![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
http://a8.vietbao.vn/images/vn801/xa...58248-nen1.jpg
TRUYỀN TÂM PHÁP YẾU: 傳心法要
Tổ sư Thiền tông đem yếu chỉ tham thiền đời đời tương truyền cho thiền giả, y theo pháp yếu tu tập thì được minh tâm kiến tánh, giải thoát tất cả khổ, đạt đến tự do tự tại vĩnh viễn.
(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:idea:
http://www.sherv.net/cm/emo/happy/ju...y-emoticon.gif
Hỏi: Thế nào là đời sống bị ràng buộc, thế nào là đời sống an vui giải thoát?
Đáp: Hễ chấp thật thì bị ràng buộc, không chấp thật tức được an vui.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
hug007
http://84d1f3.medialib.glogster.com/...70421/sky1.jpg
Hỏi: Nếu nói Đức Phât không có nhập Niết bàn, là bất sanh bất diệt, thì tại sao Ngài lại còn sanh ra nữa?
Đáp: Câu hỏi của cô là do tư tưởng chấp thật mà có. Theo thực tế của Tự tánh, bản thể khắp không gian thời gian, tức chẳng có hai cái hư không, gọi là bất nhị. Bất nhị thì chẳng thuộc về hữu hay vô, do đó, cho là “có” hay “không” đều là tư tưởng chấp thật. Ví như nói là Phật nhập Niết bàn, có thí dụ trong kinh rằng:
Một ông thầy thuốc trị bệnh rất giỏi, có ba người con (dụ cho Tam thừa), khi ba người con mắc bệnh, phải uống thuốc mới khỏi. Đứa con đầu nghe lời cha, uống thuốc liền khỏi; đứa thứ nhì lúc đầu chẳng tin, nhưng sau đó cũng chịu uống thuốc rồi mới hết bệnh. Chỉ có đứa con út, mặc dù nói là tin, nhưng cứ ỷ lại cha, chẳng chịu uống thuốc ngay. Người cha biết ý của con, liền từ giã các con đi phương xa, và cho người báo tin về rằng ông ấy đã chết, tức nhập Niết bàn. Mất đi sự nương tựa, đứa con út hoảng sợ mới chịu uống thuốc chữa bệnh.
Thật ra, Niết bàn của Phật là phương tiện để độ những chúng sanh như đứa con út vậy.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:rolling_on_the_floo
Người cha đã sai lầm lớn , vì lần sau chẳng đứa con nào chịu tin cha mình nữa , và người cha đã tạo nên 1 nền móng của sự giả tạo .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Richardhieu05
Thế giới đang lên án cách dạy con theo kiểu tiểu xảo này , vì sẽ làm cho trẻ con hoảng sợ vô ích , đứa con làm theo sự sợ hãi chứ chẳng phải vì hiểu lẻ phải .
Cách dạy con bằng lời nói dối hù dọa và bạo lực là phương cách cổ xưa và bảo thủ . Nó không thể tạo tiền đề trí , mà chỉ hướng theo sự sai lầm .
Ngày nay khi xã hội phát triển , loài người văn minh . Con người đã tìm ra được cách giáo dục tốt nhất . Ngay từ thưởu nhỏ dù đứa trẻ không hiểu chuyện , nhưng cha mẹ vẫn phải dùng lời hay lẻ phải để dạy đứa con .
Không phải theo cách bảo thủ là " con ma trong kia , con gián nó cắn , con không ăn mẹ đánh đòn " . Cách này quá bảo thủ rồi .
Đức Phật cũng đã dạy nhiều lần về sự việc ấy, đã dạy về giới học , về không nói dối , về không bạo lực , về tự lực , về lời nói trung thực nhưng dịu ngọt .v.v.
Thế giới phát triển càng chứng minh lời Đức Phật quả không sai .
Hòa Thượng Thích Duy Lực có lẻ đã không update các phương thức giáo dục tiên tiến nhất . Và ngài có lẻ chưa biết về Đức Phật Thích Ca .
Chào đón ngài đến với Đạo Phật có Đức Phật Thích Ca là vị thầy của chư thiên và nhân loại .
Nếu mọi thứ là giả . Thầy Thích Duy Lực có thể không ăn cơm .v.v.không xài tiền .v.v.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Richardhieu05
Nhưng rất tiếc lời nói khác với hành động .
Hy vọng ngài sẽ có thời gian đọc qua những gì Đức Phật dạy .
Đức Phật dạy " sự thật có khổ, nguyên nhân của sự khổ , thật sự diệt được khổ , và thật sự có cách diệt khổ " .
Có lẽ ngài Hòa Thượng chưa từng được đọc qua kim ngôn của Đức Chánh Biến Tri chăng ?
Tâm truyền Tâm ví như USB cấm vào PC .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Richardhieu05
Nếu có thể thì các trường Đại Học và các cấp học cơ bản đã không ra đời . Và chẳng ai phải mắc công mất hơn 16-17 năm đi học , thậm chí là có người học cả đời .
Ước mơ tâm truyền tâm rất hay , nó hay như truyện cổ tích chú cụi và chị hằng . Dù hay như vậy nhưng có lẻ để trẻ con xem cho vui thì được , chứ thực tế thì tai hại lắm. Nếu có thể chúng ta xem qua truyện Doremon để viết thêm truyện cổ tích nhỉ ?
http://www.vietcatholic.org/pics/106...c0e0f15a6b.jpg
Hỏi: Phật tánh là sanh hay chẳng sanh? Nếu nói sanh thì đồng với nghĩa thức tâm phan duyên, sanh các loại hiển thức lưu chú; nếu nói chẳng sanh thì đồng với lý rỗng không tịch diệt của Thanh văn Nhị thừa. Người trí nơi các duyên sanh khởi các loại thức tưởng thì làm sao giác được tự tâm hiện lượng? Xin Hòa thượng giải nghi cho con chỗ này.
Đáp: Phật tánh chẳng phải sanh hay vô sanh, nói “Phật tánh”cũng chẳng phải Phật tánh nữa. Tất cả Phật pháp đều nói về cái tâm, tại tâm có tánh giác ngộ, nên gọi là Phật tánh. Bản thể của tâm cùng khắp không gian chẳng khứ lai, nên gọi Như Lai; vì vốn chẳng sanh diệt, nên gọi Niết Bàn. Đã không sanh không diệt thì làm sao có sanh và vô sanh? Sanh, vô sanh là do có bệnh chấp, do chúng sanh chấp thật sự sanh nên Phật nói vô sanh, nếu chấp vào vô sanh thì bệnh chấp vẫn còn.
Không trụ chỗ sanh, cũng không trụ chỗ vô sanh, đó là nghĩa vô trụ, hễ trụ vào sanh hoặc vô sanh tức có sở trụ, có sở trụ thì mất hết cái dụng của tâm. Kinh Kim Cang nói “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm,” vô sở trụ là thể của tâm, sanh kỳ tâm là dụng của tâm, thể và dụng là một chứ chẳng phải hai.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:icon_wink:
Phật Tánh nói gọn : chính nó là linh hồn , nhưng hãy nói sao cho người ta đừng nhận ra nó là linh hồn.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Richardhieu05
zelda suy luận và dựa trên cơ sở nào gôm gọn phật tánh là linh hồn vậy,trong phật giáo kg có khái niệm về linh hồn,Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Chỉ là bình mới rượu cũ mà thôi bạn ah .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phanquanbt
Thiên Chúa Giáo , Hồi Giáo , Đại Thừa Phật Giáo , Balamon giáo đều tin rằng có linh hồn . Nhưng cách gọi khác nhau cho mỗi tôn giáo khác nhau .
Duy nhất Đạo Phật không hề chấp nhận có linh hồn dù dưới dạng tên gọi nào .
Oh zelda ông ko hỉu từ ko thì phải , theo tôu hỉu thì ko đó không phải là không với có ,mà là tự tướng không. Hay là thể tánh không chứ ko phải là không có ,...Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Tự tướng của sắc là rỗng không....cả 5 uẩn nó đều như sắc tức là tự tướng rỗng khồng cả...
12 nhân duyên từ vô minh đến lão tử tự tánh cũng rỗng không....
18 giới. Nhẫn giới đến ý thức giới tự tướng cũng rỗng ko...
37 trơ đạo của zelda cũng vậy
Zelda tự tướng rỗng không...
Ma ba tuần cũng vậy...
Hii hi hoan hỉ nhá
ôi trời mình nói hay quá...
Tự tướng rỗng không là thế nào ? Đừng tự đánh lừa mình vào danh tự và luận biện . Nhìn thẳng vào nó trả lời nó có hay là không .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Ma ba tuần
Tôi và bạn có hay là không .
này zelda ....trong phật pháp cái nào có ấy 3 đời (quá khứ,hiện tại ,vị lai ) đều cóTrích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
cái nào không thì 3 đời cũng đều không.
nữa nè zel
pháp quá khứ đã diệt
pháp vị lại chưa sanh
pháp hiện tại không dừng
các pháp không thể giữ lại,cái thân của bạn cũng là pháp không thể giữ lại ,luôn niệm niệm biến đổi....không thể nắm bắt,như hư không không thể nắm bắt ,hư không thể tánh rỗng không nên ko nắm bắt dc..vậy nên các pháp mà không thể nắm bắt ấy thì cũng nói thể tánh rỗng không giống hư không đốa....
đây chỉ là ý hỉu của mình thôi zel à
Thế zelda có thể chích dẫn kinh điển đại thừa nói tới hai từ linh hồn,pq nhớ 2từ hương linh màTrích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Zel trốn rồi
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:A...9Lr3flpHmXKxZw
Hỏi: Nếu không dùng kinh điển thì người kiến tánh đó có thể tự biết mình kiến tánh triệt để hay chưa triệt để?
Đáp: Có người biết, có người không biết, vì do tập khí từ lâu đời rất khó dứt sạch. Nếu là người đã dứt tập khí thế gian và xuất thế gian thì tự biết được; còn chưa dứt tập khí thế gian và xuất thế gian thì có người cũng chẳng thể tự biết. Cho nên, trong Kinh Lăng Nghiêm, Phật giải thích rất kỹ về 50 thứ ma ngũ ấm, dặn Tôn giả A Nan phải giải thích rất kỹ cho người đời sau, khiến chẳng lọt vào cái thuyết của tà ma ngoại đạo. Cũng như nay có nhiều người vì ham thích thần thông, phát được thần thông, tự cho mình đã kiến tánh, mà chẳng biết ma cũng có thần thông, nên phải dùng Kinh ấn chứng.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:rolling_eyes:
http://us.cdn3.123rf.com/168nwm/chro...n-a-pencil.jpg
Người đời nay đa số tu theo Giáo môn, học theo Giáo môn là muốn giải, còn Tổ Sư Thiền không cho giải, vì hễ giải là hết nghi. Cho nên, nhiều vị sau khi kiến tánh, nói:”Tôi không trọng thầy tôi ở chỗ đạo đức, văn chương, chỉ trọng chẳng vì tôi nói trắng ra,” vì nói trắng ra là chẳng thể ngộ.
(trích khai thị của Hoà thượng Thích Duy Lực)
:laughing:
http://daquyhoc.com/images/post/2011...hien-nhien.jpg
Đức Phật có ba việc không làm được:
1/ Chẳng thể độ người không có nhân duyên.
2/ Chẳng thể sửa lại định nghiệp của chúng sanh, vì nhân nào quả nấy.
3/ Chẳng thể độ hết chúng sanh.
Cho nên, mọi người cứ làm đúng bổn phận của mình, là tuân theo lời dạy của Phật.
Trong Phật pháp có thất chúng: Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Thức xoa, Sa-di, Sa-di-ni (Năm chúng xuất gia), Ưu-bà-tắc và Ưu-bà-di (Hai chúng tại gia). Mỗi mỗi đều có bổn phận riêng, cho đến xã hội cũng vậy: Làm cha có bổn phận của người cha, làm mẹ có bổn phận của người mẹ, làm con có bổn phận của người con, làm chồng có bổn phận của chồng v.v… nếu người nào cũng làm tròn bổn phận của mình thì xã hội yên tịnh, thiên hạ thái bình.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
peace
Không trốn , vì vào diễn đàn thấy cái nào sáng mình xem rồi không để ý nhiều .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Ma ba tuần
Cả khái niệm như trên Đức Phật gọi là Vô Thường . Tức không cố định , biến đổi , xoay chuyển . Nhưng sao lại tự đẩy bản thân vào vòng lý luận ? Vô thường là vô thường , tánh rỗng không là cái gì?
Lại thêm Vô Thường là có thật . TÔi có thật , hoa có thật . Chứ đâu phải là giả đâu .
Không thể dùng lý luận để móp méo sự thật được .
Vô Thường không thể móp méo nó bằng danh tự " tánh rỗng không " rồi từ đó đưa ra quan điểm " chấp thật " .
Đức Phật không biện luận vòng vòng , Đức Phật luôn chỉ thẳng .
Chỉ 3 Pháp Ấn duy nhất : Khổ , Vô Thường , Vô Ngã . Chẳng có " Không " .
Nhưng lại có " có " .
Có chúng sinh , có khổ , có Tứ Thánh Đế .
Phật Tánh và định nghĩa của nó . Một vòng lý luận thực chất nhìn thẳng vào mớ lý luận đó cũng chỉ nói đến " Linh hồn " .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phanquanbt
Với 1 rừng lý luận . Đức Thế Tôn khi xưa đã rống tiếng rống sư tử . Vì ngài luôn chỉ thẳng nói thẳng , không vòng vo , " đây là khổ , đây là diệt khổ " . Sự trong sáng trong giáo lý Đức Thế Tôn như vậy nên khó xem là triết lý , nhưng lại thích hợp hơn nếu gọi đó là một môn khoa học tân tiến nhất mọi thời đại .
Phức tạp quá nhờ???
Đạo Phật không phải Đạo khó hiểu , chỉ là khó hành mà thôi bạn ah . Dù bạn có hiểu hết như Đức Anan chi nữa , nhưng hành không được vẫn chưa thành bậc thánh . Có vị thánh hiểu ít , nhưng hành thâm sâu thì kết quả cũng thành bậc Thánh .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi son72
Đạo Phật là Đạo đến để hành ( tức là hiểu rồi hành ngay ) . Chứ không phải là Đạo đến để thành luận sư , thành tổ sư gì gì đó .
Vậy nếu bạn thấy Đạo gì đó cố mang danh Đạo Phật nhưng nhìn vào là 1 rừng lý luận , chẳng thực tiễn, mơ hồ , mong lung . Thì đó chỉ là ... Đạo Phật giả mà thôi .
trời trời , chú này với chú vấn-đề chắc cùng một bầy , chú không nghe các vị bồ tát thường nói câu " Đạo Phật thậm thâm vi diệu pháp , trăm ngàn muôn ức khó tìm cầu " . Vậy chả nhẽ mấy vị bồ tát cũng là giả ?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Tu hành kiểu gì mà toàn thích nhàn nhã , béo thân mập thây an nhàn lười biếng . Thấy cái gì khó khăn một chút là cái bản ngã tham sân si nổi lên rồi , đến Phật Pháp mà cũng dám phỉ báng . Cái tội lười biếng phóng dật thì chưa có nặng , mà nặng ở chỗ vì ham lười biếng mà nói Đạo Phật là giả thì mới đáng nói .
Hạng người này vì chấp ngã , chấp thân , không tin nhân quả , thấy chùa trống rỗng tưởng chẳng ai quản mới dám vào Phật môn kiếm ăn , nghe ai kêu mình tinh tấn là muốn cự với người ta . Bởi tánh ngu si không hiểu nhân quả , không tin thần thánh , cho nên hết chỗ kiếm ăn lại đến bên Đức Phật kiếm ăn . Đức Phật không nói không phải là không biết , vì sát một bên thì làm sao mà không biết được . Nhưng chẳng qua chỉ là vì muốn đợi bọn người đục khoét đạo Phật này tích đủ quả báo , để khi trổ quả thì chỉ có con đường xuống hỏa ngục vô gián mà thôi .
Người tu hành không một ai nhàn nhã , khống 1 thời khắc nào mà không hành giới , định , tuệ. Ngay cả việc ăn , việc nấu ăn cũng phải thật hạn chế.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi binhthuongtam
Ngay cả khi trao đổi giữa người với người cũng nghiêm cấm nói chuyện phù phiếm , chuyện vô ích , chỉ được nói về " Đây là khổ , đây là diệt khổ " và khi im lặng cũng phải hành thiền . Chẳng nhàn đâu bạn ah .
Và ở chổ nào trong bài viết của tôi cổ xúy cho việc lười biếng >?
kinh thủ lăng nghiêm ấy!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phanquanbt
-Kinh này nói chúng sanh từ trước đến giờ sinh tử liên tục chỉ vì chẳng biết "chơn tâm thường trụ, thể tánh trong sạch sáng tỏ" tức là Phật Tánh.Vậy theo như kinh thì nếu nhận biết "chơn tâm thường trụ, thể tánh trong sạch sáng tỏ" (Phật Tánh)thì thoát khỏi sanh tử liên tục hay giải thoát.Trích dẫn:
".....
Lành thay! A Nan, các ngươi nên biết, tất cả chúng sanh từ vô thỉ đến nay, sanh tử liên tục, chỉ vì chẳng biết chơn tâm thường trụ, thể tánh trong sạch sáng tỏ, lại nương theo vọng tưởng, vọng tưởng chẳng chơn nên có luân hồi. Mười phương chư Phật cùng một đạo lìa khỏi sanh tử đều do trực tâm, vì tâm hạnh và lời nói ngay thẳng, như thế từ đầu đến cuối, cho đến các ngôi bậc, ở khoảng giữa chẳng có các tướng quanh co........"
-Ba La Môn giáo quan niệm rằng nếu nhận biết cho được bản chất của mình là Atman(Tự Ngã hay linh hồn) để hòa nhập vào bản thể tuyệt đối Brahman(Đại Ngã) là thoát ra được sự ràng buột của vật chất thế gian thì người đó được giải thoát viên mãn,đạt được hạnh phúc vĩnh hằng.
Đối chiếu 2 dòng trên thử xem nào!:i_dont_want_to_see:
:dont_tell_anyone:
@ tran thanh luân. ngoại đạo (ba la môn) đức phật nói ngoại đạo chẳng qua là " mọt đục trên gỗ ngẫu nhiên thành hình " hỉu ko ,không hỉu thì tìm kinh bát niết bàn mà đọc.....
đôi lúc chân lý trông có vẻ na ná như cái giả thì bít làm sao dc hả...
http://newsimg.ngfiles.com/123000/123411_birdwalk.gif
Hỏi: Tại sao chư Phật, chư Tổ một nghe ngàn ngộ, mà chúng con được Sư phụ khai thị nhiều vẫn chưa được ngộ? Và Sư phụ chưa chỉ định một vị nào sau này nối tiếp Sư phụ?
Đáp: Chưa kiến tánh là tại mình chưa chịu đi, nếu có tâm quyết tử như chư Tổ mới mau được. Nay mặc dù chưa kiến tánh, nếu thực hành đầy đủ, đúng pháp, cũng đã gieo chánh nhân, kiếp này chưa ngộ, kiếp sau cũng tiếp tục. Tôi thì chưa kiến tánh, chỉ là biết được đường lối thực hành của chư Tổ và chuyển dạy cho quý vị. Mọi người cứ tiếp tục theo đường lối đó tu hành là đủ.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:thumbs_up:
http://thongthaidihoc.files.wordpres..._185330899.jpg
Hỏi: Hòa thượng dạy chúng con phải tu, ai tu nấy chứng, ai ăn nấy no, uống nước tự biết lạnh nóng, vậy tại sao trong kinh lại có câu “Nhất nhơn chứng đắc cửu huyền thăng”?
Đáp: Đó chẳng phải của Phật nói, mà là của ngoại đạo nói.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
di nang
[QUOTE=Richardhieu05;1176662]http://newsimg.ngfiles.com/123000/123411_birdwalk.gif
Con cò này nó thận trọng chông gai hay nó nhẹ nhàng rón rén như kẻ trộm vậy huynh đệ?
di nang
Làm Sao để khog lỗi? :at_wits_end:
Đạo Phật trải qua quá nhiều quốc gia nên tam sao thất bản đâm ra làm nhiều cái phải tranh luận.
[QUOTE=lotus74;1177266]Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Richardhieu05
hị hị, con kò này tự nhiên đi vào topic của đề đấy, đệ cũng chả hiểu nó đi dập dình thế là ý ra nàm sao ! :silly:
http://farm01.gox.vn/photo/data/2010...3DCD761F4F.jpg
Hỏi: Với số lượng kinh sách hiện nay rất nhiều, chúng con hàng tại gia tài mọn sức kém, Vậy xin Hòa thượng chỉ cho kinh nào đáng xem và kinh nào không nên?
Đáp: Kinh nào phá chấp thật là đúng, kinh nào chấp thật là không đúng; kinh nào phá ngã chấp là đúng, kinh nào chấp ngã là không đúng.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
eatdrink004
[QUOTE=Richardhieu05;1177318]Ayza vì hứng thú với quẻ lí nên khi thấy con cò dập dềnh làm ta nhớTrích dẫn:
Nguyên văn bởi lotus74
:dont_tell_anyone:
http://thianh.mytv.com.vn/uploads/ph...112_112610.jpg
Hỏi: Đã nói bất sanh bất diệt, sao lại nói thời nay là mạt pháp?
Đáp: “Lời của chư Phật chỉ tùy theo căn cơ của từng chúng sanh mà nói, gọi là tùy bệnh cho thuốc, nói “Thời mạt pháp”cũng vậy. Như ngài Bác Sơn nói “có thể chuyển mạt pháp thành chánh pháp, chuyển hạ căn thành thượng căn,” chứ chẳng phải nhất định.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:peace_sign:
https://danluan.org/files/u35/FrogInWell.jpg
Hỏi: Nếu không chấp thật thì làm sao tu thật được? Nếu không chấp vào pháp tu thì làm sao tu?
Đáp: Nay tôi cho một ví dụ: Con ve chỉ sống được một mùa hè, nên chỉ biết có mùa hè thôi, còn con vật khác sống được một năm thì biết cả bốn mùa xuân hạ thu đông, nó kể cảnh mùa thu cho con ve ve nghe thì con ve cũng chẳng hiểu được. Phật tánh vô thỉ vô chung, chẳng có sự bắt đầu, chẳng hình tướng số lượng, chẳng thể dùng bộ óc để hiểu, cũng như con ve muốn hiểu mùa thu, làm sao hiểu cho nỗi! Bởi vì chỉ có khoảng đó thôi; còn Phật tánh thì vĩnh viễn, chẳng có khoảng nào hết.
(trích khai thị của Hoà thượng Thích Duy Lực)
:hee_hee:
Thực hành quán xét sự luân hồi của nước(H20) !nước có ở ao,hồ,sông,suối,biển...đang ở trạng thái thể lỏng do điều kiện(duyên)nhiệt độ,gió...bóc hơi lên cao tạo thành hơi nước ở trạng thái hơi khi gặp nhiệt độ thấp chuyển thành mưa !nước rơi xuống tích tụ lại ở sông,suối,ao,hồ...hay gặp duyên nhiệt độ rất thấp chuyển đổi thành băng,nước đá ở trạng thái rắn khi gặp duyên nhiệt độ cao ,gió...tan chảy thành nước ở thể lỏng và bóc hơi thành hơi nước ở thể hơi tiếp tục do duyên tạo ra mưa tích tụ lại ở sông,hồ..v.v.v.Trích dẫn:
Đã nói bất sanh bất diệt
-Luôn luôn biến đổi trạng thái lỏng,hơi,rắn do duyên hay điều kiện là tính vô thường!
-Không bao giờ cố định ở 1 trạng thái rắn,hay lỏng,hay hơi nào cả là tính vô ngã!
-Nước ở sông ,hồ,ao...bóc hơi do duyên nhiệt độ,gió chuyển thành hơi nước !quan niệm nước trong hồ biến mất tiêu là rơi vào Đoạn Kiến! ngược lại do ta không thấy sự bóc hơi do lượng nước nhiều và quan niệm nó không thay đổi,không bóc hơi ,lượng nước kg bao giờ mất là rơi vào Thường Kiến!
-Cho dù nước luôn luôn biến đổi, sanh diệt trạng thái rắn,lỏng,hơi theo duyên(từ lỏng sang hơi,từ lỏng sang rắn,từ hơi thành lỏng,từ rắn sang hơi...)nhưng ở bất cứ thời điểm ,trạng thái ,điều kiện nào thì bản chất thật sự nó vẩn là phân tử H2O không thay đổi ,không tự sanh ra cũng kg tự mất đi ,tuy nó sanh diệt (thay đổi trạng thái)nhưng nó vẩn vậy!chính là Bất Sanh Bất Diệt Vậy!
Mạt Pháp là danh từ ,là cách nói,là phương tiện thiện xảo của các Đạo Sư phát triển ,chế tác giáo pháp(Chánh Pháp) của đức Phật theo mục đích của họ!thực tế Chánh Pháp vẫn vậy,muôn đời muôn kiếp thì sự thật,chân lý nó vẫn vậy!Pháp không bao giờ Mạt!Đức Phật Thích Ca là người đầu tiên trên hành tinh này biết đến(TG công nhận) đã tìm ra sự thật,chân lý(Tứ Diệu Đế) khi Ngài Giác Ngộ !Các Đạo sư phát triển chánh pháp (không xét tính tiêu cực hay tích cực,rất trí tuệ hay rất từ bi với chúng sanh hay kg) nhưng tối thiểu cái "phương tiện thiện xảo" này đã không trùng khớp với lời khẳng định của Bậc đã khai sanh ra Đạo Giác Ngộ trong kinh Đại Bát Niết Bàn -Trường Bộ Kinh như sau :Trích dẫn:
sao lại nói thời nay là mạt pháp?
“…Này Subhadda, nếu Giáo Pháp và Giới Luật nào mà không hàm chứa Tám Phần Thánh Đạo thì Giáo Pháp và Giới Luật đó không đào tạo các vị sa-môn đạt đạo Quả thứ nhất,…hay đạo Quả thứ hai,…hay đạo Quả thứ ba, hay đạo Quả thứ tư.”
“Này Subhada, nếu Giáo Pháp và Giới Luật nào có hàm chứa Tám Phần Thánh Đạo thì Giáo Pháp và Giới Luật đó sẽ đào tạo các vị sa-môn đạt đạo Quả thứ nhất,…hay đạo Quả thứ hai,…hay đạo Quả thứ ba, hay đạo Quả thứ tư.”
“Này Subhada, Giáo Pháp và Giới Luật của Ta có hàm chứa Tám Phần Thánh Đạo nên Giáo Pháp và Giới Luật đó đào tạo các vị sa-môn đạt đạo Quả thứ nhất,…hay đạo Quả thứ hai,…hay đạo Quả thứ ba, hay đạo Quả thứ tư.”
“Các hệ thống Giáo Pháp và Giới Luật khác đều không đào tạo các vị sa-môn đạt thánh đạo Quả, chứng đắc trí tuệ giải thoát.Này Subhadda, khi nào các vị sa-môn tu tập và sống một cách đúng đắn thì thế giới nầy sẽ không bao giờ thiếu vắng các bậc A-la-hán.”
--->Rõ ràng Đức Phật đã khẳng định rằng chân lý (Bát Chánh Đạo) phù hợp cho bất cứ ai và mọi thời. Nếu thực hành cố gắng, sống chân chánh theo Chánh Pháp thì "thời đại này không vắng những vị A La Hán".
bạn có thây pháp ko mà bảo là mạt với không mạt....
bát chánh đạo thì bát chánh đạo ,trừ con dừog bích chi phật ra, thanh văn bồ tát náo chẳng thực hành bát chánh đạo hử....
chỉ là bát chánh đạo kiểu a la hán và bát chánh chánh đạo kiểu bồ tát..
này mình kể cho bạn kiểu bát chánh đạo bồ tát nha :
có khoảng 200 tỳ kheo do tu tập túc mạng thấy dc đời trc họ thấy đời trc họ phạm ngũ nghịch..gít alahan,lamf phật chảy máu....nên chuẩn bị thối tâm.
bồ tát văn thù thấy vậy liền cầm kiếm lên chĩa vào phật (dọa giết phật)...nói chung mình không nhớ rõ say xảy ra chuyện gì chỉ nhớ sau đó. 200 tỳ kheo ấy thấy vậy liền hỉu các pháp bình đẳng không có a la hán hay phật trong đấy....tâm dc giải thoát...
ông bồ tát văn thù dọa giết phật là chánh ngiệp hay bất chánh nghiệp hở bạn?
nữa này ông trần luân
bồ tát khi thực hiện 8 chánh đạo thì chẳng nghĩ nhớ là đang thực hiện 8 chánh đạo...cho đến 37 trợ đạo cũng thế ,6 ba la mật cũng thế,4 vô lượng tâm cũng thế ,9 định thứ đê ,8 bội xả cũng thế....
bởi vì sao các tướng pháp như mộng chẳng thể nắm lấy dc ....
vì thế họ có thể ở trong sinh tử hàng vô lượng kiếp mà ko sanh tân chán nản...
còn hàng thanh văn thường thực hiện bát chánh đạo thường nghĩ ta thực hành 8 chánh đạo (tương ưng với ngã ) ....không tốt,ko tốt...
http://www.gettingthroughthis.com/wp...od-maybe.1.jpg
Hỏi: Tâm vốn bất sanh bất diệt, bất khứ bất lai, tại sao người ta chết chỉ thay đổi cái khác mà lại quên tiền kiếp của mình?
Đáp: Vì họ vẫn còn ở trong chiêm bao. Nếu đã nhảy ra ngoài chiêm bao thì làm sao có tiền kiếp, hậu kiếp và sanh tử? Sanh tử, tiền kiếp, hậu kiếp là ở trong chiêm bao mới có, khi ngộ rồi tức nhảy ra ngoài chiêm bao thì mấy cái đó hoàn toàn kết thúc.
(trích khai thị của Hoà thượng Thích Duy Lực)
:feeling_beat_up: