_Thí Quỷ Thần Thực Chân Ngôn:
“Án (1) bả-la bộ đa (2) nhĩ ma lê (3) tham bà phộc, hồng (4)”
*)OṂ_ PRA-BHŪTA VIMALE SAṂBHAVA HŪṂ
( https://kinhmatgiao.files.wordpress....no-1092_23.pdf )
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
_Thí Quỷ Thần Thực Chân Ngôn:
“Án (1) bả-la bộ đa (2) nhĩ ma lê (3) tham bà phộc, hồng (4)”
*)OṂ_ PRA-BHŪTA VIMALE SAṂBHAVA HŪṂ
( https://kinhmatgiao.files.wordpress....no-1092_23.pdf )
Đàn tràng chẩn tế siêu độ người chết và cảm hoá người sống
( http://www.chuathanhhai.org/van-hoa-...g-chn-thi.html )
Ý NGHĨA ĐÀN TRÀNG CHẨN TẾ
Trong truyền thống Phật Giáo Đại Thừa nói chung và Phật Giáo Việt Nam nói riêng, Đàn tràng Chẩn tế là pháp thức để siêu độ vong linh của những người đã chết mà vì oan nghiệp chưa siêu thoát hay chưa tái sinh được. Những người bị oan nghiệp đó có rất nhiều nguyên do, rất nhiều thành phần, mà đại để đã được tổng hợp trong mười loại gọi là Thập loại Chúng sinh (như Văn Tế Thập Loại Chúng Sinh của Nguyễn Du đã đề cập) hay Thập loại Cô hồn.
Theo bộ Du Già Tập Yếu Diệm Khẩu Thí Thực Nghi do ngài Tam Tạng Bất Không Kim Cang (Amoghavajra) dịch từ Phạn sang Hán vào đời Đường
Thì Thập loại cô hồn [1] gồm:
1. Thủ hộ quốc giới: Loại oan hồn vị quốc vong thân;
2. Phụ tài khiếm mạng: Loại oan hồn chết vì trái chủ oan gia, trụy thai, sẩy thai;
3. Khinh bạc Tam Bảo: Loại oan hồn vì tạo nghiệp bất hiếu, phụ nghịch, vô đạo;
4. Giang hà thủy nịch: Loại oan hồn chết sông, chết biển;
5. Biên địa tà kiến: Loại oan hồn ở nơi biên ải hẻo lánh xa xăm;
6. Ly hương khách địa: Loại oan hồn phiêu bạc tha hương, chết đường, chết bụi;
7. Phó hỏa đầu nhai: Loại oan hồn chết vì tự tử, trầm mình xuống sông, núi, chết đâm, chết chém;
8. Ngục tù trí mạng: Loại oan hồn chết vì bị tra tấn, khổ nhục trong lao tù
9. Nô tì kết sử: Loại oan hồn chết vì bị nô lệ, hành hạ, đày đọa;
10. Manh mung ám á: Loại oan hồn lúc sống bị đui, què, câm, điếc, cô quả không ai chăm sóc.
Đàn tràng là một trong các nghiã của Mạn đà la (Mandala), tức là dùng đất (Thổ đàn), gỗ (Mộc đàn) hay nước (Thủy đàn) lập lên một cái đàn trong đó tôn trí những biểu tượng, hình tượng và pháp khí của chư Bổn Tôn để hành lễ theo thể thức Mật giáo. Đàn tràng còn gọi là Đạo tràng vì là nơi thực hiện Đạo, thực hiện Phật sự, thực hiện sự tự giác và giác tha, như trong Kinh Duy Ma Cật, Phẩm Bồ Tát thứ tư, đoạn Bồ Tát Duy Ma Cật giải thích cho Quang Nghiêm Đồng Tử về ý nghiã của Đạo tràng.
“Tâm chính trực là đạo tràng, vì không giả dối… Tâm bồ đề là đạo tràng, vì không thể sai lầm. Bố thí là đạo tràng, vì không cầu đáp trả. Trì giới là đạo tràng, vì giúp hoàn thành tâm nguyện. Nhẫn nhục là đạo tràng, vì tâm vô ngại đối với hết thảy chúng sinh. Tinh tấn là đạo tràng, vì lìa xa biếng nhác. Thiền định là đạo tràng, vì là tâm điều thuận nhu hòa. Trí tuệ là đạo tràng, vì trực kiến các pháp.
“Từ là đạo tràng, vì đối xử bình đẳng với tất cả chúng sinh. Bi là đạo tràng, vì nhẫn nại các khổ nhọc. Hỷ là đạo tràng, vì là pháp an vui khoái lạc. Xả là đạo tràng, vì dứt bỏ yêu hay ghét.”[2]
Đàn tràng chẩn tế cũng gọi là Trai đàn vì lấy sự trang nghiêm thanh tịnh làm gốc để nhất tâm hồi hướng cho cô hồn, ngạ quỷ được ân triêm công đức. Mạn đà la còn có nghĩa là Luân viên tức là tròn đầy, được tựơng trưng bằng hình hoa sen nở tròn. Đàn tràng chẩn tế cô hồn là nơi tổ chức các khoá lễ thực hiện theo khoa nghi Mật Giáo để cứu tế các loại cô hồn hay vong linh vì oan nghiệp chưa siêu thoát vẫn còn sống trong thế giới đói khổ, điêu linh, thống hận. Đàn tràng chẩn tế thông thường được thiết lập theo hình thức và pháp thức của Mạn Đà La (Mandala). Theo Mật giáo có hai loại đàn tràng:
1. Kim Cang Giới Mạn Đà La (Vajradhàtu-mandala): Đây là tượng trưng cho Trí tuệ chứng đắc của Phật, thuộc trí môn. Trí tuệ liễu ngộ bản thể chơn không diệu hữu của vạn pháp. Trí tuệ không gì phá hoại được như kim cương bất hoại. Trí tuệ có khả tính tiêu trừ tận gốc vô minh và phiền não. Trí tuệ thấu đạt từng căn cơ sai biệt của hữu tình để cứu độ.
Kim Cang Giới Mạn Đà La vì là trí môn cho nên lấy Ngũ Trí Như Lai làm gốc. Đàn tràng được thiết trí trong vòng tròn Nguyệt Luân giống như mặt trăng tròn đầy ngày Rằm. Ở trung tâm tôn trí biểu tượng, hình tượng của đức Đại Nhật Như Lai (MahaVajrocana-Tathàgata). Phía Đông là đức Bất Động Như Lai (Aksobhya-Tathàgata). Phía Nam là đức Bảo Sinh Như Lai (RatnaSambhava-Tathàgata). Phía Tây là đức A Di Đà Như Lai (Amitabhà-Tathàgata). Phía Bắc là đức Bất Không Thành Tựu Như Lai (AmoghaSiddhi-Tathàgata).
2. Thai Tạng Giới Mạn Đà La (Garbhadhàtu-mandala): Biểu thị cho phương tiện độ sinh của Phật, thuộc lý môn. Từ lý tánh nhất thể hàm tàng bồ đề tâm để thi thiết đại nguyện từ bi cứu khổ chúng sinh. Nhờ sức phương tiện của từ bi dẫn dắt chúng sinh quay về với chân tánh bất sinh bất diệt của nhất tâm pháp giới.
Thai Tạng Giới Mạn Đà La là lý môn, từ lý tánh uyên nguyên hàm tàng đầy đủ các đức tánh viên mãn của Như Lai trong tất cả vạn hữu giống như đóa sen từ bùn vươn lên nở hoa thanh khiết, cho nên được thiết trí theo hình đóa sen tám cánh. Ở phần Trung Đài Bát Diệp Viện, tôn trí biểu tượng, hình tượng và pháp khí của đức Đại Nhật Như Lai ở giữa, bên phía Đông là đức Bảo Tràng Như Lai (Ratnaketu-Tathàgata), phía Nam là đức Khai Phu Hoa Vương Như Lai (KusumitaRàja-Tathàgata), phiá Tây là đức Vô Lượng Thọ Như Lai (Amitayus-Tathàgata), phía Bắc là đức Thiên Cổ Lôi Âm Như Lai (Divyadundubhi-Tathàgata). Ở bốn góc có bốn Đại Bồ Tát: Đông Nam là đức Phổ Hiền Bồ Tát (Samantabhadra-Bodhisattva), Đông Bắc là đức Quán Tự Tại Bồ Tát (Avalokitesvara-Bodhisattva), Tây Nam là đức Diệu Cát Tường Đồng Tử (Manjusri-Kumara), Tây Bắc là đức Từ Thị Bồ Tát (Maitreya-Bodhisattva).
Qua cách thiết lập đàn tràng Kim Cang Giới Mạn Đà La và Thai Tạng Giới Mạn Đà La như đã trình bày ở trên cho thấy đàn tràng chẩn tế cô hồn mang ý nghiã triết lý Đại thừa Phật Giáo thâm sâu. Kim Cang Giới Mạn Đà La và Thai Tạng Giới Mạn Đà La đều là hình thức thu nhỏ của pháp giới vô biên về thời gian và không gian vào trong một phạm vi thời-không hiện thực và cụ thể trước mắt mà phàm nhân đều có thể chứng kiến được. Kim Cang Giới biểu thị cho trí tuệ giác ngộ siêu việt của chư Phật. Trí tuệ ấy sắc bén và rắn chắc như kim cương không gì có thể phá hoại được và không gì mà nó không thể tiêu trừ được kể cả vô minh và phiền não huân nhiễm qua vô thỉ kiếp. Trí tuệ ấy thể nhập vào tận cùng bản thể của các pháp, quán triệt được rằng chư pháp do duyên sinh, không có tự tánh, cho nên là tánh không; rằng chư pháp cũng do duyên sinh, vô tánh mà hiện hữu, vì vậy mà giả hữu; như thế, các pháp vốn không thật có, vốn không thật không, chư pháp cũng không phải vừa có vừa không, không phải không vừa có không vừa không; chư pháp vốn lìa tứ cú, thường vắng lặng ở trung đạo đệ nhất nghiã, đó chính là chơn không diệu hữu. Như vậy, các pháp: nào khổ, nào vui, nào tham, nào si, nào oan ức, nào thù hận, nào phân biệt bỉ thử nhân ngã xưa nay đều chỉ là vọng động chấp trước của tâm sinh diệt điên đảo vì vô minh tập khởi. Khi được khai thị bởi trí tuệ ấy thì tức khắc có thể buông bỏ mọi vọng trần, viễn ly mọi điên đảo tưởng để giải thoát tự tại.
Thai Tạng Giới là nơi hàm tàng, chứa giữ đầy đủ mọi phẩm đức vi diệu vốn có của Như Lai. Nó giống như bào thai nuôi dưỡng một sinh mạng đang bắt đầu có mặt để một ngày nào đó khai hoa nở nhụy thì là một hữu tình với đầy đủ căn tính ra đời. Tất cả các pháp đều được dung dưỡng trong Thai Tạng Giới, đều từ Thai Tạng Giới mà xuất sinh. Như Lai là phẩm đức cực diệu, là quả vị tối thắng nhất của Thai Tạng Giới. Cho nên, trong mọi pháp có phẩm đức của Như Lai và trong Như Lai có chất liệu từ bi ban phát xuống cho vạn hữu. Nguồn suối từ bi của Như Lai không do gắng gượng dụng tâm mà tuôn chảy, nhưng đó là đức tính nhiệm mầu trong một phẩm cách đặc hữu như nước từ nguồn chảy xuống một cách tự nhiên, không chút dụng tâm. Đức từ bi ấy trang trải đến tất cả muôn loài một cách bình đẳng như mưa đổ xuống không phân biệt thào mộc lớn hay nhỏ, tùy theo căn cơ mà cảm ứng[3] . Đại nguyện từ bi là dưỡng chất nuôi lớn tình thương yêu chân thật nơi tất cả chúng sinh. Đại nguyện từ bi thấm nhuận đến đâu thì nơi ấy tình thương yêu được phát triển, lòng khoan dung độ lượng được mở bày, và vì vậy thù hận, oan trái được giải kết.
Trong pháp thức thực hiện khoa nghi chẩn tế, vị Chủ Gia Trì và ban Kinh Sư Hộ Đàn đảnh lễ Phật, Bồ Tát, tán, tụng chân ngôn và thủ ấn để thanh tịnh đàn tràng, nhiếp phục ma quân, thỉnh Phật, Bồ Tát quang lâm đàn tràng để hộ niệm, vị Chủ Gia Trì gia trì ba nghiệp: Thân bắt thủ ấn, miệng tụng chân ngôn, tâm quán niệm hình tướng Phật để nhất tâm thể nhập vào Tam Mật Du Già. Từ đây, vị Chủ Gia Trì sẽ được chư Phật trực tiếp hộ niệm để đại diện cho quý Ngài mà ban phát tài và pháp thí Ba la mật cho chúng cô hồn, ngạ quỷ. Bấy giờ vị Chủ Gia Trì là hóa thân Phật có đầy đủ diệu lực mầu nhiệm để khai mở địa ngục và những cõi tối tăm khổ nhục của cô hồn, ngạ quỷ, triệu họ vân tập về đàn tràng để nhận lãnh sự bố thí tài và pháp, làm cho họ không những hưởng dụng tài thí mà còn thâm nhập Phật pháp, giải thoát mọi trói buộc của nghiệp lực bấy lâu để có thể siêu sinh.
Trong phần kinh văn của khoa nghi, chứa đựng nội dung thâm áo của Phật pháp hầu khai mở trí tuệ, hưng phát từ bi tâm; đặc biệt diễn bày những nỗi u uất, thống hận, khổ lụy mà cô hồn, ngạ quỷ phải gánh chịu vì nghiệp lực của họ, cũng như những lời giải bày thực trạng giả tạm của cuộc đời, tính chất hư huyễn của mọi hiện tượng sinh diệt trong thế giới hữu vi. Chẳng hạn:
Hội khởi Mông Sơn tối thắng duyên
Giác hoàng thùy phạm lợi nhân thiên
Kinh tuyên bí điển siêu đồ thán
Giáo diễn chân thừa cứu đảo huyền
(Lời dịch của Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ: Do nhân duyên đặc biệt mà lễ hội Mông Sơn được tổ chức. Đức Giác Hoàng đã chỉ dạy một nghi thức làm lợi ích cho cả chư thiên và loài người. Lời kinh nêu rõ pháp điển bí mật có khả năng siêu hóa từ chốn lầm than. Giáo thuyết diễn rộng ba thừa để cứu vớt khổ đau bị treo ngược)[4]
Trong phần mở đầu của Mông Sơn Thí Thực có đoạn:
Mãnh hỏa diệm diệm chiếu thiết thành
Thiết thành lý diệm nhiệt cô hồn
Cô hồn nhược yếu sinh Tịnh độ
Thích tụng Hoa Nghiêm bán kệ Kinh:
Nhược nhơn dục liễu tri
Tam thế nhất thiết Phật
Ứng quán pháp giới tánh
Nhất thiết duy tâm tạo
Lửa dữ thiêu đốt thành địa ngục, khi thành địa ngục bị thiêu đốt thì sẽ nung cháy cô hồn trong đó. Cô hồn nếu muốn thoát khỏi điạ ngục để cầu sinh về cõi Tịnh độ thì hãy trì tụng bài kệ trong Kinh Hoa Nghiêm: Người nào muốn liễu tri được tất cả chư Phật trong ba đời thì nên quán chiếu rằng trong pháp giới tánh tất cả vạn hữu đều từ tâm mà sinh.
Và:
Trước thỉnh kẻ hoàng vương đế bá
Triều đại xưa trải quá biết bao
Đền đài chín lớp ở cao
Non sông muôn dặm chén vào một tay
(Hòa Thượng Bích Liên diễn Nôm)
Hoặc là:
Đỗ quyên kêu suốt tàn canh
Máu hờn nhuộm mãi trên cành đào hoa
(Hòa Thượng Bích Liên)
Hay là:
Kinh song trăng thảm lạnh lùng
Nhà thiền leo lét đèn chong canh dài
(Hòa Thượng Bích Liên)
Lại như:
Thương thay thập loại chúng sinh
Phách đơn hồn chiếc lênh đênh quê người
Hương khói đã không nơi nương tựa
Phận mồ côi lần lữa đêm đêm
Còn chi ai khá ai hèn
Còn chi mà nói ai hiền ai ngu
(Nguyễn Du, Văn Tế Thập Loại Chúng Sinh) [5]
Những kinh văn như vậy được tuyên xướng trong một hoàn cảnh trang nghiêm thanh tịnh của đàn tràng, thì không phải chỉ giải thoát được kết nghiệp của vong linh kẻ chết mà còn cảm hóa được tâm thức của người sống đang chứng kiến và lắng nghe. Người sống qua đó nhận thức được rằng những hành động bất thiện mà mình gây ra trong đời này, hoặc trong những đời sống khác sẽ là sợi dây nghiệp lực trói chặt họ vào trong thế giới oan khiên, khổ đau chập chùng. Người sống cũng nhân đó mà ý thức sâu sắc rằng trên thế gian này chỉ có từ bi mới chuyển hóa được mọi hận thù, vì tham si, thù hận do mình gây ra hay do người khác gây ra sẽ là những bức tường thành kiên cố vây hãm kiếp nhân sinh trong vòng khốn đốn, lầm than, khổ não!
Hiệu lực giải nghiệp và chuyển hóa của đàn tràng chẩn tế sẽ tùy thuộc vào hai yếu tố căn bản: Một là cách thức tổ chức đàn tràng, hai là tâm thức của cộng đồng xã hội nơi mà đàn tràng được cử hành. Cách thức tổ chức đàn tràng gồm hai điều quan trọng: Một là việc tổ chức đàn tràng phải thật sự đúng pháp thức của khoa nghi Mật Giáo, từ hình thức thiết lập đàn tràng, các phẩm vật hiến cúng, đến việc hành lễ chẩn tế của các vị Chủ Gia Trì và ban Kinh Sư Hộ Đàn. Hai là việc vận động trong phạm vi rộng lớn của nhân gian để mọi thành phần xã hội có thể tham gia vào đàn tràng chẩn tế qua hai bình diện trực tiếp và gián tiếp. Đàn tràng càng được sự tham dự rộng rãi của mọi giới chừng nào thì càng vận động được sức mạnh hộ trì về cả tinh thần lẫn vật chất của tập thể.
Ở đây yếu tố tâm thức của người tổ chức đàn tràng và của cộng đồng xã hội tham dự vào đàn tràng đóng một vai trò rất trọng yếu. Các pháp lấy tâm làm đầu mà cũng lấy tâm làm chung quyết. Điều này có nghiã là từ tâm mà khởi niệm làm điều thiện hay điều ác, từ tâm mà quá trình thực hiện các phương tiện để dẫn đến thành tựu được quyết định, từ tâm mà kết quả được thẩm định là tốt hay xấu. Với thiện tâm thiện ý thì mọi việc đều đưa đến thành tựu thắng phước. Với cơ tâm ác ý thì dù là nhân danh việc thiện cũng chỉ dẫn đến kết quả khổ đau. Yếu tố tâm thức không những đóng vai trò chủ yếu trong đời sống cá nhân mà còn là thành tố quan trọng trong sinh hoạt cộng đồng xã hội.
Trong đàn tràng chẩn tế, thì yếu tố tâm thức này sẽ là thuận hay nghịch duyên để mang lại lợi lạc hay phiền lụy thêm cho các vong linh, cô hồn, ngạ quỷ và người sống. Trong đàn tràng chẩn tế từ người đứng ra tổ chức, những vị Gia Trì Sư và người tham dự cầu nguyện đều cần phải phát khởi tâm thức như Chánh pháp, nghiã là nhất tâm thành ý hồi hướng thắng duyên cho những cô hồn, ngạ quỷ để họ có thể nhờ “thính pháp văn kinh thọ tài hưởng thực” mà trút bỏ những oan khiên, giải thoát những trói buộc của phiền não. Từ tâm thức thuần tịnh của mỗi cá nhân đến cả cộng đồng xã hội sẽ tạo thành chánh báo trang nghiêm để chuyển vận y báo chung quanh. Nhờ y báo trang nghiêm thanh tịnh của cộng đồng xã hội này sẽ chuyển hóa được nghiệp lực của cô hồn, ngạ quỷ, hay ít ra có thể cảm hóa được tâm thức của những vong linh, oan hồn, uổng tử. Không những thế, ngay đối với người sống trong cộng đồng xã hội, nơi mà đàn tràng chẩn tế được tổ chức đúng pháp, vận khởi được tâm thức thuần tịnh trang nghiêm, cũng là một cơ duyên qúy giá để được cảm hóa. Khi toàn bộ cộng đồng xã hội đang hướng về điều thiện, đang vận dụng tâm thức từ bi, thanh tịnh để cứu khổ vong linh, cộng với nội dung được biểu thị của đàn tràng, sẽ là chất liệu có sức mạnh không nhỏ để cảm hóa các thành viên đang sống trong cộng đồng xã hội ấy. Đây chính là ý nghiã tại sao, khi Tôn Giả Đại Mục Kiền Liên thỉnh cầu đức Phật chỉ dạy pháp thức cứu độ cho mẹ ngài đang thọ khổ ở địa ngục, đức Thế Tôn đã dạy Tôn Giả Mục Liên phải nương nhờ oai lực thanh tịnh của mười phương Chúng Tăng mới có đủ sức mạnh vi diệu mà giải thoát cho mẹ ngài.
Sức mạnh cảm hóa đó thấm sâu đến đâu thì còn tùy thuộc vào đàn tràng được thực hiện tinh mật đến mức nào, và nội lực tâm thức của cộng đồng xã hội, nơi đàn tràng được tổ chức, phát khởi dũng mãnh, đồng nhất và thanh tịnh đến chừng nào.
Huỳnh Kim Quang
--------------------------------------------
[1] Xin đọc bài viết “Lễ Tháng Bảy” của Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ đăng trong tạp chí Phương Trời Cao Rộng, số 3, tháng 8, 2006, hoặc trang nhà: www.phatviet.com.
[2] Kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết, bản dịch Việt của Tuệ Sỹ, Ban Tu Thư Phật Học, 2002, trang 116, 117.
[3] Xin đọc Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, phẩm Dược Thảo Dụ thứ 5.
[4] Trích từ bài “Lễ Tháng Bảy” của Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ, xem chú thích ở trên.
[5] Mấy bài diễn Nôm này cũng trích từ bài “Lễ Tháng Bảy” của Thượng Tọa Tuệ Sỹ, xem chú thích ở trên
THẦY CẢ XƯỚNG
Tang chủ tựu vị phần hương. Niệm hương thượng hương lễ hương linh tứ bái. Bình thân quỳ
TỤNG DƯƠNG CHI
TÁN TỊNH THỦY
Bồ tát liễu đầu cam lồ thủy
Năng linh nhứt đích biến thập phương
Tinh chuyên cấu uế tịnh chuyên trừ
Linh thử đàn tràng đắc thanh tịnh
Năng trừ tai cấu ương
Bồ đề tâm viên mãn
Phật đạo vĩnh lưu phương
NAM MÔ CAM LỒ VƯƠNG BỒ TÁT
TỤNG ĐẠI BI
(TRONG KHI ĐÓ THẦY CẢ BƯNG CHÉN NƯỚC VẼ CHỮ ÁN LAM SÁI TỊNH NƯỚC VÀO TANG CHỦ VÀ THẦM ĐỌC )
Nhứt sái thiên thiên thanh
Nhị sái địa địa minh
Tam sái tang chủ thọ mạng trường
XƯNG TÁN
Đức hải thâm nan báo
Công sơn đại mạc thù
Linh tiền phi bố phục
Dĩ biểu thốn tình phù
NAM MÔ CÔNG ĐỨC LÂM BỒ TÁT (3L)
· THẤT PHẬT DIỆT TỘI CHƠN NGÔN (trong khi đó phát tang )
===========
*TRỊ HUYỆT
Đốt hương vẽ chữ án lam (3l)cắm lên đầu mộ
-dương chi
-đại bi,thập chú (bắt ấn cam lồ )
Nhược nhơn dục liễu tri tam thế nhất thiết phật …..án dà ra đế da tỏa ha (3l)
Nam mô tây phương cực lạc ……(đưa quan tài xuống huyệt ,tất cả niệm phật )nguyện sanh tùy phương phục nguyện
========
* thức vong:
Vị chủ lễ tay cầm nhành hoa nhúng vào tịnh thủy rãy lên quan tài 3 cái rồi nói :giác tánh viên minh , trùng lai trạm tịch bổn cô nhiễm ngã chi huyễn tướng lìa ,hữu sanh tứ chi giả danh nhơn tối sớ nhất niệm sai thù tùng mộng tướng hữu tứ sanh diệt tuy nhiên diệt như bất diệt ,như đạt ma tằng chiết lý tây quy sanh nhi bất sanh , não thức tôn song lâm thị tịch nhược phi nhát nhơn cửu viễn nan niên tứ đại tường không cổ nhơn thiên thượng hữu luân hồi ,khởi phạm tứ đắc vô sanh tử phụng vị hương linh……PD……. Tốt vu ………
Mạng hóa duy chung từ gia linh dư ký giả thỉnh hoàn ư trạch khai thị hương linh mặc nhiên tịch thánh .
======
XÃ TANG
-chuẩn bị :lược ,chén sái tịnh. hợp tang quyến trước bàn phật,tang quyến mặc áo tang phục .
NGUYỆN HƯƠNG :
-tang chủ tựu vị phần hương thượng hương khởi thân tế hương linh nhị bái .
-tụng dương chi .
-đại bi
duy na bưng ly nước vẽ chữ án chú nguyện .
bồ tát liễu đầu cam lồ thủy, nam mô cam lồ vương bồ tát
-tụng chú tiêu tai .
Trong lúc tụng thầy duy na sái tịnh tang quyến xong cởi bỏ tang phục cầm lược chải mỗi đầu 3 cái khi đọc xong hết thì đọc .
NAM MÔ TIÊU TAI TĂNG PHƯỚC THỌ BỒ TÁT .
*TÁN XÃ TANG
Tam niên lưu phát báo thâm ân các đoạn từ tang khứ cựu đồ mục báo hiên thiên nạn võng cực xã tang trừ phục đoạn hung thần .
NAM MÔ CHỨNG MINH SƯ BỒ TÁT(3L)
-hồi hướng
-phục nguyện
-tự quy .
CẦU HỒN
(Thắp 3 cây nhang để ngang trán )
Hiện tiền tang quyến thành tâm thiết lễ hương hoa triệu thỉnh vong linh ,….
Hưởng dương ….tuế tốt ….niên …sa lạc đường quyên…..không biết đâu tìm về bến giác hôm nay khai đàng cầu thỉnh vong linh lai đáo án tiền thính pháp văn kinh thọ tài hưởng thực siêu sanh tịnh độ cung bạch phật tiền hào tướng quang minh như thùy minh chứng
Nam mô chứng minh sư bồ tát
(Đánh ba hồi chuông mõ )
Kim vì vn quốc .đn tỉnh ….huyện….xã ….thôn .tang quyến thiết lể đăng tràng cầu thỉnh vong linh hồi quy gia đường nhập vị án tiền thính pháp văn kinh thọ tài hưởng thực siêu sanh tịnh độ
-tụng dương chi
-đại bi
-bát nhã
-niệm phật
-tụng tiêu tai (3l)
-tụng vãng sanh .
(Xong lấy 3 cây nhang đem lên cắm lại trên lư và lấy 2ly nước đem đặt vào khay.)
ĐỌC TIẾP ĐOẠN :triệu thỉnh vong linh lai đáo gia đường nhập vị vào đến
Nhà .trì lư hương vào bàn triệu thỉnh hương linh vào bàn an tọa .
-hồi hướng .
( https://sites.google.com/site/mjnhch...ieu/giao-trinh )
*BIẾN GIẢI-THOÁT NHẤT-TỰ CHƠN-NGÔN ( 遍解脱一字真言 ):
.唵恶莎缚诃
.Án, Ác, Sa Phạ Ha
.OM, AH, SVAHA
( http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page23 / http://www.siddham.cn/yuan1/mantra/1..._n0946_js.html / https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E...9C%9F%E8%A8%80 )
*BẠCH-Y QUÁN-ÂM CHƠN-NGÔN ( 白衣觀世音菩薩真言 ) :
.嗡。啊羅里割.司乏哈
.Án, A Lỗ Lặc Kế, Ta Bà Ha
.OM AROLIKI SVAHA
( http://thegioivohinh.com/diendan/sho...TRUY%E1%BB%80N / http://blog.xuite.net/etazen888/twbl...lo-li-ga+soha) )
*LỤC-TỰ ĐẠI-MINH TÂM-CHÚ / QUÁN-ÂM TÂM-CHÚ ( 六字大明心咒 / 观音心咒 ):
.嗡嘛呢叭咪吽舍
.Án Ma-Ni Bát-Di Hồng Hật-Rị
.OM MANI PADME HUM HRIH
( http://thegioivohinh.com/diendan/sho...-M%C3%A3/page8 )
ĐIỀU KỲ DIỆU CỦA NƯỚC – THÔNG ĐIỆP CỦA TIẾN SỸ NHẬT BẢN ÔNG GIANG BỔN THẮNG (MASARU EMOTO)
( http://senvangtv.com/2016/02/01/dieu...-masaru-emoto/ )
http://senvangtv.com/wp-content/uplo...c-1038x576.png
ĐẠI BI THỦY
[ 大悲水 / 大悲咒水 ]
( http://dharma-yinlung.blogspot.com/2...post_6911.html / http://fo.sina.com.cn/intro/basic/20...14317424.shtml )
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/2-3e56dd.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/U9...1410029653.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/20...35818dc24f.jpg
大悲心咒
唵乏及喇。達爾嘛。赫利
( http://www.fomen123.com/fo/zhouyu/yingyong/9970.html )
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/kH...lmkmA24e9e.jpg
http://www.tw-sh.com/davidwin/wp-con..._IMG_36031.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/26...01c_o3c2c7.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/13...26777bff6d.jpg
http://pic.pimg.tw/tingyi444/1379641959-394997904.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/20...-_329d6d8f.jpg
http://lh4.ggpht.com/-aOn-Z7biiQE/Uk..._KAz67LGag.jpg
http://lh4.ggpht.com/-ZZWlqqIknhc/Uk...pCTrwyUDyA.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/11...738_nc5d0a.jpg
http://xn--zqsv1f7yfwxhm2f.tw/wp-con...70275085_n.jpg
http://xn--zqsv1f7yfwxhm2f.tw/wp-con...90960142_n.jpg
https://encrypted-tbn1.gstatic.com/i...f30WwNYDjGDqae
http://s1.upanh123.com/2016/11/18/PA07_003988bc.jpg
鬼月房事多注意
( http://m.home.appledaily.com.tw/arti...81%BF%E9%82%AA )
活動╱注意事項
●看房
◎隨身攜帶粗鹽，鹽有避邪之用，可 加氣場
●交屋
◎交屋當天用樹葉沾大悲水，灑在家 每個空間
●入厝
◎當天在房子的正中央把香爐或瓦斯 煮滾水，明火除障
◎請運勢高的朋友來家裡作客，帶動 家運勢
【專家意見】入厝記得 拜地基主
入厝當天也別忘了要拜地基主，地基 位置在廚房灶君旁，可照護全家人， 鬼月時可到附近廟宇超渡供奉地基主 ，可增加祂的力量，保護全家人平安
ĐẠI BI THỦY
[ 大悲水 / 大悲咒水 ]
( 大悲水做法及请服方法 / 宣化上人开示大悲水完整做法及请服 法 / 大悲咒/甘露水咒 的用途 )
大悲咒/甘露水咒
－贴在水瓶，过滤器、水喉管、鱼池 施食甘露水瓶、凡用于装水的东西。
－透过观世音菩萨的慈悲愿力的咒语 法力，加持水、从而超度接触此水的 生
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/ji...61554afb7b.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/ef...7635eb5e4a.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/75...709934012b.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/TB...0x160c3454.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/images534da.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/13...988687a406.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/474773565_md052c.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/TB...0x48046917.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/a0...617e481f86.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/S_...0136243f3e.jpg
http://www.liaotuo.org/remen/dabeishui.html
http://blog.xuite.net/cherry6968/twb...92%92%E6%B0%B4
http://www.mianfeiwendang.com/doc/1b...c96dd36d23dd5f
http://www.chuanblog.com/arc/c3717010086.html
http://wenku.baidu.com/view/89bc934b...fa1c7cdb5.html
http://m.duxuan.cn/doc/27199330.html
http://www.liaotuo.org/remen/dabeishui.html
http://m.wendangku.net/doc/c7d2c9d53...aa811daa1.html
https://www.douban.com/group/topic/28161253/
http://nxtmarket.info/item/19748371859
http://blog.xuite.net/wei681014/blog...%B5%E4%BA%86!!
http://www.cwhweb.com/news.php?id=6445
http://www.myhaitao.org/ecms/changji...ongtu/453.html
http://www.okp8.com/ok242203452b160b4e767fcf83p8.html
印光大师开示的大悲水的制作方法
( http://blog.sina.com.cn/s/blog_ecfc4f270102uw9o.html )
http://s1.sinaimg.cn/bmiddle/004l4InRgy6MrYOIWEUd0&690
印光大师大势至菩萨的化身，以凡夫 ，广度有情，以大悲心，怜念众生， 不忍见众生苦，示现眼疾。一生之中 亲自加持大悲水，大悲米，大悲香灰 此二者为远路邮寄方便）救人无数（ 钞中屡屡提及其灵验无比）
大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心， 有灵验。每日持咒之先，先礼释迦弥 及常住三宝。如图简便，即念南无本 师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无 方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧，（ 拜）如是三称三拜。次念南无大慈大 悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。初 遍右手作宝手印。（即右手大拇指， 第二食指，第三中指，第五小指头一 节，舒第四无名指。）画梵书唵［口 蓝］字【印光大师开示的大悲水的制 方法】【印光大师开示的大悲水的制 作方法】于水上。左手结金刚拳印。 左手大拇指，压第四无名指下节。第 食指，第三中指，第五小指，压于大 指之上。如难常结，不结亦可，或初 时至将毕时结，亦可。凡持咒时，均 结此印。）大悲咒念若干遍，临毕再 结宝手印，画【印光大师开示的大悲 的制作方法】【印光大师开示的大悲 的制作方法】字。此在末后一遍大悲 咒初念时画。大悲咒念毕，照大悲咒 数，念部（上声）林（去声）二字若 遍。多念亦好。念此部林字，以祈速 得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯 救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪 利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一 不以至诚为根本者。
金刚拳印
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/00...5f690c81cd.jpg
宝手印
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/00...d96908a24a.jpg
光从前不持大悲咒，民二十一年在报 关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危 ，恒荪在北京，急打电令归。其妻令 人到报国求光咒杯大悲水，光即念三 ，令持去，服之即回机，无危险相。 恒荪著急，急打电，云病已莫要紧了 ，恒荪遂未归。其小儿九岁，生未两 ，遍身生小疮，春则更厉害，经年不 ，医亦无效，因求大悲水，服之即愈 。因是每有人求，日日总念几遍。后 者多，即用大器盛。前年避难到灵岩 当家言大悲水还要持。光谓现无瓶可 买，且无买瓶费，当以米代之。香灰 则前在报国亦备，以远道水不能寄， 则一切无碍。若当地则不用灰。无锡 秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃 得好，遂归依。（三编复张觉明女居 书八）
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/62...ef690b60db.jpg
【推荐】鉴因法师：如何求大悲咒水 大悲咒结界的方法（很实用的文章）
标签： 大悲咒 增长一切功德故 成就一切善根故 远离一切怖畏故 千手千眼具足
( http://blog.sina.com.cn/s/blog_628ce65601017oes.html )
大悲咒水有关经文
根据《大悲心陀罗尼经记载》： 师释迦牟尼佛说法时，观世音菩萨即 座起，白佛言：「我有大悲心陀罗尼 咒，现在应当要说出来，为使一切众 得到安乐故，为除一切众生病故，为 众生得到寿命故，使众生得富饶故， 要拔除一切众生罪业恶业重罪故，离 难故，增长一切功德故，成就一切善 故，远离一切怖畏故，速能满足一切 诸希求故。过去无量亿劫，有佛出世 千光王静住如来，彼佛世尊怜悯我故 及为一切诸众生故，说出广大圆满无 碍大悲心陀罗尼，手摩我顶作如是言 尔当持此神咒普为未来恶世一切众生 大利乐。我彼时始住初地，一闻此咒 超第八地，心欢喜故，即发是言，若 当来堪能利益安乐一切众生，令我实 身生千手千眼，发是愿已，应时千手 千眼具足。」
从此观世音菩萨在每尊佛前，教 切众生念大悲咒，此即大悲咒由来。
大悲咒的利益
一．此咒为九十九亿恒河沙数诸 所宣说过。依据此大悲心陀罗尼经所 ，大悲咒有许多用处，持大悲咒七遍 、二十一遍、四十九遍，或一百零八 都很好，可得十五种善生，不受十五 恶死。
二．更微妙的，住家若用大悲咒 界，则结界之内的地方都会很平安， 安祥。
用大悲咒结界方法：以一把刀念 悲咒二十一遍，再用这把刀划线，看 所住的地方多大，范围就划多大，线 所划进去的地方就叫做结界。或用五 线圈起来也叫界。又用大悲咒水以一 带叶的树枝来洒，将这个范围都洒一 遍也叫结界。如此住在里面就会很安 。
三．大悲咒很不可思议，对酸苦 痛的人也很有用。
大悲咒水可医世间八万四千种病 不但能治身上的病，精神上的病也能 好。学人曾在「活生生的感应」中说 过很多例子。不久前在县政府讲演时 也举了一个脑部长瘤的例子，结果观 音菩萨来为她手术而康复了。观世音 菩萨为病人治病时，同样要用大悲咒 洒净。
四．大悲咒对于着魔障的人最有 用，体内若有鬼神，大悲咒一念，这 鬼神就会被大悲咒绑住。
有的人会使用邪术邪咒驱使鬼神 人，被害者一旦鬼魂缠身，常会痛苦 解，遇到这种情形，学人都是使用大 悲咒，为其洒净、加持，迄今已经帮 过许多人解决了困扰。
五．搬新家、土地要开垦，都可 念大悲咒，再用大悲咒水洒净。
六．务农的人学佛后很困扰，因 要喷洒农药才有收成，但是既然他们 经信佛，又受过菩萨戒，不能有杀生 的行为，岂不是干脆不要务农了，而 让农地荒废，又要靠什么维生呢？
此时，不要喷农药，只要先将农 结界，然后改喷大悲咒水，自有妙用 出，效果比喷农药还好，既不杀生， 收成又好。但要有信心，不要怀疑， 若认为无效，就会真的无效。若坚信 真有妙用，就一定有效。
因此只要虔诚持大悲咒，一定很 验。若没时间持一遍就好，若时间许 ，则持三遍、五遍、七遍、二十一遍 、四十九遍，越多越好。看时间长短 尽管勇猛来持。
七．夫妻不和、闹离婚时，照大 心陀罗尼经所说，此时可准备鸳鸯毛 枝，夫妻一人拿一枝，然后持诵大悲 咒一千零八遍，两人感情就会好起来. 是不可思议。
由上可见，大悲咒妙用无穷、不 思议，非常重要，大家最好都能将它 起来。
学大悲咒很快，只要发心想学， 有一个背不起来的，这也是它另一不 思议的地方。
求大悲咒水的程序
一．准备：
求大悲咒水前，先准备开水，一 、一罐，或一大桶皆可，放在菩萨前 。若无观世音菩萨圣像也无妨，有阿 弥陀佛或本师释迦牟尼佛一样可以， 是全部都没有也不要紧。
二．称念圣号：
其次，依照下列顺序，称诵佛菩 圣号，一称一拜。
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无大慈大悲本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥 佛
南无过去无量亿劫千光王静住佛 以上念一次拜一拜）
南无广大圆满无碍大悲心陀罗尼 妙章句（念三次三拜）
南无千手千眼大慈大悲救苦救难 大灵感观世音菩萨摩诃萨（念三次拜 拜，问讯，长跪合掌。）
三．念大悲咒的发愿文：
稽首观音大悲主，愿力弘深 好身，千臂庄严普护持，千眼光明遍 照，
真实语中宣密语，无为心内 悲心，速令满足诸希求，永使灭除诸 业，
龙天圣众同慈护，百千三昧 熏修，受持身是光明幢，受持心是神 藏，
洗涤尘劳愿济海，超证菩提 便门，我今称诵誓皈依，所愿从心悉 满。(念完就地一拜)
南无大悲观世音，愿我速知 切法；南无大悲观世音，愿我早得智 眼；
南无大悲观世音，愿我速度 切众；南无大悲观世音，愿我早得善 便；
南无大悲观世音，愿我速乘 若船；南无大悲观世音，愿我早得越 海；
南无大悲观世音，愿我速得 定道；南无大悲观世音，愿我早登涅 山；
南无大悲观世音，愿我速会 为舍；南无大悲观世音，愿我早同法 身。(念完就地一拜)
我若向刀山，刀山自摧折； 若向火汤，火汤自枯竭；
我若向地狱，地狱自消灭； 若向饿鬼，饿鬼自饱满；
我若向修罗，恶心自调伏； 若向畜生，自得大智慧。(念完就地一 拜)
四．称念圣号：南无大悲观世音 萨（念三次）
五．长跪合掌，念八小咒廿一遍 在最后念亦可）。
八小咒如下：
嗡。览姆。莎诃
嗡。吸林姆
嗡。勃鲁姆（嗡。仆刊姆）
嗡。嘛呢叭弥吽
嗡。折戾。主戾。准提。莎
嗡。排晒及也。排晒及也。 晒及牙。三母尔噶得。司乏哈
啊。凡姆。览姆。喊姆。刊
嗡。乏及喇。达尔嘛。赫利
六．诵大悲咒廿一遍。（念咒时 结印作观想，方法请参看后面的说明 ）
若时间不够，八小咒及大悲咒各 七遍就好。
七．念完，写八小咒的梵文咒字
因八小咒的咒字很长又难写，学 都只写五小咒的梵文种子字：
「嗡啊吽赫利」五个字，一边念 边写。
右手持光明拳、大宝印（右手无 指伸而微曲，大拇指压在第三指指端 ，用无名指写「嗡啊吽」三遍（嗡啊 吽表示身、口、意三业清净，三遍表 出生很多善法）；其次写「赫利」三 （表示平安吉祥）。
八．称念圣号：
其次，念「南无大悲观世音菩萨 南无阿弥陀佛」各百声，或千声，若 间少，念十声亦可。
九．念回向文：
「我及众生，无始相违，三业六 ，重罪所障，不见诸佛，不知出要， 顺生死，不知妙理，我今虽知，犹与 众生，同为一切，重罪所障，今对观 ，十方佛前，普为众生，皈命忏悔， 愿加护，令障消灭，开本知见，制诸 魔外，三业精进，修净土因，既舍初 ，决定得生阿弥陀佛极乐世界（边念 拜），亲诚供养大悲观音，具足总持 ，广度群品，皆出苦轮，同到智地。
十．请求加被：
「弟子某某，今为某某人的病苦 央求菩萨赐大悲咒水，唯愿慈悲加被 令彼业消病愈，增长信心，同生西方 」。
十一．念三皈依，拜三拜：
自皈依佛，当愿众生，体解大道 发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏 智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众 一切无碍。
再念观世音菩萨（三称三拜）。
求大悲咒水的过程到此全部完成
若照此法来求，任何病苦都会好
大家只要每天一大早，就念七遍 悲咒，求大悲水给全家人喝，或是加 米中来煮饭，大家就一定吃得到，以 后全家人都会种下善根，都会来信佛 不用担心度他不来，而且身体也都会 健康。
诵大悲咒之手印及观想方法
边念大悲咒要边结莲花掌：两手 指与姆指合并，小指与小指合并，两 名指合，食指也合，只有中指分开， 称为含苞待放，表示莲花快开了。
观想方法：边念边观想莲花越来 开，莲花掌也越放越开，念完第一遍 悲咒莲花掌就全开了，但最后全开时 ，两手的拇指和小指仍不能分开。接 观想千手千眼观世音菩萨坐在莲花上 观世音菩萨头顶上有一个字「赫利」 ，上面的圆是黄色，「赫利」这个字 白色的，放白色光明，照遍十方世界 所有众生被照到的，业障都会消除。 然后可再观想观世音菩萨拿着净瓶， 杨枝净水遍洒三千，性空八德利人天 福寿广增延，灭罪消愆。观想十方世 界的众生都被观世音菩萨的大悲咒水 到，业障都消除了，观想世音菩萨的 悲咒水也倒入我们所要求的大悲咒水 中，我们因而得到利益。
末学个人心得分享
末学个人心得则是先观想一观世音菩 现大身相（从地至空中），全身放大 明，手持甘露净瓶，甘露从瓶内徐徐 流入至我盛水的容器内，再持大悲咒 然后以右无名指沾大悲水，与姆指合 轻弹结界范围。
加持时必须要以大悲心，利益众生心 大前提。对已在结界范围的众生要起 度众生想，让沾到大悲水的一切众生 ，净除业障，离苦得乐，往生净土。 时请护法善神护持，让结界范围外的 人众生不得入内。
请不要以恼害或以驱赶非人众生的心 结界，这有违大悲精神，苦果自负。 有结界后，不要在结界内邪淫，因为 护法善神就在你结界的范围内。
个人的秘诀是悲心无限，心诚则灵。
如果大悲心无法生起，可以念念以下 一遍祈愿文。。。
愿我与一切诸佛同力，愿一切恶道诸 停息，
愿我与一切诸佛同力，愿一切六趣滋 无余，
愿我与一切诸佛同力，愿一切共修大 德聚，
愿我与一切诸佛同力，愿一切众生同 净土。
http://pic.pimg.tw/amtb/3d0cb08535dc...41085fd7d5.jpg
( http://mypaper.pchome.com.tw/amtb/post/1321520877 )
大悲咒水
５月份 德進法師來電通知佛七 向師父禀報某些事情
師父慈悲指示 可每天念大悲咒７遍 求大悲咒水
可加在飲料中 慢慢來
因不懂大悲咒水求法 也沒請示法師 何持求
就自己想自己對 用最簡單的方式 下：
就是 淨宗共修課本中的 灑淨儀規 請來啟用
先倒２杯水 (如上圖) １杯灑淨用 １杯喝用
及 供水 供燈 供香 禮佛三拜後
楊枝淨水讚（全用念沒拉腔）
南無大悲觀世音菩薩 (三稱)
菩薩柳頭甘露水 能令一滴遍十方
腥羶垢穢盡蠲除 令此壇場悉清淨
（妙音有時會改成：令此居所悉清淨
教有真言謹當持誦
大悲咒７遍
拿起１杯水灑淨 用右手無名指沾水 之
（灑淨時 剛開始怕念錯就念 南無 世音菩薩聖號）
現在熟了 灑淨時就念 大悲咒
一邊唸大悲咒 一邊繞家裡一圈 邊 邊灑
廁所沒進去 在外邊灑 順時針方向 家裡一圈
多的水就往樓下灑 施於眾生 回到 前
心經一遍（有時我用台語念心經）
摩訶般若波羅蜜多（三稱）
瑤天玉露 學海金波 大千沙界灑芬
三昧滌塵疴 少水成多 一滴淨山河
回向
以此嚴淨功德 迴向護法龍天
三界嶽瀆靈聰 守護道場真宰
祈福保安平善 莊嚴無上菩提
普願法界冤親 共入毗盧性海
接著 我的自訂早課目前是：
彌陀經一部 佛號
（７月加普門品 聖號 …）
（８月加地藏經 聖號 可是無法天 讀 時間不夠）
大小回向
南無阿彌陀佛（十稱）
南無大慈大悲觀世音菩薩（十稱）
祈請佛菩薩加持大悲咒水
令喝與掽處到的人與眾生
皆生起念佛念法念僧之心
遠離惡法惡友惡知識
親近善法善友善知識 深信因果 懺 業障 修六度萬行
這杯水及供水 就一同倒入水壺裡
誦持大悲神咒者。
於現在生中一切所求若不果遂者。
不得為大悲心陀羅尼也。
唯除不善除不至誠。
大悲甘露 ；大悲咒甘露水
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/13...1163761cb7.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/52...4a690b61dc.png
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/00...386902fa96.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/00...566906b316.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/TB...865322294c.gif
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/TB...865321f506.gif
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/TB...0x6005e6ab.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/TB...0x60081d0d.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/TB...0x600c0f79.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/14...707819153b.png
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/942118309_mc9978.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/11...982_n441ac.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/11...304_n838bb.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/wp...21733be054.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/20...26592d7249.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/20...142327e041.jpg
http://www.gongmu.com/admin/WebEdito...1209159977.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/20...32640f257f.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/67...2369089388.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/t0...9bac12ddb5.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/S_...39130457ea.jpg
http://www.lnanews.com/imgold/S_100000139131.JPG
http://www.gongmu.com/news_read.asp?iid=1718
http://blog.sina.com.cn/s/blog_134369a670102vf0o.html
http://nxtmarket.info/item/19748371859
http://www.imgrum.net/user/hanes188/...67793_16802584
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ee76e140102vy2t.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ee76e140102vy2t.html
http://info.js.hc360.com/2015/08/04095094423-all.shtml
http://blog.sina.com.cn/s/blog_51170d3a0100j5lm.html
http://blog.xuite.net/dream5430/wret...9F%B3%E4%BA%AD
https://shauying.wordpress.com/2015/...2%92%E6%B0%B4/
http://www.39yst.com/xinwen/301367.shtml
大悲咒水的求法如下:
( http://kabuki11.pixnet.net/blog/post...82%E4%B8%8B%3A )
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/13...988687a406.jpg
大悲咒水的求法如下:
先準備一個有蓋的瓶子,(最好是玻璃瓶 比較耐用),整個瓶子不要太小,
瓶子洗淨後裝滿可以飲用的水, 然後依照大悲咒修持法進行:
如果修壇的地方可以禮拜,那就要先禮 三拜,
第一拜默唸<南無常住十方佛>,
第二拜默唸<南無常住十方法>,
第三拜默唸<南無常住十方僧>,
然後跪唸大悲咒修持法,有句號。的地 都要禮拜,
《大悲咒修持法》
南無千手千眼大慈大悲救苦救難廣大 感觀世音菩薩摩訶薩（三稱三拜）
稽首觀音大悲主。 願力洪深相好身，
千臂莊嚴普護持，千眼光明遍觀照，
真實語中宣密語，無為心內起悲心，
速令滿足諸希求，永使滅除諸罪業。
龍天聖眾同慈護，百千三昧頓薰修，
受持身是光明幢，受持心是神通藏，
洗濯塵勞願濟海，超證菩提方便門，
我今稱誦誓歸依，所願從心悉圓滿。
南無大悲觀世音， 願我速知一切法。
南無大悲觀世音， 願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音， 願我速度一切眾。
南無大悲觀世音， 願我早得善方便。
南無大悲觀世音， 願我速乘般若船。
南無大悲觀世音， 願我早得越苦海。
南無大悲觀世音， 願我速得戒定道。
南無大悲觀世音， 願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音， 願我速會無為舍。
南無大悲觀世音， 願我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火 ，火湯自枯竭。
我若向地獄，地獄自消滅。我若向餓 ，餓鬼自飽滿。
我若向修羅，惡心自調伏。我若向畜 ，自得大智慧。
南無觀世音菩薩（十稱）
南無阿彌陀佛（十稱）
持誦大悲咒七遍
發願回向
求大悲咒水的話，在唸大悲咒之前,
先在瓶子上用右手無名指寫<唵啞吽>，
然後至誠祈求大慈大悲觀世音菩薩加 此水，
然後就持誦大悲咒七遍或十四遍或二 一遍或四十九遍，
這時候跪唸或是坐著唸站著唸都可以,
持誦的時候可以觀想觀世音菩薩右手 楊柳枝
將左手淨瓶中的甘露水滴灑到我們準 的水瓶中，
這樣子就可以求到大悲咒水了，唸完 悲咒可以
加唸六字大明咒108遍,梵文的六字大明 就是
牟尼佛法流通網網站留言板的那七個 字的前六個,
第七個是種子字<訶利>,就是一邊唸六 大明咒
一邊在淨水瓶上書寫梵字,用右手的無 指寫,手指不用
碰到淨瓶,一邊寫一邊觀想金色的梵字, 這樣就可以了!
如果要確保靈驗，就是要用大悲咒水 時候
不要把整瓶的水用完，每次都要留半 左右，
要求治什麼病,也是把要喝的那部份倒 來,再對著咒水
唸十聲的<南無大悲觀世音菩薩>,請菩 賜哪種病的藥就可以了!
每次要持咒之前再加水進去，這樣子 以保留每一次的加持力，
如果您有緣得到高僧大德加持過的大 咒水，
也可以倒到你的水瓶中，可以增加你 瓶大悲咒水的功德力。
http://www.guanshiyin619.com/lmages/bd.jpg
http://www.guanshiyin619.com/lmages/by.png
http://www.guanshiyin619.com/lmages/bs.png
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/g3afd8d.jpg
( http://www.guanshiyin619.com/c.html )
==========================
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/16...tkko1cb77b.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/f_2890886_1b4b4d.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/f_2890890_17ba79.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/f_2890880_153296.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/f_2890882_1df52b.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/f_2890877_153dc1.jpg
印光大師開示：大悲咒水也可用準提 代替
( http://blog.xuite.net/cjuadmin/cundi...BB%A3%E6%9B%BF / http://www.51veg.cn/news/8/2765.html / http://images.sou.com/v?src=rel&q=%E...&dataindex=973 / http://www.shixiu.org/thread-132761-1-1.html )
NA MÔ A MI ĐÀ PHẬT
南無阿彌陀佛
Namo Amituofo
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/Na...uddhae287d.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/4072e03.jpg
http://s1.upanh123.com/2016/11/19/f_2890883_100dfa.jpg
( http://images.sou.com/i?src=rel&q=%E...E%E7%89%87&t=s / http://blog.xuite.net/cjuadmin/cundi...BB%A3%E6%9B%BF )