![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...0065231687.jpg
( http://www.zhfjzt.com/show-206-70196-1.html )
==============
Dâng Tâm Hoa (Hoa Quả)
Tâm Hoa con kính lễ dâng
Đài sen thơm dịu trong ngần tinh anh
Quán Âm cảm ứng chí thành
Hào quang tỏa chiếu mây lành phủ che.
Na mô cầu Tiêu Tai Cát Tường Bồ Tát
=
Dâng Tịnh Thủy (Nước)
Thủy trong rạng ánh Phật Đài
Nhiệm mầu Cam Lộ bệnh tai tiêu trừ
Cúng dường các Đấng Chân Như
Sạch tan ba nghiệp An Cư Đạo Tràng.
Na Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát.
( https://thichminhtam.files.wordpress...baa1i-bi-1.pdf / http://thegioivohinh.com/diendan/sho...%BB%80N/page14 )
Bài 5 - Thế nào là Cát Tán Sa
Viết bởi Kim Cang Tấn Dũng Chuyên mục: Văn tư tu Được đăng ngày 14 Tháng 10 2017
погода львов
купить видеорегистратор
( http://dongphapkimcang.com/vi/index....190-cat-tan-sa / http://thegioivohinh.com/diendan/sho...T%C3%80I/page2 )
Thế nào là Cát tán sa? Hiểu sao cho đúng tinh thần Phật Đạo?
Viết và luận giảng bởi: Kim Cang Tấn Dũng
Ngày 14 tháng 10 năm 2017
Khái niệm này ít được biết đến và rất ít việc làm liên quan đến Cát tán sa. Tuy nhiên, những ai đã và đang đi theo dòng Mật Thừa sẽ cần nên hiểu rõ ý nghĩa và việc làm của Cát tán sa mà diệu dụng
Phần 1: Thế thì hiểu như thế nào là Cát tán sa?
Cát tán sa là một loại cát tinh khiết loại nhất cùng được pha trộn thêm với một số thành phần khác, sau khi được gia trì bởi người tu hành (đặc biệt là bởi hành giả mật tông), cát tán sa khi được rải lên phần mộ hay thi hài của người mất, người chết trùng, hay chết bất đắc kỳ tử mà vong nhơn không siêu được thì khi họ được thọ nhận cát tán sa này thì liền được siêu sanh về cõi Phật hay cõi Thiên nếu đến đúng lúc nhân duyên được thọ nhận.
Vì sao Cát tán sa lại có uy lực như thế?
Vì Cát tán sa được gia trì bởi rất nhiều thần chú cùng nguyện lực của người tu hành, tuy nhiên, trong cát tán sa luôn được gia trì bởi một câu thần chú của Đại Nhật Như Lai: Chú Tỳ Lô Giá Na Phật Quán Đảnh Quang Chơn Ngôn.
Trong “Bất Không Quyến Thần Biến Kinh” nói: Nếu các chúng sanh tạo đủ thập ác, ngũ nghịch, tứ trọng tội nhiều như số vi trần, đầy khắp thế giới. Khi thân hoại mạng chung bị đọa vào ác đạo. Dùng Chơn ngôn này gia trì vào trong đất cát thật sạch cho đủ 108 biến rồi tán rải trên thi hài của vong nhơn hoặc trên mồ mả họ. Vong nhơn kia nếu ở địa ngục, ngạ quỷ, tu la, súc sanh … Nhờ oai lực gia trì của Chơn ngôn, nhờ sức thần thông của chú lực, lúc bấy giờ liền được ánh hào quang của chư Phật rọi vào thân và trừ được các quả báo, xả thân khổ sở, vãng sanh về nước Cực Lạc tây phương Liên hoa hóa sanh, thẳng đến thành Phật không còn bị đọa lạc.
Và đó chính là ý nghĩa của Cát Tán Sa.
Phần 2: Cát tán sa được tạo ra như thế nào?
Cát tán sa được tạo ra theo sau:
1. Chúng ta phải lấy được cát tinh khiết nhất (cát làm thủy tinh loại 1). Nếu được thì lấy cát từ giữa lòng sông/mép biển càng tốt. Đem về phơi khô và làm sạch bằng cách sàng lọc các tạp chất khác càng tốt.
2. Sau đó, chúng ta phải gom thêm các thành phần khác gồm:
a. Thần sa
b. Châu sa
c. Long não
d. Băng phiến
Tất cả những thứ này cũng phải được làm sạch bằng cách sang lọc các tạp chất như nói trên (y như phần cát)
3. Kế tiếp, chúng ta trộn lại với nhau theo ty lệ:
a. Cát 100kg
b. Thần sa 1kg
c. Châu sa 1kg
d. Long não 2kg
e. Băng phiến 2kg
4. Sau khi trộn xong, cát phải được gia trì bằng đàn pháp để có thể đón nhận được Điển lực gia trì của người tu hành (đặc biệt là của Hành giả Mật tông thì càng tốt) mà từ đó Cát tán sa được phát huy công năng tùy theo Nguyện-lực, Hạnh-nguyện, Dũng-lực của việc gia trì.
5. Tuy nhiên, trong việc gia trì đó, chúng ta có thể dùng thêm các thần chú khác để tăng thêm sức gia trì như đã nói trên theo ý của riêng mình. Nhưng riêng câu thần chú của Đại Nhật Tỳ Lô Giá Na Phật – “CHÚ TỲ LÔ GIÁ NA PHẬT ÐẠI QUÁN ÐẢNH QUANG CHƠN NGÔN” là không thể thiếu được khi kết đàn/ kết thúc gia trì.
ÒM AMOGHA VAIROCANA MAHÀ MUDRA MANI
PADMA JVALA PRAVARTTAYA HÙM
Ấn-Trí : tay-trái kim-cang-ấn để nơi tâm, tay phải kiết-tường-ấn hoặc ấn phóng-quang: tác-nghiệp gia-trì.
Phần 3: Cát tán sa nên diệu dụng ra sao?
Với ý nghĩa cát tán sa như thế, bất cứ ai, nếu có nhân duyên được nhận Cát tán sa từ phía người tu hành hay từ một người thân quen nào đó, chúng ta nên:
1. Hãy biết trân trọng và gìn giữ cát tán sa đó (vì đó là vật vô cùng quý báo) không thể tư nghì hay luận bàn. Nhân duyên có được cát tan sa đó không hề kém vì phải có nhân duyên quý lắm mới được thọ nhận.
Vì sao quý? Vì chúng ta có cơ hội mang đến bà con, tổ tiên cửu huyền thọ nhận và hy vọng họ được vãng sanh về Thiên Quốc hoặc Phật Quốc.
2. Nếu chưa dùng đến, chúng ta nên để trang trong trên bàn thờ, nơi thờ chính của gia đình.
3. Trong mỗi lư hương, bát nhang, hoặc các góc nhà, nếu có dư ít Cát tán sa, nên rải Cát tán sa vào trong các lư hương, bát nhang hoặc các góc nhà để các vị vong linh, các hương linh – giác linh, các vị khuất mặt khuất mày, các vị hữu danh – vô vị, các vị hữu vị vô danh cũng được thọ nhận khi chúng ta làm việc đó.
4. Khi chúng ta ra các phần mộ, hài cốt của gia đình hoặc bà con, hãy dùng Cát tan sa đó mà rải lên các phần mộ, các phần cốt hoặc thi hài, tất cả họ sẽ được các Chư Phật, hoặc chư Thiên đến tiếp nhận theo như lời Phật đã thuyết trong Kinh.
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...itled7a08c.png
The 17'th Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje on the cover of the 14'th Tibetan issue of Layjangthe Karmapa's Official Bulletin.
( https://www.wisdomcompassion.org/sin...Karmapa-Chenno )
13. Một thiền định vắn tắt về Guru Rinpoche Padmasambhava
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...nh-820x410.jpg
https://quangduc.com/a49808/13-mot-t...-padmasambhava / https://vietrigpaoezer.org/2017/10/1...nh-va-on-dinh/
Cát Mã Ba Thiên Nặc!
KARMAPA CHENNO!
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...4%82NG-)/page2
Ngải Mã Tọa
*)EMMA HO
Cát Mã Ba Thiên Nặc!
KARMAPA CHENNO!
Karmapa Khyenno - Đoản chú khẩn nguyện đức Karmapa.
༼Karmapa Khenno ༽༼ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ �
ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།
（噶玛巴千诺，karmapa khenno）
ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno
ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།
Karmapa Khyenno / Karmapa Khenno / Karmapa Chenno / Karmapa Jenno
ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།
噶玛巴千诺
*KARMAPA KHYENNNO - KHẨN NGUYỆN ĐỨC KARMAPA:
Karmapa Khyeno - Karmapa, xin hãy đoái tưởng đến con
http://www.vietnalanda.org/phap-am/minh-chu
“Cát mã ba thiên nặc” (Như Lai Đại Bảo Pháp Vương Kỳ Thỉnh Chú)
.)KARMAPA-CHENNO
https://kinhmatgiao.files.wordpress....-cat-tuong.pdf
"Karmapa Chenno" có thể được tạm dịch là "hiện thân của lòng bi mẫn của tất cả chư Phật, xin hãy nghĩ đến con".
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...E1%BB%95/page9
”「噶玛巴千诺」 (Karmapa Chenno)
注音：噶玛巴千诺 Karmapa Chenno 或 噶玛巴钦诺Karmapa Jenno
大寶法王心咒 ─ 噶瑪巴千諾
大寶法王
大寶法王噶瑪巴
CÁT MÃ BA THIÊN NẶC
[ Tâm chú của Đại Bảo Pháp Vương, nghĩa là xin hiểu rõ con, biết rõ con và soi xét đến con ]
（噶玛巴千诺 / 藏文）
Nguồn: http://www.vbu.edu.vn/vbunews/vbunew...Tang-Hong-Kong / http://phatam.org/dictionary/detail/...14?key=m%C3%A3 / http://max.book118.com/html/2015/0518/17243968.shtm
༄། རྣམ་མཁྱེན་རྒྱལ་ད �། །།
Karmapa Khyeno !
.KARMAPA KHYENNO
.KARMAPA JENNO
.KARMAPA CHENNO / KARMAPA KHENNO
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...1%BB%95/page22
======================
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...1%BB%95/page24
=======\\
KARMAPA CHENNO... (~_^)!
However innumerable sentient beings are, I vow to save them.
However inexhaustible the defilements are, I vow to extinguish them.
However immeasurable the dharmas are, I vow to master them.
However incomparable enlightenment is, I vow to attain it.
************************************************** *****
SƠ LƯỢC TRUYỀN THỐNG KARMA KAGYU
Thaye Dorje, Đức Pháp Vương Gyalwa Karmapa đời thứ 17 là vị hộ trì Dòng truyền thừa Karma Kagyu, một dòng phái Phật giáo ở Tây Tạng đã hoạt động được 900 năm nay.
Lịch sử của dòng truyền thừa này bắt đầu từ Ấn Độ. Ngài Tilopa, một Đạo sư của thế kỉ 10, là một nhân vật quan trọng sánh ngang với Đạo sư Sahara . Truyền thống Karma Kagyu là một nhánh nhỏ của dòng Kagyu và được đặt tên theo người sáng lâp, Karmapa. Bắt đầu ở Tây Tạng vào thế kỉ thứ 12 cùng với Karmapa Dusum Khyenpa (1110-1193) đệ nhất. Ngài là đệ tử của Gampopa (1979-1153). Ngài thọ nhận các giáo huấn toàn diện dựa trên toàn bộ giáo lý của Đức Phật và đạt được sự tỉnh giác siêu việt. Hóa thân của Ngài, Karmapa Karma Pakshi đời thứ 2 (1204-1283) đã được công nhận là Lama tái sinh của Tây Tạng. Kể từ đó đến giờ các Karmapa liên tục tái sinh để trì giữ phái Karma Kagyu cho đến tận ngày nay. Các Ngài luôn là những bậc đứng đầu của truyền thống Karma Kagyua
Nguồn tài liệu chính yếu của dòng truyền thừa Karma Kagyua là chính là “Những lời dạy của Đức Phật” đã được chuyển dịch sang tiếng Tạng. Cụ thể là “ The Buddhist Kanjur cannon”, cùng với các luận giảng Kanjur được biết đến là Tenjur. Các Đạo sư nổi tiếng của dòng truyền thừa như Đức Kamapa Rangjung Dorje đời thứ 3 (1284-1339) và Đức Karmapa Mikyo Dorje đời thứ 8 (1507-1554) đã có những đóng góp vô cùng quan trọng đối với kho tàng giáo lý của Kanjur và Terjur và những giáo lý này đã đem vào nghiên cứu và thực hành. Các tác phẩm của các Ngài chính là những bộ luận về Kinh điển và Mật điển, được biết đến rộng rãi trong giới học giả.
Mặc dù việc giảng dạy giáo lý bằng văn bản tự cũng rất quan trọng, tuy nhiên trong truyền thống Karma Kagyua việc trao truyền giáo lý qua trình thức khẩu truyền được đánh giá rất cao. Hơn tất cả là sự nhấn mạnh đặc biệt thực hành dựa trên thiền định.
Truyền thống Karma Kagyua kết hợp hai dòng tâm linh truyền thống đặc biệt quan trọng là Mahamudra và Kadampa. Mahamudra hay là Đại Thủ Ấn là sự nhìn thấu trực chỉ bản tánh của Tâm. Đây là phương pháp thiền cao nhất và là đặc trưng của truyền thống Karma Kagyua. Ngoài ra còn có những thực hành liên quan đến 6 pháp Yoga của Naropa (1016-1110) và thực hành với các kinh mạch vi tế.
Giáo lý Kadampa được trì giữ ban đầu bởi một Đạo Sư Ấn Độ nổi tiếng Atisha (980-1054)và được dựa trên nền tảng Giáo lý Đại thừa với phương pháp luyện tâm(Lojong)
Nguồn: http://www.karmapa.org
Việt dịch : Nhóm Rigpa Lotsawas
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...1%BB%95/page25
-----------
Karmapa Chenno (Hỡi đức Kar-ma-pa Toàn Giác) xin hãy hộ trì và không bao giờ lìa xa chúng con!
Nguồn gốc của câu Chú Karmapa Chenno
Việc thực hành quan trọng nhất trong Phật giáo Tây Tạng là Guru Yoga, thiền định và trì chú về Đạo Sư đứng đầu dòng truyền, vốn được xem là Phật sống, là hiện thân của ba thân và thập địa (năng lực phi thường). Trong truyền thống Kagyü, Đạo Sư đứng đầu là Gyalwa Karmapa và câu chú của Ngài là Karmapa Chenno. Người ta rằng tin âm thanh của câu chú này được kết nối trực tiếp với tâm giác ngộ của Ngài Karmapa và mang phẩm chất giác ngộ cũng như mang lại sự giúp đỡ cần thiết nhất cho lợi ích của người thực hành.
Ở đây tôi muốn chia sẻ một câu chuyện về nguồn gốc của câu chú Karmapa Chenno. Câu chú Karmapa có nguồn gốc từ thời Ngài Karmapa thứ 8, Mikyo Dorje (1507-1554) trong buổi giảng dạy về Pháp "Gọi Thầy từ xa".
"Karmapa Chenno" có thể được tạm dịch là "hiện thân của lòng bi mẫn của tất cả chư Phật, xin hãy nghĩ đến con". Ở Trung Tây Tạng, Sikkim và Bhutan, câu chú được phát âm Karmapa Kyen-no hoặc Karmapa khen-no. Ở Đông Tây Tạng, câu chú được phát âm là "Karmapa Chenno". Ở các nước phương Tây phát âm phổ biến nhất là Karmapa Chenno và được xem là chính xác.
Một ngày nọ, trong thế kỷ 16, người đứng đầu của một gia đình du mục trong hoang vu, lộng gió bắc Tây Tạng qua đời. Trong một khu vực thưa thớt dân cư như vậy rất hiếm để tìm thấy tu viện và các vị Lạt Ma để thực hiện nghi thức tang lễ Phật giáo, vì vậy gia đình tự hỏi phải làm gì. Sau đó, họ thấy một người rách rưới đi bộ giống như là một yogi hoặc một người hành khất, nên họ yêu cầu giúp đỡ. Người khất sĩ trên thực tế là một Lạt ma. Gia đình đau buồn thỉnh cầu Ngài thực hành nghi thức cho người chết, và Ngài đã đồng ý.
Khi Ngài đến giường của người chết và bắt đầu tụng chú, gia đình trân trọng yêu cầu Lạt ma để thực hiện Phowa (chuyển di thần thức). Tuy nhiên, Lạt ma cho biết: "Tôi chỉ là một người thực hành nghèo, ít học giáo lý của Đức Phật, tôi đã không thực hiện được thực hành bí truyền. Nhưng tôi có một phẩm chất tích cực, tín tâm to lớn ở Đức Phật sống, Ngài Lạt Ma Karmapa. Ngài như cổng lớn để đến Dewachen (cõi tịnh độ của Đức Phật A Di Đà). Tên của Ngài là mật khẩu ma thuật đối với niềm tin tuyệt vời".
Sau đó, ông bắt đầu đọc một lần nữa và một lần nữa câu chú uy lực, "Karmapa Khyenno!" "Karmapa Khyenno, Karmapa Khyenno," ông tụng to, một lần nữa và một lần nữa.
Sau mỗi lần hạt của 108 trì tụng nhiệt thành, ông sẽ gia trì xác chết bằng chuỗi hạt cầu nguyện đó, tin rằng, trong danh hiệu của Đức Phật Karmapa, người chết được tái sinh trong cõi Dewachen.
Sau một thời gian, mọi người đều nhận thấy những dấu hiệu của sự chuyển di thần thức thành công bắt đầu xuất hiện. Tóc từ đỉnh đầu của tử thi đã giảm; có một mùi thơm dễ chịu trong không khí, và một lỗ hở xuất hiện ở đỉnh đầu nơi tâm thức vi tế của người quá cố đã về thế giới khác.
Mọi người có mặt vui mừng, lòng biết ơn và cảm ơn các vị Lạt Ma khất sĩ. Tất cả bắt đầu tín tâm thực hành thần chú của Đức Karmapa, cầu nguyện đạt được sự hỉ lạc tự tại của cõi Tịnh Độ A Di Đà ngay trong đời này.
Vị Lạt Ma hành khất ngay đó tiếp tục hành trình của Ngài. Một hôm, ông nghe nói rằng Karmapa toàn trí đã đến thăm miền nam Tây Tạng, vì vậy ông quyết định đi đến gặp Ngài và tỏ lòng tôn kính.
Cuối cùng Lạt Ma đã đến được điểm hành trình của Ngài. Điều đầu tiên Ngài Karmapa toàn tri nói với anh ấy là: "Đó có phải là một Pháp Chuyển Di Thần Thức (Phowa) khó khăn được thực hiện ở phía bắc không?" Đức Karmapa cười, dùng chuỗi của Ngài chạm vào Lạt Ma.
Ngài Lạt Ma khất sĩ tin 1 niềm tin không thể lay chuyển rằng Karmapa là một vị Phật sống toàn trí, và cho dù các môn đệ của Ngài đang ở bất cứ nơi nào, Ngài luôn đặt họ trong trái tim và tâm trí Ngài.
Từ đó câu chú Karmapa Chenno trở thành câu chú quan trọng nhất để gọi phẩm chất giác ngộ và năng lực của Ngài Karmapa trong truyền thống Kagyü của Phật Giáo Tây Tạng. Tên Karmapa được hiểu không chỉ là tên một số cá nhân cụ thể, mà là những phẩm chất giác ngộ của tất cả Chư Phật và Bồ Tát. Karmapa là một trong những hiện thân của nguồn quy y Tam Bảo, Phật, Pháp và Tăng đối với các đệ tử của Ngài.
Đây là câu chuyện về nguồn gốc của câu chú Karmapa mà tôi đã nghe.
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...E1%BB%95/page6
Chương II
Sau khi tôi gập Bảo Pháp Vương 16 : Thái Da Đa Kiệt thì xuất hiện một
vấn đề. Đó là nghi vấn lớn.
Có ông tăng hỏi :
-Tôn sư gập Thái Da Đa Kiệt, vậy ổng là thật, còn Ô Kim Xích Liệt là
giả phải không ?
-Khi Bảo Pháp Vương 16 viên tịch ở Chi-gia-ca (Chicago ?) Mỹ quốc
thi thể mang về Tích Kim Long Đức tự để làm lễ trà tỳ (thiêu). Lúc đó
bốn đại pháp vương chia rẽ. Hạ Mã Nhân Ba Thiết tìm linh đồng; nhận
rằng Thái Da Đa Kiệt là Đại Bảo Pháp Vương Hát Mã Ba chuyển thế.
Còn Đại Tích Đỗ Nhân Ba Thiết thì cho là Ô Kim Xích Liệt mới phải
như vậy Bảo Pháp Vương 17 có hai người.
Chuyện này tại Ấn Độ náo động. Có người nói Ô Kim Xích Liệt là thật,
có người nói Thái Da Đa Kiệt mới là thật. Khi Ô Kim Xích Liệt xuất
hiện một số người hoan hô, khi Thái Da Đa Kiệt xuất hiện một số người
khác cũng hoan hô. Hai nhóm đấu tranh như dầu sôi, lửa bỏng, không
thể hoà giải. Có vị Lạt Ma hỏi tôi :
-Tu hộ pháp liền biết ai thật, ai giả.
Có người Tạng bảo :
-Cứ hỏi Lư Thắng Ngạn đi, ông ta là thần toán mà !
Tôi cười ha hả ! Ông tăng hỏi :
-Ai thật, ai giả ?
-Như gọi Quán Âm có : Quán Thế Âm, Quán Âm ngàn tay, Tạp đề Quán
Âm, Quán Âm 11 mặt, Quán Âm đầu ngựa, Quán Âm cổ xanh, Quán
Âm áo lá, Quán Âm áo trắng . . . ông nói coi Quán Âm nào là thật ? A
Di Đà Phật có trăm ngàn ức hoá thân cái nào là thật ? Đại Bạch Liên
Hoa đồng tử có nhiều hoá thân cái nào là thật ?
Chuyển thế không thể nghĩ bàn – Liên Hoa Sanh đại sĩ là Thích Ca Mâu
Ni Phật, là A Di Đà Phật, là Quán Thế Âm Bồ Tát, là ba thân hợp nhất.
Xin hỏi Liên Hoa Sanh là ai ? Đại Phật Pháp thì có thể, nhưng ở hiện tại
thì không thể nghĩ bàn, có nhiều hoá thân đều độ chúng.
Ông tăng nghe tới đây kêu : Rõ rồi !
Tôi là người đã ngộ, mọi người đều biết thế. Tôi nói vài lời về ngộ :
-Thật không có thật.
Bồ Tát Quán Thế Âm là giả gọi để độ chúng sanh.
Có hay không Đại Bảo Pháp Vương Hát Mã Ba chứ ?
Bạn là ai ? Tôi là ai ? Đại Bảo Pháp Vương là ai, chúng sanh là ai ? Ai là
chúng sanh ?
http://www.phuocquethuquan.net/image...ot-lan-mua.pdf
=============\\\
KỲ DUYÊN CỦA 2 VỊ PHẬT SỐNG !!! : http://thegioivohinh.com/diendan/sho...1%BB%95/page26 / https://www.facebook.com/chanphatmat...type=3&theater
KỲ DUYÊN CỦA 2 VỊ PHẬT SỐNG !!!
----------------------------------------------
Ngày 30 tháng 4 năm 2012 , Bạch Giáo (Karma Kagyu,1 trong 4 dòng truyền thừa nổi tiếng nhất của Mật Tông Tây Tạng) Đại Bảo Pháp Vương Thứ 17 Gyalwa Karmapa ( ĐBPV ) bắt đầu lộ trình hoằng dương Phật Pháp trong năm của ngài, điểm đến đầu tiên là đảo quốc Đài Loan.
Trưa ngày mùng 10 tháng 5 tại Đài Trung , ĐBPV có buổi giảng pháp tại Tịnh Ô - nhà khách Kim Điển. Và thật trùng hợp Chân Phật Tông – Liên Sanh Hoạt Phật Pháp Vương Lư Thắng Ngạn cũng có mặt tại đây do lời mời của Ấn Ni Đệ Tử “ Thánh Luân Lôi Tạng Tự “ Thích Nguyên thượng sư và dùng bữa trưa tại nhà khách Ô Kim Điển .
Hai vị Phật sống của thế giới vì kỳ duyên nên cũng vào ngày hôm đó , cũng tại nhà khách Kim Điển đều có những hoạt động riêng của mình , mà khéo làm sao 2 phòng ăn trưa cũng chỉ cách nhau một bức tường , pháp duyên thật là khéo léo thù thắng . Mọi người biết chuyện đã nhanh chóng sắp xếp để hai vị Phật sống được gặp mặt.
Đầu tiên , người sáng lập Khưu Vĩnh Đường (đơn vị đứng ra mời ĐBPV sang Đài Loan) hướng về ĐBPV để giới thiệu về Liên Sinh Hoạt Phật và cho biết Liên Sinh Hoạt Phật đã kiến lập Mật giáo khắp Đài Loan và trên toàn thế giới, xây dựng rất nhiều Chùa Lôi Tạng , thêm vào đó đã có khoảng 6 triệu đệ tử quy y .
Tiếp theo , Phật Sống Liên Sinh cùng ĐBPV dùng tiếng Anh chào hỏi và truyện trò biểu đạt thành ý. Phật Sống Liên Sinh nhắc lại “ năm đó lần đầu tiên cùng đời thứ 16 ĐBPV gặp mặt vào năm 1980 tại New York , đến nay cũng đã xa cách 32 năm rồi , đã lâu rồi không gặp “
Tiếp đó , ĐBPV mìm cười nói với Liên Sinh Hoạt Phật :” Chúng ta lại đươc gặp nhau rồi “Đại Bảo Pháp Vương khen ngợi Liên Sinh Hoạt Phật rằng ngài rất trang nghiêm và vô cùng tuyệt vời. Liên Sinh Hoạt Phật cũng vui vẻ đáp lại :” Tôi đã 68 tuổi rồi , đã già rồi “.
ĐBPV dùng cử chỉ nói :” Trông ngài vẫn còn rất khỏe mạnh, trang nghiêm vô cùng “. không khí hòa hợp ấm áp ngập tràn khắp nơi .
Lúc này , Liên Sinh hoạt Phật liền hướng về ĐBPV biểu đạt sự hoan nghênh , còn mời ĐBPV sau này nếu có duyên đến Lôi Tạng Tự Đài Loan và Lôi Tạng Tự tại Mỹ . Lập tức 2 vị Phật sống liền trao tặng lễ vật cho nhau biểu đạt thành ý .
ĐBPV tặng Liên sinh Hoạt Phật tượng “ Thích Ca Mâu Ni Phật “ bằng vàng, còn Liên Sinh Hoạt Phật cũng tặng 2 bản sách < Ngược gió mà đi > cùng < Bảo Kiếm của Yo-Ga sĩ>. Liên Hương Kim Cang thượng sư đại biểu Chân Phật Tông và đệ tử hướng Đại Bảo Pháp Vương tặng hoa thăm hỏi biểu đạt thành ý . Cuối cùng mọi người cùng chụp ảnh lưu niệm , lưu giữ lại hình ảnh hiếm có trong lịch sử .
Hai vị Phật Sống của thế giới toàn bộ dùng Tiếng anh để giao lưu cùng nhau , tuy rằng chỉ có 20 phút gặp nhau đàm đạo , nhưng từng câu từng chữ , từng cử chỉ , đều tràn đầy trí tuệ và sự quan tâm ! Lần này lộ trình của ĐBPV đến Đài Loan hoằng pháp mãn đáng , hai bên cũng mong muốn lần sau lại được hội ngộ .
Vào lúc Liên Sinh Hoạt Phật chuẩn bị rời đi , ĐBPV có một câu chân thành chạm đến trái tim của mọi người lúc đó . Đại Bảo Pháp Vương chắp tay và hướng về Liên Sinh Hoạt Phật nói : “Hôm nay vô cùng vô cùng vui mừng khi được gặp ngài , ở kiếp này chúng ta lại gặp nhau rồi” .
Liên Sinh Phật sống cũng chắp tay nói :” Hoan nghênh ngài đến Lôi Tạng Tự ... Hoan nghênh ... “
2 bên chúc phúc đã tạo thành một hội trường viên mãn đẹp đẽ , lần này là do kỳ duyên hội ngộ , tương lai sau này không biết còn xuất hiện những điều đặc sắc gì nữa đây !
Phiên dịch: Ngô Hoàng
------------------------------
Giải thích: Đại Bảo Pháp Vương đời thứ 17 là tái sinh của ĐBPV đời thứ 16 (ảnh nhỏ) - Rangjung Rigpe Dorje Rinpoche (1924 - 1981). Trước đây ĐBPV thứ 16 đã từng gặp gỡ Liên Sanh Hoạt Phật Lư Thắng Ngạn vào năm 1980. Vào cuối buổi gặp gỡ vừa qua, có lẽ đến phút cuối, ký ức của kiếp trước mới ùa về với ĐBPV đời thứ 17 nên ngài mới nói một câu rất cảm động như vậy :” Ở kiếp này chúng ta lại gặp nhau rồi”. 4 tông phái nổi tiếng và có lịch sử lâu đời nhất của Mật Tông Tây Tạng là Hoa Giáo, Hồng Giáo, Bạch Giáo, Hoàng Giáo.
-Liên Hoa Thái Dương-
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...1%BB%95/page26
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...86471742_n.jpg
https://uphinhnhanh.com/images/2017/10/24/1b2bbf.jpg
==========
.Chokyi Nyima[17] is recognized by Ogyen Trinley Dorje.
.Migyur Drakpa Sengge[18] is recognized by Trinley Thaye Dorje.
Để tìm kiếm và công nhận tái sinh các đời của Đại bảo Pháp vương, thường có 5 vị lạt ma cao cấp nhất của dòng Karma Kagyu là: Sharmapa, Situ Rinpoche, Thrangu Rinpoche, Gyaltsap Rinpoche và gần đây là Jamgon Kongtrul Rinpoche. Đối với Đai bảo Pháp vương thứ 17, Sharmapa Rinpoche công nhận Trinley Thaye Dorje (sinh ở Ấn Độ) trong khi tất cả các vị lạt ma còn lại công nhận Orgyen Trinley Dorje (sinh ở Tây Tạng). Sự bất đồng này đã dẫn đến hai bên từ mặt nhau, và gây chia rẽ sâu sắc và đau đớn cho các tông đồ trên khắp thế giới.
Một số người cho rằng Đại bảo Pháp vương có thể có nhiều hóa thân, và cả 2 vị này đều là hợp lệ. Tuy nhiên 5 vị lạt ma cao cấp trên lại không đồng ý như vậy, mỗi người đều nhất quyết theo hiểu biết và công nhận của riêng mình.
https://en.wikipedia.org/wiki/Trinle...e#cite_note-18 / https://diepngth.wordpress.com/2014/...en-thua-kagyu/
========
Ogyen Trinley Dorje has been accepted as the 17th Karmapa by Dalai Lama and the Chinese government.
https://timesofindia.indiatimes.com/...w/13003503.cms
================
Truyền thừa Kagyu
Posted on January 31, 2014 by Hong Diep
Sáng nay nhân nghe đĩa CD Sacred Tibetan Chant của tu viện Sherab Ling thuộc truyền thừa Kagyu, đĩa CD được giải Grammy năm 2003, tôi chợt có vài suy nghĩ.
Trong số 4 dòng truyền thừa chính của Mật Tông Tây Tạng là Gelug, Kagyu, Sakya và Nyingma, tôi thấy mình gắn bó hơn cả với truyền thừa Kagyu (truyền thừa khẩu truyền), đặc biệt là dòng Karma Kagyu. Không phải tự nhiên mà tôi đã được đảnh lễ hầu hết những bậc thượng sư cao cấp nhất của truyền thừa này, từ Đại bảo Pháp vương Gyalwang Karmapa đời thứ 17 cho tới 4 vị học trò và cũng là thầy của Đại bảo Pháp vương là Thrangu Rinpoche, Gyaltsap Rinpoche, Situ Rinpoche và Jamgon Kongtrul Rinpoche. Và đặc biệt là tất cả những vị lạt ma này đều ủng hộ Đại bảo Pháp vương Orgyen Trinley Dorje, chứ không phải là vị Trinley Thaye Dorje.
Để các bạn hiểu rõ hơn, tôi xin kể ngắn gọn như sau. Đại bảo Pháp vương là một lạt ma quan trọng và lâu đời nhất trong hệ thống các tái sinh của Mật Giáo Tây Tạng, trước cả Đức Đạt Lai Lạt Ma, và là người đứng đầu nhánh Karma Kagyu, nhánh lớn nhất trong tám nhánh chính của truyền thừa Kagyu. Để tìm kiếm và công nhận tái sinh các đời của Đại bảo Pháp vương, thường có 5 vị lạt ma cao cấp nhất của dòng Karma Kagyu là: Sharmapa, Situ Rinpoche, Thrangu Rinpoche, Gyaltsap Rinpoche và gần đây là Jamgon Kongtrul Rinpoche. Đối với Đai bảo Pháp vương thứ 17, Sharmapa Rinpoche công nhận Trinley Thaye Dorje (sinh ở Ấn Độ) trong khi tất cả các vị lạt ma còn lại công nhận Orgyen Trinley Dorje (sinh ở Tây Tạng). Sự bất đồng này đã dẫn đến hai bên từ mặt nhau, và gây chia rẽ sâu sắc và đau đớn cho các tông đồ trên khắp thế giới.
Một số người cho rằng Đại bảo Pháp vương có thể có nhiều hóa thân, và cả 2 vị này đều là hợp lệ. Tuy nhiên 5 vị lạt ma cao cấp trên lại không đồng ý như vậy, mỗi người đều nhất quyết theo hiểu biết và công nhận của riêng mình. Tôi từng bị rơi vào hoàn cảnh khó xử khi vô tình tới một tu viện của Ngài Trinley Thaye Dorje ở Singapore. Khi biết không phải là tu viện của Orgyen Trinley Dorje, tôi đã rất hoảng sợ. Tôi không dám nói chuyện hay lưu lại lâu trong tu viện ấy. Tôi ủng hộ Orgyen Trinley Dorje, mặc dầu cảm nhận được một nỗi buồn sâu sắc trong ánh mắt của Ngài Trinley Thaye Dorje kia. Đơn giản là vì duyên của tôi với Ngài Orgyen Trinley Dorje lớn hơn. Nếu hỏi tôi giải pháp, tôi nghĩ tốt nhất là để Ngài Trinley Thaye Dorje trở về làm một lạt ma cao cấp, từ bỏ việc tranh giành ngôi Đại bảo Pháp vương. Nếu không thì sẽ còn gây chia rẽ và đau đớn hơn nhiều cho các tông đồ trên toàn thế giới.
Những ngày tới khi sang Nepal, tôi sẽ ở tu viện của Ngài Jamgon Kongtrul Rinpoche, mà do bất đồng về Đại bảo Pháp vương Karmapa thứ 17 mà hiện cũng có tới 2 ứng cử viên cho hóa thân của Ngài này. Chính trị thật giống nhau, ở đâu cũng vậy, quả không đơn giản. Chỉ khổ cho các tông đồ và bản thân những ứng cử viên cho các hóa thân này. Như sự khó xử của tôi và nỗi buồn sâu sắc trong mắt Ngài Trinley Thaye Dorje.
https://diepngth.wordpress.com/2014/...en-thua-kagyu/
THÔNG BẠCH CHUYẾN THĂM VIỆT NAM CỦA BẬC TRÌ MINH
VƯƠNG - ĐẠI KHAI MẬT TẠNG TERCHEN NAMKHA DRIMED
RABJAM RINPOCHE VÀ TĂNG ĐOÀN TRUYỀN THỪA RIPA
[ Từ 16/11/2017 đến 29/11/2017 ]
( http://kimcuongthua.org/wp-content/u...oche-20171.pdf )
http://ripa-international.com/wp-con...1-300x313.jpeg
25/11/2017
14:00 ~ 17:00 Quán đảnh Dakini Yeshe Tsogyal tại Hội trường Trung tâm hội
nghị 272 – 272 Đường Võ Thị Sáu, Phường 2, Quận 3, Thành Phố Hồ Chí Minh.
26/11/2017
14:00 ~ 17:00 Quán đảnh Kim Cương Tát Đỏa và Khẩu truyền giáo lý Ngondro
truyền Thừa Ripa Vinh Quang tại Trung tâm hội nghị 272 – 272 Đường Võ Thị Sáu,
Phường 2, Quận 3, Thành Phố Hồ Chí Minh.
27/11/2017
14:00 ~ 17:00 Quán đảnh Phổ Ba Kim Cương tại Hội trường Trung tâm hội nghị
272 – 272 Đường Võ Thị Sáu, Phường 2, Quận 3, Thành Phố Hồ Chí Minh.
28/11/2017
08:30 ~ 10:30 Phóng sinh tại nhà tàu “Phóng Sinh Phát Nguyện” – Số 42 Tôn
Thất Thuyết, Phường 4, Quận 4, Thành Phố Hồ Chí Minh.
29/11/2017
14:00 Tiễn Ngài và Tăng đoàn tại Sân bay Tân Sơn Nhất
ĐƠN VỊ ĐỒNG TỔ CHỨC: CLB VĂN HÓA VIET RIGPA UNESCO & RIPA
TASHI CHOELING VIETNAM
Cập nhật thông tin tại website: www.ripavietnam.org
Liên hệ email: ripatashichoeling.vn@gmail.com
LIÊN HỆ BAN TỔ CHỨC PHÁP HỘI GESAR 2017
Thành Phố Hồ Chí Minh: Phật tử Sơn Tùng 0926.151.699
LIÊN HỆ ĐẶT LỊCH ĐẢNH LỄ TERCHEN RINPOCHE
TP Hồ Chí Minh: Phật tử Phan Anh 0983.318.682
LIÊN HỆ PHÓNG SINH
Phật tử Quỳnh Hoa: 0915.436.810 và Phật tử Hương Giang: 0906.087.218
Xin quý Phật tử hoan hỷ giúp đỡ chúng tôi trong các buổi gặp riêng và các buổi ban
quán đảnh vui lòng không quay video, ghi âm và chụp ảnh và gửi lên phương tiện xã
hội facebook v.v.. trong thời gian Terchen Rinpoche và Tăng đoàn ở Việt nam, như vậy
gián tiếp sẽ gây trở ngại cho chuyến thăm Việt nam của Terchen Rinpoche và Tăng
đoàn. Nếu quý vị có thể giữ được mọi điều kín đáo thì việc thọ Pháp sẽ trở nên Viên mãn.
Lịch quán đảnh có thể thay đổi do điều kiện ngoại cảnh, vì vậy quý Phật tử cập nhật
website thường xuyên để cập nhật thông tin. Xin chân thành cảm ơn quý Phật tử.
Chúng tôi thỉnh cầu Terchen Rinpoche về Việt nam là vì quý Phật tử, chúng tôi sẽ luôn
tạo điều kiện để quý Phật tử đảnh lễ Terchen Rinpoche, khi quý Phật tử đã đặt lịch do
nhân duyên nào đó chưa được đảnh lễ, là số lượng đặt lịch quá đông và tình hình sức
khỏe của Terchen Rinpoche không cho phép. Vì mong quý Phật tử hết sức thông cảm.
Nếu quý Phật tử muốn nhận các Nghi quỹ hành trì hàng ngày sau khi đã thọ nhận các lễ
quán đảnh thì gửi về email Ban Tổ Chức và rất mong các quý đồng tu lượng thứ nếu có
gì trước Pháp hội, trong Pháp hội và sau Pháp hội có điều gì thiếu sót không làm hài
lòng quý Phật tử, mong nhận nơi chúng tôi lời xin lỗi chân thành. Xin chân thành cảm
ơn.
https://www.youtube.com/watch?v=JfUK6BFzXW8
Mật tông căn bản_HT Thích Nhật Quang
Sự Khác Nhau Giữa Vợ và Phối Ngẫu của các Lama
GuruRinpocheMandaravaYeshe
Tình cờ đọc được 1 bài viết về hạnh tu sĩ (độc thân) và hạnh yogi (có gia đình, phối ngẫu) trong Mật giáo Kim Cương Thừa. Bài viết có nhiều điểm hay, nhưng có 1 dòng ghi: “Đức Liên Hoa Sinh có 2 vợ” làm không ít người giật mình. Xin được chia sẻ bài viết này để bổ sung cho quan điểm này!
Từ “wife” trong tiếng Anh dịch ra nghĩa là “vợ”, còn từ “consort “dịch ra là phối ngẫu trong Phật Giáo Kim Cương Thừa là 2 từ mang ý nghĩa hoàn toàn khác nhau! Đức Liên Hoa Sinh không có 2 vợ, mà Ngài có 2 vị phối ngẫu chính!
Vợ là yêu, lấy nhau, có con cái hoặc không có con theo kiểu thế gian, vui hưởng dục lạc và đau khổ, ghen tuông, sở hữu ích kỉ… cũng bởi dục lạc. Còn phối ngẫu thì vô cùng đặc biệt, khác hẳn với kiểu thế gian hưởng thụ, không có yêu đương luyến ái gì cả, mà từ bi thương xót cứu độ, hợp nhất phương tiện và trí tuệ. Bởi ông thầy tu Phật, hơn nữa lại là bậc Thầy Đạo cho chúng Nhân và Thiên nhìn vào, ông cũng dục lạc thì trời người sao học dc hạnh xả ly và sao họ kính nể ông mà học Pháp ông truyền. Phối ngẫu thường là đệ tử hay bạn tu cùng dòng phái, được bậc Đạo Sư có năng lực giác ngộ (nhìn được nhân duyên quá khứ, hiện tại và vị lai, có năng lực nhìn được căn cơ, kinh mạch, lộ trình tu tập trong nhiều kiếp của đệ tử) cho phép tu tập mới được có phối ngẫu. Do vậy không có mâu thuẫn về sự thanh tịnh giữa các tu sĩ sống độc thân và các yogi có gia đình theo Mật giáo, vì các vị đều xả ly trong tâm và không còn bám luyến vào tham ái! Khi giao kết phối ngẫu, chỉ 1 niệm tưởng lệch sang chuyện nam nữ dung tục hay để xuất tinh (mất hạt tigle sáng tạo) là đọa địa ngục như các Mật điển vẫn nói: Sơ xuất làm mất hạt thì tội còn nặng hơn giết hại Phật Amitabha Vô Lượng Quang. (Vì là một giới luật nghiêm minh của Mật giáo nên không thọ nhận thì thôi, còn đã thọ giới mà phá giới thì đọa Địa Ngục là điều tất yếu)
Nên Đức Liên Hoa Sinh khi tu hành, trở thành bậc Thầy – Đạo Sư rồi, Ngài không có vợ, không có con. Ngài chỉ có phối ngẫu. Còn các bậc Thầy Lama đủ phẩm tánh làm Đạo Sư thì thường trước đó đều xuất gia, đã thấu suốt hạnh xả ly, sau đó khi có phối ngẫu, có con thì các Ngài đều được các Thầy hữu hình, vô hình tiên tri báo trước và cho phép có để làm phương tiện độ chúng sinh! Và các Ngài thường đều biết trước con cái sinh ra là các vị trong dòng truyền tái sinh để cùng thực thị các Phật sự cứu độ chúng sinh!
Hy vọng người tu hiểu rõ sự khác nhau giữa “vợ” và “phối ngẫu” để bảo vệ giáo lý thanh tịnh, không thì sẽ có các vị thầy chưa xuất gia, chưa xả bỏ trong tâm, chưa nhập thất hoàn thành sự chứng ngộ, có 1 chút thần thông, 1 chút kiến thức đọc sách, nói lời dễ nghe, mượn giáo lý cao siêu của Mật thừa cho phép mình hưởng thụ dục lạc rồi đi giảng Pháp, như vậy họ sẽ bị chúng vô hình cản trở, tội nghiệp! Và người nghe Pháp cũng mơ hồ, kẻ tin thì hiểu lầm chánh pháp, kẻ không tin thì báng bổ giáo lý!
Chân tâm thường thanh tịnh, Thế gian thường khổ đau! Vào Chân Tâm là giải thoát, Vào Thế Gian là vô thường! Cầu mong Phật pháp trường tồn và không ngừng cứu độ chúng sinh cần được cứu!
SAMAYA STVAM
Dharma Dipo (Pháp Đăng)
Ghi lại ngày mùng 8 lịch Tây Tạng – Ngày Đức Phật Dược Sư và Đức Thánh Cứu Độ Tara
https://daivienman.wordpress.com/201...-cua-cac-lama/
https://www.youtube.com/watch?v=0OgnbDXqd7s
Empowerment of the Wisdom Dakini Yeshe Tsogyal in the Dudjom Tersar Lineage
Ưu Đàm bát nhã Bá Liên Hoa
Tinh hành nghiêm phụng Bửu Liên Tòa
Thập phương Hiền Thánh giai hoan hỷ
Nguyện đắc Tâm khai Trí Huệ Hoa
NA MÔ BẢO ĐÀM HOA BỒ TÁT, MA HA TÁT ( 3 lần )
*Dâng-Hoa-Cúng-Dường Chơn Ngôn:
https://www.youtube.com/watch?v=pI1JD7yHpC0
Đi tìm Đại Bảo Pháp Vương (1/2)
KARMAPA CHENNO
[Phim PG] Truyền kỳ về Đại Bảo Pháp Vương (Karmapa 17)
Tagged with: kagyu karma kagyu karmapa 17 reincarnation tái sanh The Karmapa tibetan buddhism tulku
Nội dung phim kể về sự tái sinh của một trong những lãnh tụ tinh thần Tây Tạng rất được kính trọng , Ngài Gyalwa Karmapa (Đại Bảo Pháp Vương). Karmapa là người đứng đầu truyền thống của Dòng Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng. Ngài Gyalwa Karmapa thứ 16 đã chết năm 1981 ở Chicago và tái sinh vào năm 1985 tại Tây Tạng. Mỗi Đức Karmapa trước khi qua đời đều để lại các chi tiết về sự tái sinh của mình trong tương lai như thời gian, hoàn cảnh và ngay cả tên của cha mẹ của hậu thân kế tiếp.
Ngài Gyalwa Karmapa đời thứ 16 trước khi qua đời, ông đã giao lá thư tiên đoán của mình và dựa trên cơ sở đó mà công việc tìm kiếm hóa thân Karmapa đời thứ 17 được thực hiện thành công.
https://www.youtube.com/watch?v=UW_drAlfjhg
Đi tìm Đại Bảo Pháp Vương (2/2)
KARMAPA CHENNO
[Phim PG] Truyền kỳ về Đại Bảo Pháp Vương (Karmapa 17)
Tagged with: kagyu karma kagyu karmapa 17 reincarnation tái sanh The Karmapa tibetan buddhism tulku
Nội dung phim kể về sự tái sinh của một trong những lãnh tụ tinh thần Tây Tạng rất được kính trọng , Ngài Gyalwa Karmapa (Đại Bảo Pháp Vương). Karmapa là người đứng đầu truyền thống của Dòng Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng. Ngài Gyalwa Karmapa thứ 16 đã chết năm 1981 ở Chicago và tái sinh vào năm 1985 tại Tây Tạng. Mỗi Đức Karmapa trước khi qua đời đều để lại các chi tiết về sự tái sinh của mình trong tương lai như thời gian, hoàn cảnh và ngay cả tên của cha mẹ của hậu thân kế tiếp.
Ngài Gyalwa Karmapa đời thứ 16 trước khi qua đời, ông đã giao lá thư tiên đoán của mình và dựa trên cơ sở đó mà công việc tìm kiếm hóa thân Karmapa đời thứ 17 được thực hiện thành công.
Đại Bảo Pháp Vương Thứ 16
-------------------------------------
Hôm nay, anh Willy Nguyen Nhu có chia sẻ câu chuyện sau đây về Đức Karmapa thứ 16 Rangjung Rigpe Dorje do Erik Pema Kunzang thuật lại. Mạnh Đức xin phép chuyển ngữ như sau :
Một đêm nọ, Đức Karmapa cho gọi người thị giả của mình, khi đó là Chokyi Nyima Rinpoche. Đức Karmapa bảo Rinpoche chuẩn bị một trang thờ và mang bản kinh đến cho Ngài bởi vì các Ngài sẽ cử hành nghi lễ đốt tên (một nghi lễ cầu siêu). Chokyi Nyima Rinpoche vâng lời đi đánh thức chư Tăng và kiến lập một trang thờ nhỏ ngay cạnh giường của Đức Karmapa cùng với bánh torma, vân vân. Ngay khi mọi thứ đã được chuẩn bị xong, Đức Karmapa mở bản kinh và bắt đầu trì tụng trong khi cử hành lễ đốt tên. Sau đó, Đức Pháp chủ ngồi lặng yên nhìn vào khoảng không phía trước như thể Ngài thấy điều gì đó trong không gian. Thế rồi Ngài hét linh tự bảy lần và búng ngón tay của mình. Cuối cùng, Ngài kết thúc trì tụng bản kinh, gói lại và ra hiệu cho chư Tăng thu dọn trang thờ. Đức Karmapa không hề giải thích lí do vì sao Ngài lại cử hành nghi lễ này. Chokyi Nyima Rinpoche vốn đã quen với điều này nên Ngài đi ngủ tiếp.
Vài giờ sau, một vị Tăng lao vào khu đó và hét lên : "Yizhin Norbu! Như Ý Minh Châu! Vua xứ Bhutan vừa băng hà và chúng con vừa nhận được cuộc gọi từ triều đình Bhutan thỉnh cầu Người cử hành lễ đốt tên cho Vua. Họ nói rằng Người chính là bậc mà họ sùng tín nhất và thỉnh cầu Người làm lễ ngay ạ." Đức Karmapa an nhiên quay về hướng vị Tăng đang thở hổn hển và nói : "Hãy nói với họ, ta đã làm rồi."
Về sau, Đức Karmapa nói nhỏ với Chokyi Nyima Rinpoche : "Bất kỳ ai ta đã từng có kết nối trong đời, dẫu là tốt hay xấu, họ luôn xuất hiện trước ta khi họ tiến vào trung ấm. Thậm chí họ không còn thân vật lý, ta vẫn luôn nhận diện được họ. Họ cũng biết ta là ai do tâm thức trong trạng thái trung ấm rất nhanh nhạy. Nếu có kết nối trong sạch thì họ sẽ an trụ trong sự hiện diện của ta cho đến khi ta giải thoát cho họ. Còn không thì họ sẽ bay đi và không bao giờ trở lại do đã có hình hài mới trong đời sống mới."
KARMAPA KHYENNO... _/|\_
-Sưu Tầm-
Đại Bảo Pháp Vương Thứ 16 là thầy của Liên Sanh Hoạt Phật Lư Thắng Ngạn. Ngài đã truyền cho sư tôn Lư Thắng Ngạn Mật Pháp Đại Thủ Ấn.
Khi đọc những cuốn sách của Liên Sanh Hoạt Phật, ngài thường xuyên kể về các đệ tử sau khi chết linh hồn đều tìm đến ngài và được ngài tiếp dẫn. Ngay cả những người không phải là đệ tử, khi còn sống thường phỉ báng ngài cũng tìm đến ngài hoặc ngài thấy họ. Tất cả đều được độ.
Hôm nay khi đọc bài viết về Đại Bảo PHáp Vương Thứ 16, thấy những gì ngài nói rất giống với điều Liên Sanh Hoạt Phật viết trong sách.
KARMAPA KHYENNO... _/|\_
-Liên Hoa Thái Dương-