-
也許有很多學佛的人，都會説：我們 是唸佛，唸菩薩名，一些天仙，天神 名都不唸。更何況那小小的土地福德 神，我們絕不會去唸。
這樣子的話，我聽得多了。
Có lễ đa số người học Phật đều nói: chúng tôi chỉ niệm Phật,niệm tên Bồ tát, còn mấy tên của các thiên tiên, thiên thần đều không niệm, huống chi là một vị nho nhỏ Thổ Địa Phúc Đức thần, chúng ta không bao giờ niệm.
Mấy câu này tôi nghe nhiều lắm.
但是，大家有沒有想到，每一本佛經 翻開，就有淨口真言，淨身真言，淨 淨言，接著更有：
安土地真言
其實佛教徒每日早晚課誦唸經，每次 有唸土地福德正神的名諱，只是自己 忽，不自知而已。
Nhưng mà , không ai ngờ tới , nếu mở mỗi cuốn kinh ra thì có tịnh khẩu chân ngôn, tịnh thân chân ngôn, tịnh ý chân ngôn,còn có : "an thổ địa chân ngôn"
Chính ra Phật giáo đồ mỗi ngày đêm tụng bài niệm kinh, mỗi lần đều có niệm Thổ Địa Phúc Đức Chính Thần danh vĩ, chỉ vì sơ ý cho nên mới không biết mà thôi.
我如此認知：
在佛教的佛菩薩，名諱很多很多，有 佛洪名,有三千佛名，而菩薩更多。但 我始終認為，最接近我們人類的神祇 就是⋯⋯土地福德正神。
Theo tôi biết:
Phật Bồ Tát trong Phật giáo danh vị rất nhiều rất nhiều , có vạn Phật hồng danh, có tam thiên (3 ngàng) Phật danh, còn Bồ tát càng nhiều, nhưng tôi cho rằng vị thần gần gũi với nhân loại nhất chính là ........Thổ Địa Phúc Đức chính thần.
-
-
-
土地神【简介】
土地神又称“土地公公”、“土 公”、“土地爷”，民间信仰最为普 的众神之一，流行于汉族地区及部分 受汉族文化影响的少数民族也有信仰 土地神属于民间信仰中的地方保护神 在民国(1949年)及其以前，凡有汉族人 群居住的地方就有供奉土地神的现象 在中国传统文化中，祭祀土地神即祭 大地，现代多属于祈福、保平安、保 收成之意。土地神也是道教诸神中地 较低的神祇。
【起源与形成】
在一般民间的信仰中，神明多半 有明确的出身，但土地神的出处很多 传说之多不胜枚举，此举中之两例。
一说为：周朝一位官吏张福德，生 周武王二年二月二日，自小聪颖至孝 三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉 正，勤政爱民，至周穆王三年辞世， 年一零二岁，有一贫户以四大石围成 屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信 神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜 取其名而尊为“福德正神”，故生意 常祀之，以求生意发展。
另一说为：周朝上大夫的家仆张 德（或张福德），主人赴远他地就官 留下家中幼女，张明德带女寻父，途 遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。 终时，空中出现“南天门大仙福德正 ”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念 其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余 ：“似此之心可谓大夫也”，故土地 有戴宰相帽者。
明清以后民间又多以名人作为各 土地。例如：清代翰林院及吏部所祀 土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太 学一带，原是岳飞的故乡，於是太学 奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常 祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。
【土地公的形象】
土地公是商人崇拜的财神，每个 的初二、十六，都要祭拜土地公，称 『做迓』（或做牙）。农历二月二日 叫做『头迓』，十二月十六日叫做『 迓』，尤其尾牙商家更是为了答谢员 一年的辛苦，请吃『尾牙』宴。
祀的土地公都是慈眉善目，白须白发 老人，有时会有土地婆陪祀，有时则 有土地公而已。这是民间传说着一个 故事：玉皇大帝委派土地公下凡时， 他有什么抱负，土地公希望世上的人 个都变得有钱，人人过得快乐。土地 婆却反对，她认为世间的人应该有富 贫，才能分工合作发挥社会功能。土 公说：『那么，贫穷的人不是太可怜 了吗？』土地婆反驳着：『如果大家 变有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来 忙抬轿子呢？』土地公无话可说，也 因此打消这个原可“皆大欢喜”的念 ，世间才有今天的贫富悬殊差别。世 觉得土地婆自私自利，是一个『恶婆 』不肯供奉她，却对土地公推崇备至
关于人格化土地公的来历，传说的是 位心肠善良、温厚笃实、乐于助人的 象。根据这形象雕刻出来土地公神像 ，是一位白须、白发、笑容可掬、福 吉祥的老人，似古时地方员外的打扮 头戴帽，帽檐两条布须下垂抵肩。一 般穿着是普通便服，面庞圆而丰盈， 眼微眯，露出慈祥的笑容。有些土地 神像边还会塑着一只老虎相伴，据说 这老虎也能为民除害。
在间，对土地公神祭拜的信念，也随 时代背景的改变而渐渐转移。现在， 不仅是农人祭拜的神，由于它还能使 农人致富，因而渐渐转化为“财神” 于是，矿业、渔业、商业及金融业者 也都祭祀土地公，祈望能发财赚钱。 司掌土地的神，也就兼职财神爷，为 阶层人士所普遍祭拜。
【土地神的职责】
土地神属于基层的神明，专家学者有 为土地公为地方行政神，保护乡里安 平静。也有专家学者认为其属于城隍 之下，掌管乡里死者的户籍，是地府 行政神。
生养万物：土地载万物，又生养 物，长五谷以养育百姓，此乃中国人 以亲土地而奉祀土地的原因。《太平 御览》引《礼记外传》称「国以民为 ，民以食为天，故建国君民，先命立 ，地广谷多，不可遍祭，故於国城之 内，立坛祀之」。
管理本乡：自东晋以後，随著封 国家从中央到基层的官僚制度的逐渐 善，土地神也演变成为在道教神阶中 只能管理本乡本土的最低级的小神。 晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文 追贼而死。东吴孙权掌权後，蒋子文 显灵於道说：「我当为此土地神，以 尔下民」。这里所指的福尔下民，就 指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进 口，六畜兴旺，并且为人公道。中国 方土地庙常有对联称：「公公做事公 ，婆婆苦口婆心」。
地府行政：汉族许多地区的习俗 每个人出生都有“庙王土地”——即 属的土地庙，类似于每个人的籍贯； 人去世之后，道士做超度仪式（即做 场）时，都会去其所属土地庙作祭祀 动。或者是新死之人的家属，到土地 神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以 土地神为死者引路。
闽南、台湾人则认为，土地神可 保佑农业收成，也可以保佑生意人经 顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟 墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能 极强的神明。一般说法土，地神为地 之守护神祇，为一乡一里之神。
【文献记载】
点击图片或使用键盘← →翻页
中国自古就有土地神的崇拜，生 万物：土地载万物，又生养万物，长 谷以养育百姓，
《左传通俗篇》有云：“凡有社 ，必有土地神，土地神为守护社里之 ，谓之上公。”。所谓土地神就是社 神，其起源是来是对大地的敬畏与感 ：
《说文解字 》：“社，地主也”，顾名思义，社 是土地的主人，社祭就是对大地的祭 ，又有后土之说。
《礼记》：“后土，社神也”， 礼记》之《祭法》篇注称，「大夫以 包士庶，成群聚而居，满百家以上， 得立社」。
《史记·封禅书》：“汤以伐夏， 祭告后土” 。
《汉书》之《五行志》又称「旧 ，二十五家为一社」，古人尊天而亲 ，「土地广博，不可遍敬，故封土为 社而祀之，以报功也」。
【社神与土地神】
中国古代就有奉土祭社的礼俗。 者，地方之最小行政单位。《礼记》 《祭法》篇注称，「大夫以下包士庶 ，成群聚而居，满百家以上，得立社 。《汉书》之《五行志》又称「旧制 二十五家为一社」，古人尊天而亲地 ，「土地广博，不可遍敬，故封土为 而祀之，以报功也」。为报答大地之 赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社 公或土地，而称土地者更甚。社神初 姓名。东晋以後，民间以生前行善或 正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏 。道经《道要灵只神鬼品经》的《社 品》曾引用《老子天地鬼神目录》称 「京师社神，天之正臣，左阴右阳， 姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。秩 石，主天下名山大神，社皆臣从之」
社神即土地神，相传的社神有两 ：一是句龙，《礼记·祭法》记载： 共工氏之霸九州也，其子曰后土，能 九州，故祀以为社”。一是禹，传说 他勤劳天下，死后托祀于后土之神。 地生长草木五谷，养育人类，故被视 无穷力量的神灵。古代对土地的崇拜 和对帝的崇拜，具有重要的意义。祭 地是上至王公贵族，下至小民百姓一 中的大事。先秦时期社神地位极高， 故“社稷”一词通常作为国家的代称 祭祀典礼也由天子或各地行政长官主 。汉唐以后，社：神的地位有所下降 ，祭祀也不限一地，其原因是因为“ 地阔不可尽祭，故封土为社以报功。 所以各地山陵园地，均有大社坛，这 些社坛以后又演变为各种：土地庙， 神也由显赫的大神演变为明清小说中 描写的猥琐的土地老儿。
【土地庙】
土地庙，又称福德庙、伯公庙， 民间供奉“土地神”的地方(庙宇)， 于民间自发建立的小型建筑，属于分 最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分 布。在民国(1949年)以前，凡有汉族人 居住的地方就有供奉土地神地方—— 地庙。
供奉土地
点击图片或使用键盘← →翻页
供奉土地神的土地庙大多比较简 。一些大庙中间也有在殿堂中设有当 土地神位者。土地神的神诞之日是二 月初二。旧时，官府和百姓都到土地 烧香奉祀。现在初一、月半到土地庙 香的依然十分普遍。
【土地神的祭祀】
土地公生：农历二月二日
土地公得道升天日：农历八月十
《诸罗县志》：“中秋祀当境土 ，与二月二日同；访秋报也。四境歌 相闻。为之社戏”，故所谓春祈秋报 即与上述两日相同，现今之祭仪应为 有社祭习俗之变。
作牙：“作牙”，习俗上旧历每 的初二、十六，商家都祭拜土地公， 之“作牙”，又称“牙祭”、“作祃 ”。
扫墓：民间认为土地神乃墓园之 护，故扫墓前需先祭拜土地神，答谢 看守坟墓之辛劳。
点击图片或使用键盘← →翻页
【土地神的春秋祭】
土地神管辖的区域小、分工明确 其治下的民众富少贫多，但在很多地 ，每年都要进行春秋两祭。春祭是在 每年立春之后的第五天，乡民们以酒 、香纸蜡烛之类的什物来叩拜土地神 祈求全年风调雨顺、五谷丰登、六畜 兴旺。秋祭则在立秋之后的第五天， 由于各地农忙时节的不同，秋祭的时 就稍有不同，有的在收割前先向土地 爷“小祭”，让他尝尝鲜；等把田里 农活做完之后，再进行“大祭”，以 土地神分享丰收的喜悦，为来年的再 丰收作铺垫。有的地方则选择在农历8 15日举行秋祭。春祭是为了祈祷敬神 秋祭则是答谢求神，往往在举行春秋 大祭时，还要在庙前或谷场上搭戏台 由祠堂出钱或由各家各户筹集，请戏 子来唱大戏。祭土地神是的供品，一 般是摆摆阔气，根据各家的情况差异 供品不尽相同，但大家祭奉的意愿却 一致的。而至于土地神给每家带来的 “造化”，则要看各人的运气，以及 天的恩惠了。因而，老百姓祭祀土地 ，也就是装装形式，最重要的还是靠 自己的辛勤劳动和聪明才智。
著名神仙：土地公公的原形在埃及 护法部介绍——地神
后土.地母及玄女的演变与祭祀
地天（坚牢地神）菩萨之经典记载--
-
-
-
-
-
做完煙供精神未免也太爽了吧
分類： 心靈之路
作者:陳瀅仁
2014/10/28 下午 02:47:50
在開始做煙供之前，我是一個不管是 性上或脾氣上，是一個很暴躁的人， 是一個很鐵齒，比較不相信這些東西 ，直到今年調來跟我同事在同一家分 ，初期看著他在做功課跟煙供(心裡在 想，上班不上班，在搞這些幹麻)。
安土地真言
(這個是很久以前我教此咒給她，客戶 大感應，如她所願的去買到一間房子 ，去做的"安土地真言"感謝卡，此為密 咒，是可普傳的，大家都可以唸的咒)
之後同事就叫我，有時間就念一下這 ”安土地真言”，剛開始是，兩三天 空檔才念，之後同事開始每天督促叫 我念，連續每天念了一段時間後，發 心情平靜了很多，真的還不錯，大概 續念三個月後同事就說要不要開始做 煙共，助力會更大，效果一定比現來 更好，前幾天就決定開始跟詹師兄購 紅心飄香煙供粉跟百年老檀油，一收 到之後，就請教同事該怎麼做煙供， 事教導一些細節後，就迫不及待馬上 ，做完煙供後，跟同事說的第一句話 ，做完煙供精神未免也太爽了吧。
到目前大概做了4天，目前感受在精神 分，未做之前來到公司，就開始有無 力感、疲勞感，但現在真的差很多， 個人變的比較有精神了。
百年老檀油
再來就是神奇的百年老檀油，就跟每 師兄姊分享的一樣，噴在手腕位置， 即聞到相當相當臭的塑膠味，假如真 不知道這是什麼東西，我一定丟了它 當晚洗澡後，因為有長時間的腰酸背 ，就抹在酸痛處隔天真的就比較舒緩 ，到目前為止，腰酸背痛的症狀，真 有好很多了，我只能說：真的太神奇 ！
回覆:
煙供是簡便的修行法門，並且能真實 施實質的東西，給我們的自身的冤親 主，很多人修行幾十年，沒多大的變 化，有很多還是越修心態越糟，為何?
一個修行者，心念一偏，修的法也變 法，可是當事人知不知ㄋ?
當然不知，不懂的檢視之人，修行就 易偏離，生活就越修越困苦。
說實在的，我面對非常多的眾生，心 對不對，就算你不言也不語只是站在 面前，我都能知此人心為善還是惡?
有很多人，留言寫文，雖沒特別說什 但在文字間還是會存在當事者的氣息 我入定觀之，也能之此人心為善還是 惡?
煙供對大家修持助益很大，可以天天 養諸天(就算你家沒供佛一樣可做) ，可以天天佈施冤親債主(慢慢的化解 親債主與自己冤欠)，可以借由香氣 理自身氣場(但這一定是要有很好的煙 供粉，並特別修持過，才會有更好的 量場)。
其實，對於這次你做的紅心飄香煙供 ，有一個很重要的重點，你都沒提到 我敢說你做了這次的的紅心飄香煙供 粉後，面對客戶成交的機會，一定是 上許多，我就納悶了，大家用了這一 大敬愛版，怎麼就沒人寫此感應出來 ㄋ?
我想，在此我要跟咕嚕咕咧佛母大敬 佛母說說，對於懂得付出之人的，就 你大力加持讓他客戶接不完，對於那 些只會索取的人，你就坐在那看祂就 ，不用加持增加他的客源。
修持這大敬愛法，我自己也一直在調 ，我能感受到攝召力越來越大，但很 人的心還是能不為所動，我一直不斷 的提醒大家，付出越多，你的能量才 越來越大，人際關係才會越來越好， 沒從自心著手，那你自己會有很大很 大的落差，大敬愛版煙供粉用完，你 好人緣也跟的結束。
對大家的敬愛大加持，這是用我修持 力，去勾召嚕咕咧佛母大敬愛佛母為 家做大敬愛的加持，就好比我在大家 心中重下一顆敬愛種子，但還是要靠 家不斷的去澆水滋潤，那顆愛的種子 會發芽，問問當下的你，請問你為它 滋潤了嗎
-
Last night Gregory and I did another version of the "Welcoming the Wealth God" ceremony. THis one involves an altar set up outside the front door with offerings in sets of 5 (wine, tea, sweets, fruits, joss ingots and money, incense)--this was taken before I brought our Wealth God to sit on the altar. There are a series of prostrations, toasts, throwing the Taoist indicators to see if he's "arrived" and bringing him into the house with more prostrations and throwing the indicators again to see if he's "seated" on the altar. All of the joss paper is burned as part of the ceremony.
Afterwards, we did the the "Rolling in the Wealth" ceremony and our floor covered with oranges, kumquats, gold coins, Feng Shui coins and gold ingots. It's soooo fun and beautful and offers an incredibly prosperous mindset!
-
-
-
南无福德正神明王大天尊
安土地真言
南無福德正神明王大天尊。南無三滿 。母馱南。嗡。度魯。度魯。地尾梭 。
( http://bruce196720091.blogspot.com/2...g-post_28.html )
-
-
-
Về nhà rồi, buông bỏ roi, giây vàm, buông bỏ trâu, người mục đồng thảnh thơi nằm ngủ. Do tâm khởi vọng nên mới thấy được tâm, một khi tâm không khởi vọng nữa thì bóng dáng tâm cũng biến mất. Nếu không khởi vọng mà bóng tâm vẫn còn, chỉ vì ta chấp tâm vọng là “có”ù chưa chịu buông bỏ nó. Trở về nhà tức quán chiếu tự tâm, để thấy vọng tâm không thật nên buông bỏ thì bóng trâu tâm đương nhiên mất dạng. Ta nên lưu ý là hành giả phải buông bỏ tâm ác và cả tâm thiện nữa, vì thiện vẫn là vọng chớ chưa là chơn. Tổ Nam Tuyền đi thăm trang trại dưới núi thấy trang chủ đã sẵn sàng chuẩn bị để đón rước, hỏi lý do thì trang chủ thưa: “Hôm qua có thổ địa mách nên biết hôm nay Hòa thượng đến”. Tổ Nam Tuyền than: “Thầy già họ Vương nầy tu hành vô lực bị quỷ thần thấy tâm”. Thiền sư Đạo Ưng ở Nam Phong được thiên thần cúng dường, nhưng lại bị tổ Động Sơn khiển trách là vẫn chưa được kiến giải. Buổi chiều Đạo Ưng đến tham vấn thì Động Sơn gọi: “Ưng am chủ”. Đáp “Dạ”. Động Sơn bảo: “Chẳng nghĩ thiện chẳng nghĩ ác là gì?”. Đạo Ưng trở về am ngồi lặng lẽ, Thiên thần tìm mãi không thấy, trải ba ngày như thế mới thôi cúng dường. Lắm khi con trâu tâm tưởng đã biến mất hẳn rồi, nhưng khi đối cảnh, nhất thời cũng hiện trở ra.
Xin đơn cử trường hợp Ngài Động Sơn Lương Giới như sau: Một hôm tổ thấy cơm gạo bị rơi rớt tại nhà bếp, nên cất tiếng rầy dạy đệ tử “Của đàn na thí chủ không nên hủy hoại”. Ngài vừa dứt lời, bỗng có vị thần hiện ra, quỳ trước mặt. Ngài hỏi “Oâng là ai”. Thần thưa “Con là thần Thổ địa, trong ba mươi năm nay con chỉ nghe tiếng nói của Ngài, nay nhờ Ngài rầy đệ tử mới thấy được Ngài, nên vội xin yết kiến”. (Trong 30 năm, tâm tổ lặng lẽ an nhiên quỷ thần không thấy được Ngài, khi tổ động tâm rầy đệ tử hủy hoại của tín thí, quỷ thần mới thấy được)
( http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=5BC64A )
-
-
-
-
Trịnh Hòa (1371-1433) vốn tên là Mã Tam Bảo, người làng Bảo Sơn, thuộc Côn Dương, tỉnh Vân Nam, là một hoạn quan, vừa là một nhà ngoại giao tài ba, vừa là một nhà hàng hải lừng danh đời Minh. Ông vốn là hậu duệ của Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar, thuộc dòng dõi quý tộc, hậu duệ của quốc vương Mohamed xứ Buxoro (những người theo đạo Hồi có tên Mohamed, Muhamad, Mahmud v.v... đều bị Hán hóa thành họ Mã hay Mộc), di cư đến Vân Nam vào đầu đời Nguyên. Khi nhà Minh chiếm được Vân Nam, Trịnh Hòa mới 10 tuổi, bị bắt vào cung “tĩnh thân” (thiến, hoạn), trở thành thái giám trong phủ Yên Vương Châu Lệ. Năm Vĩnh Lạc nguyên niên (1403), ông được Diêu Quảng Hiếu thâu nhận làm Bồ Tát Giới đệ tử, pháp danh là Phước Cát Tường; tuy vậy, vẫn không từ bỏ niềm tin Hồi Giáo. Khi Châu Lệ trở thành Minh Thành Tổ, đã ban tên họ mới cho ông là Trịnh Hòa, phong làm Nội Quản Thái Giám, kiêm Tư Lễ Giám, trở thành một bầy tôi cực kỳ thân tín của Minh Thành Tổ. Với chính sách “viễn giao, cận công” (xa thì giao hảo, gần thì đánh) nhằm mở rộng đế quốc Đại Minh, Minh Thành Tổ giao cho ông cầm đầu 317 chiến thuyền với gần 28.000 tùy tùng đi khắp Đông Nam Á, Ả Rập, Ấn Độ để giao hảo, vừa mua chuộc vừa đe dọa, khiến các tiểu quốc phải triều cống Trung Hoa. Trịnh Hòa xây các pháo đài, kho hàng ở vùng Malacca và lưu lại đây rất nhiều thủy thủ theo đạo Hồi. Học giả Hamka (1908-1981) cho rằng cộng đồng người Hoa theo đạo Hồi nói riêng và đạo Hồi nói chung không thể phát triển mạnh ở Mã Lai và Indonesia nếu không có sự ủng hộ của Trịnh Hòa. Tuy vậy, 600 năm sau khi Trịnh Hòa mất, hầu như không còn người Hoa nào ở Indonesia, Mã Lai, Singapore theo đạo Hồi nữa. Do thế lực của Trịnh Hòa và Minh Triều, người Hoa chiếm nhiều ưu thế tại các vùng đất mới nên họ tôn sùng, lập nhiều miếu thờ Trịnh Hòa và tôn xưng ông ta là Bổn Đầu Công (ông trùm). Tại Việt Nam, các miếu thờ thường được người Việt gọi là “chùa ông Bổn” chính là miếu thờ Trịnh Hòa.
http://www.niemphat.net/Luan/quanamb...chcamung4v.htm
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}