-
Especially on the tenth day festival, I, Orgyen,
Will come to Tibet, the land of snows, and be present everywhere,
Riding on the rays of sun and moon, and the droplets of moisture in the rainbow,
Clearing away the obstacles of my devoted children,
Granting the four empowerments just as you desire.
This is my solemn pledge; and Padma never deceives, this I swear.
If you are devoted to me, practise continually on every tenth day,
And by acting according to my instructions, the whole country will enjoy happiness and well-being.
Đặc biệt, vào mùng mười, Ta, Đức Orgyen,
Sẽ đến Tây Tạng, vùng đất tuyết, và hiện diện khắp mọi nơi,
Cưỡi trên tia sáng của mặt trời và trăng, và những giọt sương trong cầu vồng,
Xua tan các chướng ngại cho những đứa con sùng kính của Ta,
Ban bốn quán đỉnh như các con mong cầu.
Đó là lời thề long trọng của Ta; và Đức Liên Hoa không bao giờ lừa dối, Ta thề như vậy.
Nếu các con có lòng sùng mộ với Ta, HÃY THỰC HÀNH LIÊN TỤC VÀO MÙNG MƯỜI,
Và nhờ tuân theo các chỉ dẫn của Ta, toàn bộ đất nước sẽ tận hưởng hạnh phúc và an lành.
~ GURU RINPOCHE
https://www.facebook.com/KimCuongThu...yana/?ref=py_c
-
Nếu ai đó muốn gặp gỡ Ta, giống như mong muốn của con [Jigme Lingpa - ND], họ có thể làm vậy nhờ thực hành Đạo Sư Thigle Gyachen này. Nhờ quán tưởng và cầu nguyện đến Ta với lòng sùng mộ chí thành, thiền định về Ta là bất khả phân với Đức Vimalamitra, họ có thể thực sự thấy Ta, nghe những lời dạy của Ta hay gặp Ta trong những giấc mơ. Nhờ ân phước gia trì của những cuộc gặp gỡ như vậy, kiến thức của người học trò sẽ tự nhiên tăng trưởng, và đặc biệt, sự chứng ngộ Đại Viên Mãn Dzogpa Chenpo của anh hay cô ta sẽ trở nên bao la như bầu trời.
~ Longchenpa
https://www.facebook.com/KimCuongThu...yana/?ref=py_c
-
-
-
Khenchen Thrangu Rinpoche
-
-
-
-
-
-
-
https://www.youtube.com/watch?v=XulvqdP3OZk
HH 17th GYALWA KARMAPA WITH SON THUGSEY AND WIFE SANGYUMLA RINCHEN YANGZOM
Kcha Khabar
Xuất bản 19 thg 1, 2019
HH 17th GYALWA KARMAPA WITH SON THUGSEY AND WIFE SANGYUMLA RINCHEN YANGZOM
=> THẬT THẤT VỌNG VÔ CÙNG !!!
-
https://www.youtube.com/watch?v=heoBFo74rnE
Two His Holiness Karmapa
Kunga Woser
Xuất bản 26 thg 10, 2018
-
https://www.youtube.com/watch?v=EQYOYmhZso0
དཔལ་༸རྒྱལ་བ་ཀརྨ་ ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་མཇ ་འཕྲད་དང་ཐུན་མོང ་གསལ་བསྒྲགས།
VOA Tibetan
Xuất bản 12 thg 10, 2018
དཔལ་༸རྒྱལ་བ་ཀརྨ་ ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་མཇ ་འཕྲད་དང་ཐུན་མོང ་གསལ་བསྒྲགས།
https://www.voatibetan.com/a/4611081.html
-
Thứ sáu, 31/3/2017, 18:30 (GMT+7)
Lạt ma Trung Quốc hoàn tục cưới 'thanh mai trúc mã'
Một trong những lạt ma Phật giáo hàng đầu Tây Tạng đã hoàn tục để cưới cô gái là bạn thân 19 năm ở Ấn Độ.
https://i-vnexpress.vnecdn.net/2017/...1490954627.jpg
Lạt ma Thaye Dorje ngồi gần cô dâu Rinchen Yangzom (ngoài cùng bên trái). Ảnh: Shanghaiist
Từ nhỏ, Thaye Dorje đã được gọi là hóa thân thứ 17 của Lạt ma Karmapa, lãnh đạo của một trong 4 trường phái chính của Phật giáo Tây Tạng. Tuy nhiên, lạt ma 33 tuổi khiến các Phật tử ngạc nhiên khi hôm qua thông báo đã cưới vợ, theo Shanghaiist.
Ông tuyên bố đã cưới cô dâu Rinchen Yangzom, 36 tuổi, trong một buổi lễ riêng tư tại New Delhi, Ấn Độ hôm 25/3. Hai người quen biết nhau đã 19 năm và "tình bạn cuối cùng trở thành mối liên hệ tâm linh đặc biệt".
Theo Hindustantimes, cô dâu từng du học ở châu Âu, được chú rể cầu hôn theo truyền thống Tây Tạng vào ngày 19/1.
Phát ngôn viên của văn phòng lạt ma Thaye Dorje cho biết, dù đã hoàn tục nhưng ông vẫn tiếp tục "làm nhiệm vụ của Karmapa, bao gồm việc giảng dạy và ban phước cho các Phật tử khắp thế giới". Ông sẽ tới Thụy Điển, Tây Ban Nha và Pháp vào tháng 7 và tháng 8 tới.
Hồng Hạnh
==============
https://www.youtube.com/watch?v=0RNV9oSLJ3s
His Holiness The 17th GYALWA KARMAPA WITH SON THUGSEY. 🙏❣️ Bodhgaya 2019 karmapa chenno
-
Thần tượng sụp đổ
Có hai thái cực mà người đệ tử thường mắc phải, một là quá tôn sùng thầy mình, hai là coi thường thầy. Nói cách khác: một là ái nhiễm, hai là ngã mạn. Người nữ thường có tâm ái nhiễm và người nam thường có tâm ngã mạn.
Khi theo một thầy nào chắc chắn ta phải kính phục thầy đó. Không ai dại gì theo học với một thầy dở. Nhưng nếu quá tôn sùng thầy mình tài giỏi, chứng đắc, chân tu đạo hạnh thì dễ sinh tâm phân biệt, khinh thường thầy khác cho họ không giỏi bằng thầy mình. Sau một thời gian khám phá ra điều gì đó không hài lòng thì tức giận, cảm thấy bị lừa gạt, phản bội. Có người tìm cách trả thù, rêu rao bêu xấu thầy để hả giận, có người buồn tủi, chán nản, mất lòng tin nơi tam bảo. Theo thầy mà không sáng suốt, để vọng tưởng, vọng tình chi phối, thần tượng hóa thầy thì có thể đưa đến hậu quả như vậy.
Trong quá trình tầm sư học đạo, tôi đã phân vân nhiều lần giữa y pháp và y nhân. Nhất là khi tu theo Phật giáo Tây Tạng, tôi thấy họ có vẻ "y nhân nhiều hơn là y pháp" vì "chánh nhân thuyết tà pháp, tà pháp tất quy chánh; tà nhân thuyết chánh pháp, chánh pháp tất quy tà". Họ xem các Lạt ma tái sinh là bồ tát hóa thân (tulku), họ xem đức Dalai Lama là hóa thân của Quán Thế Âm, đức Ban Thiền Lạt ma (Panchen Lama) là hóa thân của Phật A Di Đà. Trường phái Kagyupa mà tôi theo thì họ xem ngài Karmapa là hóa thân của Quan Thế Âm, ngài Shamarpa là hóa thân của Phật A Di Đà, Tai Sitoupa là hóa thân của Di Lặc, Jamgon Kontrul là hóa thân của Văn Thù Sư Lợi, Gyalsapa là hóa thân của Đại Thế Chí, v.v... Khi ngài Karmapa thứ 16 viên tịch thì bốn đại đệ tử chính là Shamarpa, Tai Sitoupa, Jamgon Kontrul, và Gyalsapa cùng nhau trông coi tông phái và lo việc đi tìm hậu thân tái sinh của ngài Karmapa. Khi bắt đầu đi tìm Karmapa thứ 17 thì có sự chia rẽ, Shamarpa và Jamgon Kontrul tìm ra được một hậu thân còn Tai Sitoupa và Gyalsapa lại tìm ra một hậu thân khác, không bên nào chấp nhận đứa bé của bên kia là Karmapa thứ 17. Bốn đại đệ tử đều ngang nhau nên không ai nghe ai, cuối cùng Tai Sitoupa phải nhờ đến đức Dalai Lama quyết định và ngài công nhận đứa bé do Tai Sitoupa tìm ra chính là Karmapa thứ 17. Tuy vậy Shamarpa vẫn không đồng ý và tiếp tục tôn đứa bé do mình tìm ra lên làm Karmapa thứ 17. Hiện nay phái Kagyupa có tới hai Karmapa 17. Tôi kể câu chuyện này vì nó xảy ra vào năm 1992, lúc tôi còn nhập thất tu với Lama Guendune Rinpoché. Shamarpa bị đe dọa ám sát nên đã ghé đến tu viện nơi tôi đang tu là Kundreul Ling để tá túc làm cho tăng chúng xào xáo, không ai lo tu niệm gì nữa, hễ gặp nhau là bàn cãi lung tung. Nhiều người tự hỏi tại sao mấy Lạt ma cao cấp, hóa thân của bồ tát (tulku) mà còn tranh chấp chia rẽ nhau như vậy?!? Có vài người đồng tu với tôi bị hoang mang và mất niềm tin, họ phân vân không biết các Lạt ma Rinpoché kia có thật sự là bồ tát hóa thân hay không? Rồi họ lại có mặc cảm tội lỗi khi thấy mình không tin tưởng bề trên nữa. Xôn xao như vậy gần hai tuần thì Shamar Rinpoché trở về Rumtek và mọi việc lắng xuống.
Chắc có người thắc mắc tại sao tôi được tu học với các Lạt ma mà không truyền bá Kim Cang Thừa Tây Tạng? Xin trả lời có nhiều lý do:
1) Về phương diện thể xác, người Việt Nam sống ở vùng nhiệt đới, thể chất gầy nhỏ, không giống người Tây Tạng to lớn chịu nổi cái lạnh của núi Tuyết Sơn. Phật giáo Việt Nam có quan niệm ăn chay, trong khi đó tu với Tây Tạng nếu ăn chay thì khó tập được những pháp môn bí truyền như Trulkor, Sáu pháp du già của Naropa (Naro du già lục pháp) và Mật giáo tối thượng. Nếu chỉ tu theo Kinh giáo (Sutrayana) thì ăn chay không có vấn đề gì vì không cần vận dụng khí lực theo các đường kinh vi tế (channel, tsa). Và nếu chỉ tu theo Hiển Giáo thì đâu cần phải theo Tây Tạng, vì Đại Thừa Việt Nam đã có nhiều Kinh điển rồi.
2) Về phương diện nghi lễ, Mật tông Tây Tạng có quá nhiều nghi lễ phức tạp. Ở các chùa Việt Nam, những khóa lễ tụng kinh dài lắm chỉ hai, ba tiếng đồng hồ. Nếu lâu hơn thì Phật tử mệt mỏi không còn chú tâm nữa. Trong khi đó các buổi lễ của Tây Tạng kéo dài từ sáu đến tám tiếng đồng hồ và kéo dài nhiều ngày, với nhiều khí cụ và lễ vật như torma, kapala, rượu, thịt, v.v... Những thứ này người Việt lấy đâu ra? Nếu muốn thì phải vào tu ở một tu viện Tây Tạng mới học được.
3) Truyền lễ quán đảnh (Wang, initiation). Muốn tu theo Mật tông Tây Tạng thì phải thọ lễ quán đảnh. Nhưng Ai là người có thể truyền lễ quán đảnh? Chỉ có những Lạt Ma cao cấp, hoặc tu viện trưởng mới truyền được. Tuy được học và hành trì nhưng tôi không có tư cách để truyền lễ quán đảnh. Như vậy làm sao truyền bá Mật tông? Nếu chỉ truyền vài ba câu thần chú thì Kinh sách mật tông Việt Nam đã có nhiều thần chú như Lăng Nghiêm, Đại Bi, thập chú, Chuẩn Đề, v.v...
4) Điều đặc biệt nhất của Mật giáo vô thượng du già (Anuttarayogatantra) là xử dụng năng lượng tính dục (énergie sexuelle) để khai mở luân xa, sạn đạo trong việc giác ngộ. Trong khi đó phong tục, tập quán của người Việt xem sắc dục, tính dục là điều xấu xa, dâm đãng, không phải của người tu hành. Toàn bộ kinh điển Nam tông và Bắc tông đều lên án việc dâm dục. Tóm lại nếu theo Mật Giáo Tây Tạng mà chỉ tụng chú, học kinh điển hiển giáo, hoặc các bộ luận của chư tổ Tây Tạng thì cũng tốt, nhưng những thứ này Đại Thừa đã có đầy đủ rồi.
Người ta thường đứng núi này trông núi nọ, chính tôi đã như vậy nên rất thông cảm cho những ai muốn sang núi bên kia. Hãy để cho họ đi rồi họ sẽ thấy cỏ bên kia núi cũng không xanh hơn cỏ bên này. Phật giáo Tây Tạng đương nhiên có nhiều điều đặc biệt, nhưng ta phải xét lại tâm nguyện học đạo của mình. Học đạo để tu sửa, để tích tụ kiến thức, hay luyện thần thông bùa chú? Nếu để tu sửa thì Phật giáo Nguyên Thủy và Đại thừa đã dư đủ pháp môn cho ta rồi.
https://www.budsas.org/uni/u-ytinh/ytt-4.htm
-
Tulku (các vị tái sinh) và Khenpo (các vị giáo thọ sư)
Lama – theo Phật giáo Mật tông được coi là hiện thân của Bồ tát và đức Phật để cứu độ chúng sinh.
http://minhmancusi.blogspot.com/2015/03/
-
-
-
The Karmapa is the supreme head of the Karma Kagyu lineage of Tibetan Buddhism. Karmapa means “the one who carries out buddha-activity” or “the embodiment of all the activities of the buddhas”. The first Karmapa, Dusum Khyenpa, was born in 1110. He was the first of the great Tibetan masters to establish an incarnating lineage. Throughout the centuries, Karmapas have been the central figure in the continuation of the Vajrayana lineage in general and the Kagyu lineage in particular, and have played a very important role in the preservation of the study and practice lineages of Buddhism.
The present 17th Karmapa, Ogyen Trinley Dorje, was born to nomadic parents and was found by a search party using directions left by the 16th Karmapa in a sacred letter that was left in the care of the Tai Situpa. The Karmapa is seen as a living embodiment of wisdom and compassion and is regarded by his followers as a ‘Living Buddha’. The 17th Karmapa is greatly respected as a scholar, poet, playwright and artist; and he currently resides in Northern India.
-
-
-
-
-
-
-
VÌ NGHIỆP LỰC CÁC BẠN GẶP NHAU HÃY HỖ TRỢ NHAU ĐỂ KIẾP NGƯỜI KHÔNG BỊ BỎ PHÍ
Trong cuộc hôn nhân này, hai bạn có thể hỗ trợ cho nhau trên con đường tâm linh và giúp đỡ nhau để đảm bảo rằng tiềm năng trong kiếp người này sẽ không bị bỏ phí. Điều này là rất quan trọng, bởi vì cơ hội làm người của các bạn rất ngắn ngủi. Cũng là điều tự nhiên khi các bạn mong muốn được gắn bó với nhau lâu dài, nhưng các bạn không thể biết trước được cuộc đời mình hay mối quan hệ của hai người sẽ kéo dài được bao lâu. Tất cả mọi thứ mà chúng ta trải nghiệm đều vô thường. Thế giới mà chúng ta đang sống đã từng có lúc chưa hề hiện hữu, và một ngày nào đó nó sẽ hoại diệt hoàn toàn thành hư không. Thân thể ta cũng đã từng có lúc chưa hề có mặt ở đây, và một ngày nào đó nó sẽ lại mất đi.
Trong số rất nhiều người đã sống trên quả đất này một trăm năm trước, có bao nhiêu người còn sống đến bây giờ? Và trong số những người đó, có bao nhiêu người sẽ sống được một trăm năm nữa? Nếu bạn thấu hiểu lẽ vô thường, bạn sẽ biết được tầm quan trọng của việc sử dụng sao cho tốt thời gian sống cùng nhau.
~ Kyabje Chagdud Tulku Rinpoche
https://scontent.fsgn5-1.fna.fbcdn.n...07&oe=5D071F36
https://pt-pt.facebook.com/pg/karmapa.vn/posts/
-
-
-
-
-
-
ĐỪNG MẤT THÌ GIỜ VỚI NHỮNG LỜI NÓI CỦA THẾ GIAN THAY VÀO ĐÓ HÃY TRÌ TỤNG THẦN CHÚ VÀ ĐỌC KINH ĐIỂN
Những câu chuyện về những biến cố quá khứ, nói về hiện tại, và bàn luận về những dự định tương lai hầu hết là những biểu lộ vô nghĩa của bám luyến hay ghét bỏ. Các bạn có thể nghe ai đó được khen ngợi vào buổi sáng và bị chê bai vào buổi chiều. Người ta nói những điều ngọt ngào trong khi những ý nghĩ của họ thì không tốt ; và ngược lại, khi những ý định họ thì tốt đẹp, lời nói của họ có thể dữ dằn.
Nếu các bạn lưu tâm đến mọi thứ ấy, các bạn sẽ bị lạc lối. Thế nên hãy ngu dốt với lời nói bình thường thế gian, và thay vào đó hãy trì tụng những cầu nguyện và thần chú, và tụng đọc kinh điển.
~ Đức Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche
https://www.facebook.com/khyentserinpoche/?ref=py_c
-
CÁCH NHÌN NHẬN VỊ THẦY LÀ ĐỨC PHẬT THẬT SỰ
Để nhìn nhận vị thầy là Đức Phật thực sự, cần phải quán chiếu về những phẩm tính tối thắng của ngài. Nói cách khác, hãy thực sự hiểu rằng ngài là phi thường. Vị thầy không giống bạn chút nào. Nếu bạn thành thật về nó, thoát khỏi sự giả tạo và lừa dối, bạn sẽ biết bản thân bạn thường là gì: cảm xúc nguy hại nối tiếp nhau. Các uẩn này là dòng chảy không ngừng của ác hạnh. Mặt khác, vị thầy là người đã chứng ngộ con đường đến giác ngộ trọn vẹn.
Điểm khác biệt này vô cùng lớn. Nếu bạn chân thành hiểu điều này, lòng sùng mộ chân thực có thể khởi lên và bạn sẽ bắt đầu mong muốn thấu triệt các phẩm tính tương tự. Cần phải thúc đẩy bản thân với mong ước và quyết tâm mạnh mẽ rằng bạn sẽ làm theo tấm gương của vị thầy và đạt tới cấp độ tương tự. Đây là điểm vô cùng quan trọng.
~ Kyabje Trulshik Rinpoche
https://www.facebook.com/khyentserinpoche/?ref=py_c
-
NHỮNG TAI HẠI CỦA TÂM NHỊ NGUYÊN PHÂN BIỆT TA VÀ NGƯỜI
Tại sao thầy phải nhấn mạnh những tai hại của tâm nhị nguyên phân biệt? Phàm ở đời ai cũng hay so sánh: người này quan trọng hơn còn người kia không quan trọng bằng; người này may mắn hơn còn người kia không may mắn bằng. Lối suy nghĩ như vậy tạo trong tâm ta trùng trùng duyên khởi các rắc rối, buồn phiền.
Ta bắt đầu ưa người này không ưa người kia. Rồi nhiều cách ứng xử tồi tệ liên tiếp xảy ra như gây hiềm khích, thắc mắc, nghi ngờ, … Tất cả cũng chỉ vì lối so sánh hẹp hòi với tâm đầy phiền não như vậy. Chúng ta phải sửa lại cái tâm đó. Phải luyện cho cái nhìn, cách nghĩ của mình trong sáng, rộng mở hơn. Khi những ý nghĩ nhị nguyên dần bớt đi thì ta sẽ có được tâm bình đẳng, yêu thương chân thực. Và lúc đó ta sẽ phát được bồ đề tâm.
~ Đức Khyentse Rigdzin Hungkar Dorje Rinpoche
https://www.facebook.com/khyentserinpoche/?ref=py_c
-
LỜI KHUYÊN CHO VUA TRISONG DETSEN
Thưa Bệ hạ, hãy nghe đây, dùng tư thế tréo chân.
Giữ thân thể thẳng đứng trên chỗ ngồi và tham thiền !
Giữ sự chú tâm tự do với niệm tưởng và không bị giam nhốt bởi các tạo tác của tâm thức.
Vì tiêu điểm của ngài siêu vượt mọi loại đối tượng,
Không trụ vào bất kỳ dấu hiệu cụ thể nào,
Hãy ở yên lặng, thanh tĩnh và tỉnh giác !
Khi ngài ở tư thế ấy, các dấu hiệu của tiến bộ tự nhiên xuất hiện,
Vì sự trong sáng của tâm thức không khởi cũng không diệt.
Và tánh Giác tự do rốt ráo với mọi vọng tưởng.
Đây là trạng thái giác ngộ tìm thấy trong chính ngài,
Không tìm ra ở đâu khác mà tự hiện hữu – kỳ diệu biết bao !
~ Đức Liên Hoa Sanh
https://www.facebook.com/khyentserinpoche/?ref=py_c
-
-
THỰC HÀNH TRULEN QUA OM AH HUNG
http://vietrigpa.org/wp-content/uplo...he-640x426.jpg
https://scontent.fsgn5-6.fna.fbcdn.n...67&oe=5D038EFD
Đầu tiên, con ngồi thẳng lưng vào buổi sớm mai. Con hít không khí vào và nghĩ đến Om. Tại khoảnh khắc đó, con có thể nghĩ rằng con đang hít vào tất cả sự gia trì của chư Phật dưới dạng ánh sáng cầu vồng. Sau đó, khí đi xuống và hợp nhất tại rốn. Lúc này, con nghĩ đến Ah. Tại rốn, con có thể quán tưởng một ngọn lửa nhỏ và bên trong ngọn lửa là chủng tự Hung. Hung là bản tánh của khí.
Khi hít vào, khí gặp ngọn lửa tại rốn, khí thổi vào ngọn lửa làm ngọn lửa bùng lên mạnh hơn. Do vậy, con nghĩ rằng khí vi tế này tan hòa vào chủng tự Ah tại rốn. Tại đây, con có thể thiền định trong chốc lát và nhìn vào tâm con.
~ Đức Garchen Triptrul Rinpoche
https://www.facebook.com/garchen.vn/?ref=py_c
=================
Thực hành “Trulen” qua Om Ah Hung
4 Tháng Bảy, 2017 400
CHIA SẺ Facebook Twitter
Bất kể khi nào con có thể nghĩ đến Om Ah Hung thì đó là [thực hành] tốt nhất. Vì vậy, việc đầu tiên và quan trọng nhất khi con tỉnh dậy vào buổi sớm mai trước lúc bình minh là ngồi thẳng lưng với xương sống thẳng. Vào thời gian đó, con nên thực hành pháp “Trulen”, là pháp “chiết xuất tinh chất cốt yếu” và nhận thức rằng không gian được tràn ngập bởi các hạt của ánh sáng cầu vồng. Toàn bộ không gian luôn luôn được tràn ngập bởi những chuỗi [hạt] vi tế này của ánh sáng cầu vồng.
Những chuỗi hạt vi tế này của ánh sáng cầu vồng thực sự tượng trưng cho thân, ngữ, tâm và tất cả các phẩm tính của tất cả chư Phật trong ba thời. Và những ánh sáng cầu vồng vi tế trong không gian này luôn luôn hiện diện. Thỉnh thoảng chúng hiển lộ như một cầu vồng. Chúng là sự phản chiếu tự nhiên của năm trí tuệ. Bằng cách này, năm trí tuệ luôn luôn hiện diện một cách tự nhiên, chan hòa vào không gian.
Thông qua thực hành này, chúng ta chiết xuất tinh chất của năm trí tuệ này. Theo Đại Viên Mãn (Dzogchen), sự hiện diện tự nhiên này của năm trí tuệ được gọi là sự tinh khiết nguyên sơ và sự hiện diện tức thời. Do vậy, một cách tự nhiên, sự gia trì luôn luôn hiện diện.
Quay lại [thực hành] Om Ah Hung, đầu tiên, con ngồi thẳng lưng vào buổi sớm mai. Con hít không khí vào và nghĩ đến Om. Tại khoảnh khắc đó, con có thể nghĩ rằng con đang hít vào tất cả sự gia trì của chư Phật dưới dạng ánh sáng cầu vồng. Sau đó, khí đi xuống và hợp nhất tại rốn. Lúc này, con nghĩ đến Ah. Tại rốn, con có thể quán tưởng một ngọn lửa nhỏ và bên trong ngọn lửa là chủng tự Hung. Hung là bản tánh của khí.
Khi hít vào, khí gặp ngọn lửa tại rốn, khí thổi vào ngọn lửa làm ngọn lửa bùng lên mạnh hơn. Do vậy, con nghĩ rằng khí vi tế này tan hòa vào chủng tự Ah tại rốn. Tại đây, con có thể thiền định trong chốc lát và nhìn vào tâm con.
Vào lúc đầu, con cần thực hành một cách nhẹ nhàng, thoải mái, không nên giữ khí một cách quá mạnh mẽ hay giữ khí trong một thời gian dài mà chỉ nên giữ khí một cách nhẹ nhàng và trong thời gian rất ngắn, tại rốn.
[Hãy để mọi thứ] theo một cách rất tự nhiên. Con chỉ cần nghĩ một cách tự nhiên rằng khí đã tan hòa vào Ah, vào ngọn lửa tại rốn, và tại đây con nghĩ Ah. Sau đó, con thở khí ra và nghĩ đến Hung. Lúc này, con có thể nghĩ rằng mọi bám chấp và cảm xúc ô nhiễm rời khỏi thân con dưới dạng khói qua hơi thở ra.
Sau đó, con có thể thực hành điều này trong một thời gian ngắn, chỉ ngắn thôi, nhưng lặp đi lặp lại thường xuyên và mang thực hành trì niệm Kim cang Om Ah Hung vào trong hoạt động hàng ngày của con. Bất kể khi nào con có thể nghĩ về thực hành, bất kể khi nào con tỉnh thức, hãy nghĩ về Om Ah Hung.
Điểm quan trọng nhất là chủng tự Ah an trú tại rốn. Tất nhiên, con không thể nghĩ về Om Ah Hung trong mọi hoạt động của con, nhưng thỉnh thoảng khi con nghỉ ngơi, khi con có thời gian, v.v., con có thể mang Om Ah Hung quay lại với tâm. Nghĩ rằng với sự hít vào của con, khí lại hòa tan vào ngọn lửa tại rốn và con nghĩ đến Ah.
Một lần nữa, khi con thở ra, nghĩ đến Hung. Do vậy, thực sự ở đây không có một quán tưởng thực sự nào về Om Ah Hung. Nó chỉ là một quá trình thở tự nhiên. Bất cứ khi nào con thở ra với Hung, hãy nghĩ rằng tất cả các niệm tưởng, cảm xúc ô nhiễm, v.v. rời khỏi thân mình một cách tự nhiên. Đây là cách con có thể thực hành trì niệm Kim cang Om Ah Hung trong hoạt động hàng ngày của con.
Đức Garchen Rinpoche
http://vietrigpa.org/2017/07/04/thuc...ua-om-ah-hung/
-
NẾU TÂM TA NGHĨ ĐẾN ĐẠO SƯ THÌ TỰ KHẮC TA SẼ NỐI TÂM ĐƯỢC VỚI NGÀI
Khi không có cơ duyên được gặp gỡ thường xuyên với vị Guru của mình thì chúng ta có thể gặp gỡ các vị đạo sư khác và cũng sẽ có được lợi lạc từ các vị ấy, vì thật ra tâm của các ngài đều như nhau.
Mỗi khi con nghĩ về Guru của mình với tâm chí thành, chí tín thì tâm con sẽ hợp nhất với tâm của đạo sư. Tâm của chúng ta giống như tấm gương phản chiếu tất cả những gì ta suy nghĩ trong đầu.
Nếu tâm ta nghĩ đến Guru thì tự khắc ta sẽ nối tâm được với ngài. Khi không có cơ duyên được gặp gỡ thường xuyên với vị Guru của mình thì chúng ta có thể gặp gỡ các vị đạo sư khác và cũng sẽ có được lợi lạc từ các vị ấy, vì thật ra tâm của các ngài đều như nhau.
~ Đức Garchen Triptrul Rinpoche
https://www.facebook.com/garchen.vn/?ref=py_c
-
LỜI KHAI THỊ TỪ GARCHEN RINPOCHE KHI CẮT TÓC CHO ĐỆ TỬ
Tóc ta cắt từ các con sẽ được đặt trong một chiếc túi với Tara trắng trong nó, và bất cứ nơi thánh tích nào Rinpoche đi tới, Ngài sẽ đi nhiễu và cầu nguyện cùng với chiếc túi đó. Khi Ngài gặp Đức Đạt Lai Lạt Ma thời gian trước đó, Ngài cũng mang theo túi đựng tóc của các đệ tử mình để xin Đức Đạt Lai Lạt Ma ban phước cho các đệ tử, vì vậy mà tất cả các môn đệ của Ngài có thể nhận được những giá trị như nhau và phước lành nhận được từ Ngài.
Bên trong chiếc túi là linh ảnh Đức Tara trắng, do đó chúng ta [những đệ tử] cũng liên tục nhận được phước lành và sự bảo vệ từ Mẹ Tara bất kỳ lúc nào. Garchen Rinpoche, Ngài đã hứa nguyện với chúng ta rằng Ngài sẽ luôn bên cạnh chúng ta trong tất cả các kiếp sống tương lai cho đến khi chúng ta đạt được Phật quả.
By Garchen Rinpoche
https://scontent.fsgn5-7.fna.fbcdn.n...19&oe=5D1253F7
https://www.facebook.com/garchen.vn/?ref=py_c
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}