Cần hỏi về điểm đạo !

Gửi các anh chị em thân mến, một số thông tin về Shambala, kính gửi để các ACE tham khảo!

Sambala là một vương quốc có thật nằm gần Hy mã Lạp Sơn, có điều muốn vào được thì phải có thần thông mới đi nổi. Có những hành giả khi hành trì Chân ngôn Thủ Lăng Nghiêm và hướng tâm về vương quốc sambala sẽ nhận được lực từ vương quốc đó. Bản thân mình khi hướng tâm về vương quốc đó cũng cảm nhận nguồn lực rất thanh tịnh.

Shambala

Các kinh sách Mật giáo có nói đến một số địa điểm năng lực trên trái đất . Những nơi năng lực hào quang của các cõi giao hội nhau và cũng là nơi của các cõi chồng lên nhau (đồng cư ) . Những người đã đến được những nơi huyền bí này thuật lại kinh nghiệm của họ khác nhau , tùy theo trình độ tâm linh và nghiệp cảm của mỗi người . Truyền thống Mật điển Heruka Chakrasamvara cũng nói đến hai mươi bốn địa điểm huyền bí ở Ấn độ . Hai địa điểm năng lực được chú ý dị thường trong kinh sách Mật giáo cổ điển của cả Ấn độ lẫn Tây tạng .

I-Oddiyana .

Thường được xem là ở Swat, Pakistan ngày nay . Là nơi có nhiều Nghi quỹ dòng chính được bảo tồn từ thời đức Phật . Cho đến khi thế giới sẵn sàng đảm nhận sự phổ biến . Người ta nói rằng vẫn còn nhiều giáo lý Mật giáo hiện hữu ở Oddiyana , được cất giữ bí mật trong các gia đình mật giáo qua các thế hệ . Và chỉ khi nào thế giới biểu lộ nhu cầu thì chúng mới được xuất lộ .

II-Xứ huyền bí Shambala .
Ở phía bắc của sông Sita , nơi nào đó ở Trung Á ( xem chú thích cuối chương ) . Từ xứ Shambala , vua Suchandra đã đi Ấn độ để được đức Phật truyền pháp Kalachakra . Sau đó trở về phổ biến giáo pháp . Ở xứ này , dòng Kalachakra được truyền trong khoảng một ngàn hai trăm năm trước khi được đưa về Ấn độ , do Đại thành tựu giả Kalachakra Lớn, tức Chilupa .

Đây là nơi tổ dòng Kalachakra thứ Tám và tổ Talkin thứ Nhất Manju và tổ thứ nhì Pundarika soạn “ Đại Luận Ánh Sáng Vô Nhiễm ” . Đây là nơi giáo lý Kalachakra vẫn được giữ tinh tuyền trong cõi cao hơn cõi vật chất thế gian , do Tổ sư Kalkin thứ Hai mươi mốt chủ trì như thủ lãnh của các bộ tộc huyền bí . Và ở xứ này , các hành giả Kalachakra không đạt giác ngộ trong hiện kiếp có thể tái sinh để tiếp tục tu tập .
Cũng từ xứ Shambala , trong tương lai không xa . Khi thế giới gặp nguy cơ bị các đạo quân man rợ hung bạo đánh chiếm thì chiến sĩ vĩ đại Raudra Chakri - Người Giữ Pháp Luân ; Tổ Kalkin thứ hai mươi lăm sẽ xuất hiện với đạo quân anh hùng để cứu nguy cho các lực lượng ánh sáng .

Vậy ngoài xứ bình thường với dân cư là những người thường . Shambala còn là một xứ thanh tịnh ( tịnh thổ ) ; cùng khoảng không gian với xứ phàm tục nhưng Shambala hiện hữu trên một tầng số dĩ thái khác ( dĩ thái hay ether là loại vật chất tinh tế hơn nguyên tử vật chất ) . Những vị ở cõi cao có thể được những người có nghiệp quả tốt ở thế gian này tiếp xúc . Khi thời cơ đến , các vị anh hùng của xứ Shambala huyền bí sẽ hóa hiện trong cõi vật chất để giúp loài người chống lại các lực lượng tả đạo hay khối trược .

Đại đức Garjey Khamtrul Tulku nói về phưong diện huyền nhiệm Kalachakra như sau :
“ Cảnh vật xứ Shambala được mô tả khác nhau tùy theo nghiệp cảm người quan sát . Thí dụ , cùng một con sông , các thiên thần thấy là cam lộ . Con người thấy là nước . Loài quỷ đói lại thấy là máu mủ và một số loài thú vật thì thấy là nơi để ở . . .
Ba trăm năm mươi năm sau năm Nhâm Ngọ của chu kỳ thứ mười sáu hiện tại . Người Giữ các đẳng cấp và thuộc Hoàng gia Dragpo Khorlochan ( tức Raudra Chakri - Người Giữ Pháp Luân ) ; sẽ lên ngôi ngai vàng của Shambala . Thế rồi sẽ có chiến tranh lớn với bọn “ Lalo ” . Bọn man rợ sẽ bị đánh bại . Lúc ấy tuổi thọ của con người sẽ tăng dần và thời hoàng kim sẽ lại xuất hiện rực rỡ hơn bất cứ thời nào trước đó ” .
Những tiên tri như vậy trong văn chương Kalachakra . Chắc chắn là một trong những lý do làm cho truyền thống này hết sức gần gũi với quần chúng Trung Á và cũng là một phương diện của Kalachakra thu hút đáng kể sự chú ý của các học giả Tây phương . Mới đây , trong cuộc đối thoại giữa các Lama Tây Tạng với các thủ lãnh bộ tộc Hopi và Iroquois . Người ta đã chú ý đặc biệt vào những điều tiên tri này và so sánh với các tiên tri đã lưu truyền trong các truyền thống bản xứ Bắc Mỹ .
Về người “ Lalo ” hay người “ Man rợ ” là ai . Chắc chắn là các vị thầy Ấn độ và Tây tạng ngày trước đã dùng những danh từ này để ám chỉ một nhóm Hồi giáo chính thống ở vùng Tây Á ( xem chú thích cuối chương ) . Truyền thống Kalachakra tiên tri rằng : Hồi giáo sẽ tồn tại trên trái đất trong một ngàn tám trăm năm . Sau cùng sẽ tự hủy diệt vì sự đối nghịch và chủ nghĩa chính thống của họ . Raudra Chakri - Người Giữ Bánh Xe Pháp Phẫn Nộ sẽ có vai trò quan trọng lúc đó . Truyền thuyết ở Trung á nói rằng : Raudra Chakri là kiếp sau của đức Ban Thiền Lạt ma I - Lobzang Chokyi Gyaltsen , thầy của đức Dalai Lama V . Nếu sự thật như thế , chúng ta đã gặp người đáng tin cậy .

Như đức Ban Thiền Lama trình bày trong luận thư “ Hướng Dẫn Về Shambala ” , sự thật xứ huyền nhiệm Shambala gồm ba điều khác nhau :
1- Biểu tượng của trạng thái Kalachakra ; Hành giả sẽ đạt được .

2- Một xứ sở thanh tịnh .

3-Vùng đất vật lý có thật .
Đối với người Trung á , xứ Shambala huyền diệu quan trọng nhất . Trong tâm trí các thiền giả cao cấp cũng như của người du mục đơn sơ . Shambala rực rỡ như nơi những người có tâm hồn trong sạch ; và nghiệp cảm tốt có thể tái sinh vào khung cảnh hạnh phúc và hoan lạc . Kết quả là đã có nhiều “ Bài Cầu Nguyện Shambala ” xuất hiện ở Tây tạng có nội dung phối hợp những ý niệm tu tập của truyền thống Kalachakra huyền nhiệm Shambala . Và những tiên tri về kỳ công của vị Kalkin thứ Hai mươi Lăm - Raudra Chakri .

Thí dụ Đức Ban Thiền Lama đã viết mấy tác phẩm văn vần . Tất cả những bài đều có hình thức những tu pháp Đạo sư quán ( Guruyoga ) ; để tụng và thiền quán hàng ngày . Mỗi bài bắt đầu bằng quán tưởng Raudra Chakri - Vị tổ thứ hai mươi lăm của dòng Shambala . Ngài ngồi trong sân giữa của Cung Malaya - Kinh đô của Shambala với dáng điệu uy nghi của một anh hung . Hành giả dâng những tư tưởng lành và thỉnh cầu được các lực lượng giác ngộ của Người Giữ Bánh Xe Pháp Phẫn Nộ bảo hộ :
Đảnh lễ đạo sư từ bi ;
Là một chẳng hai với Kalachakra Vinh Quang ,
Người đã đắc thân không với Đại lạc bất biến tuyệt hảo .
Luôn hợp nhất với người yêu pháp giới tuyệt mỹ ,
Ở phía bắc Ấn độ là xứ Shambala huyền diệu ;
Với thành Kalaya như viên ngọc ở trung tâm .

Giữa thành ngồi trên ngai ngọc như đang cưỡi ngựa bay ,
Là Raudra Chakri - Người Giữ Pháp Luân Phẫn Nộ .
Tôi cầu nguyện ngài ,
Hiện thân của Tam Bảo .
Hãy đến với gươm trí huệ vô cùng ,
Diệt mọi mê lầm trong tôi và thói quen ngã chấp .

Xin cho tôi được thấy ngài ở Shambala ,
Dẫn dắt quang minh những tín đồ ;
Cho đến khi nhiếp phục bọn man rợ .
Xin ngài bảo hộ tôi ;
Nếu tôi chết trước khi đạt giác ngộ .
Xin cho được tái sinh ở Shambala trong thành Kalapa ,
Để được uống mật ngọt .

Những lời dạy siêu diệu của các tổ sư ,
Nguyện tôi sẽ thành tựu giáo lý bất nhị thậm thâm .
Của hai giai đoạn tu tập được dạy trong
Guhyasamaja , Yamantaka , Heruka Chakrasamvara và Kalachakra .
Để ngay trong kiếp này tôi có thể thực hiện ,
Thanh quang và thân giả ảo hợp nhất tuyệt hảo ;
Hay thêm trống không phối hợp với an lạc vĩnh hằng .

Như vậy , bài cầu nguyện của đức Ban Thiền Lama VI ; đề cập cả ba phương diện của Shambala : Biểu tượng của hệ thống thực hành Kalachakra , Tịnh độ và tượng trưng các tiên tri của Kalachakra . Tây phương đã biết về huyền nhiệm Shambala . Nhưng chỉ đối với một ít người ưu tú . Đến khoảng cuối thế kỷ trước bà Blavatsky - Nhà huyền bí học người Nga sáng lập hội Thông Thiên Học đã phổ biến rộng rãi truyền thuyết này khắp Ấu Châu và Bắc Mỹ .
Có lẽ do ảnh hưởng của Thông Thiên Học ; nên nhà văn James Hilton biết về Shambala và trở thành Shangrila trong quyển tiểu thuyết nổi tiếng lớn “ Lost Horizons ” - Những Chân Trời Đánh Mất . Sau cùng , khi các học giả Tây phương nghiên cứu một cách nghiêm chỉnh thì huyền nhiệm Shambala đã trở thành một ý niệm quen thuộc trong mỗi gia đình .
Tất nhiên , huyền nhiệm và biểu tượng . Biến đổi theo thời gian và cách sử dụng cũng biến đổi với những kinh nghiệm liên quan của những người dùng chúng như những phương tiện để hiểu biết . Nếu truyền thống Kalachakra bám rễ ở Tây phương . Chắc chắn người Tây phương sẽ phát triển cách hiểu biết riêng của mình về giáo lý này ; cũng như tầm nhìn riêng của họ về ý nghĩa tinh túy của Kalachakra .

Hiện tại , nền văn học Kalachakra gợi cảm hứng kỳ diệu của Ấn độ , Shambala , Tây tạng và Mông cổ để kích thích óc tưởng tượng và cung cấp nguyên liệu cho bộ máy tâm linh của chúng ta . Chúng ta cũng được biết quyển “ Nghi Quỹ Rễ Kalachakra”, cũng gọi là “Parama dibuddha ” hay “ Phật Nguyên Thủy ” đã không còn . Quyển này không được đưa từ Shambala về Ấn độ . Do đó không bao giờ được dịch sang tiếng Tây tạng , chỉ có phần gọi là “ Luận Về Các Nghi Thức Điểm Đạo ” được đưa về Ấn độ . Vì vậy , quyển “ Nghi Quỹ Kalachakra Tinh Yếu ” của Manju Yashas được dùng làm nghi quỹ rễ thừa ủy nhiệm .
Nhưng “ Nghi Quỹ Rễ Kalachakra” vẫn hiện hữu ở Shambala , ở một cảnh giới chỉ có những người thanh tịnh mới cảm nhận được . Nghi quỹ Kalachakra nguyên thủy được giữ ở đó . Có lẽ để được xuất lộ trong tương lai khi thời cơ đã chín muồi . Cũng có thể văn bản này sẽ xuất hiện ở một nơi khác trên thế giới . Thí dụ , Atisha nói ngài đã trông thấy nó ở Java , khi ngài đến đây vào đầu thế kỷ XI trước khi đi Tây tạng .

Có thể giáo pháp Kalachakra đã được lan truyền ở quần đảo Vàng tức Indonesia trước khi Ấn độ biết nhiều về Kalachakra . Rất có thể trong thế kỷ XI Phật giáo ở Indonesia sống động và mạnh mẽ hơn Ấn độ lúc đó . Khi Atisha gặp văn bản này , Kalachakra đuợc biết ở Ấn độ chưa đầy nửa thế kỷ trước .
Một nguồn nữa giúp cho sự hiểu biết của chúng ta về “ Nghi Quỹ Rễ Kalachakra ” . Có thể là những đoạn văn trong Nghi quỹ đã được trích dẫn . Thí dụ : Luận thư “ Luận Về Các Pháp Giai Đoạn Phát Sinh Kalachakra ” của Dvakpo Gomchen Ngawang Drakpa . Được mở đầu với những câu văn vần cho là trích từ Nghi Quỹ Rễ , kể truyện Shambala nhận giáo pháp Kalachakra do đức Phật truyền dạy :
“ Đến từ xứ Shambala danh tiếng ,
Người được xem là Hóa thân của Kim Cương Thủ .
Dùng huyền thuật ,
Ngài đi đến Bảo tháp Dhangyakataka ở Nam Ấn độ .
Nhiễu quanh đức Phật ba vòng về bên phải ,
Ngồi dưới chân hoa sen của vị thầy dâng ngọc quý và hoa .
Phục lạy nhiều lần chắp hai tay ,
Shambala cầu xin được truyền giáo pháp siêu diệu ” .

Luận thư của Buton Rinchen Druppa nói về : Cách thực hành tang lễ và nghi thức hỏa thiêu của Kalachakra . Kể cả việc để trong một tháp Kalachakra đặc biệt cũng mở đầu với một đoạn trích mà Buton nói là của “ Nghi Quỹ Rễ Kalachakra ” :
“ Làm một Mandala bằng bột màu ,
Gọi thần thức người quá cố đến để làm lễ gia lực .
Dù người quá cố đã tái sinh trong một của ba cõi khổ ,
Chắc chắn người đó sẽ được giải thoát .
Lấy hình vẽ người quá cố ,
Sau đó làm lễ cúng đúng cách thức ;
Đặt tờ giấy vào một cái tháp sẽ được lợi ích vô lượng” .

Một đoạn khác được xem là thuộc chương đầu của “ Nghi Quỹ Rễ Kalachakra ” , thường được trích dẫn để hỗ trợ cho thuyết thế gian như : Đại vũ trụ của tâm trí con người - Một thuyết của Kalachakra :
“ Thế giới bên ngoài như thế nào ;
( Đại vũ trụ , thiên địa )
Thế giới bên trong con người cũng như vậy .
( Tiểu vũ trụ , tiểu thiên địa ) .
Có thể với nỗ lực chung kiểm lại những tài liệu Kalachakra được tìm thấy ở nhiều nơi trên thế giới . Chắc chắn sẽ có lúc chúng ta tái lập trọn vẹn nội dung của giáo pháp Kalachakra nguyên thủy .

Mình xin phép hôm nay ngừng post ở đây vì hiện lại bận chút việc riêng, hẹn ACE hôm khác tiếp tục trao đổi kinh nghiệm trên con đường tu tập! Chúc toàn thể ACE an lạc!

Na mô A di đà Phật!

bài viết của Dilactubi hay á.