Hoan hỷ hoan hỷ...!!!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi tangbang
Cứ thế mà tiến bước thôi gọi là 'thong dong lục'...
Kính!!!
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Hoan hỷ hoan hỷ...!!!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi tangbang
Cứ thế mà tiến bước thôi gọi là 'thong dong lục'...
Kính!!!
THẾ VÌ SAO BẠN PHẢI ĂN NHỈ?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi love.thanhbinh
Bài này rất hay và thẳng thắn đưa ra ánh sáng khoa học hiện đại một cách nhìn về thiền của Phật giáo. Nhưng có vài điều HS xin góp ý với nhóm CTR xem lại:
1---->> con số 7 cõi trời là không đúng, nếu tính kiểu này không khéo cõi Nhân loại này cũng là coĩ trời sao? Dục giới có 6 cõi trời, Sắc giới có 16 cõi trời, Vô Sắc giới có 4 cõi trời.Trích dẫn:
...Có bốn cảnh giới cơ bản là: Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới, Niết bàn.
- Dục giới gồm 11 cõi: Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh, A tu la, Loài người,Tứ đại thiên vương,Tam thập tam thiên, Dạ ma, Đâu xuất, Hóa lạc,Tha hóa tự tại.
- Sắc giới gồm 4 cỏi: Sơ thiền, Nhị thiền,Tam thiền,Tứ thiền.
- Vô sắc giới gồm: Không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Theo mô hình nêu trên, thì con người sống trong một trong 7 cảnh thiên. Lối sắp xếp này mang nặng tính chất minh họa, chúng ta tạm thời chấp nhận như một định đề.
2-- Xin các tác giả đừng dùng cách nói về Vi Diệu Pháp như châm chọc. Đấy là Tạng Luận chứ không phải món đồ chơi hay là một cuốn sách cổ đem ra nhìn ngắm chơi đâu.Trích dẫn:
lại là VDP...
3---->> 2 con mắt này chưa rõ ràng, e làm cho người đọc mù mờ chưa rõ. Pháp nhãn chỉ phát sanh trong lộ tâm đắc đạo, còn Tuệ nhãn lại là một kết quả của sự tu tập thiền tuệ. Tuệ giác chuyển thành Tuệ nhãn, thật ra Pháp nhãn và Tuệ nhãn lại không rõ ràng tuỳ nguồn tham khảo, quý vị cũng nên để ý 2 loại nhãn đặc biệt này không thuộc thần thông do thiền định sanh, mà thuộc thiền tuệ sanh có ảnh hưởng tới công trình tu tập của chúng sanh chuyển phàm sang thánh.Trích dẫn:
Theo tài liệu VDP, có đến 5 thứ nhãn:
1. Nhục nhãn: của xác thịt.
2. Thiên nhãn: của chư Thiên, của người tu thiền định.
3. Huệ nhãn: trí huệ.
4. Pháp nhãn: trí huệ.
5. Phật nhãn: bao gồm các loại nhãn kể trên.
4---->> Định Dục Giới và định Hữu Sắc tuy khác nhưng giống ở phương tiện đều là Tâm Nhãn (danh từ chung của các loại Mắt Siêu nhiên) không phải Thiên Nhãn (danh từ riêng cho một loại thành tựu). Định Dục Giới ban đầu nương theo Nhục Nhãn để ghi nhớ đề mục vật chất (10 đề mục Tịnh sắc - Kasina) nhưng lại vô dụng với các đề Suy tưởng. Khi đã có Tầm, Tứ thì Nhục Nhãn trở thành dư thừa vì lúc đó hình ảnh kia được ghi nhớ trong tâm thức, gọi là Học tướng. Học tướng (Định Dục giới) và Tợ tướng (Định Sắc giới) đã có phát sanh ánh sáng cho nên 2 tướng này đều gọi là Quang tướng, đấy là điểm chưa rõ ràng của bài nghiên cứu này. Từ giai đoạn này cho tới Cận định tức là Định Dục giới, thì phải dùng Tâm Nhãn - trong trường hợp này chính là lộ Ý hướng tâm (Hướng ý môn + 8 đổng lực Dục giới có trí +18 đổng lực Thiền) để ghi nhớ Học tướng xuất hiện trong tâm thức dẫn nhập để đắc Định. Sau khi đạt tới Cận định thì có đầy đủ 4 chi thiền là Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc cùng có thêm yếu tố Nhất Tâm lúc này tạm thời trú trong Học tướng; rồi sau nữa Nhất Tâm sẽ trở thành Kiên Cố Định tức là thành tựu chi Định, lúc này tròn đủ 5 chi thiền của Định Hữu Sắc, bậc thiền đầu tiên gọi là Sơ Thiền. Định của các tầng Sắc giới vẫn là Tâm Nhãn tức là lộ Ý môn (như trên) được trở nên thanh tịnh do Định lực áp chế phiền não chứ không phải là Thiên Nhãn vì ở lộ nhập định của Sơ thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền không có lộ hiển Thông thì vẫn là sắc thần kinh nhãn chứ không phải lộ tâm Thiên Nhãn ứng hiện. Bậc Tứ thiền mới có thể thành tựu lộ Thông, nhưng trong khi nhập định Tứ Thiền không dùng được Thiên Nhãn thông mà muốn có Thiên Nhãn thông phải nương vào Kiên cố Định căn bản mức Tứ thiền. Ở 3 tầng thiền thấp không có đủ duyên để lộ Thiên nhãn thông xuất hiện. Hình ảnh của Định Dục giới gọi là Học tướng, Trì tướng đã có ánh sáng nhưng yếu và chi tiết hình ảnh của đề mục không rõ rệt. Trong trình độ Định Sắc giới thì đề mục là Quang tướng tức là Ánh sáng chói rực của đề mục, chứ không phải là hình ảnh lu mờ, hoặc có ánh sáng le lói như ở Định Dục giới.Trích dẫn:
CÔNG THỨC BÚP BÊ MATRYOSHKA VÀ SẮC
Búp bê số 1: Sắc của dục giới
1. Đối tượng quán tưởng: đối tượng là sắc pháp đầy đủ (28 sắc pháp).Dùng để quán tưởng khi thiền định: lúc mở mắt để nhìn gọi là sơ tướng; khi nhắm mắt thì gọi là thô tướng.
2. Phương tiện để quán tưởng: Là nhục nhãn, là mắt thịt. Ở trạng thái mở mắt và nhìn thấy vật chất gọi là sơ tướng. Ở trạng thái nhắm mắt thì tưởng tượng ra thô tướng và quang tướng. Đây là hình ảnh (image) do tưởng tượng, khác với ở trên là nhìn thấy vật chất của một vật.
3. Chủ thể quán tưởng: Con người bình thường có cấu tạo trên 200 tâm và 28 sắc pháp.
4. Môi trường thực hiện: Là dục giới.
5. Mục đích: Nhập định.
6. Công cụ: Kỹ thuật thiền định của VDP
BÚP BÊ SỐ 2: Sắc của sắc giới.
1. Đối tượng quan sát: Sắc vi tế, chỉ có 23 sắc pháp. Quang tướng là sắc pháp dùng làm đối tượng để quán tưởng.
2. Phương tiện quán tưởng: Thiên nhãn, nhắm mắt chỉ thấy hình ảnh.
3. Chủ thể quán tưởng: Là con người bình thường, tự bỏ đi một số sắc pháp là các giác quan vốn có, ở trong trạng thái nhập định, có ít hơn 50 tâm.
4. Môi trường: Là sắc giới.
5. Mục đích: Định hữu sắc.
6. Công cụ: Kỹ thuât thiền hữu sắc của VDP
Lộ tâm đắc Định có được: khi gần đắc định, một Quang tướng chế định (paññattipaṭibhāga nimitta) nào đó của Án xứ (đề mục Tịnh sắc) mà Hành giả chọn để tu tập, sẽ phát triển rực rỡ đưa tâm hành giả thể nhập vào Định vức.
- 6 sát-na tâm khách (người độn căn) hay 5 sát-na tâm khách (người lợi căn)
- 2 chặng (khai môn và đổng lực)
- 27 thứ tâm khách (Hướng ý môn, 8 đổng lực dục giới có trí và 18 đổng lực thiền).
- 5 hạng người (phàm Tam nhân và 4 Thánh quả).
- 26 cõi vui hữu tâm (trừ 4 cõi Khổ và cõi trời Vô tưởng).
trích Quy trình Tâm Pháp, lộ đắc định:
http://buddhanet.net/budsas/uni/u-qttp/qttp-15.htm
Quý vị hãy tham cứu VDP cho thật nhiều để có thể lý giải các biểu hiện của tâm thiền thông qua các lộ tâm còn gọi là Quy trình tâm pháp. Xin chớ xem nhẹ VDP của Đức Phật đã giáo truyền.
Vài dòng góp ý với bài nghiên cứu của nhóm tác giả.
Kính!
Hoasenngancanh thân mến!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Kể từ ngày CTR bắt đầu đăng bài trên một vài DĐ thì số lượng độc giả đã lên nhiều ngàn, nhưng hoasenngancanh là người đầu tiên và là người duy nhất trong số ấy đã chia sẻ với Nhóm về Vi Diệu Pháp. Nhóm CTR thật lấy làm vinh hạnh và cảm thấy rằng Nhóm đã dường như tìm được một bạn đồng hành, người cùng có những suy gẫm, quan tâm trong cuộc tìm bạn 4 phương này.
Cảm ơn hoasenngancanh và thiện chí đã đóng góp cho Nhóm, những điều bạn đề cập thật chính xác và hoàn toàn đúng. Nhưng cũng mong hoasenngancanh cùng các bạn hãy cho Nhóm trình bày đôi điều về cái nhìn tổng quan về Vi Diệu Pháp nhé: Khi đề cập đến Vi Diệu Pháp thì Phật Giáo có vô số tài liệu, riêng ở Việt Nam có 3 Dịch giả:
1. Trí Hải / 2. Thích Minh Châu / 3. Thích Thiện Châu.
mà 3 vị này thì lại Dịch từ 3 tài liệu gốc Vi Diệu Pháp khác nhau. Nhưng dựa trên kinh nghiệm thực tế thì chỉ có cuốn của Thích Minh Châu là có thể dễ dàng ứng dụng được cho người tu Thiền Định. Nên nói như hoasenngancanh thì điều này cũng đúng nhưng trên thực tế không thể ứng dụng được, vì một Tâm Vương đi kèm theo 50 Tâm Sở, trong khi Thiền Định ta hầu như không thể kiểm soát hết được các loại Tâm ấy? (Người ta chỉ có thể kiểm soát một lúc 7 yếu tố mà thôi, Dựa trên cơ sở Tâm Lý Học). Đó là lý do tại sao CTR lại dùng cuốn Vi Diệu Pháp của Dịch Giả Thích Minh Châu và cũng xin được nhắc lại là hiện nay cuốn này cũng là tài liệu giảng dạy chính thức về Phật Học tại Saigon, Việt Nam.
CTR rất say mê Vi Diệu Pháp và đã đọc rất nhiều, nhưng CTR trân trọng bộ Tạng luận này bằng cách quan tâm đến sự ứng dụng của Vi Diệu Pháp trong tu tập Thiền Định và xem đây như kim chỉ nam cho cuộc hành trình tìm về yếu tố Santi của mình. Nó cũng giống như là hệ thống định vị toàn cầu (GPS) mà ta cần có để có thể đến chính xác nơi ta muốn. Chứ CTR không đọc và bàn Vi Diệu Pháp như là một kiến thức để tranh luận những nơi trà dư tửu hậu v.v...
Thành thật cảm ơn hoasenngancanh đã nhiệt tình đóng góp. Mong rằng bạn cùng tất cả những đọc giả có cùng quan tâm tiếp tục chia sẻ về Vi Diệu Pháp với CTR, cùng góp sức xây dựng cho bộ môn Thiền Định được ngày càng khả thi và đến gần gũi với mọi người.
Và hiện nhóm CTR đang phát triển một bài viết đặc biệt để riêng tặng cho HSNC. Mời bạn đón xem nhé!
Thân mến
Nhóm CTR
cho tôi hỏi thăm,có phải hoa sen ngàn cánh,là cũa bạn phước ỡ dalat ,có thời gian làm thầy châm cứu ,vì vừa rồi tôi có đưa một đám tang khi ngồi nói chuyện phím thì có người bạn mách cho mình hoa sen ngan cánh là của bạn phước dalat,nếu đúng thì mình là sanh dalat đây,hồi năm 1977-78 gì đó mình cùng bạn có chữa bịnh nhập xác cho bà vợ ông viện kiễm sát thành phố dalat,nếu đúng thì cho mình gởi lời thăm nhé,01689637379Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
- Dạ thưa Chú, chắc là có vị nào trùng tên, cháu còn nhỏ tuổi lắm, lại ở sài gòn, không phải người Chú cần tìm đâu.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi nguyensanh
Kính.
E rằng, Hoa Sen này đã làm quý nhóm thất vọng ít nhiều... hehehe...
- cám ơn nhiều vì sự hảo tâm của bạn, Hoa Sen góp ý một chút, không phải tâm Vương nào cũng có nhiều tâm sở đi cùng ví dụ tâm Định chi pháp là Nhất tâm; trong thiền định chỉ có thể kiểm soát tâm Định mà thôi, trong thiền quán mới có thể nhìn ra chứ không phải là kiểm soát. Tri của bậc Độc giác thì nhanh nhạy hơn trí của bậc Thinh Văn, huống chi trí của Đức Phật, bạn lập luận như vầy là không chính xác.Trích dẫn:
...vì một Tâm Vương đi kèm theo 50 Tâm Sở, trong khi Thiền Định ta hầu như không thể kiểm soát hết được các loại Tâm ấy? (Người ta chỉ có thể kiểm soát một lúc 7 yếu tố mà thôi, Dựa trên cơ sở Tâm Lý Học)....
Thân ái
Dạ Phước Đà Lạt mà đạo hữu nguyensanh nhắc phải chăng chính là Thầy TiBu của HSTD ??? Thầy Tibu tên là Phước và trước kia ở Đà Lạt,trước kia đi châm cứu chữa bệnh cho người khác, điều này đa số các thành viên ở HSTD đều biết.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi nguyensanh
thế cho mình hõi trong người cũa bạn tính từ sán lãi là con lớn nhứt đến con nhỏ nhứt là siêu vi tổng cọng lại là bao nhiêu con ,nhiều lúc bạn bị ngứa một trong chổ nào trong thân thể của bạn thì bạn có biết do đâu không?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
- dạ thưa Chú, cháu thấy câu này của Chú cũng na ná câu trên đầu Chú có bao nhiêu sợi tóc Chú biết được hết không và tại sao khi tóc rụng mà nó không ngứa thì hay biết mấy; tại sao khi xuất tinh lại có con tinh trùng mà không phải con sán lải hay con siêu vi nào khác chạy ra ạ? cháu cám ơn Chú ạ ! Kính chú!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi nguyensanh
Chú Nguyen Sanh ơi, Hoa Sen Trên Đá và Hoa Sen Ngàn Cánh tuy cùng là Hoa Sen nhưng bản chất khác nhau xa lắm, hy vọng là Chú đã có thể nhận diện ra người thân rồi, thì không còn nghĩ tới Cháu nữa, cháu cám ơn sự liên tưởng thú vị của Chú ạ ! rose4Trích dẫn:
Nguyên văn bởi tu_si_ga_mo
hà hà ... già là già , trẻ là trẻ , già ăn là trẻ ăn ..... già ăn trẻ , trẻ ăn già ..... hỗng biết thứ chất lượng gì đây hà hà .....Trích dẫn:
Nguyên văn bởi tangbang
ừ hiểu thế cũng tạm được,trong biển lớn có sóng ,sóng không phải là nước nhưng trời yên gió lặng sóng cũng là nước,cn hiểu không?tốt nhứt là con quay về chính mình 180 độ thì nó ỡ nơi đó đừng tìm đi đâu cã vì con người chúng ta luôn luôn bị trí năng dẫn dắt từ sai lầm nhỏ đến sai lầm lớn,ta chỉ nói thế đúng sai tùy con nhận định cứ làm thử thì biết khoan vội nói gì,nếu sóng con còn có gió thì muôn đời vẫn là sóng chứ không thể là nước được,chúc con thành tựuTrích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
-------------------biết không nói,,,,nói không biết