MA-CÔ TIÊN-NỮ
(麻姑仙女)
https://youtube.com/shorts/mj3gEiZlX...57c271VQbHUYUT
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
MA-CÔ TIÊN-NỮ
(麻姑仙女)
https://youtube.com/shorts/mj3gEiZlX...57c271VQbHUYUT
* Ngũ-Sắc Tường-Vân:
Là kết-tinh của ánh-sáng ngũ-sắc, hình thành nên những đám mây tuyệt đẹp có đủ các màu sắc vi diệu. Những đám mây này giúp cho mưa thuận gió hòa, 4 mùa luân chuyển điều độ không khắc nghiệt. Là biểu tượng của điềm lành mỗi khí xuất hiện trên bầu trời.
https://tamgioitoanthu.fandom.com/vi...nh_M%E1%BA%ABu
(PHÚT 15:20 / PHÚT 15:57) ÔNG BỤNG-BỰ/ ÔNG-GIÀ BỤNG-BỰ LÀ: THỔ-ĐỊA.
https://youtu.be/UeczqxxnElI?si=0sXp2pU6QX036e7Y
Rằm, Mùng 1: Đốt Giấy Tiền Vàng Mã- Ông Bà Có Nhận Được Không?( Sự Thật Đã Rõ) |Thiền Sư An Lạc Hạnh
(https://youtu.be/UeczqxxnElI?si=0sXp2pU6QX036e7Y)
Giải mã Phật viện Đồng Dương nhìn từ cấu trúc của Thai tạng giới mạn-đà-la Mật tông.
https://thuvienphatquang.com/giai-ma...a-la-mat-tong/
#Thành_ngữ_gốc_Hán
Thành ngữ "Trời-cao Đất-dày" được dịch từ gốc Hán "Thiên-Cao Địa-Hậu" 天高地厚:
- Thiên 天: Trời
- Cao 高: cao
- Địa 地: Đất
- Hậu 厚: dày, như trong "thâm hậu"; đậm, nồng, như trong "nồng hậu".
Có người dịch là "Trời-thẳm Đất-dày". Thành-ngữ này nêu ra 2 sự thật khách quan là Trời rất cao và Đất rất dày, hình dung sự to lớn, sâu nặng. Có thể dùng thành ngữ trên trong các lời than thân trách phận không biết thốt cho ai nên phải thốt với Trời Đất, nhưng mà Trời thì cao, Đất thì dày nên cũng không với tới được Trời, không thấu được Đất.
"Thiên-cao Địa-Hậu" 天高地厚 trong Hán-ngữ được dùng để tả ân đức to lớn, sâu nặng. Trong văn chương tiếng Việt, ta nói gọn là "cao dày", hiểu là Trời Đất hoặc lớn lao như Trời Đất, cũng dùng để tả ân đức to lớn.
- Ung Chu -
https://www.facebook.com/hvthongdung...9917648946092/
* Người Nam-Bộ kiêng hèm phổ biến nhất Tên:
“huỳnh” thay “hoàng”,
“ngươn” (nguơn) thay “nguyên”,
“thới” thay “thái”,
“châu” thay “chu”...
http://jrd.vn/Portals/0/Attachs/Nam2...hien%20Hue.pdf
BẠCH-MÃ THÁI-GIÁM
Bạch-Mã Thái-Giám (hay Thái-Giám Bạch-Mã), là một vị thần được thờ
nhiều nơi thuộc phạm vi kinh thành Huế, trong các đình và chùa; trước đây chỉ có
một ngôi miếu riêng ở bên bờ sông Tả Hộ Thành, cỡ nhỏ, dạng gác, ba gian, tầng
trên bài trí phụng tự đơn giản, tầng dưới để ở, nay không còn. Theo sách Đại Nam
nhất thống chí thì xưa kia, vua Lý Thái Tổ theo vết chân ngựa trắng mà xây đền thờ
thần Thành Hoàng ở phía đông kinh đô Thăng Long, gọi là đền Bạch Mã.(1) Vua
Lý Thái Tổ vốn là con Phật, gặp cơ hội lên ngôi hoàng đế, lập đền thờ Phật để báo
ân thì cũng phải, nhưng sao lại lấy tích Phật làm thần, mà là thần Thành Hoàng?
Không ai biết tông tích vị thần này như thế nào. Trong tạp chí Nguồn sáng dân gian,
Trần Văn An viết: “Trong văn hóa Ấn Độ và Trung Hoa, ngựa trắng là biểu tượng
của việc truyền bá đạo Phật và hộ trì Phật pháp, bảo vệ các chùa tháp Phật giáo.
Người Trung Hoa có câu: “Trâu xanh qua Đông phương, ngựa trắng sang Tây thổ”
để chỉ việc phổ biến Đạo giáo sang Ấn Độ và truyền bá Phật giáo sang Trung Hoa.
Hình tượng những con ngựa trắng lưng thồ những hòm kinh sách là biểu tượng của
việc phổ biến kinh sách Phật giáo từ Ấn Độ sang Trung Hoa”.(2) Người Ấn Độ gọi
đất Trung Hoa là Đông Thổ hay Chấn Đán; người Trung Hoa cũng vui vẻ nhận
những danh xưng ấy.
Thần Thái Giám Bạch Mã xứ Đàng Trong chắc chắn có nguồn gốc Phật giáo
như Trần Văn An nói. Ông đã dẫn hai Phật thoại để minh họa. Thứ nhất, “trong Đại
thừa trang nghiêm báo vương kinh, một bộ kinh chữ Phạn của Ấn Độ về cuộc đời
của bồ tát Avalokitesvara (Quan Thế Âm bồ tát) có một đoạn kể về một tiền kiếp
của Quan Thế Âm lúc đó là một con ngựa thần màu trắng có cánh tên là Bahala đã
giải cứu hoàng tử Sinhgala, tiền thân của Phật Thích Ca, khi ngài cùng các khách
thương bị nạn trên biển”. Thứ hai, “tiền kiếp của Phật Thích Ca, khi đó là Sinhgala
con một lái buôn giàu có. Sinhgala đã dẫn 500 lái buôn ra khơi và gặp nạn trên
biển, nhờ một con ngựa màu trắng bay được tên là Bahala mà Sinhgala thoát khỏi
nanh vuốt của bọn quỷ Dạ Xoa và trở về đất liền”.(3) Hai chuyện ấy xem ra cũng chỉ
là một, dùng để kể sự tích hai vị khác nhau. Có lẽ sự tích này là đúng, vì ở Thuận
Hóa nói riêng, xứ Đàng Trong nói chung, Phật giáo rất phát triển, nhiều ngôi chùa
tạc hay đắp tượng ngựa trắng thờ riêng ở bên gian chái. Danh hiệu cao nhất mà nhà
Nguyễn phong tặng cho thần là Dương uy Ngự vũ Bảo chướng Kiên thuận Hòa nhu
Hà quang Dực bảo Trung hưng Thái Giám Bạch Mã thượng đẳng thần.(4)
=============
(1) Quốc Sử Quán triều Nguyễn (1997), Đại Nam nhất thống chí, bản dịch: Viện Sử học, Nxb Thuận
Hóa, Huế, tập 3, tr. 210-211.
(2) Trần Văn An, “Tục thờ Thái Giám Bạch Mã ở Hội An”, Tạp chí Nguồn sáng dân gian, số 1, 2004, tr. 56.
(3) Trần Văn An, tcđd, tr. 56-57.
(4) Bạch-Mã thì có thể hiểu được, nhưng chúng tôi chưa rõ vì sao lại thêm từ “thái giám”?
http://jrd.vn/Portals/0/Attachs/Nam2...hien%20Hue.pdf
GIẢNG-GIẢI
KINH ĐẠI-BI TÂM ĐÀ-LA-NI
HT.TUYÊN HÓA
https://thuvienhoasen.org/images/fil...m-da-la-ni.pdf
https://thuvienhoasen.org/a15195/kin...i-tam-da-ra-ni
Thần chú vương-28vị cổ phật.
Thần chú vương-28vị cổ phật.
1-tăng khanh ha rô-maha vi rô mê thanh-kha rô ma ha ya sô.
2-sa ra nganh kha rô-lô kha hi tô-đi panh kha rô-chu tin kha rô.
3-kônl đanh nhô-cha na kha mô khô-manh ga lô-pu ri sà sa đô.
4-su ma nô-su ma nô-thi rô đê va tô ra ti va tha nô.
5-sô bí tô su la sam panl nô-a nô ma đa si- cha nut ta mô.
6-pa đu mô-lo ka pa chô tô-na ra đô-va ra sa ra thi.
7-pa đu mu ta rô-sa ta sà rô-su mê thô-a ga ti pu ga lô.
8-su cha tô-sa bà lô kha gô-pí da đa si-na rà sa đô.
9-a tha đa si-kha ru nghi ngô-thẳm a đa si-ta mô nu đô.
10-sit đa thô-a sa mô-lô kê tí sô-cha va đa thon va rô.
11-pú sô cha va ra đô but thô vi pa si cha anh nu pha mô.
12-si khi sá ba hi tô-sat tha vê sa bhu-su kha đà ya kô.
13-kha khu săn đô-sat tha va hô-khô na ga ma nô –ra nganl cha hô.
14-kha sa pô-si ri sam pan nhô-gô ta mô săk ya phunl ga vô.
&&&&&&&&
-giử giới trì kinh nầy không rơi vào địa ngục-không sợ đói thiếu.
-mua bán giao tế may mắn-trừ ôn dịch-hàng tà ma.
-bảo vệ sanh nở nhẹ nhàng.
-được sự hộ trì của chư phật-chư vị 5 ông-28 vị cổ phật.
-các việc lành mau viên mản như 7 lớp gương sáng bao quanh hành giả.
-trước khi giao tế đọc 10 lần sẻ được như ý.
-tụng trong ngày,tai nạn trôi qua.
-trì chú nầy nơi đạo tràng nào,kinh nầy sẻ thế chổ vào thần chú nơi ấy.
(ví như biển lớn thâu hết thảy sông rạch vậy.)
&&&&&&&&&&&&&&&
Kinh tổng trì-chi na phăng cha ra-pa rit tăm măm-rắc kha tu sá bà da.
(là khi mình thường trì kinh nầy đả lâu.gặp lúc gấp gẩy,khó lòng tập trung tâm trí trì trọn vẹn,thì mình nên liên tục niệm câu tổng trì nầy.)
NGUỒN KINH=từ xưa đọc nghe chép lại đến nay .
-Trì kinh thiệt tình như khi mình còn nhỏ nói thật luôn luôn với cha mẹ và người mình thương yêu,tin tưởng….không nhất thiết trì tại chùa-tịnh thất -trước bàn thờ-trong cái quần áo đạo….mà không giử giới thì chẳng đi đến đâu hết !
-14 câu chưa thuộc hết …cứ trì đi trì lại vài câu mình đả thuộc củng tốt ….trì đủ càng tốt hơn …..niệm kinh mà lúc niệm trong lòng không khởi tham-giận-dâm -sợ-lười….thì mới thật là niệm kinh…..cái nầy ban sơ ai củng bị….kiên quyết niệm mải thì trong lòng chỉ còn mình và kinh mà thôi ….cái nầy ai củng làm được luôn!
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
-đả trì kinh-muốn kinh linh-phải giử giới!
1-không sát sanh hại vật vô cớ vì tàn nhẩn hay thèm muốn!
2-không nói dối ,nói thêu dệt từa lưa.(chửi thề củng là nói dối !)
3-không lấy món gì của ai dù lớn nhỏ mà không xin.
4-không tà dâm!chánh dâm như vợ chồng không cấm.(xuất gia thì cấm )
5-không dùng chất gây nghiện-say,dẩn đến mất lý trí và tự chủ.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
-Trên đời nầy !...tiền là tất cả ! nhưng có khi mà tiền nó … không giải quyết nổi cái chuyện trong cỏi lòng….thì cái tâm linh nó trổi dậy tìm tòi….phước thì tìm gặp cái chánh …..thiếu phước thì gặp cái mê tín ! cho nên thà chẳng tin gì sướng hơn !!!
-cái phép nào mà lợi ta,lợi người….là cái phép tốt,hành hay không tuỳ ý…
-cái phép nào mà lợi ta ,tổn người….là cái phép ma ,tuyệt đối không hành!
-cứ y như vậy mà suy xét ! trước mắt thấy -tai nghe ,khoan vội tin phật hay tin ma !
-mà hảy tin vào lương tâm chính mình trước đả vậy ….
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT.
-khó niệm thì niệm cái câu sau nầy dể nè ...
-NAM MÔ LƯƠNG TÂM MÌNH .
https://lotusleanh.blogspot.com/2017...i-co-phat.html
142. KINH HỘ ĐẢNH LỄ 28 VỊ PHẬT:
Namo me sabbabuddhanam Uppannanam mahesinam (Quy mạng chư phật ...) Tanhankaro mahaviro Medhankaro mahayaso Saranankaro lokahito Dipankaro jutiindharo Kondanno janapamokkho Mangalo purisasabho Sumano sumano dhiro Revato rativaddhano Sobhito gunasampanno Anomadassi januttamo Padumo lokapajjoto Narado varasarathi Padumuttaro sattasaro Sumedho appatipuggalo Sujato sabbalokaggo Piyadassi narasabho Atthadassi karuniko Dhammadassi tamonudo Siddhattho asamo loke Tisso ca vadatam varo Pusso ca varado buddho Vipassi ca anupamo Sikhi sabbahito sattha Vessabhu sukhadayako Kakusandho satthavaho Konagamano rananjaho Kassapo sirisampanno Gotamo sakyapungavo.
Theo kinh điển, 28 vị Phật này là chư Phật đã hạ thế gian này. Bốn vị Phật cuối là chư Phật được luôn kính bái trong mật tông Nam Tông, thường được gọi nôm na là 5 ông. Bồ Tát Di lặc là vị thứ năm của 5 ông, và cũng là vị Phật thứ 29 sẽ hạ thế để độ nhân. Công năng chú này hay cho những người tu trì, nhất là các bậc tu hành.
.Đây là phép của Sư Tổ Đại Động
Phép này theo tôi thì được chơn truyền từ Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương mà người mở đạo là đức Phật Thầy Tây An. Vào thời của đức Phật Thầy, các vị đại đệ tử của người đều là những bậc chơn tu, đạo hạnh thâm sâu, cho nên cảm hóa được chư thần theo phò trợ... về sau, các vị lần lượt qui tiên, liễu đạo, các đệ tử không đủ đạo hạnh cảm hóa Sơn thần Thổ địa nên thầy tổ âm thầm hiển hóa, truyền pháp môn và chữ phù để tu tập, cứu đời, tạo cội phúc cho hậu lai. Những bài chú của pháp môn này đều có gốc từ Mật tông, kết hợp với Lỗ Ban, Xiêm, Lèo, Lục... mà thành. Có người cho rằng được chân truyền từ một phái bao giờ cũng tốt hơn. Nhưng pháp tu này xuất xứ từ vùng đất Tứ Phương tụ hội nên sự hợp lưu giữa các pháp là điều tự nhiên. Vậy, nếu ai có lòng, xin đón nhận và tu tập, linh ứng hay không mỗi người sẽ cảm nhận tốt hơn vạn lời nói. Cũng như hỉ có người uống nước mới biết nước nóng lạnh ra sao và có mùi vị gì, người không uống không thể biết được.
https://thegioivohinh.com/diendan/sh...Ch%C3%BA/page3
* Những ngày ăn-chay được tính theo âm-lịch:
+ Trai kì 6 ngày mỗi tháng là:
Mồng 1, 8, 14, 15, 23 và 30 (tháng thiếu thì ăn chay ngày 29 thế cho 30).
+ Trai kì 10 ngày mỗi tháng là:
Mồng 1, 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28, 29 và 30 (tháng thiếu phải ăn chay ngày 27).
https://www.daotam.info/booksv/doiso.../dscntdcd.html
Vol. XXV (2022).pdf - 国際仏教学高等研究所
https://share.google/eeuHofoiMlT2VcHUl
KHAI: 660 開: 珈抾毛 udghaḍa 嗢娜伽(二合)拏
QUANG: 287 光 先眸 raśmi 羅濕弭(二合)
http://wisdombox.org/cinaksarasaahasra.pdf
Thần-linh là những Đấng rất gần gũi với những sinh hoạt của con người, các Đấng ấy luôn giúp đỡ cho người tín-đồ thăng tiến trên con đường tu thân lập đức và đủ sức chịu đựng sự trả quả của mình đã gây ra từ trước. Vì vậy họ không ngần ngại vái-van cầu-khẩn các Đấng này phò-hộ cho họ trong đời sống hằng ngày.
Về hình thức lễ-bái không có qui định nào rõ rệt, có khi chỉ đơn thuần là 1 lời-khấn, có khi là 1 nén-hương, có khi là 1 đĩa trái-cây hay 1 mâm cơm-chay. Tuyệt nhiên không dùng đồ mặn trong khi cúng Thần Thổ-Địa và Thần-Hoàng Bổn-Cảnh trong nếp sinh hoạt của người tín-đồ.
Còn việc tế-lễ cúng, Ta muốn dùng đồ-chay hay là cây-trái, chớ sát-sanh.
Tế-tự là tại sao ?
Phàm có lòng-tin mới cúng chớ, cúng là lấy có lễ đó, gọi là kỉnh-trọng. Chớ Thần-Thánh nào ăn của ai. Bởi thế nên ai dùng vật-thực mà cúng tốt hơn nên dùng trái-cây. Ai có lòng tế-lễ chi chi Ta cũng chẳng trách đặng vì cựu lệ bày đến ngày nay..."
(TNHT QI 1969 Tr 87-88)
Chúng ta cần phân biệt cho rõ ràng trong thế-giới vô-hình cũng có những chơn-linh thấp kém xấu xa sống lẫn lộn với những chơn-linh cao-trọng. 2 cấp bực Thần Thổ-Địa và Thần-Hoàng Bổn-Cảnh mà người tín-đồ tin tưởng là những chơn-linh tốt, biết thương yêu chúng sanh, sẵn sàng phò-hộ giúp đỡ cho đời sống nhơn-sanh phát triển theo chiều hướng thánh-thiện khác hẳn với những vong-linh thấp kém mà đôi khi nhập vào xác những đồng-cốt đòi hỏi người ta cúng cho mình ăn vật nọ, vật kia theo những ảo giác của chơn-thần họ đang diễn ra. Thành thử khi vận dụng năng lực phò-hộ của Thần-linh trong công việc làm ăn hằng ngày cần phải thận trọng. Nếu trong tâm của người khấn-nguyện dù không nói ra bằng lời rõ rệt mà có ý đổi chác song phương, "Nếu Ngài phò-hộ cho tôi, tôi sẽ cúng Ngài 1 đĩa trái-cây" chẳng hạn, đó là 1 điều thất-lễ.
Đối với các vị Thần-linh phải hết sức tránh chỗ tâm-ý thấp thỏi này do lòng mê-tín của con người để khỏi phải làm phiền lòng các Đấng ấy. Vì thương đời mà phải gần gũi với những sinh hoạt trần tục của chúng-sanh và phải nghe những điều bất chánh trong tâm của kẻ cầu-nguyện.
Các Đấng ấy làm việc 1 cách vô-tư vì trách nhiệm thiêng-liêng của mình tại mỗi địa-phương, không phải vì các phẩm-vật cúng-tế. Còn lễ và kính-trọng là bổn-phận của người tín-đồ hiểu lý sâu của Đạo, 1 hình-thức sinh-hoạt theo hướng Trời-Người hiệp nhứt.
https://www.daotam.info/booksv/doiso.../dscntdcd.html
AN THỔ-ĐỊA CHÚ
THỈNH THỔ-ĐỊA CHÚ
請土地咒
* 原本:
功曹土地神，
神魂最有靈，
靈威來擁護，
擁護誦皇經。
* Dịch âm:
Công Tào Thổ Địa thần,
Thần hồn tối hiển linh,
Linh oai lai ủng hộ,
Ủng hộ tụng Hoàng Kinh.
* Dịch nghĩa:
Công tào Thổ địa thần,
Thần ngài rất rất linh,
Linh oai xin ủng hộ,
Ủng hộ tụng Hoàng Kinh.
* Diễn Nôm:
Công Thổ-Địa nguy nguy tài đức,
Hiển oai linh ra sức độ đời.
Giúp người tâm chí chẳng dời,
Lòng thành kỉnh lạy Phật Trời tụng Kinh.
==========
# CƯỚC-CHÚ:
• An Thổ-Địa Chú (Công Thổ-Địa nguy nguy tài đức…) đều do Đức Tây-Phương Phật-Tổ giáng cơ ban cho (tr. 54-55).
• NGUYÊN BẢN (原本):
https://iili.io/KItbcl4.png
https://i.ibb.co/7dR6rgFF/iXFWFnw.png
• ỨNG DỤNG:
請 土 地 咒
功曹土地神
神靈最有靈
靈威來擁護
護誦玄妙經。
https://thegioivohinh.com/diendan/sh...%C3%A1p/page84
https://fr.slideshare.net/slideshow/...nhv2/239716279
https://www.google.com/search?sca_es...M&vssid=mosaic
https://taolibrary.com/category/category86/c86015.htm
https://tomjang.pixnet.net/blog/post/53223114
https://daoism.neocities.org/b10/new-kpage1
【南無 華嚴十地會上佛菩薩】 華嚴十地會上佛菩薩】 (*3)
南無 金剛 [藏] 菩薩、 南無 寶 [藏] 菩薩、
南無 蓮華 [藏] 菩薩、 南無 德 [藏] 菩薩、
南無 蓮華德 [藏] 菩薩、 南無 日 [藏] 菩薩、
南無 蘇利耶 [藏] 菩薩、 南無 無垢月 [藏] 菩薩、
南無 於一切國土普現莊嚴 [藏] 菩薩、 南無 毗盧遮那智 [藏] 菩薩、
南無 妙德 [藏] 菩薩、 南無 栴檀德 [藏] 菩薩、
南無 華德 [藏] 菩薩、 南無 俱蘇摩德 [藏] 菩薩、
南無 優缽羅德 [藏] 菩薩、 南無 天德 [藏] 菩薩、
南無 福德 [藏] 菩薩、 南無 無礙清淨智德 [藏] 菩薩、
南無 功德 [藏] 菩薩、 南無 那羅延德 [藏] 菩薩、
南無 無垢 [藏] 菩薩、 南無 離垢 [藏] 菩薩、
南無 種種辯才莊嚴 [藏] 菩薩、 南無 大光明網 [藏] 菩薩、
南無 淨威德光明王 [藏] 菩薩、 南無 金莊嚴大功德光明王 [藏] 菩薩、
南無 一切相莊嚴淨德 [藏] 菩薩、 南無 金剛燄德相莊嚴 [藏] 菩薩、
南無 光明燄 [藏] 菩薩、 南無 南無 星宿王光照 [藏] 菩薩、
南無 虛空無礙智 [藏] 菩薩、 南無 妙音無礙 [藏] 菩薩、
南無 陀羅尼功德持一切眾生願 [藏] 菩薩、 南無 海莊嚴 [藏] 菩薩、
南無 須彌德 [藏] 菩薩、 南無 凈一切功德 [藏] 菩薩、
南無 如來 [藏] 菩薩、 南無 佛德 [藏] 菩薩、
南無 解脫月菩薩 。
南無 如是等 無數、無量、 無邊、 無等、
不可數、 不可稱、 不可思、 不可量、不可說 、諸菩薩摩訶薩眾 、
南無 金剛 [藏] 菩薩 而為上首。
https://ftp4.budaedu.org/ghosa4/C001.../T064B_001.pdf
LIÊN-TRÌ TÁN
https://iili.io/KTJ3bff.md.webp
https://i.ibb.co/hRMzsNsb/CH355-121-...page-0005.webp
Liên-trì hải hội.
Di-Đà Như-Lai,
Quán-Âm, Thế-Chí tọa Liên Đài.
Tiếp dẫn Thượng Kim Giai.
Đại thệ hoằng khai.
Phổ nguyện li trần ai.
Na Mô Liên Trì Hải Hội Bồ Tát, Ma Ha Tát (3 lần)
(https://freebook.tw/%E4%BD%9B%E8%AA%...3%A8%E9%9F%B3/ / https://hoasenvanno.wordpress.com/li...c-dieu-qua-do/)
KINH KIM-CƯƠNG + CHÚ BẢO-LẦU CÁC
提升福德組合，一經一咒
最近被一個同修拉到了一個童子命群 ，進去後發現群里的氣氛不好，黑氣 漫，滿滿的負能量，本來我是想講些 修行方面的事，出於這種因緣不足的 況，即使講了，也難有人會吸收，就 再說話!
群里的情況大致看了下，除了有部分 童外，很多「童子」的坎坷磨難，都 福德不足所致，當然他們很多人有些 許感應，算是有修行的因緣，但並非 真童3子。
真童子的機率是十萬分之一，修行的 賦極高，同樣的學佛學道，真童子在 年齡段中都是佼佼者。
對於福德不足導致的坎坷磨難，我們 要從提升自身的福德入手。很多大德 已經講過提升福德的方法，如：放生 ，布施，供僧，造佛塔，禮拜供養諸 等，這些都是很好的提升自身福德的 法。
但是要注意的是除了行以上諸多方法 ，更重要的是善護自己的身語意三業 不然那邊福德剛提升上來，這邊又漏 掉了。何苦呢!
福德不足導致諸多磨難坎坷
福德不足導致持咒不能恆久
福德不足導致做事半途而廢
如果想從持咒讀經上提升福德，可以 擇增福第一的金剛經，配合大寶樓閣 本咒，這個組合非常好。(鬼童和地 菩薩很有緣，可持地藏經)。
金剛經是一部福德之經，如果僅從提 福德的角度來說，除了法華經，華嚴 外，無一經可以和其媲美。
虛雲老和尚的《禪門日誦》中提到了 金剛經還受生債方法，持一遍金剛經 地府可抵3000貫錢，所以金剛經很厲 ，冥府對其非常重視，如果把金剛經 竅訣掌握好了，補財庫也是可以的。
金剛經確實是增福之經，字字都是金 ，前提是自己要知道其中的竅訣，如 轉化這份福德為現世所用。
金剛經感應錄中，記錄了很多持金剛 古今以來的感應，在諸多經中，金剛 的感應是最殊勝且最多的，沒事的時 候可以看看，更能增加自己的信心。
大寶樓閣根本咒，持這個咒就等於在 身上建立個能聚福無量的大寶樓閣， 間出世間皆令滿足，持完金剛經後持 這個咒，金剛經的無量福德就會聚在 身的大寶樓閣內，此身即為福德藏。 此強大的福德體系，自然會碾壓外在 的負面能量。
持這個咒語不要到群里報數，越少人 道越好，持咒期間少說話，別說廢話 這樣會增加語的力量。
很多大德止語專修某咒，時間久了， 的話就會很有份量，形成威力!
所以大家也一定要學會「潛龍勿用」
大寶樓閣根本咒：
南摩薩爾瓦達他噶達喃
嗡，威布辣，嘎別痲尼，播辣別，達 閣達
尼達夏內，嘛尼嘛尼
蘇播辣別，微痲累，灑嘎辣
嘎母比銳。吽吽及乏拉及乏拉
布達維洛給帝，谷黑牙，阿帝斯踢打 嘎別，司瓦哈。
閱讀精選留言Lion逤rystal(真:佳)
師兄，金剛經，大悲咒，地藏經，三 合一來修持。。大悲咒散持，地藏經 金剛經每次1+2每天一到三，大悲咒每 天300以上。。這樣的組合方式是否合 ?作者:金剛經配合地藏經是傾向於增 ，大悲咒是息法，增益法和息災法分 時間段來修好一點!
🍎吉祥:
我一直覺得師兄是為高人，上次我們 談話剛好止步在補財庫，師兄說了一 ，可以另外開一個財庫，就再也沒有 說了，五濁惡世福報本就淺薄，我知 自己破財，身負巨債確也是福得不夠 期間看到過小池三步曲，就是不能做 到不間斷，心裡很想找到一個個快速 決問題的方法，都說紫竹林推薦的天 感應快速，我也一直關注師兄公眾號 今天看到這個提升福德的方法，很感 ，謝謝師兄的慈悲作者:很多好的師傅 給你補財庫也是要你付出金錢的，不 否認的是這樣的方法確實很快。但是 果自己囊中羞澀的話，可以按這個組 合修，雖然慢了點，但是穩定堅固。
婷
:請問下還要念回向文嗎作者:回向文要 念的話，就不能按原來的了，在組合 的義理上，增強願力回向。
🌸夏風入🌸
:地藏經加大寶樓閣根本咒組合呢，老 。作者:這麼組合不是最佳的!
董泓池
:請問大寶根本咒還有隨心咒還有咒心 這三個念的功德效果會有不同嗎?作 :隨心咒和心咒沒有全咒效果好，具體 你可以自己測試
作者:心經和金剛經還是有些許差異， 能相互代替
金剛經大寶樓閣咒改變手相提升事業 例
金剛經的厲害在我之前一經一咒的文 中也提到過，弘法必弘金剛經，修法 修金剛經。
抄寫金剛經從現世角度來講，絕對是 賺不賠的業務，發心大的，可以刺血 一遍金剛經，咱們既然學不了釋迦牟 尼佛割肉餵鷹，捨身飼虎，但是流點 還是可以的，不要怕疼，疼痛才會入 ，入了心抄寫的金剛經才生起無邊的 功德力。
抄經也要講衛生，淘寶上面一次性的 血筆就可以。
金剛經的開篇前祈請的八大金剛四大 薩，是守護經典守護持經者重要的護 神，咱們抄經的時候一併也要抄下來 ，對於這八大金剛四大菩薩不但是具 息增懷誅，更是和密教息息相關。這 也是有記載的:
八大金剛:
第一奉請「青除災金剛」。能除一切 生宿災殃咎悉令消滅(主大海)
第二奉請「辟毒金剛」。能除一切眾 熱毒病苦(主除災毒)
第三奉請「黃隨求金剛」。能令一切 生所求如願所願皆得(主堈灑功德)
第四奉請「白淨水金剛」。能除一切 生熱惱苦悉得消除(主一切寶)
第五奉請「赤聲金剛」。能照一切眾 光明所得見佛(主能生風)
第六奉請「定除災金剛」。能除一切 生三災八難之苦(主琉璃寶)
第七奉請「紫賢金剛」。能令一切眾 心開悟解發菩提心(主堅牢藏)
第八奉請「大神金剛」。能令一切眾 智牙成就惠力增具(主龍王)
四大菩薩
金剛眷菩薩:
指金剛薩埵的金剛眷屬聖眾!
《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》 ：一時世尊，在他化自在天宮，與九 九須彌山量微塵數菩薩摩訶薩眾俱。 此諸菩薩一一皆是金剛薩埵金剛眷屬 其名曰金剛手菩薩摩訶薩、普賢菩薩 訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩 薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩……
金剛索菩薩:
毗盧遮那佛心中所流，密教金剛界三 七尊四攝菩薩之一，列位於成身會曼 羅第一重之南門月輪中。密號為等引 金剛、慈引金剛。金剛索菩薩以大慈 心之索牽引眾生入於佛道，故主牽引 生之德。它能破除一切無明障礙，令 眾生髮大菩提心，得大解脫。
金剛愛菩薩:
亦是佛所化現的金剛菩薩，在東方月 中，密教金剛界三十七尊中的十六大 薩之一，亦是東方阿初佛的四親近菩 薩之一，居於阿初佛左上方，金剛愛 薩象徵阿初如來之一德，即由於發菩 心而自在憐愛眾生。又稱金剛弓菩薩 、金剛妻菩薩。別名能調伏者、魔羅 欲菩薩、摩訶安樂菩薩。密號大悲金 、離樂金剛、離愛金剛。
金剛語菩薩
金剛語菩薩亦是佛所化現的金剛菩薩 密教金剛界三十七尊中的十六大菩薩 一，亦是西方阿彌陀佛的四親近菩薩 之一。位居西方月輪中、無量壽如來 後方。又稱金剛語言菩薩、無言菩薩 金剛念誦菩薩、能授悉地菩薩、金剛 上悉地菩薩。密號性空金剛、妙語金 。由此尊加持，得以六十四種法音遍 十方，眾生皆成法益。
金剛語菩薩象徵無量壽如來為眾說法 內證之德，身呈肉色，意為修行證果 致;亦即肉色系由白色與赤色合成， 色表示本有清淨之德，赤色表示精進 行。
金剛經的威力就不言而喻了，而大寶 閣咒除了主建立自身的福德藏之外， 能讓福報完美的運行起來。
言歸正傳，以下是一位同修持金剛經 合大寶樓閣咒改變手相，提升事業的 應事例，太晚了，就不手打了，截圖 吧!
https://nianjue.org/article/55/546687.html
地藏王菩薩開示稱念十九佛名號的功 利益
菩薩 人氣：14692
地藏菩薩
宣化上人
地藏王菩薩開示稱念十九佛名號的功 利益
宣化上人
地藏王菩薩開示的十九佛名號：
南無無邊身如來 南無寶性如
南無波頭摩勝如來 南無師子吼 來
南無拘留孫佛 南無毗婆屍
南無寶勝如來 南無寶相如
南無袈裟幢如來 南無大通山 如來
南無淨月佛 南無山王佛
南無智勝佛 南無淨名王
南無智成就佛 南無無上佛
南無妙聲佛 南無滿月佛
南無月面佛
稱佛名號品第九
宣化上人講述
在那個時候，講完了前面第八品 在第九品剛剛開始的時候，這位地藏 薩大菩薩對佛說：“世尊！我現在為 未來世一切眾生，演說利益眾生的事 ，在他們的生死之中，都可以得到很 的利益，唯願世尊聽我詳細說明。”
佛告地藏菩薩說：“你現在要興 大慈大悲心，為救拔一切罪苦六道裡 眾生，演說不可思議的法門，而今正 是最適合的時機，應該趕快說呀！不 我就將要入涅槃了。我欲助你快點圓 你的願力，這樣我也沒有憂慮，不必 再去掛念現在未來一切眾生了。”
地藏菩薩對佛說道：“世尊！在 去無量的阿僧祇劫，有一位佛出世， 號叫無邊身如來。若有善男子善女子 ，聽了這佛的名號，暫時能生出恭敬 心來，就能得到超過四十劫生死的重 。何況更能用金銀等塑畫其形像，供 養及讚歎呢？這人所獲的福德，是無 無邊的。”
“又在過去恒河沙數的劫中，有 位佛出世，他的名號叫寶性如來。寶 珍寶，性是本性，意思是說諸佛如來 和我們眾生的本性一樣。若有男子女 聽了這佛名字，在一彈指的時間，發 提心歸依這佛，這人對於無上的佛道 ，就可以永不退轉。”
“又在過去有佛出世，他的佛號 波頭摩勝如來（華譯為紅蓮花佛。蓮 有好多種顏色，紅色最佳，所以名勝 義。蓮葉千瓣，比喻千返。六欲不淨 佛法和蓮花一樣，可以出污泥而不染 意思），若有善男子善女人一聽這佛 的名字，經過其耳根，這人當得千次 往返投生在六欲天中，何況他能志心 稱念佛號，那更不會墮落了。”
“又在過去不可說不可說的阿僧 劫，有位佛出世，名叫師子吼如來， 思是修證了正等正覺，在廣大眾前演 妙法音喚醒群迷，好像獅子吼。假使 男子女人聽了這佛的名字，起了一念 去歸依他，這個人就能得到無量數的 諸佛來摩他的頂，給他授記。”
“又在過去有一位佛出現於世， 的名字叫拘留孫佛（華譯‘應斷’） 假使有男子或女人，一聽這位佛的名 號，以專誠的心意來瞻仰禮拜，或是 讚歎這位佛，這人在賢劫千佛裡，則 大梵王，還能得授無上的菩提記。”
“又在過去，有位佛出世，這佛 名字叫毗婆屍佛（華譯為‘維衛’， 叫‘勝觀’），假使有男子女人，聽 見這位佛的名字，永遠不會墮落到惡 裡，而常常生在人間或天上，享受最 勝的妙樂。”
“又在過去無量數恒河沙劫的時 ，有一位佛出世，名號叫寶勝如來。 寶’有世間的寶，和出世間的寶，世 間寶即世間萬物最尊貴的東西。但出 間的寶則是念佛，因為能了脫生死， 以佛寶是勝過世間寶。這位如來誓願 拔濟眾生之苦，若能一聞佛號，就不 惡道。倘若時時稱念，當然能證到殊 的妙道。”
“又在過去有一位佛出世，他的 號叫寶相如來。寶相就是佛的無去無 的法性實相，叫做寶相。假使有男子 女人聽到了這位佛的名號，而生出恭 心，這人不久之後，就能得到阿羅漢 。”
“又在過去無量阿僧祇劫，有一 佛出世，名號叫袈裟幢如來。袈裟幢 是如來寶幢的形相，是表佛的莊嚴。 假使有男子女人，聽到這位佛的名號 則可以超過一百大劫的生死大罪。”
“又在過去世時，有位佛出世， 叫大通山王如來，大通山王就是以妙 峰形容這位佛的高大。這山中之王， 高達八萬四千由旬，全是用金、銀、 、鐵四寶所合成。又因此佛能映照明 ，故叫通，這是譬喻佛的報身，能通 法身及應身的理用，不只一佛如此， 是每位佛都如此。假使有男子女人， 聽到這位佛的名號，這個人即可遇到 如恒河沙數的佛，廣泛地給他說法， 來必定能證到菩提的果位。”
“又在過去，有淨月佛，一塵不 日淨，隨機應現，像水中月，故名淨 佛。
“山王佛是佛修成的報身，高大 山王。
“智勝佛，這位佛的智慧勝過一 。
“淨名王佛，因為一切業障斷盡 清淨自然，故名。
“智成就佛是功德的修成，皆因 力的成就。
“無上佛是極尊的名稱，佛法即 無上法，若人起信誠敬勤修，即可得 無上果位。
“妙聲佛，是能應機說法，圓妙 聲，遍滿十方，婉轉悅耳。
“滿月佛，譬如月的圓滿具足。
“月面佛，是說佛的臉清秀圓滿 令人一瞻仰，能生起無限歡喜恭敬。 有很多像這樣說不盡的諸佛。”
我們聽地藏菩薩說出過去久遠劫 來這麼多的佛出世，由此可知，他經 多生多劫，還是在發心救度眾生，並 且也曾受過以往諸佛一一的咐囑，迄 於今仍在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐 。
地藏菩薩又對佛說：“世尊！現 和未來的一切眾生，無論是天上或人 ，無論是男的是女的，只要能稱念一 位佛的名號，其功德就無量無邊了， 況念多佛名號呢？這些眾生，在其生 時候或是死的時候，自然能得到很大 的利益，終究不會墮在惡道裡去。”
“假使有面臨死亡的人，其家中 眷屬，即使只有一人，能為這病人， 聲念一佛名號，這病危的人，除了犯 五無間的大罪業外，其餘的業報等， 能完全消滅。這五無間罪，雖是犯得 重，動經無量百千萬億的大劫數，還 不得出離，但因為承蒙在病危臨死的 候，其眷屬替他稱念佛名，於這樣的 中，也可漸漸消滅。何況這眾生，他 自己能夠稱名念佛呢？他所獲得的福 是無量的，還可消滅無量的罪業。” 摘自宣化上人《地藏菩薩本願經淺釋 》）
竺摩老法師：《地藏菩薩本願經 所列出的佛號
本經所列出應稱的佛號，有無邊 如來、寶性如來、波頭摩勝如來、師 吼如來、拘留孫佛、毗婆屍佛、寶勝 如來、寶相如來、袈裟幢如來、大通 王如來、淨月佛、山王佛、智勝佛、 名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛 、滿月佛、月面佛等。因這些佛都是 慧莊嚴，與此土眾生願力大，緣力亦 ，故能至誠禮念，便得種種利益。或 滅重罪，獲福無量；或於無上道，永 退轉；或得千返，生六欲天中；或得 量諸佛，摩頂授記；或為天上梵王； 或永不墮惡道；或得阿羅漢果；或遇 河沙佛；都成為自己得道的勝緣。（ 自竺摩老法師講述《地藏菩薩本願經 講話》 ）
【原文】
地藏菩薩本願經·稱佛名號品第九
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世 。我今為未來眾生，演利益事。於生 中，得大利益。唯願世尊，聽我說之 。佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲，救 一切罪苦六道眾生，演不思議事。今 是時，唯當速說，吾即涅槃。使汝早 畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生
地藏菩薩白佛言。世尊。過去無 阿僧衹劫，有佛出世，號無邊身如來 若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬 ，即得超越四十劫生死重罪。何況塑 形像，供養讚歎。其人獲福，無量無 。又于過去恒河沙劫，有佛出世，號 寶性如來。若有男子女人，聞是佛名 一彈指頃，發心歸依。是人於無上道 永不退轉。又於過去，有佛出世，號 波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是 名，曆於耳根。是人當得千返生於六 天中。何況志心稱念。又於過去不可 說不可說阿僧衹劫，有佛出世，號獅 吼如來。若有男子女人，聞是佛名， 念歸依，是人得遇無量諸佛，摩頂授 記。又於過去，有佛出世，號拘留孫 。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻 ，或複讚歎。是人於賢劫千佛會中， 為大梵王，得授上記。又於過去，有 出世，號毗婆屍。若有男子女人，聞 佛名，永不墮惡道。常生人天，受勝 妙樂。又於過去無量無數恒河沙劫， 佛出世，號寶勝如來。若有男子女人 聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上 ，受勝妙樂。又於過去，有佛出世， 寶相如來。若有男子女人，聞是佛名 生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。又 于過去無量阿僧衹劫，有佛出世，號 (jiā)裟(shā)幢如來。若有男子女人， 是佛名者，超一百大劫生死之罪。又 於過去，有佛出世，號大通山王如來 若有男子女人，聞是佛名者，是人得 恒河沙佛，廣為說法，必成菩提。又 於過去，有淨月佛。山王佛。智勝佛 淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲 。滿月佛。月面佛，有如是等不可說 佛。世尊。現在未來，一切眾生，若 若人，若男若女。但念得一佛名號， 德無量，何況多名。是眾生等，生時 死時，自得大利，終不墮惡道。若有 命終人，家中眷屬，乃至一人，為是 人，高聲念一佛名。是命終人，除五 無間罪，餘業報等，悉得消滅。是五 間罪，雖至極重，動經億劫，了不得 。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名 。於是罪中，亦漸消滅，何況眾生， 稱自念。獲福無量，滅無量罪。
https://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=6051