*GURU BUDDHA DHARMA SAMGHA NAMO!
*GURU BUDDHA DHARMAKAYA NAMO!
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
*GURU BUDDHA DHARMA SAMGHA NAMO!
*GURU BUDDHA DHARMAKAYA NAMO!
"Na mô Phật !
Na mô Pháp !
Na mô Tăng !"
có thể trì như sau
Namo Buddhaya
Namo Dharmaya
Namo Sanghaya
Para Buddha Rasa
Para Dharma Rasa
Para Sangha Rasa
(3 lần)
tạm dịch đại ý là quy mạng Phật, Pháp, Tăng, đệ tử được gần gũi và sự thương yêu của Phật Pháp Tăng.
http://www.rigpawiki.org/images/2/27/Atisha.JPG
*Atisha Chơn Ngôn: Namo Atisa Cun Ce.
OM NAMO GURU BHYAH, NAMO BUDDHAYA, NAMO DHARMAYA, NAMO SAMGHAYA SVAHA.
KỆ-CHÚ
CHƯ ĐẠI ĐỨC TĂNG GIÀ
http://cttbusa.org/buddhism_brief_introduction/12.jpg
Kính lạy Tăng người thừa chí cả,
Thay Thế Tôn hoằng hóa đạo màu,
Tùy duyên hóa độ vô cầu,
Làm Thầy mô phạm dẫn đầu chúng sinh
NA MÔ THẬP PHƯƠNG TAM THẾ TĂNG BẢO ( 3 lần )
*Thập-Phương Chư-Tăng-Già Chơn Ngôn ( Chú Chư Tăng - Chú Tăng Bảo ):
OM-NAMO SAMGHAYA ( 7 lần )
http://www.chinabuddhismencyclopedia...5a/Ananda4.jpg
http://www.chinabuddhismencyclopedia...63/Ananda3.jpg
http://www.jixiangyun.com/bbs/attach...9g8gtclsv7.jpg
आनन्द
Ānanda
Tôn Giả A-Nan-Đà
Đệ Nhất Đa Văn - Đệ Nhị Tổ Thiền Tông Ấn Độ
http://www.bodhiinstitute.org/forums...ch=14152;image
पद्मसम्भव
PADMASAMBHAVA
པདྨ་འབྱུང་གནས།
PADMA 'BYUNG GNAS
莲花生
LIAN HUASHENG
LIÊN HOA SANH
LIÊN HOA SINH
( GURU - SHANG SHI - ĐẠO SƯ - ĐẠI SĨ )
http://www.bodhiinstitute.org/forums...ch=14269;image
BỨC ẢNH TƯỢNG TRÔNG GIỐNG NHƯ TÔI
Ở
TU VIỆN SAMYE
( ĐÃ ĐƯỢC BAN ÂN PHƯỚC VÀ GIA TRÌ BỠI ĐẠO SƯ LIÊN HOA SANH GURU RINPOCHE )
TỨ QUY Y CHÚ (.PDF)
Hán văn: chỉnh lý Nhiên Đăng tạp chí biên tập bộ
Việt dịch: HUYỀN THANH
( Nguồn: https://kinhmatgiao.wordpress.com/20.../tu-quy-y-chu/ )
https://kinhmatgiao.files.wordpress....pg?w=500&h=577
Quy Y hàm chứa nghĩa là: quy hướng, nương dựa, cứu độ. Mật Giáo có bốn Quy Y là Quy y Kim Cương Thượng Sư, quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. Phạn Ngữ Nam Ma (Namo) là quy y. Tứ Quy Y Chú ấy là:
“Nam ma cổ lỗ bối. Nam ma bất đả gia. Nam ma đạt ma gia. Nam ma tăng già gia”
NAMO GURUPA
NAMO BUDDHAYA
NAMO DHARMAYA
NAMO SAṂGHAYA
(Theo người dịch thì Tứ Quy Y Chú là:
NAMO GURUBHYAḤ
NAMO BUDDHĀYA
NAMO DHARMĀYA
NAMO SAṂGHĀYA)
Giáo Lý của Mật Tông rất coi trọng Kim Cương Thượng Sư tức là coi trọng sự truyền thừa Pháp của Tôn Sư từ Đa Kiệt Khang Như Lai đến Thượng Sư căn bản của sự truyền Pháp, là căn bản trong căn bản
Căn bản của Quy Y ở ngay trên một chữ Tín (Śraddhā). Tín (niềm tin) là khởi thủy của tất cả, cũng như là: “Mẹ Công Đức của nguồn Đạo, tăng trưởng tất cả Thiện Pháp, trừ diệt tất cả nghi ngờ, hiện bày khai phát Đạo vô thượng”. Có tin tưởng (tín) mới có ưa thích. Thể của Tâm tin tưởng ắt có tướng vui vẻ, rất vui thích quy y Liên Sinh Hoạt Phật.
Pháp Môn của Tịnh Độ Tông là quy y tin tưởng niệm
Pháp Môn của Thiên Đài Tông là quy y một niệm
Pháp Môn của Mật Tông Chân Ngôn là quy y chữ A
Có tin tưởng (tín) mới có quy y. Có rõ quy y mới có hành, là y theo Pháp của Mật Tông mà thực hành vậy. Như đây mới có sự quy hướng chân chính.
Quy y là khởi đầu của tin, hiểu, hành, chứng. Trước tiên tin thích Pháp ấy, tiếp theo hiểu rõ Pháp ấy, y theo Pháp ấy mà thật tế tu hành, cuối cùng là được chứng Quả ấy. Bởi thế căn bản của Quy Y là niềm tin (tín).
_Phương pháp quy y quán tưởng là:
Tước tiên quán tưởng hình tượng của Thượng Sư: Huyệt Bách Hội trên đỉnh đầu (Thiên Tâm) của Ngài tuôn ra ánh sáng màu trắng bắn vào huyệt Bách Hội trên đỉnh đầu của Hành Giả. Cổ họng của Ngài tuôn ra ánh sáng màu hồng bắn vào cổ họng của Hành Giả. Trái tim của Ngài tuôn ra ánh sáng màu xanh lam bắn vào trái tim của Hành Giả.
Hành Giả cung kính niệm Tứ Quy Y Chú: “Nam ma cổ lỗ bối. Nam ma bất đả gia. Nam ma đạt ma gia. Nam ma tăng già gia” ba lần. Ngay lập tức, quán tưởng Thượng Sư hiện ra trong hư không, Phật hiện ra trong hư không, Pháp Bản (gốc rễ của Pháp) tỏa ánh sáng hiện ra trong hư không, Tăng Bảo hiện ra trong hư không, trợ nhau dung hợp, hóa làm ánh sáng lớn có năm màu. Ánh sáng lớn có năm màu này rưới vào đỉnh khiếu (huyệt Bách Hội trên đỉnh đầu) chảy rót đầy thân thể. Lại quán tưởng tự hiểu biết tất cả nghiệp chướng, nghiệp ác, nghiệp bất tịnh, nghiệp tội… toàn bộ hóa làm luồng khí màu đen từ lỗ chân lông bị đẩy ra bên ngoài. Khắp thân thể của mình được ánh sáng xuyên suốt qua, thân tâm nhẹ nhàng an ổn, tràn đầy Phước Tuệ.
Như điều này, tức là nội minh của Pháp Quy Y Quán Tưởng chân thật.
http://www.upsieutoc.com/images/2015/10/12/ADV.md.jpg
Đây là bức tượng do đích thân Ngài Liên Hoa Sinh nói: “Trông giống Ta” và được Ngài ban Phước.
TỨ QUY Y MẬT GIÁO - TỨ QUY Y CHÚ
《四皈依咒》
南摩古魯貝。 Namo Guru bei
南摩不打耶。 Namo Buddha ye
南摩達摩耶。 Namo Dharma ye
南摩僧伽耶。 Namo Sangha ye
NAMO GURUBHYAḤ (Quy mệnh Thượng Sư Đẳng)
NAMO BUDDHĀYA (Quy y Phật Đẳng)
NAMO DHARMĀYA (Quy y Pháp Đẳng)
NAMO SAÑGHĀYA (Quy y Tăng Đẳng)
NAM MÔ CÔ LỖ BÁI. NAM MÔ BẤT ĐẢ DA
(Nan Mo Gu Lu Bei. Na Mo Bu Da Ye)
NAM MÔ ĐẠT MA DA. NAM MÔ TĂNG GIÀ DA
(Nan Mo Da Mo Ye. Nan Mo Seng Qie Ye)
THƯỢNG SƯ TAM BẢO CHƠN NGÔN
NAMO GURUBHYAḤ
NAMO BUDDHĀYA
NAMO DHARMĀYA
NAMO SAṂGHĀYA
Nại mồ cô rô tỳ da
Nại mồ bụt tháp da
Nại mồ đạt nhi ma da
Nại mồ tang khát da
Tứ Quy Y là gì?
"Tứ Quy-Y là gì và tại sao hỏi các thầy sư Việt Nam thì nói không biết?" Hõng biết thì nói hõng biết còn tại tại sao thì sao ai trả lời? Nhỏ tui hõng biết sao trả lời và cũng hơi théc méc là tại sao không hỏi quý Thầy lý do "tại sao không biết??? Có lẻ vì nền Phật Giáo Việt Nam của chúng ta chỉ có 3 ngôi tam bảo là Phật, Pháp và Tăng... Còn tại sao có thêm cái thứ 4 và cái đó là gì thì chỉ có bên Mật Tông của Tây Tạng mới tứ quy y mà thôi.
Tứ Quy Y là gì ? Tứ Quy-Y là:
"Con xin quy y Thầy,
Con xin quy y Phật,
Con xin quy y Pháp,
Con xin quy y Tăng,"
mà tiếng Anh thì gọi là "The Four Foundation of Tibetan Tantra" hoặc là The Four Immeasurable (bốn tứ Vô Lượng). Hầu hết ai ai là Phật Tử thì cũng hay hiểu là quy y Phật, Pháp và Tăng nhưng ít ai hiểu chử quy y Thầy (Guru, và Guru là tượng trưng cho Sư Liên Hoa Sanh, người mà do Phật A Di Đà hoá sanh ra trong hoa sen cũng như Ngài xưa mình gọi Phật là Bụt). Theo như trường phái Phật giáo Tây Tạng Kim Cang Thừa thì các Phật Tử Tây Tạng có thêm quy y Thầy đó là đối tượng chính, Lama (bậc Thầy hay Đạo Sư dẫn dắt , Đạo Sư tâm linh). Theo Mật Tông, người ta cho rằng sự giải thoát hoàn toàn nương tựa vào Bậc Đạo Sư bởi vì trong quá khứ, trong rất là nhiều câu chuyện Phật giáo, những lịch sử của các đại đạo sư chứng ngộ, tất cả các đại đạo sư chứng ngộ đó đều nương tựa vào thầy mình và nhờ thầy mình hướng dẫn, ban phước và chỉ dẫn mà họ đạt đến giác ngộ như Rinpoche Drogon Tsangpa Gyare (sẽ nói về tiểu sử của Ngài sau). Chính vì vậy, bậc thầy dẩn dắt vô cùng quan trọng và sự giải thoát của người học trò nằm hoàn toàn trong tay của bậc thầy, trong sự ban phước của bậc thầy. Người đạo sư gốc vô cùng quan trọng và đó chính là lý do tại sao các đạo sư Tây Tạng đã thêm vào trong cái phần quy y là: quy y Bậc Thầy - tức là thành tứ quy y. Tại Tây Tạng người ta thường đọc bài cầu nguyện quy y như sau:
Gurunam saranam gacchami (chỉ trong Kim Cang Thừa mới dùng tự quy y này) : Thầy là nơi con xin nương về
Buddham saranam gachhami - Phật là đấng giác ngộ con xin nương về
Dharman saranam gachhami - Pháp là đấng giải thoát cho con xin nương về
Sangham saranam gachhami - Tăng là người cho con xin nương về
hoặc là
LA JANG. CHUB BAR. DU DAG. NI KYAB.SU.
SANG. GYEY CHÖ DANG TSOG. KYI CHOG NAM.
CHI DAG. GI JIN. SOG GYI. PEY SO. NAM KYI DRO. LA PEN. CHIR SANG.
GYEY DRUB. PAR.SHOG (đừng hỏi đọc sao nha... Thầy dạy sao viết vậy và cứ ráng mà đọc theo Thầy và cũng như kinh điển có nói, mỗi phiên âm đọc có chút sai sái cũng không sao.)
La-ma la ki-áp su chi-ô (có nghĩa là : Con xin quy y Thầy/Bổn Sư)
Săng-ghi-ê la ki-áp su chi ô (con xin quy y Phật)
Chơ la ki-áp su chi ô (con xin quy Pháp)
Ghê-đun la ki-áp su chi ô. (con xin quy y Tăng)
Namo Gurubhya (Nam mô Gu ru bai a tức là Nam mô vị Bổn Sư)
Namo Buddhaya (Nam mô Bút-đa-da tức là Nam mô Phật)
Namo Dharmaya (Na-mô Đạt-ma-da tức làNam mô Pháp)
Namo Sanghaya (Na-mô Săng-gha-da tức là Nam mô Tăng).
Hình thức mà chúng ta sử dụng như Kagyupas gọi là Quy y gấp sáu lần bởi vì nó có sáu dòng với nó, ba trong số đó được dành cho Tam Bảo, và ba trong số đó được dành cho ba nhân. Hai đầu tiên và cuối cùng của sáu dòng được dành cho ba cội gốc và đọc:
Dòng 1: Tôi xin quy y với những bậc thầy thiêng liêng vinh quang.
Dòng 2: Tôi xin quy y để lắp ráp của các vị thần trong mạn đà la của các Bổn Tôn.
Dòng 3: Tôi xin quy y cho những daka, dakini, và Hộ Pháp người có con mắt của trí tuệ.
Ngoài ra còn có một hình thức viết tắt của ẩn náu:
Xin quy y đối với Guru. Xin quy y với Đức Phật. Xin quy y với Pháp. Xin quy y đối với Tăng.
Dòng đầu tiên, "tôi đi quy-y đối với Guru," thể hiện của một người là chuyên viên hoặc Lạt ma là hiện thân của ba cội gốc vì hình thức thực tế của mình, cơ thể của mình, là guru, bài phát biểu của ông là hoạt động của những dakini và Hộ Pháp, và tâm trí của mình là bản chất của các Bổn Tôn. Sau đó, một người đi nương về bên ngoài vào Phật, Pháp, Tăng. Vì vậy hình thức này ngắn hơn của quy y cũng chứa cả Tam Bảo và Ba Cõi.
Cho nên khi một pháp hội có Phật Tử muốn đảnh lể quy y thì phải hiểu về ý nghĩa của sự quy-y và phẫm tính chính của nó. Cũng như đặt để vào thầy bổn sư của mình chứ không phải mai quy y người này, mốt chạy qua người khác, v.v....(Có viết về đề tài "Quy-Y nhiều lần?" Sự quy-y là phải khởi tâm sùng kính để cho chúng ta nương tựa vào mà học hỏi cũng như được truyền đảnh pháp đi đúng đường tu. Theo truyền thống, người ta không tìm hiểu bất kỳ của các giáo lý trừ khi ai đầu tiên thực hiện quy y theo nghĩa bí truyền. Nhưng ở phương Tây một số văn bản mật tông đã được công bố khá công khai và bất kỳ một trong những người quan tâm có thể đọc chúng. Từ cách đọc như vậy người ta có thể tìm thấy điểm tốt để đánh giá giáo lý Phật giáo và một số phương pháp tốt ở vị trí của hậu quả.
Cũng theo truyền thống Phật giáo Tây tạng, người Bổn sư đóng vai trò trung tâm. Nếu không có Bổn sư thì chúng ta không thể tu hành đúng đường hướng và không thành chánh quả và Phật Tử không biết con đường tu tập chân giả của sự giải thoát, cho nên các Ngài đại biểu cho Phật, Pháp và Tăng. Cũng như người con được cha mẹ dìu dắt đi đúng con đường làm người. Vì vậy, Guru là tối quan trọng trong cuộc đời của một hành giả. Đức Tsongkhapa có dạy rằng, "cội nguồn của tất cả những phẩm tánh tốt đẹp trong tâm một hành giả chính là đức Bổn sư. Chân thành đặt hết niềm tin, lòng khát ngưỡng của mình vào một vị Thầy, đi theo Ngài và gắn kết trọn vẹn với Ngài - đó là điều quan trọng nhất mà một hành giả Kim Cương thừa phải làm cho được." Bất cứ một ai bước chân trên con đường Kim cương thừa đều phải biết đó là điều kiện tiên quyết, điều kiện tối quan trọng giúp ta có được chút thành tựu nào đó.
Một Thượng Sư không thể đơn giản là người chỉ biết nói pháp hay vì điều đó quá dể dàng và điều đó chỉ là phần lý thuyết. Điều quan trọng là người Thầy phải trãi nghiệm chân thật. Dù là thầy của bạn là ai đi chăng nữa thì cũng phải là người trãi rộng kinh nghiệm tu tập ít nhất cũng phải thấu đáo hiểu được những gì mình nói và thực hành đúng mực, Nếu không, họ có thể nói thao thao bất tuyệt về rất nhiều điều qua sách vở nhưng lại chẳng thấu hiểu hành mình đang nói gì. Và nói mà hành sai thì chưa phải là thượng sư chân chánh.
Mặc khác, người thầy phải có tâm từ bi, đặc biệt là lòng từ bi bình đẳng. Nếu không có phẩm chất này thì người đó không đủ hạnh làm thầy. Chúng ta có thể chắc chắn một điều rằng nếu một người không có tấm lòng từ bi hỷ xả thì người đó không phải là một Thượng sư.
Nếu một người thầy có tâm đại từ, đại bi bình đẳng thì dù họ không uyên bác, danh tiếng hay không được trọng vọng trong xã hội cũng không sao. Bởi lẽ họ thực sự chứng đạt và có kinh nghiệm về những gì họ nói nhờ vào sự hiện diện của tâm từ bi ấy. Một mặt rất khó để kiểm chứng phẩm chất của một người thầy, nhưng mặt khác lại rất dễ dàng để làm điều đó vì bạn chỉ cần để ý xem liệu người thầy ấy có từ bi hay không.
Thượng sư phải có tình thương và lòng từ bi đối với tất cả các đệ tử bất kể họ là ai, dù người hay vật. Thượng sư là người phải có vô duyên từ bi - tình thương và lòng từ bi vô điều kiện không phân biệt đối với tất cả mọi loài chúng sinh. Chứ không phân biệt người khác, thú vật khác hay người này khác, người kia khác. Đã là thầy thì sự thực là không nên có bất kỳ tình yêu thương thiên lệch phân biệt nào, nhất là đối với các đệ tử dù họ là ai. Dù người phật tử/đệ tử có đi theo chính đạo và tu tập hay không thì người thầy vẫn yêu thương họ một cách vô điều kiện. Điều này cũng có nghĩa là người đệ tử được thầy yêu thương không điều kiện dù đệ tử có cúng dường thầy thật nhiều tiền hay chẳng cúng dường chút nào. Mặc dù không phụng sự được thầy về mặt vật chất nhưng nếu bạn tu tập một cách chân chính bằng cách giúp đỡ hết thảy hữu tình thì vẫn là người đệ tử chân chính. Bổn phận một người đệ tử cần phải phát tâm bồ đề tu trì đạo tâm vì lợi ích của vô lượng chúng sinh. Chứ không phải vì tiền, vì phụ sự ân cần thì được Thầy yêu mến và chào hỏi khi chúng ta đến. Cũng như Đức Phật ngày xưa không phân biệt bất kỳ ai luôn cả chính con của Đức Phật.
Một hành giả trước khi có kết nối tâm linh chính thức với một vị Bổn sư nào đó thường đều phải có một khoảng thời gian để khảo sát vị thầy; để tìm xem vị thầy đó có thực sự có được những phẩm tánh mà một vị Guru cần phải có hay không chứ không chạy từa lưa như Phật Tử Việt Nam chúng ta, mai theo người này, mốt chạy quy-y người khác, cứ thấy ai về giảng mà mở khoá quy-y là ghi danh quy-y hết và được các sư Thầy/Cô Việt Nam cho là "quy-y nhiều không sao.", "Quy-y nhiều qúy Thầy sẽ lấy đi cái nghiệp của mình". *:( sad *:-? thinking Cho nên phải hiểu rằng việc lấy nơi ẩn náu (quy-y) không phải là một quá trình mà Đức Phật cho những người xuất hiện để có sự tận tâm với Ngài và dẫn họ đến bên cạnh. Thông qua các nương tựa, một bắt đầu một quá trình chính mình mà đi qua các giai đoạn khác nhau, sẽ dẫn đến chứng ngộ của riêng của một người trong cùng một bang phái, cùng một kinh nghiệm như Đức Phật.
Các vị đạo sư dòng Kadampa trong quá khứ đã nêu một tấm gương sáng trong việc khảo sát một vị thầy. Các ngài đã bỏ nhiều năm trời để khảo sát trước khi thọ quy-y. Khi họ đã thấy rằng vị thầy của mình thực sự có những phẩm tánh cần thiết, thì lúc đó cần phải phát triển tâm chí thành chí tín với Bổn sư. Họ đặt trọn cuộc đời mình nơi Guru, quy y Ngài, và cúng dường toàn bộ thân, khẩu, ý của mình trọn vẹn cho Ngài. Bất kì lời nói nào, ý chỉ nào của Ngài, ta cũng đều phải nỗ lực làm theo và tin tưởng. Chỉ khi đó, thì chúng ta mới có được điều kiện quan trọng nhất để thành tựu trên con đường tu.
Theo dòng Kim cương thừa, có đòi hỏi rất quan trọng, đó là người hành giả phải nhìn thấy vị Guru của mình như một vị Phật. Đức Marpa đã dạy Tổ Milarepa: “Nếu con chỉ nhìn thấy ta như một ông sư, như một con người bình thường, thì kết quả con có được chỉ là nước lã mà thôi.” Thế cho nên với các vị tu hành, thọ quy-y nên tìm hiểu kỹ những vấn đề trong mối quan hệ giữa đạo sư và đệ tử. Chúng ta phải tìm hiểu để biết được: phải làm như thế nào để khảo sát một vị thầy, để nhận một vị thầy, để trở thành một đệ tử tốt. Làm như thế nào để nghe được giáo lý mà Thầy truyền dạy cho mình, để có thể đi theo chân một Ngài và làm theo những gì mà Ngài chỉ dạy theo đúng nghĩa của một đệ tử.
Còn nói tại sao các Thầy Việt Nam chúng ta không biết thêm tứ quy-y thì có lẻ quý Thầy chưa nhận định được quy-y bổn sư như bên Mật Tông. Theo các Thầy, quy-y Phật là bổn sư, là đấng chí cao và quy-y tăng là đại diện cho Phật thì không cần nhất thiết phải "quy-y Thầy" nên ít các Thầy biết thì cũng là chuyện bình thường, chỉ có những Phật Tử thuần khiết về giòng truyền thưà thì hay bắt phải đọc, Quy-y Thầy, Quy-y Phật, Quy-y Pháp và Quy-y tăng. Nhưng cũng ít ai hiểu tại sao phải quy-y thầy, chỉ là sư Tây Tạng đọc thì đọc theo chứ ít (xin lổi) ai hỏi tại sao mình phải quy-y Guru này, hay Tăng/Ni kia? Có nhiều người muốn quy-y như vì nơi cư ngụ không có chuà, thầy nhiều đành nhắm mắt để quy-y cho có pháp danh. Thật ra thì mình cũng không cần thiết làm vậy, vì mỗi ngày đứng trước Phật, mình đã hướng tâm "đãnh lể" tức là đã nương tựa vào Phật rồi *O:-) angel.
Dưới đây là những thần chú được phái Mật Tông hay đọc tụng thường nhất. Chúng ta người Phật Tử Việt Nam cũng có thể tụng đọc mỗi ngày cho thân tâm an lạc.
Guru Shakyamuni Buddha (Chú Phật Bổn Sư Thích Ca) - OM MUNI MUNI MAHA MUNI YEY SVAHA ( Án mâu ni, mâu ni ma ha mâu ni ta bà ha) (nhưng nhỏ tui thích đọc theo tiếng Phạn vì giống chữ money hơn ... hihihi..., ngày đọc 9, 10 lần xong đi ngũ)
Chenrezig aka Avalokiteshvara (Chú Phật Quan Âm) - OM MANI PADMEY HUM (Án ma ni bát ni hồng)
Orange Manjushri - OM AH RA PA TZA NA DHIH (Án a ra pa ra na hi)
Vajrapani (Chú Kim Cang Thủ - còn biểu hiện sức mạnh của tất cả các vị Phật) - OM VAJRAPANI HUM (Án va ra pa ni hồng)
Green Tara (chú Lục Độ Mẫu) - OM TARE TUTTARE TURE SVAHA ( Án ta rê tu rê ta rê tu rê xoá ha)
Medicine Buddha (Chú Phật Dược Sư) - OM BEKHANDZE BEKHANDZE MAHA BEKHANDZE BEKHANDZE RANDZA SAMUD GATE SVAHA (Án bê ka dê, bê ka dê, ma ha bê ka dê be ha dê rá da sa mạ yết đế xoá ha (hay bà ha))
Prajna Paramita (Chú Bát Nhã Tâm Kinh) : OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA (Yết Đế, yết đế ba la yết đế ba la tăng yết đế bồ đề tát bà ha).
Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có hạnh phúc và an lạc
Nguyện cho tất cả chúng sinh được thoát khỏi đau khổ và các nguyên nhân của nó.
Nguyện cho tất cả chúng sinh được thể tách rời khỏi nỗi buồn.
Nguyện cho tất cả chúng sinh thực hiện trong sự thanh thản, tự do của thiên vị, tham và sân.
Nguyện cho tất cả chúng sanh đừng gây chiến, hiềm hại lẫn nhau.
-DN
TỨ QUY Y
( Nguồn: http://orgyensamtso.blogspot.com/201...uy-y_7945.html )
http://2.bp.blogspot.com/-zg9CRmphbI...Psn3dAUZ9A.jpg
(photo: Me and my Tibetian Teacher : Hung Kar Dorje Rinpoche , Oct 13rd,2010 )
trích đoạn pháp thoại ngày 13/10/2010 tại TP HCM
_________________________
"Con xin quy y Thầy,
Con xin quy y Phật,
Con xin quy y Pháp,
Con xin quy y Tăng."
Trong tất cả các trường phái Phật giáo thì chúng ta có quy y Phật,Pháp và Tăng. Nhưng trong trường phái Phật giáo Tây Tạng thì chúng ta quy y thêm đối tượng quy y thứ tư : đó chính là Lama (Bậc Thầy hay Đạo Sư dẫn dắt , Đạo Sư tâm linh) , người ta cho rằng sự giải thoát hoàn toàn nương tựa vào Bậc Đạo Sư bởi vì trong quá khứ,trong rất là nhiều câu chuyện Phật giáo, những lịch sử của các đại đạo sư chứng ngộ, tất cả các đại đạo sư chứng ngộ đó đều nương tựa vào thầy mình và nhờ thầy mình hướng dẫn, ban phước và chỉ dẫn mà họ đạt đến giác ngộ. Chính vì thế bậc thầy vô cùng quan trọng và sự giải thoát của người học trò nằm hoàn toàn trong tay của bậc thầy, trong sự ban phước của bậc thầy. Và vì thế đạo sư gốc là vô cùng quan trọng và đó chính là lý do tại sao các đạo sư Tây Tạng đã thêm vào trong cái phần quy y là: quy y Bậc Thầy - tức là tứ quy y.
Tại Tây Tạng người ta thường đọc bài cầu nguyện quy y là:
La-ma la ki-áp su chi-ô (có nghĩa là : Con xin quy y Thầy ) / Săng-ghi-ê la ki-áp su chi ô (con xin quy y Phật) / Chơ la ki-áp su chi ô (con xin quy Pháp) / Ghê-đun la ki-áp su chi ô. (con xin quy y Tăng).
Và hôm nay trong pháp hội này có những người mới và có những người muốn quy y, vì thế tôi xin mọi người hãy nghĩ về sự quan trọng của sự quy y, về phẩm tính của sự quy y và phải phát khởi niềm sùng kính để chúng ta phát tâm quy y. Sau đó thì chúng ta chắp tay lại đọc lại theo tôi:
La-ma la ki-áp su chi-ô / Săng-ghi-ê la ki-áp su chi ô / Chơ la ki-áp su chi ô / Ghê-đun la ki-áp su chi ô.
Na-mô Gu-ru bê / Na-mô Bút-đa-da / Na-mô Đạt-ma-da / Na-mô Săng-gha-da.
_________________________
Trong truyền thống Phật giáo Tây tạng Bổn sư đóng vai trò trung tâm. Nếu không có Bổn sư thì chúng ta không thể tu hành đúng đường hướng. Vì thế không thể thành chánh quả. Vì vậy mà Guru là trung tâm, là tối quan trọng trong cuộc đời của một hành giả.
Đức Tsongkhapa có dạy rằng cội nguồn của tất cả những phẩm tánh tốt đẹp trong tâm một hành giả chính là đức Bổn sư. Chân thành đặt hết niềm tin, lòng khát ngưỡng của mình vào một vị Thầy, đi theo Ngài và gắn kết trọn vẹn với Ngài - đó là điều quan trọng nhất mà một hành giả Kim Cương thừa phải làm cho được. Bất cứ một ai bước chân trên con đường Kim cương thừa đều phải biết đó là điều kiện tiên quyết, điều kiện tối quan trọng giúp ta có được chút thành tựu nào đó.
Một hành giả trước khi có kết nối tâm linh chính thức với một vị Bổn sư nào đó đều phải có một khoảng thời gian để khảo sát vị thầy; để tìm xem vị thầy đó có thực sự có được những phẩm tánh mà một vị Guru cần phải có hay không. Các vị đạo sư dòng Kadampa trong quá khứ đã nêu một tấm gương sáng trong việc khảo sát một vị thầy. Các ngài đã bỏ nhiều năm trời để khảo sát vị thầy của mình. Khi chúng ta đã thấy rằng vị thầy của mình thực sự có những phẩm tánh cần thiết, thì lúc đó cần phải phát triển tâm chí thành chí tín với Bổn sư.
Chúng ta phải đặt trọn cuộc đời mình nơi Guru, quy y Ngài, và cúng dường toàn bộ thân, khẩu, ý của mình trọn vẹn cho Ngài. Bất kì lời nói nào, ý chỉ nào của Ngài ta cũng đều phải nỗ lực làm theo và tin tưởng. Chỉ khi đó thì chúng ta mới có được điều kiện quan trọng nhất để thành tựu trên con đường tu.
Trong truyền thống Kim cương thừa, có một đòi hỏi một đòi hỏi rất quan trọng, đó là người hành giả phải nhìn thấy vị Guru của mình như một vị Phật. Đức Marpa đã dạy Tổ Milarepa: “Nếu con chỉ nhìn thấy ta như một ông sư, như một con người bình thường, thì kết quả con có được chỉ là nước lã mà thôi.”
Chúng ta nên tìm hiểu kỹ những vấn đề trong mối quan hệ giữa đạo sư và đệ tử. Chúng ta phải tìm hiểu để biết được: phải làm như thế nào để khảo sát một vị thầy, để nhận một vị thầy, để trở thành một đệ tử tốt. Làm như thế nào để nghe được giáo lý mà Thầy truyền dạy cho mình, để có thể đi theo chân một Ngài và làm theo những gì mà Ngài chỉ dạy theo đúng nghĩa của một đệ tử.
Phan Thu Bình lược trích từ nguồn:
http://www.hungkardorje.org/publish/teachings/index.php
http://img.pusa123.com/www/uploads/a...14153018_4.jpg
“清凉甘露水，尽除污浊秽！” 大和尚为消灾延寿牌位洒散甘露净水 法会正式开坛
" Thanh Lương Cam Lộ Thủy, Tận Trừ Ô Trọc Uế ! " Đại Hòa Thượng vi tiêu tai diên thọ Bài Vị sái tán Cam Lộ Tịnh Thủy, Pháp Hội chính thức Khai Đàn
DAKINI, KHÔNG HÀNH NHÂN
Dakini, một trong Tứ Quy Kim Cương Thừa, quy y Thượng Sư, Bản Tôn và Không Hành, Hộ Pháp. Trong Kim Cương Thừa, Dakini còn được gọi là KHÔNG HÀNH PHẬT MẪU. Thượng Sư là cội nguồn của sự ban phước gia trì, Bản Tôn là cội nguồn của thành tựu bằng các pháp thượng thừa, Không Hành tức Dakini đại diện cho cội nguồn của giác ngộ, năng lượng giác ngộ âm tính của trí tuệ bản lai. Hộ Pháp bảo hộ cho Đức tin.
Daka là Không Hành nam và Dakini là Không Hành nữ, các Ngài là những Hành giả đại giác ngộ, Daka tương đương với một vị nam thần Deva hay Thần, và Dakini tương đương với một nữ thần Devi. Trong Kinh Thừa, Bồ Tát và Daka có cùng một mức độ chứng ngộ. Có Dakini Trí tuệ và Dakini Thế gian. Dakini trí tuệ là những người đã giác ngộ như Vajra Yogini, họ cũng được miêu tả như là các Phật Mẫu hay Bồ Tát. Những Dakini thế gian bình thường vẫn bị trôi lăn trong luân hồi ở cõi con người và thiên giới. Họ có thể mang hình tướng đẹp đẽ hay hình tướng dạ xoa, là hiện thân của sự hợp nhất Tính Không và Trí Huệ từ năng lượng âm tính, và đại diện cho lòng Từ Bi từ năng lượng dương tính. Dakini được gắn với vẻ đẹp thể chất hay những nét quyến rũ ngoại hình của người phụ nữ, dù đây không phải là ý nghĩa tuyệt đối của Dakini. Mọi người đều có khả năng và tiềm năng để chứng ngộ tự tính Dakini trí tuệ cho chính mình bất kể là nam hay nữ. Từ bi và trí tuệ phải được hợp nhất hoặc tu tập bất khả phân.
Môn đồ Cát Hồng dịch từ nguồn:
http://www.drukpachoegon.info/rinpoche-teachings/
Excerpt of Choegon Rinpoche’s Dharma Book-Cloudless Calrity Vol.1
Mọi sai sót xin sám hối trước Thượng Sư, Tam Bảo và Dòng Truyền thừa