế, như thiết lập phạm vi là khác nhau từ một trong Phật giáo Tây Tạng Phật Giáo Trung Hoa tính năng đáng chú ý. Hiển giáo Sarvastivadins của Bộ Thức, khái niệm về bốn đến khái niệm là phát triển nhất. Trên một hệ thống điển hình với Long Thọ 'Nyaya lý thuyết polyhexafluoropropylene "là trung tâm, sau khi sáng kiến Tsongkhapa, khái niệm nên được gọi là để gửi cuốn sách hàng tháng" vào lý thuyết "các kính trọng nhất như kiệt trung luận. "Trên quan điểm hiện tại của trang trọng" và "vào lý thuyết về" hai cuốn sách tiếng Trung Quốc không dịch, và ngôn ngữ "Dazhidulun" Tây Tạng Long Thọ không phải là dịch, do đó trở thành một trong Phật giáo Tây Tạng và Han Chuan khác biệt quan trọng. Tây Tạng lý do rõ ràng tôn giáo để giảng dạy và thảo luận về các trường hợp đặc biệt chú trọng về pháp luật tranh luận bằng lời nói, sẽ ra mắt theo đúng khoa học tranh luận "phải là một lý thuyết" loại các quy tắc ứng xử, phân tích chi tiết đẹp, vài căn khác Phật giáo. Tây Tạng Tantric điều thường được chia thành Bộ bánh răng, Bộ yoga, Bộ yoga tối cao bốn, và mỗi bộ đa giáo phái với yoga khác nhau như giáo sư tối cao chính tự tu luyện.
Phật giáo Tây Tạng truyền thống của tiếp thành lập các phương pháp tư vấn, chẳng hạn như Nyingma, Kagyu, Kadampa, cũng có phương pháp di sản gia đình, chẳng hạn như Sakya, về cơ bản đến cách di sản gia đình gia đình dựa trên Quinn. Nhưng điều độc đáo nhất là hệ thống tái sinh Đức Phật sống. "Chế độ thần quyền" là một Phật tử Tây Tạng một tính năng tuyệt vời. Trong lịch sử, phe đa số của Phật giáo Tây Tạng và một lực lượng chính trị nhất định (bao gồm cả sức mạnh địa phương của Tập đoàn hoặc ảnh hưởng gia đình) kết hợp để tạo chế độ thần quyền, theo chính phủ và dòng để giảng dạy, dạy đứng ủng hộ chính trị, phụ thuộc lẫn nhau. Hệ thống này đã có dấu hiệu ở Tây Tạng khi Jude đỏ thích ZAP nguyên mẫu, chính thức thành lập vào thời gian Sakya sau đó không ngừng nâng cao trên lòng bàn tay của phái Gelug quyền lực của người Tây Tạng địa phương về chính trị và tôn giáo và cao điểm. Năm 1959, khi việc bãi bỏ cải cách dân chủ ở Tây Tạng.
Sau khi thành lập của Trung Quốc, nó là tu viện quan trọng theo mức độ quan trọng của chúng được xác định là đơn vị bảo vệ di tích văn hóa cấp quốc gia, cấp tỉnh và quận. Trong Cách mạng Văn hóa, nhiều tu viện đã bị hư hại nghiêm trọng, sau đó dần dần phục hồi vào năm 1979 và được tài trợ bởi chính phủ của quần chúng của các tín hữu tự nguyện huy động vốn. Văn học Phật giáo Tây Tạng là rất phong phú. Tây Tạng "Tam Tạng" chỉ "Kangyur" và "Tengyur" hai phần, trong đó "Kanjur" bao gồm Xianmi của pháp luật, chủ yếu là cho các kinh điển Phật giáo ban đầu, "Tengyur" là về sở hữu, bộ phận của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giải thích ngôn ngữ và các môn đệ dịch hội nhập luận. Phật giáo Tây Tạng tại thời điểm đến Philip Thanh Hải, Tứ Xuyên, Cam Túc, Nội Mông Cổ, Vân Nam, Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ, và bây giờ, sau khi thế kỷ 13 bắt đầu lan rộng Yuan, nhà Minh và nhà Thanh tòa án, sự cai trị của chính quyền trung ương của Tây Tạng và chính sách tôn giáo được sản xuất tác động đáng kể. Cũng thông qua Nepal, Bhutan, Sikkim, Ladakh và các nước láng giềng và vùng lãnh thổ lân cận. Đầu của thế kỷ này, bắt đầu lan rộng sang châu Âu, được xây dựng trung tâm Phật giáo Tây Tạng truyền giáo hoặc các tổ chức nghiên cứu và phát triển nhanh chóng, đã trở thành một tôn giáo trong các nước phương Tây không thể bỏ qua.
Bốn phe phái
Nyingma
Nyingma (rnying-ma-ba) là lâu đời nhất Phật giáo Tây Tạng một nhóm. "Nyingma" (rnying-ma) trong tiếng Tây Tạng có nghĩa là "cổ xưa", "cũ", phe để thực hiện chuyển tiếp truyền thống của thần chú Tây Tạng trong bản dịch của các đường chuyền theo định hướng, được gọi là "cũ" cũ; thời gian hệ thống pháp luật của nó, và Tubo có một mối quan hệ trực tiếp giữa các truyền thống Phật giáo, các giáo phái khác trong lịch sử ban đầu của sự xuất hiện của Philip, cái gọi là "cổ xưa". thường được gọi là "bản dịch cũ Mantra phe nhóm."
Nyingma tu sĩ có thể được chia thành hai loại: loại thứ nhất được gọi là Abba, được thiết kế bởi tụng thần chú vào các hoạt động xã hội, không chú ý đến học kinh điển Phật giáo, cũng không phải là lý thuyết Phật giáo. Loại thứ hai có một cổ điển, mà còn tư vấn hoặc giữa cha và con trai để dạy. Chúng tôi giới thiệu một thể loại thứ hai. Nyingma nghĩa chặt chẽ của thế kỷ 11 khi những "ông lớn Reysol" 索尔波 và Shakya hoàn toàn xác định (1002 - 1O62)?, "Little Carlisle" Sol nghèo Sherab Zaba (1014-1074), khi Cho Pu Pakistan (tên thật Shakya Senge, 1074 một 1134) Reysol thiết lập ba đền thờ và một hoạt động quy mô lớn trong đội hình. Các thế kỷ 16 và 17 có tu viện khá lớn, và sau đó có một sự phát triển lớn hơn trong hỗ trợ của Dalai Lama. Các ngôi đền nổi tiếng của chùa Tây Tạng 多吉扎, Đền Min Chu, Karma chăm sóc Tứ Xuyên, Trùng Khánh và đền thờ tre khác. Thế kỷ 14 Nyingma đã lan tới Bhutan, Nepal, Modern Times, Ấn Độ, Bỉ, Hy Lạp, Pháp, Hoa Kỳ và do đó có tu viện Nyingma, và tiếp tục xuất bản cuốn sách về giáo lý. Những điểm chính của truyền thống Nyingma của di sản cổ điển và truyền thống Terma của hai phần.
Sau thế kỷ 14, truyền thống cổ điển mà không được thấy lịch sử, di sản và thay thế bằng các Terma. Terma khi Hirosaki của Đức Padmasambhava và các nhà sư bí truyền khác bị chôn vùi Tantra Pháp, khai quật khi Philip lây lan trên thế giới. Giáo phái khác nhau của Phật giáo Tây Tạng có Terma, nhưng Nyingma chú ý nhất, có miền nam Tây Tạng, Bắc sở hữu của các điểm, "Great Perfection" là duy nhất cho rằng terma nhóm cụ thể. Giáo Nyingma chủ yếu là chín lần ba. Chín chiếc xe lưu ý, và cảm thấy cô đơn, Đức Phật dạy ba lần, và đáng chú ý khác, mọi thứ tiếp tục, dòng tiếp tục, tiếp tục chịu đựng yoga gần ba lần, Maha Yoga (yoga lớn), Aru yoga (lớp học yoga với), Aditi Yoga (Các yoga cực đoan nhất) và ba khác do tối cao. Mà Aditi Yoga hay "Đại Viên mãn." Nyingma Dzogchen thực hành hầu hết sự chú ý đến phần cốt lõi, những người ủng hộ của người dân tự làm sạch, ba cơ thể hoàn hảo, không giả make-kệ, thực hành tự phê bình của nghiên cứu này là chỉ các nghiệp net, việc làm tiêu đề bản chất có thể thỏa đáng Phật giáo.
Sakya
Sakya trong "Sakya" (sa-skya) từ Tây Tạng cho đất trắng. Lý thuyết mới sáu năm vì miền Bắc (1073) Dagon Queensland? Nhưng Gyalpo (1034 một 1102), sau khi rao giảng Tu viện Sakya của Tây Tạng Sakya County, do đó tên. Có Sakya dòng, hệ thống pháp luật hai di sản. Sau khi triều đại nhà Nguyên, xuất hiện ba bộ lạc Earl, Kunga, Kranjcar Sakya. Ngoài ra, tu viện Sakya có bốn ngôi đền 贡钦 quan trọng Chuan Dege của, Thanh Hải Yushu kết quả từ đền thờ, được gọi là đa quận cho thấy Zang, Linzhou Nalanda Tu viện, Sikkim lãnh thổ hôn hôm nay đền Cai. Sakya mô hình gia tộc sử dụng phương pháp truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Đại diện là Sakya Wuzu. Tổ tiên Kunga Ninh Ba (1102? Một 1158), hai 祖索南孜摩 (1142 một 1182), ba Zuzha Ba Gyaltsen (1147 một 1216), bốn Pandita Kunga Gyaltsen Zusa Jia (1182 một 1251), Ngũ Tổ Pagba? Los đuổi Gyaltsen (1235 một 1280, Sakya Pandita cháu trai). 1244, Sakya Pandita nên được mời đàm phán Mông Cổ tử Godan Liangzhou, như triều đại nhà Nguyên thống nhất Tây Tạng đã có những đóng góp quan trọng. Sau đó, Pagba là Hốt Tất Liệt được gọi là Bộ phận quốc gia, Royal chia, Đức Karmapa [2], trong khi cấp điều kiện Pagba tham khảo hướng dẫn của người Tây Tạng 130.000, và nâng tổng số hệ thống điều bệnh viện, quản lý Tây Tạng địa phương về chính trị và tôn giáo vấn đề. 1267 thành lập các chế độ thần quyền chính quyền địa phương Sakya Tây Tạng, với sự hỗ trợ của triều đại Yuan thuộc trung tâm, Sakya tăng quyền lực, ảnh hưởng lây lan của nó để tu viện và Kham và Amdo xung quanh, có một tác động đáng kể về gia đình hoàng gia triều đại nhà Nguyên.
Đồng thời, những mâu thuẫn nội bộ Sakya đã dần dần phát triển thành một tốt 1324 Sakya ra, Rinchen Gang, Lacan, tất cả, nhưng bốn chương kéo, mỗi cổ áo là nhân dân, đất. 1351, Sakya, Tây Tạng là trong trạng thái nguồn Pazhu Kagyu Tai Situ Crimson bài hát thay thế Gyaltsen, lực lượng Sakya chết. Khi Hoàng đế Vĩnh Lạc, lãnh đạo của việc đóng cửa Đại Thừa Đức Thích Ca, gần Sakya Sakya chỉ giữ lại một mảnh nhỏ của lãnh thổ, lãnh đạo của nó nói Sakya Ngài. Giữa Nhà Minh, các di sản khác ba chương cắt đứt kéo, kéo tất cả mà là chương được chia thành chương Phuntsok Dolma Phodrang hai phòng, tiếp tục cho đến ngày nay, Đức Đạt Lai Lạt Sakya của ông biến của con trai cả của hai phòng phục vụ. Đức Thích Ca của ông hiện đang sống tại Hoa Kỳ. Sakya tập trung bởi các lý thuyết dịch thuật và cuộc tranh luận bởi các khía cạnh hiển giáo. Có hai khía cạnh truyền thống hiển giáo, một ý thức ủng hộ thấy, mặc dạy khoa học; một người ủng hộ của pháp trống rỗng, giảng dạy các khái niệm phải là một học thuyết. Các khía cạnh bí truyền có luật vàng Sakya Thirteen ("mười ba loại vàng không phải là hơn Luật ngoại vi"), "Luật quả Road" là những lời dạy độc đáo nhất. "Trái đường" Luật tin rằng có ba cấp độ của thực hành Phật giáo. Cấp độ đầu tiên là cung cấp cho "một phước lành" ("nghiệp xấu", làm điều xấu). Tập trung vào những điều tốt đẹp, và đời sau được sinh ra trong ba Shanqu. Cấp độ thứ hai là dập tắt cái "tôi" ("cái tôi" có nghĩa là điều hành trên tất cả những thứ hữu hình hoặc vô hình). "Ego" một dập tắt, cơn đau sẽ không có rắc rối có thể phát sinh, mọi người có thể được giải thoát khỏi vòng đau khổ trong lưu thông. Cấp độ thứ ba là việc loại bỏ "tất cả để xem." Xem tất cả các phương tiện "tiễn" (đề cập đến việc giải thích một chiều của "không ai trong vũ trụ thực sự là") và "phổ biến" (đề cập đến ý kiến của người trung bình). Sakya tin rằng để ngăn chặn "ra để xem", "phổ biến" và đi theo con đường giữa, để đạt được những bác sĩ của vương quốc. Tây Tạng Sakya bên có đóng góp quan trọng vào sự phát triển của văn hóa, Pháp Sư Yuan hoàng đế triệu tập Barak tại Bắc Kinh Tây Tạng, Trung Quốc, Ấn Độ, Bắc Tòa nhà sư ban đầu đối chiếu tiếng Phạn Phật giáo Tây Tạng Tây Tạng và kinh điển của Trung Quốc, kéo dài ba năm Zhuancheng "Yuan ma thuật thăm dò với tổng số hồ sơ. " Đây là "Tây Tạng Đại Tạng Kinh," nền tảng dự kiến và khắc.
Kagyu
Tu viện Sakya của Phật giáo Tây Tạng vẫn là một trong những phổ biến nhất trong bộ sưu tập của tu viện. Kagyu giáo phái của Phật giáo Tây Tạng, bộ lạc lớn nhất của giáo phái. "Kagyu" (bkav-rgyud), từ Tây Tạng cho "di sản chính tả", nói rằng di sản của ông Kim Cương Trì cấp giáo Mantra của Đức Phật. Đã có hai người sáng lập. Đầu tiên Qiongbu Lang ngủ Pakistan (khyung-po-rnal-vbyong-pa ,990-1140), Đầu Marpa Lotsawa. Nhiều ngành của trường này, có sóng Kagyu và hai hương Kagyu truyền thống. Người sáng lập của hệ thống sóng Kagyu là 达波拉 hôn, nhưng nguồn gốc có nguồn gốc từ Marpa, Milarepa cố vấn.达波拉 hôn là một trong những đệ tử đầu tiên của Milarepa, 1121 tại Dabney xây dựng Đền 冈布, Shoutu giảng. Sự pha trộn của ông Kadampa "đường tuần tự" và "Đại Ấn", giáo sư Mira, viết là "giải phóng đường tuần tự trọng" lý thuyết, dần dần hình thành một quy tắc phong cách độc đáo, từ "Dabney Kagyu." Sau đó, ngã ba nhiều đệ tử 达波拉 phát triển thêm nhiều chi nhánh, thường có "bốn loạt tám," Tây Tạng và những nơi khác cho biết trong suốt, cho đến nay không phải là xấu. Làn sóng Pazhu Kagyu Kagyu trên Karma Kagyu đã được Nguyên và nhà Minh triều đại phong thánh, có trách nhiệm của chính quyền địa phương Tây Tạng. Sau khi sự nổi lên của Gelug, Kagyu, chỉ kết thúc cống, Karma, Talon, bốn chi nhánh chính của Palestine duy trì một ảnh hưởng nhất định. Người sáng lập của hệ thống Hồng Kagyu là 琼波南 xà ngang, nó còn được gọi là Walid Kagyu. Yinqiongbonan xà ngang sau khi Tây Tạng vùng hương (shangs) xây dựng rộng rãi của ngôi đền, giảng bài giảng, cái gọi là "Shangpa Kagyu." Các tu viện ở Tây Tạng chính Kagyu Mozhugongka kết thúc Đền tưởng niệm, bốn Chuan Dege tám tiểu bang Đền Thờ. Học thuyết chính Kagyu được gọi là điểm trung tháng, lại tantra, phương pháp nuôi dạy truyền miệng, đã hợp nhất giáo Kadampa. Thực hành, tập trung vào trồng Kagyu chuyên ngành phương pháp Mahamudra. Có một điểm bí mật Mahamudra. Đáng kể cho việc trồng tâm dạy Mahamudra Pháp, sửa chữa Mahamudra là trống rỗng, nó đòi hỏi các học viên để sống một biên giới trái tim, không có, vẻ đẹp thiện và ác và xấu xa, để có được thiền định. Mahamudra Tantra thì đó là tu Pháp, Mahamudra Tantra được vận chuyển bởi âm nhạc không khí đôi Avenue, Ấn Độ thực sự sống hòa bình, trống rỗng và sáng âm nhạc in Ohira Mahamudra và như vậy. Slim Ohira Ấn Độ có bốn phương pháp, mục đích chính là để hô hấp của con người, xung, điểm sáng (tim) thực tế, và để đạt được một mức độ cao nhất.
Gelugpa
Gelugpa (dge-lugs-pa) trong "Lớn" bản dịch tiếng Trung của quy định từ tốt, đề cập đến các phe ủng hộ các nhà sư nên thực hiện đúng các điều răn. Bởi vì trường học tin rằng giáo lý từ Kadampa, New Kadampa nó nói. Gelugpa cả hai đều có đặc điểm khác biệt, có hệ thống quản lý chặt chẽ, sẽ sớm bắt kịp và trở thành một trong những phe phái chính của Phật giáo Tây Tạng. Phe Bông Tsongkhapa (1357 một năm 1419) là người sáng lập. Tông Khách Ba đã được viết là "Lamrim" và "On tuần tự thuyết Canton Road Mật tông" năm 1402 và 1406, tương ứng, với việc tạo ra các Gelug phái đặt một nền tảng lý thuyết.
http://vi.swewe.net/upimage/d9/7c/d9...292c5dc90c.jpg
http://vi.swewe.net/word_show.htm/?1...L%E1%BA%A1t_ma
-
-
-
-
https://scontent.fsgn5-2.fna.fbcdn.n...0e&oe=5D4BE06A
Dấu tay và chân của TỔ MINLING TERCHEN - TERDAK LINGPA - TỔ sáng lập Tu viện Mindrolling.
Nguyện cát tường!
==========
Dấu chân là biểu tượng hay đại diện của Bậc Thầy. Vì thế khi Bậc Thầy không hiện hữu, và một sự trao truyền hay dòng truyền thừa của quán đỉnh bị đứt, người ta có thể dâng các vật phẩm cúng dường, trì tụng bản văn với tín tâm và lòng sùng mộ trước dấu chân, và sự trao truyền sẽ được phục hồi. Thứ hai, nếu có một sự vi phạm hay sứt mẻ trong thệ nguyện Samaya, và Bậc Thầy không có mặt, người ta có thể thành tâm sám hối trước dấu chân và điều này sẽ giúp khôi phục lại các thệ nguyện Samaya.
~ Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...1%BB%95/page61
https://www.facebook.com/KimCuongThu...type=3&theater
-
Dấu chân là biểu tượng hay đại diện của Bậc Thầy. Vì thế khi Bậc Thầy không hiện hữu, và một sự trao truyền hay dòng truyền thừa của quán đỉnh bị đứt, người ta có thể dâng các vật phẩm cúng dường, trì tụng bản văn với tín tâm và lòng sùng mộ trước dấu chân, và sự trao truyền sẽ được phục hồi.
Thứ hai, nếu có một sự vi phạm hay sứt mẻ trong thệ nguyện Samaya, và Bậc Thầy không có mặt, người ta có thể thành tâm sám hối trước dấu chân và điều này sẽ giúp khôi phục lại các thệ nguyện Samaya.
~ Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje
https://www.facebook.com/KimCuongThu...type=3&theater
=======================
15th Karmapa practice?
http://www.helsinki.fi/~papinnie/images/15karmapa1.jpg
https://i.pinimg.com/236x/64/1b/95/6...cf82b0.jpg?b=t
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...1%BB%95/page11
-
http://europe-center.org/wp-content/...mapa_front.jpg
https://i.imgur.com/IPDUKl2.jpg
http://europe-center.org/summer-cour...igme-rinpoche/
===========
http://i945.photobucket.com/albums/a.../DSC063511.jpg
http://i945.photobucket.com/albums/a.../DSC063511.jpg
2 Bàn Tay của Đức Karmapa 17 lúc 10 tuổi.
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...A9c-Karmapa-17
-
-
-
Giáo Huấn Dakini
Trong trường hợp không gặp được vị thầy là loài người thì “terma” (bảo tạng mật), kinh luận Mật giáo cũng được xem như nhận được truyền pháp nếu người trò ở trong hoàn cảnh trên, và lòng tha thiết tu tập Mật giáo. Bởi lẽ, trong “terma”, đại sĩ Liên Hoa Sanh đã hứa khả những ai được gặp sẽ có 3 duyên thực hành giáo lý ấy (chẳng hạn như “Giáo lý Dakini)”. Trong Giáo lý Dakini (Thánh nữ kinh) đại sĩ Liên Hoa Sanh khẳng định rằng dù Ngài theo học nhiều vị thầy trong 3.600 năm, đã cầu xin nhiều Giáo lý, nhận những lời dạy, đã học và dạy, đã thiền định và thực hành, thế mà Ngài không gặp giáo lý nào sâu xa hơn Giáo lý này. Trong đó, Ngài khẳng định “Năm điều cần thiết” khi thực hành giáo pháp không ghi là phải nhận lễ quán đảnh (trang 144), Ngài lại nói: “Khi đã gặp người may mắn, nguyện Giáo lý này được thực hành” (trang 239), hoặc “Nguyện Giáo lý này sẽ gặp được những người xứng đáng và có cơ duyên” (trang 165). Điều đó có nghĩa là ai
đã gặp (tức là có được Giáo lý này) thì có quyền được phép thực hành.
http://nigioikhatsi.net/kinhsach-pdf...ienHoaSanh.pdf
-
-
Dù sao, ý nghiã của chữ Karmapa có thể nói lên ý nghiã:
. Từ này theo Bắc Phạn là: Karma-ka, có nghiã là dòng chảy của nghiệp.
. Tạng ngữ dịch là Karmapa.
Tôi là biểu thị các hành động của tất cả chư Phật. Tôi truyền bá giáo pháp của Phật và chư bồ tát trong mười phương. Tôi không thể nói giáo pháp sẽ đi về đâu. Hảy nhìn và tìm chung quanh.
http://linhsonmass.org/pdf/Karmapa17.pdf
=============
DHARMĀ
ĐA-MA
SARVA
XA-VA
SA-VA
http://www.bodetam.org/ThuVien/PDF/N...shvara2005.pdf
-
Nyungney-một pháp tu nhịn ăn & trì thần chú của Bồ tát Quan Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn
30 tháng 8, 2014 lúc 21:48
Nyungney-một pháp tu nhịn ăn
Thực hành pháp tu Nyungney-một pháp tu nhịn ăn là 1 cách diệt trừ chướng nạn về thân và tâm nhanh nhất và hữu hiệu nhất. Phương pháp này rất hiệu quả cho người mới bắt đầu tu tập, giúp khai mở tâm trí theo con đường giải thoát. Pháp tu này cũng rất hữu ích cho những hành giả đã nhiều năm tu tập nhưng vẫn còn gặp nhiều chướng nạn trên con đường tu tập. Pháp tu Nyungney đưa hành giả tới tinh túy bí mật tối thượng của Bồ tát Quán Thế Âm.
Pháp tu này được khởi xướng từ Tỳ kheo Ni Gelongma Palmo, một trong những bậc thầy vĩ đại nhất về pháp tu của Đức Quan Âm Thiên Thủ
Ni sư sinh ra trong một gia đình hoàng tộc ở Ấn Độ nhưng lại xuất gia theo Phật từ lúc còn trẻ. Ni sư đã thọ giáo với một số đạo sư thời bấy giờ và tinh tấn hành trì tu tập. nhưng buồn thay, do nghiệp lực chín muồi, Ni sư bị mắc bệnh phong cùi nên đã bi cách ly vào trong rừng. Khi ấy Ni sư có linh kiến được Vua Phạm Thiên khuyên nên thực hành pháp tu của Bồ tát Quán Thế Âm.
Nhờ pháp tu này mà ni sư khỏi bệnh phong cùi và đã hồi hướng công đức và phát triển tâm từ bi tới tất cả chúng sanh, Ni sư đã trở thành một bậc giác ngộ hướng đạo cho nhiều đệ tử và truyền dạy họ thực hành pháp tu Nyungnay. Nyungnay là pháp tu giữ gìn thân khẩu ý khỏi các việc ác, tập trung nghiêm trì giới nguyện trong 1 khóa tu hai ngày, tu tập tâm từ bi, hành trì nghi quỹ Quan Âm Thiên Thủ, vị Bồ tát của lòng từ bi.
Các giới nguyện cần phải giữ gìn tránh xa:
-Sát sanh
-Trộm cắp
-Nói dối
-Tà dâm
-Uống rượu bia, thuốc kích thích và thuốc lá
-xức nước hoa, đeo trang sức, đàn ca hát, nhảy múa và các trò giải trí.
-Ăn phi thời
-Ngồi ghế cao
1 lần tu pháp Nyungnay gồm 2 ngày thực hành nghiêm mật. pháp tu này được hiểu là sự kết hợp của cả 3 pháp tu của 3 thừa Phật giáo. Các giới nguyện thể hiện sự nghiêm trì giới luật of Tiểu thừa, tư tưởng hướng tới giác ngộ thể hiện cho tinh thần của Đại thừa và việc thực hành nghi quỹ Quan Âm Thiên Thủ thể hiện tinh thần của Mật thừa
https://scontent.fsgn5-2.fna.fbcdn.n...c3&oe=5D4760CF
https://www.facebook.com/notes/hue-d...1884294877436/
-
In the Kaygü tradition, the short guru yoga mantra is KARMAPA KHYENNO (“Karmapa, hail!”).
https://books.google.com.vn/books?id...NSKRIT&f=false
-
十八罗汉
楼主：sentrajamuLv 3 时间：2016-09-02 20:46:00 点击：90 回复：0
冲榜
守护
脱水打赏看楼主设置
在大乘佛教和小乘佛教 Arhat, Arahat或者 Arahant，译成中文为罗汉，罗汉者皆遵 八正道超脱尘世。罗汉超脱俗世欲望 ，存于永恒。罗汉为无漏之身，即罗 没有追求感官愉悦和贪恋尘世，愚昧 知和邪见等四漏。罗汉不再受生死轮 回、因果报应之苦。
阿罗汉或罗汉的职责是守护佛教 仰，并在世间等待弥勒佛的到来，弥 佛乃是将来的一尊福佛，他在释迦牟 尼死亡和涅盘后上几千年后来到世间
罗汉因他们伟大智慧，勇气和超 然的力量而为人所知。因为他们拥有 御邪恶的能力而成为佛教庙宇的守护 者，在大雄宝殿守卫着的永远是看起 不屈不挠的18 罗汉像，有时也会伴有500个或更多的 罗汉像。
Chinese Depiction
因为没有历史记录罗汉在世时的 体相貌，所以在早期的中文描写中也 有明显的特征区分各个罗汉。传说中 16罗汉的第一幅肖像画是由画僧贯休于 公元891年创作成的，他当时居住在成 。贯休在绘画、书法和诗歌方面都十 精通。
由于贯休绘画技巧高超，所以罗 们出现在贯休梦中请他为他们画像。
18罗汉的传统排序就是他们在贯休 梦里出现的依次顺序，而不是按其力 排序。
1. Pindola the Bharadvaja (Sanskrit: Pindolabharadrāja) (Tionghoa: 賓度羅跋羅墮闍尊者; Pinyin: Bīndùluó Báluóduòshé Zūnzhě
1.坐鹿罗汉——宾度罗跋罗堕阁尊 者
端坐鹿上，深邃思考。
镇定自若，超然俗世。
宾度罗跋罗堕阁尊者，来自贵族 罗门种姓，他本是深受印度国王信任 有权势的大臣。但有天他突然决定要 出家，由于不想听到国王的乞求，他 入深山的寺院修行。
一天，他骑着鹿出现在宫殿前面 皇家卫队认出了他于是连忙向国王报 ，国王出来接他入宫，说如果他愿意 可以官复原职。他拒绝了，并说他回 是要让国王和他一起出家。经过长时 的谈话，使用不同的隐喻解释了肉体 和欲望的种种罪恶后，他终于说服了 王，国王让位于儿子后随他出了家。
2. Kanaka the Vatsa (Sanskrit: Kanakavatsa) (Tionghoa: 迦諾迦伐蹉尊者; Pinyin: Jiānuòjiā Fácuō Zūnzhě)
2欢喜罗汉——迦诺迦代蹉尊者
除尽妖魔，澄清寰宇。
扬手欢庆，欣喜若狂。
迦诺迦代蹉尊者是一位著名佛学 说家和辩论家。当被问及何为欢喜， 回答欢喜是通过五觉（听觉、视觉、 嗅觉、味觉和触觉）而得到的经历。 被问及何为高庆，他回答高庆是不来 五觉的喜悦，来自内心深处，比如感 念佛在心中。在辩论中他常带微笑， 因论道喜庆而为人所知，故名欢喜罗 。
3. Kanaka the Bharadvaja (Sanskrit: Kanakabharadrāja) (Tionghoa: 迦諾迦跋釐堕闍尊者; Pinyin: Jiānuòjiā Bálíduòshé Zūnzhě)
3.举钵罗汉——诺迦跋哩陀尊者
庄严得体，天降欢喜。
举钵承庆，兴高采烈。
诺迦跋哩陀尊者本是位化缘和尚 他常常高举铁钵向人乞食。故其成道 ，世人称其为“举钵罗汉”。中文里 本无“钵”字，钵字是借用梵文，是 原梵文里三个音节词组的首字母组成 。最初钵由金属制成。然如今，钵则 通常由细抛光的半个椰子壳或红毛榉 制成。但钵盛放施舍的食物的用途依 没变。
4. Nandimitra (Tionghoa: 蘇頻陀尊者; Pinyin: Sūpíntuó Zūnzhě)
4. 托塔罗汉—— 苏频陀尊者
七层宝塔，佛法无边。
不怒自威，道行超群
据传说，苏频陀尊者是佛陀最后 弟子。为了纪念他敬爱的师父，苏频 尊者常携带一个特制宝塔，象征佛祖 常在。
在佛教传入中国前，中国并没有 。所以中国用原来的梵文单词的首音 新造了一个字来称这种独特的建筑形 式。在佛教中，塔是盛放佛骨的容器 因而象征着信仰。
5. Nakula (Sanskrit: Nakula/Pakula) (Tionghoa: 諾距羅尊者; Pinyin: Nuòjùluó Zūnzhě)
5. 静坐罗汉——诺距罗尊者
静养心灵，镇定自若。
安详庄严，进彼极乐。
传说诺距罗尊者本是力大无比的 士。他放弃战斗杀戮的生活出了家， 过不断的冥想最终修成正果。然而由 于他以前的经历，即使在冥想中，他 然流露出很多大力士的特征。在神话 ，这个罗汉的影响范围遍布整个印度 ，并被看作是佛祖最喜爱的弟子。偶 他也被描绘成一位老师，手持念珠， 随着一个小男孩。
6. Bodhidharma (Tionghoa: 跋陀羅尊者; Pinyin: Bátuóluó Zūnzhě)
6过江罗汉——跋陀罗尊者
身负经卷，东渡传经。
跋山涉水，拯救众生。
跋陀罗在梵文中是善良和睿智的 思。它也是一种印度稀有树种的名字 因为释迦牟尼在菩提树下的开悟，使 菩提成为众所周知的智慧之树。这个 汉是在这样一棵树下出生的，所以得 跋陀罗。传说跋陀罗尊者的责任是把 佛教传播到东印度群岛。他从印度漂 过海，登陆爪哇岛，故名“过江罗汉 。
7. Kalika (Sanskrit: Kālika) (Tionghoa: 迦理迦尊者; Pinyin: Jiālǐjiā Zūnzhě)
7.骑象罗汉——迦理迦尊者
骑象轩昂，诵经朗朗，
心怀众生，扫视四宇。
迦理在梵文中的意思是象，迦理 的意思是骑象士，或迦理的跟随者。 因其具有巨大的力气威力，能耐劳又 能致远而用以象征佛教的力量。迦理 尊者本是训象师，出家时就已经具有 足够的修行得道。为了纪念他曾从事 的职业，他常被描绘成伴随着一头大 。
8. Vijraputra (Tionghoa: 伐闍羅弗多尊者; Pinyin: Fáshéluófúduō Zūnzhě)
8.笑狮罗汉——伐阇罗弗多罗尊者
9. Gobaka (Tionghoa: 戌博迦尊者; Pinyin: Xūbójiā Zūnzhě)
9.开心罗汉——戍博迦尊者
开心见佛，各显神通。
无需争抢，佛力无边。
戍博迦尊者本是一个印度小国的 子。当他做了王储，他的弟弟开始叛 。他向弟弟保证说不想统治王国而想 出家，因为他的心里只有佛祖。为了 明他敞开胸膛，弟弟看见确有一佛， 以相信了他，并停止了叛乱。戍博迦 尊者出了家。人们觉得戍博迦尊者就 单武伟和尚，他于唐代公元716年抵达 安（今西安）。戍博迦的字意是“有 心的人”，身体脆弱却精神强大。
10. Pantha Yang Tua (Sanskrit: Panthaka) (Tionghoa: 半托迦尊者; Pinyin: Bàntuōjiā Zūnzhě)
10.探手罗汉——半托迦尊者
11. Rahula (Sanskrit: Rāhula) (Tionghoa: 羅怙羅尊者; Pinyin: Luóhùluó Zūnzhě)
11.沉思罗汉——罗怙罗尊者
12. Nagasena (Sanskrit: Nāgasena) (Tionghoa: 那迦犀那尊者; Pinyin: Nājiāxīnā Zūnzhě
12.挖耳罗汉——那迦犀那尊者
怡然自得，快乐博学。
机智幽默，意味盎然。
他的梵文名字是那迦犀那，意思 龙的军队，象征着强大的法力。那迦 那尊者是一个雄辩的演说家和辩论家 。他因对《耳根》的讲道而享誉印度 耳根是人类感知世界的六大根源之一 因此佛教徒应避免听颓靡淫邪之音， 更不可听他人的秘密。因此那迦犀那 者经常被描绘为挖耳之形，以示耳根 净。
13. Angida (Tionghoa: 因揭陀尊者; Pinyin: Yīnjiētuó Zūnzhě)
13.布袋罗汉——因揭陀尊者
无量寿佛，乾坤宝袋。
欢喜如意，快乐满足。
传说因揭陀尊者本是一个印度捕 者，其目的是为了防止毒蛇咬路人。 以他捕到蛇后只会拔下蛇的毒牙，然 后将它们放生山林。正是由于发这种 心，因揭陀尊者方能修得正果。他背 一个放蛇的布袋。据说公元907年他作 为布袋和尚在浙江省奉化出现过。在 元917年他又第二次在中国出现，当时 在岳林寺旁边的岩石上传道。
14. Vanavasa (Sanskrit: Vanavāsa) (Tionghoa: 伐那婆斯尊者; Pinyin: Fánāpósī Zūnzhě)
14.芭蕉罗汉——伐那婆斯尊者
气定神闲，蔑视虚空。
仙风道骨，超凡脱俗。
传说伐那婆斯尊者在倾盆大雨中 生，当时他家后花园的芭蕉树沙沙作 。因此取名为伐那婆斯，梵文是雨的 意思。后来他出家，最终得道开悟。 为他喜欢在芭蕉树下冥想，所以被称 芭蕉罗汉。在神话中，他和1400个小 汉驻扎在Ko-Chu山修行。有时他会被描绘成在洞穴 冥想，闭着眼睛，双手叠放于膝上。
15. Asita (Tionghoa: 阿氏多尊者; Pinyin: āshìduō Zūnzhě)
15.长眉罗汉——阿氏多尊者
慈悲老者，修得正果。
感知终极，心领神会。
阿氏多梵文意思是无比正确的， 者是精神和身体的正确比例。传说阿 多尊者出生时有两条长长的白眉。传 说阿氏多尊者的前世是一个和尚，纵 十分很努力，但在高龄时却仍未开悟 离世时只留下两条长长的白眉。他死 后又再转世为人。
他出生后，有人告诉他的父亲释 牟尼也有两条长眉，因此他的儿子有 相。结果，阿氏多被送入寺门出家， 最终修得正果。
16. Pantha Yang Muda (Tionghoa: 注茶半托迦尊者; Pinyin: Zhùchá Bàntuōjiā Zūnzhě)
16.看门罗汉——注茶半托迦尊者
威武标杆，凝视警觉。
手握权杖，勇炽邪魔
传说这位罗汉又名小半托迦尊者 是佛祖最喜欢的弟子之一。他化缘时 常用拳头砸门让人布施。有一次因人 家房子腐朽，他不慎把它打烂，结果 道歉认错。于是佛祖给了他一根锡杖 告诉他：“你化缘时不必再去敲门， 只需轻拍这个锡杖。如果里面的人想 你布施，他们会出来的。”锡杖上有 个环，当敲击锡杖时就会发出清脆的 响声。锡杖已经成了这位罗汉的象征
17. Nantimitolo+ (Tionghoa: 慶友尊者; Pinyin: Qìngyǒu Zūnzhě)
17：降龙罗汉——庆友尊者
念珠圣钵，知识无边。
英勇高贵，降伏恶龙
他的梵文名字是Nantimitolo。nanti意 是快乐，mitolo是朋友，合在一起的意 思是快乐的朋友。他被称为降龙罗汉 因为他的勇敢表现。在古印度，一个 国的人被恶魔煽动后，对佛教徒和寺 院发动暴乱窃取了佛经。后来海龙王 没这个国家救出了佛经，并存于自己 宫殿。庆友尊者制伏了龙并取回了佛 经。因此他被称为降龙罗汉。
18. Pindola+ (Tionghoa: 賓頭廬尊者; Pinyin: Bīntóulú Zūnzhě)
18.伏虎罗汉——宾头卢尊者
魔力指环，足智多谋。
孔武有力，驯化猛虎。
宾头卢尊者本是婆罗门也是位将 。因为他投身于禁止杀害的佛教，所 他是由国王下令出家的。他到了一个 在山上的寺院，在那里他每天都能听 老虎的咆哮。他说老虎可能是饿了， 该喂一些素食，否则可能会吃人。所 以宾头卢尊者从僧侣们处收集食物， 在寺院门外的一个桶里。老虎真的每 都来吃食物。过了一段时间，老虎被 驯服了。于是宾头卢尊者则被称为伏 罗汉。
SENTRA JAMU INDONESIA: can you translate it into Indonesian Herbal “Jamu” Center?
传统医药文化史不只属于中国。 尼在历史上也曾专研草药收集和配制 印尼肥沃的土壤孕育出各种各样含有 许多益处的农作物。从根、块茎、叶 花，果实到茎杆和表皮。印尼的祖先 据不同需求把它们混合制成草药（印 尼语作j、jamu）。这不仅是治疗方法， 也可以预防疾病，美容保养和健身塑 。
因此，2016年8月10日，星期三，PT Muncul Mekar在雅加达成立了Sentra Indonesia Jamu (SJI)公司。SJI的成立被看作是在印尼各 地区成立类似组织机构的初始阶段。 道主义者Arswendo Atmowiloto先生也参加了Sentra Indonesia Jamu Indonesia的成立仪式，他也表明SJI的成 是鼓励印尼培养草药产业、草药和草 制药的初始阶段，特别是为了印尼的 “jamu”获得印尼文化遗产的认定迈出 第一步。
Tolak Angin是主要产品之一同时也是印尼的骄 傲。Tolak Angin是在GMP标准下生产出的标准化草药 ，而且也已经通过了在印尼一所顶尖 学进行的亚慢性毒性试验。
因此，为了吸引不仅印尼而且国 的注意，SJI已经准备了各种项目。其 有一个项目被称为18罗汉或18阿罗汉 这是一套最近由一位古玩家捐赠给SJI 目的古玩藏品。这一套18 罗汉雕像是由正宗汉白玉雕成的无价 宝。在光照下，光线可以穿透汉白玉 雕塑。
除了这套藏品，SJI还拥有明朝（ 十三至十六世纪）的藏品和满者伯夷 国的古代文物。
通过对这一宝贵藏品的介绍，SJI 望国际社会各界对印尼有更多的了解 随后SJI会把“Jamu”作为印尼原文化 绍给大家，“Jamu”在未来会成为最健 康的饮料之一，不仅是对印尼人也是 全世界的消费者。
Source: http://www.buddhanet.net/e-learning/history/lohan_h.htm
点击图片查看幻灯模式
点击图片查看幻灯模式
点击图片查看幻灯模式
点击图片查看幻灯模式
点击图片查看幻灯模式
点击图片查看幻灯模式
点击图片查看幻灯模式
点击图片查看幻灯模式
点击图片查看幻灯模式
打赏
点赞
http://bbs.tianya.cn/post-free-5572362-1.shtml
-
-
-
-
Những điều chưa biết về đất nước Phật giáo “Hạnh phúc nhất thế giới”
10:51 - 29/08/2018 | Văn hóa - Giải trí
(PL+) - Không chỉ mệnh danh là “Đất nước hạnh phúc nhất thế giới”, Bhutan còn là xứ sở của Phật giáo và là thiên đường của người leo núi. Hay gọi cách khác, Bhutan còn là Shangri La cuối cùng trên trái đất và là đất nước sở hữu nền văn hoá Phật giáo Himalaya duy nhất trên thế giới. Hơn 70% người dân nơi đây theo đạo Phật và đa số người già giữ thói quen đọc kinh hàng ngày.
Tin nên đọc
Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc: Quảng Bình phải biết “góp gió thành bão” cùng với các địa phương để phát triển du lịch
Đà Nẵng: Đầu tư chợ đêm phục vụ khách du lịch
Đà Nẵng: Triển khai lắp đặt camera trên xe ô tô vận chuyển du lịch
Xây dựng tương lai bền vững trong ngành du lịch - góc nhìn từ doanh nghiệp
Khám phá du lịch Bhutan, bạn sẽ có được những trải nghiệm như “những người hạnh phúc nhất thế giới” nhờ cuộc sống bình yên, lành mạnh nơi đây. Thimphu là thủ đô duy nhất trên thế giới không sử dụng đèn giao thông, người dân ở Bhutan không mấy khi khoá cửa nhà, không có tội phạm ở Bhutan, người dân Bhutan gọi đất nước của mình là DrukYul (nghĩa là miền đất của rồng sấm). Và trên hết, Bhutan là một quốc gia lấy đạo Phật làm quốc giáo, lịch sử văn hóa được ảnh hưởng bao trùm bởi văn hóa Tây Tạng.
Taktsang Palphug, tu viện hàng trăm năm tuổi, nơi được coi là biểu tượng quốc gia của Bhutan. Nằm trên vách đá bên thung lũng Paro, ngôi đền cổ này là điểm hành hương cho người Bhutan.
Taktsang Palphug, tu viện hàng trăm năm tuổi, nơi được coi là biểu tượng quốc gia của Bhutan. Nằm trên vách đá bên thung lũng Paro, ngôi đền cổ này là điểm hành hương cho người Bhutan.
Đến với đất nước Phật giáo, bạn không thể không ghé thăm những di tích Phật giáo nổi tiếng được yêu thích nhất “Đất nước hạnh phúc nhất thế giới”. Và phải rất có duyên, các Phật tử và khách du lịch mới đến được đất nước bình yên và có nhiều điềm lành này.
Tượng Phật Buddha Point
Tượng Phật Buddha Point
Tượng Phật Buddha Point ở thủ đô Thimphu là một trong những địa điểm đáng tham quan khi đến Bhutan. Di tích được khởi duyên xây dựng bởi Nhiếp Chính Vương Tsering Rimpoche và Phật tử người Singapore – Peter. Sau đó, còn có nhiều Phật tử từ khắp thế giới như Malaysia, Brunei, USD, Việt Nam,… quyên góp. Rất nhiều thông tin cho rằng quyên góp chính cho di tích từ Trung Quốc nhưng dưới sự khẳng định của vị trụ trì Tập đoàn Aerosun của Nam Kinh, Trung Quốc, chỉ là đơn vị tham gia thi công.
Buddha Point hiện là Thánh địa hành hương cho Phật tử trên toàn thế giới. Tại đây Phật tử có thể tổ chức các buổi Pháp hội, thực hành Pháp, cũng như thiền định, các khóa tu tâm linh, là nơi giúp tiêu trừ nghiệp lực cho tất cả chúng sinh.
Di tích Đức Phật Kim Cang là điểm du lịch tiếp theo thu hút không ít Phật tử đổ về hàng năm. Đức Phật Kim Cang là công trình Phật ngồi cao nhất thế giới đang được tổ chức Unesco cân nhắc để trở thành kỳ quan thứ 8 của thế giới bởi quá trình xây dựng đã xuất hiện nhiều điềm lành và được tin là hiện thân của Đức Phật luôn quanh đây để ban phước lành, bình an và mang đến hạnh phúc nhất thế giới cho chúng sanh.
Những điều chưa biết về đất nước Phật giáo “Hạnh phúc nhất thế giới”
Những điều chưa biết về đất nước Phật giáo “Hạnh phúc nhất thế giới”
Người đứng đầu Phật giáo Bhutan là His Holliness (tạm dịch là Đức Pháp Vương) Trulku Jigme Choedra Jekhenpo. Quý Phật Tử nước Nam thường gọi Ngài là Vua Phật Giáo Bhutan. Ngài là hiện thân của Đức Phật Di Lặc và cũng chính thức là lãnh đạo của nhánh phía Nam của giáo phái Drukpa Kagyu, là một phần của truyền thống Phật giáo Himalaya Kagyu
Đức Pháp Vương Trulku Jigme Choedra được sinh ra tại Drubtse Goenpa, Kurtoe vào năm 1955. Khi lên ba, Ngài đã có thể nhớ lại kiếp lai sinh và được công nhận bởi Đại sư Yogi Lama Sonam Jampo (vị thầy gốc của Đức Pháp Vương thứ 67 Nyinzir Trulku).
Năm 1996, vào ngày 10/3 (âm lịch Bhutan), Đức Pháp Vương Trulku Jigme Choeda được tôn phong là Jekhenpo thứ 70 của Bhutan. Nhiệm vụ chính của ông là lãnh đạo Dratshang Lhentshog của Bhutan, cùng năm Lopen Rinpoche giám sát cơ quan Tu Viện Trung ương
Hàng năm, Đức Pháp Vương Trulku Jigme Choedra chủ trì tất cả các hoạt động tôn giáo quan trọng khắp đất nước Bhutan nhằm gia trì cho tất cả chúng sinh và cầu nguyện quốc thái dân an cho toàn thế giới.
Kể từ năm 2008, Đức Pháp Vương đã khởi xướng việc xây dựng một tu viện Namdoling và một trung tâm nhập thất Dubdey cho 100 vị tu sĩ ở tại Awthso, phía Đông Bhuta. Việc xây dựng vẫn đang trong tiến trình hiện nay.
Mỗi năm, Đức Pháp Vương sẽ ở đó hai tháng để giảng dạy. Ngoài vua của Bhutan, chỉ có Je Khenpo mới có thể khoát khăn y truyền thống cùng màu vàng cam,như màu nhụy hoa nghệ tây.
Những điều chưa biết về đất nước Phật giáo “Hạnh phúc nhất thế giới”
Nhiếp Chính Vương (đứng) và Vua Phật giáo Bhutan (ngồi)
Nhiếp Chính Vương (đứng) và Vua Phật giáo Bhutan (ngồi)
Người sáng lập - trụ trì di tích Đức Phật Dordenma Buddha Point, Thimphu, Bhutan là His Eminence Trizin Tsering Rimpoche, hay còn gọi là Nhiếp Chính Vương Tsering Rimpoche. Ông là người đứng đầu dòng truyền thừa Palden Choling dưới hồng ân của Đức Pháp Vương Je Khenpo thứ 70 của vương quốc Bhutan.
1988 (33 tuổi): Ngài khởi xây Bảo tháp Dharmakaya cao 110 foot ở Tây Bengal.
1990 (35 tuổi): Ngài đã xây dựng nên Bảo tháp Tám Thánh của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.
1995 - 2000 (40-45 tuổi): Ngài đã phát hành Bản Dịch Kinh Thánh Dharmakaya Stupa và Bảo Tháp.
2001 (46 tuổi): Nhiếp Chính Vương cùng Đúc Pháp Vương Trulku Jigme Choedra đã hổ trợ tài chính duới hình thức cúng dường của các Phật tử đã xây dựng tu viện Kunphen Oesel Dzong, với sức chứa 100 tu sĩ. 1995 - 2004 (40-49 tuổi): Ngài đã hoàn tất bản dịch Kinh thánh của Mani Kabum bằng tiếng Anh và được phát hành tại Singapore vào tháng 11/2007. Số tiền thu được được phân bổ cho Quỹ Đức Phật Dordenma. 2002 - 2007 (47-52 tuổi): Ngài hoàn thiện Thánh điện Chenrezig sức chứa một nghìn người.
2003 (48 tuổi): Hiện tại Ngài hiện là Chủ tịch Sutra Reprinting Project & Enthronement.
2004 (49 tuổi): Hiện tại Nhiếp Chính Vương cùng vị Phật tử Singapore đã khởi duyên xây dựng di tích Đức Phật Thích Ca Mâu Ni cao 42m tại Changri Kuensel Phodrang, Thimphu, Bhutan.
Những điều chưa biết về đất nước Phật giáo “Hạnh phúc nhất thế giới”
Chủ tịch dòng truyền Palden Chloing tại Việt Nam Cheng Bảo Phương và Nhiếp Chính Vương.
Chủ tịch dòng truyền Palden Chloing tại Việt Nam Cheng Bảo Phương và Nhiếp Chính Vương.
Vào ngày 08/10/2016, Nhiếp Chính Vương chính thức bổ nhiệm cho bà Cheng Thị Bảo Phương người đại diện - chủ tịch dòng truyền Palden Chloing tại Việt Nam.
Sau 2 năm được chỉ dẫn bởi Nhiếp Chính Vương và các vị chủ tịch tại các quốc gia Singapore và Malaysia, bà Phương đã dần hoàn thiện bản dịch website Đức Phật Dordenma bằng tiếng Việt (https://www.ducphatdordenma.org/copy-of-about-us-1), cùng các tiến trình chia sẻ giao lưu Phật giáo Bhutan.
Những điều chưa biết về đất nước Phật giáo “Hạnh phúc nhất thế giới”
Ngày 16/06/2018, bằng sự trợ duyên của Nhiếp Chính Vương, dòng truyền đã có thêm Tổng Thư ký người giúp Quý Phật tử Việt Nam hiểu thêm về thông tin di tích cũng như dòng truyền Palden Choling.
Khánh Chi
Nên đọc
Gia đình hạnh phúc, các con xinh đẹp vạn người mê của Hoa hậu biết nhiều ngoại ngữ nhất Việt Nam
Gia đình hạnh phúc, các con xinh đẹp vạn người mê của Hoa hậu biết nhiều ngoại ngữ nhất Việt Nam
Vợ chồng ca sĩ Minh Quân - Á hậu Thanh Tuyền hạnh phúc tổ chức sinh nhật chung
Vợ chồng ca sĩ Minh Quân - Á hậu Thanh Tuyền hạnh phúc tổ chức sinh nhật chung
Võ Hạ Trâm hạnh phúc kể về tình yêu mới
Võ Hạ Trâm hạnh phúc kể về tình yêu mới
World Cup 2018: Neymar rơi lệ vì hạnh phúc
World Cup 2018: Neymar rơi lệ vì hạnh phúc
Từ khóa: ĐẤT NƯỚC HẠNH PHÚC NHẤT THẾ GIỚI VUA PHẬT GIÁO BHUTAN XỨ SỞ CỦA PHẬT GIÁO
MULTIMEDIA PLUS
TPHCM: Ì ạch khép kín đường vành đai 2 TPHCM: Ì ạch khép kín đường vành đai 2
Hơn 1.600 gian hàng tại Triển lãm Vietbuild Hà Nội 2019
Điểm tin Thế giới Văn hoá: Trụ trì chùa Ba Vàng xin lỗi phật tử và nhân dân cả nước
Cận cảnh tuyến Metro Nhổn - ga Hà Nội: Nơi gọn gàng, chỗ ngổn ngang
Hình ảnh “xấu xí” trên những con đường đẹp nhất Sài Gòn
Du khách nước ngoài nói gì về những trụ nước sạch miễn phí ở Hà Nội?
TIN LIÊN QUAN
http://media.phapluatplus.vn/files/l...hh_bh-1053.jpg
http://media.phapluatplus.vn/files/l...hhebh-1053.jpg
http://media.phapluatplus.vn/files/l..._3449-1053.jpg
http://www.phapluatplus.vn/nhung-die...oi-d76501.html
-
https://www.shentongkalacakra.com/wp...n-kongtrul.jpg
The Treasury of Kagyu Mantras (Kagyu Ngag Dzo) – Composition ...
Shentong Madhyamaka and Kalacakra Teachings and Translations དཔལ ...
Jamgon Kongtrul Lodro Taye (1813-1899) at the centre accompanied by hand and foot prints – from a three painting set depicting Jamyang Khyentse Wangpo and
https://www.shentongkalacakra.com/20...-and-editions/
-
Tibetan Buddhist Flag (in India)
https://www.fahnenversand.de/fotw/images/r/rel_b_ds.gif
[Tibetan Buddhist flag]
image by Tomislav Todorović, 14 November 2010
Tibetan Buddhist flag in Dharamsala, India
A flag hoisted over a Tibetan Buddhist monastery in Dharamsala, India, was photographed on 2008-02-19 and posted at Flickr (link broken): www.flickr.com/photos/mattlinden/4100349775/.
The colors were blue, white, green, yellow and red; in the "combination color" field, this order was changed, with yellow and red swapping places. As in the case of Japanese Buddhist flags, the colors certainly represent five Dhyani Buddhas, whose worshipping is the most pronounced in Tibetan Buddhism.
Tomislav Todorović, 14 November 2010
https://www.fahnenversand.de/fotw/flags/xt-bud1.html
-
-
-
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}