Phật Tánh: Tạm gọi có tên gọi để chỉ điểm đến...1 khi đến rồi mới gọi là "Không" .ĐH chưa thật đến. Thời sao nói là "Không có". Thế điểm đến của ĐH là nơi đâu?( Hư vô..?)Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Phật Tánh: Tạm gọi có tên gọi để chỉ điểm đến...1 khi đến rồi mới gọi là "Không" .ĐH chưa thật đến. Thời sao nói là "Không có". Thế điểm đến của ĐH là nơi đâu?( Hư vô..?)Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Trời!!PHẬT TÁNH mà tên là chỉ điểm đến HẢ,đến rồi gọi là không????hi...hi...mà lại có chổ đến sao??Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Quoc.LLac
HI...HI...PHẬT TÁNH không có hình tướng ......Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
rồi cái này gọi là gì vd ?
Đối với vd chỉ có danh và sắc và tâm chính là
tâm=thọ + tưởng+hành+thức.CÁI NÀY mà gọi là TÂM hả ?????
Kiến Tánh Thành Phật.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
M.Đài đã kiến Tánh thành Phật chưa ? thấy được Phật Tánh của Mình chưa?
ĐH nên lựa lời thông minh mà nói!
Bộ phải tu theo bát chánh đạo mới vào được niết bàn HẢ bạn ????như MINH ĐÀI không biết bát chánh đạo vậy được vô niết bàn không?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Kiến tánh mà THÀNH phật sao?KIến tánh chỉ là mới mở được con mắt thôi ,chưa thành PHẬT được .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Quoc.LLac
Phật tánh không phải là PHẬT chớ sai lầm ,người muốn hiểu cầu đạo chớ động TÂM
Phật tánh là tự nhiên ,chơn TÂM tự phát,cho nên PHẬT nhận thấy ai cũng có PHẬT TÁNH ,vì vô minh nên không thấy mà thôi .
Tại TÂM cứ chạy lòng vòng nên không thấy ,chịu khó đứng lại đi MINH ĐÀI chỉ PHẬT TÁNH cho chưa hiểu phải thành tâm MINH ĐÀI chỉ đâu là PHẬT TÁNH chứ.
Thành TÂM một chúc
ĐH hiểu sai ý của Tôi rồi. Bởi ĐH nói : " Riêng vd không có khái niệm phật tánh.". Vậy ĐH có nhận ra Tự Tánh( Phật tánh ) của mình hay chưa ?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Trích từ ĐH :
" 1./ tut cho rằng có phật tánh vậy phật tánh là phần nào của 5 uẩn ?
Sắc ? thọ ? tưởng ? hành? thức ?
* ĐH nghĩ Phật Tánh nằm trong đây hay sao ?
2./Nếu cho rằng có Phật tánh tồn tại thì xin hỏi nếu 5 uẩn không tồn tại Phật tánh có tồn tại không ? Nếu có xin hãy diễn giải rõ Phật tánh có thể tồn tại mà không cần 5 uẩn.
* Theo ĐH Phật Tánh có không ? Như có , thời có Sinh-diệt hay không ?
3./Phật tánh là sinh diệt hay không sinh diệt ? Linh hồn là sinh diệt hay không sinh diệt ?
* Linh Hồn gồm có những gì?
Bạn vẫn ko trả lời được cái gì đi tái sinh, cái gì luân hồi. Bạn dùng 12 Nhân Duyên. Tôi nói ko đúng vì nó là Duyên, chưa có Nhân. Tôi lấy đúng ví dụ trái xoài của bạn để ví dụ. Bây giờ bạn lấy ví dụ là anh bạn nào đó: ''Anh A đã sinh ra phải có chết đi nhưng khi nào anh ta không sinh con thì toàn bộ giòng giống anh ta bị đoạn diệt , chấm dứt tại đời anh ta. Nhưng nếu anh ta có sinh con thì anh ta diệt nhưng giòng giống anh ta có đoạn đâu ? Vì vậy phải phân biệt cho kỹ sự sinh diệt và đoạn diệt.'' thì tôi ko nhịn được cười nữa. Bài này lẽ ra tôi viết xong rồi nhưng cứ đọc lại cái ví dụ của bạn tôi lại cười ko viết tiếp được. Vừa lủng củng, nhầm lẫn giữa sinh diệt và đoạn diệt, nó chẳng liên quan gì đến giòng giống. Vấn đề bất kể anh ta sinh con hay ko sinh con thì anh ta có luân hồi ko ? Cái anh A của bạn có luân hồi ko cho dù có con hay ko có con. Bạn lại lái sang dòng giống của anh A có tồn tại ko, rồi nhầm sang cả khái niệm sinh diệt và đoạn diệt.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Nói chung là tôi biết khả năng của bạn đến đâu rồi. Đến lúc nào đó bạn sẽ thấy việc học đạo rồi trích dẫn kinh điển như bạn chính là Tà Kiến nếu ko biết rõ về nó. Muốn biết rõ thì cứ hành Thiền Định, Thiền Tuệ đi đã rồi sẽ thấy. Lúc đó ''chém gió'' chưa muộn.
Tôi tặng các bạn cái biểu đồ này. Đây là biểu đồ như bức tường được dựng lên bằng 4 khái niệm cơ bản của thế giới này. Nếu bạn nói hữu ngã thì rơi vào chấp Thường, nói vô ngã thì rơi vào chấp Đoạn. Vậy phải làm sao đây. Chỉ khi nào hành thiền Định , Thiền Tuệ thì các bạn mới có chìa khóa để mở, bức tường biểu đồ này sẽ sụp đổ trước các bạn. Còn nếu ko nói gì thì cũng rơi vào 4 khái niệm trong biểu đồ thôi.
https://lh6.googleusercontent.com/-a...8/Picture1.jpg
chân tâm có gì mà khó hiểu đâu sao mọi người tranh cãi lắm thế?
ông ngủ mà nằm mộng vậy cái mộng đó có phải ông không?
cái mộng đó nếu ko phải ông thì ông là ai?
cái ông thực sự là ai chính là chân tâm đó.
WELCOME bạn Quốc Lạc đã trở lại. Bạn nói bạn Kiến Tánh rồi sao lại còn Hoài Nghi vậy, lại còn nhờ người giải đáp giùm mình. Kiến Tánh Thành Phật rồi sao ko giải đáp luôn để độ người đi, sao lại còn chỉ chỉ, trỏ trỏ vậy.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Quoc.LLac
Trực Chỉ Chân Tâm là cái Thấy và Biết của Chân Đế ko qua khái niệm, quy ước. Đến đó thôi bạn ơi.
Kiến Tánh Thành Phật là sao nhỉ. Kiến chính cái nhìn, chính là Chánh Kiến Chánh Tư Duy. Có Chánh Kiến, Chánh Tư Duy thì mới là người Giác Ngộ (Buddha). Mà người Chánh Kiến, Chánh Tư Duy thì làm gì , nói gì cũng THẤY và BIẾT rõ ràng, ko còn hoài nghi nữa.
Từ Trực Chỉ Chân Tâm là phải dùng Tha Lực, tức là có người đến Đốn cho mình Ngộ. Cái Ngộ đó chỉ như kẻ trộm bước vào lâu đầi nhà vua thôi.
Kiến Tánh Thành Phật là tự lực. Lúc này kẻ trộm phải thành nhà vua. Tức là phải tu tập tiếp thiền Định, thiền Tuệ trong nhiều năm. Lục Tổ mất 15 năm kể từ ngày nhân y bát làm Lục Tổ. Bồ Đề Đạt Ma còn ngồi 9 năm úp mặt vào vách núi thì nên hiểu Kiến Tánh này là cái khởi đầu thôi. Nếu Kiến Thánh Thành Phật thì hóa ra Đức Phật vớ vẩn thật. Có mấy câu để Kiến Tánh Thành Phật mà ổng đi nói đến 5 bộ kinh Pali trong 45 năm lận. Sau này sợ sặp phải người háo danh như bạn Quốc Lạc nên các Tổ Sư THiền mới nói thêm câu: Kiến Tánh Khởi Tu. Tức là Kiến Tánh rồi thì mới bắt đầu biết tu hành thực sự là gì. Nhưng chưa kịp nói câu này với bạn Quốc Lạc, bạn đã tuyên bố là Kiến Tánh Liễu Ngộ rồi. Bạn còn nói với tôi là sự trao đổi giữa tôi và bạn ấy sẽ để lại được cho người sau....
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Bạn Vấn Đạo nổi cơn Sân khiếp quá. Mắng tôi là ngạo mạn, mù quáng nhưng ko thể chỉ ra được điều gì trong bài viết của tôi là ngạo mạn, mù quáng cả. Vâng tôi ngạo mạn, mù quáng để lắng dịu cơn Sân trong bạn. Vậy mà còn chúc tôi an lạc ở cuối bài nữa đấy, he he.
Chắc chắn có cái đi tái sinh thì mới có luân hồi nghiệp báo.
Chắc chắn có cái tịch diệt ko đi tái sinh nữa mới có Niết bàn
Còn cái gì đi tái sinh hay tịch diệt Niết Bàn thì tôi ko nói ra. Nói ra làm lỡ cơ hội hành thiền của các bạn. Tôi ngạo mạn cũng được, mù quáng cũng được. Chúc các bạn hành thiền thành công.
Ko thiền ko trí tuệ
Ko trí tuệ ko thiền
Người có thiền có tuệ
Nhất định gần Niết Bàn
(Kinh Pháp cú)
- Câu hỏi này thật là của ĐH chứ ? Tôi sẽ trả lời dựa theo câu hỏi này. Đúng không?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Xin trích từ ĐH Delightdhamma :
" Nếu nói ''Tự Tánh vốn Thanh Tịnh, hằng thấy Biết mà Không Sanh Diệt''. Vậy xin được hỏi bạn khi Không Sinh Diệt (thường hằng) nó trú ở đâu ? Khi vào người đọa địa ngục nó có đọa theo ko ? Khi người đọa súc sinh nó có đọa theo không ? Khi người giết người nó có giết người theo không ? Vậy sao bảo nó Thanh Tịnh ? Ví dụ như câu chuyện ngài Agulimala. Khi Agulimala giết 99 người thì cái Thanh Tịnh ấy nó trốn đi đâu ? Khi Agulimala đắc quả Thánh thì nó ở đâu ? (vì nó thường hằng-không sinh diệt mà)
Nếu nói ''Xin chớ lầm nhận Tâm "Vô Thường-Sinh Diệt" này là "Ta"..Oi!!'' Vậy cái Ta thấy ? Ta biết là cái gì ? Nếu bảo Tâm Vô Thường-Sinh Diệt không phải là Ta thì lấy gì ra để nhận biết và phân biệt đây là cái máy tính, đây là bàn phím, đây là diễn đàn, đây là nick tangbang. Lẽ ra nó phải Diệt rồi khi bạn rời màn hình và đi ngủ chứ. Cái Tâm rời màn hình để đi ngủ Diệt rồi. Sáng ra là tâm mới Sinh lên. Tâm mới sinh lên này là Tâm hôm nay đâu có phải là Tâm thấy và biết của hôm qua nữa, sao mà nó vẫn Biết đây là cái màn hành vi tính và gọi là màn hình vi tính chứ không gọi là cái ti vi hay đèn chiếu. Bảo là ta thấy cái màn hình vi tính có gì là sai chăng ? Sao cái Tâm Biết Đây Là Màn Hình Máy Tinh Sinh-Diệt rồi mà vẫn còn lù lù ra đấy đến hôm nay và nhiều hôm sau vậy ? Mà rõ ràng nó là Tâm Tục Đế Bị Quy Ước, Khái Niệm và Sinh-Diệt sao lại lù lùi ra đấy hàng ngày nhỉ ? He he ! Thú vị quá ! Vậy sao bảo nó là Sinh-Diệt, ta thấy nó trước mặt mà, thấy hôm nay, ngày mai và nhiều ngày sau nữa ! Sao lại bảo không !. Xin được sự kiến giải sáng suốt từ bạn ?"
Khà Khà, cái kiểu ko có Tàm và Quý như bạn Vấn Đạo còn lâu mới được tôi chỉ cho nhé.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Còn nếu Tà Kiến như bạn bảo Ngũ Uẩn vô thường ko luân hồi thì tôi chỉ cho chỗ sai rồi đấy. Chúng sinh là 5 uẩn vô thường ko luân hồi. Câu này ai nói nỏi nhỉ nếu ko phải là bạn Vấn Đạo nói sao. Vậy cần gì phải tu tập bát Chánh Đạo, chết là hết,chêsm giết thoải mái, chán...lại phải nhắc lại
Tôi mà nói ra cái gì đi luân hồi, hay tịch diệt Niết bàn thì bạn Vấn Đạo lại chộp lấy đi chém gió hại người hại mình thôi. Thôi tôi mù quáng cho rồi. Khà Khà. Tôi đã từng nói Từ-Bi-Hỷ-Xả giống như Ngu-Ngơ-Dại-Khờ. Bye nhé
Chán ! Khi tôi trích dẫn là trích dẫn ngay cái phần bạn hỏi phía trên bài viết và nói với bạn. Bây giờ bạn bê cái phần tôi hỏi ở topic khác qua đây thì BÓ TAY.COM. Đây nhé cái phần bạn hỏi chữ bôi xanh: '' Tôi muốn 2 ĐH : Vấn Đạo & Zelda xát nhận dùm Tôi các lời dưới đây là hư hay thật ( Chân lý.)Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Quoc.LLac
Còn muốn tự mình trả lời thì bạn qua bên bài Kiến Tánh trong Thiền Tông đi. Bạn kiến giải giúp tôi. Kiến Tánh Liễu Ngộ rồi thì nó phải khác chứ. Phong cách nó phải CHUẨN ko cần CHỈNH nữa chứ. Cứ phải CHỈNH mãi thế này.
Bây giờ bạn Vấn Đạo đọc bài này nhé, tôi lấy lại từ bài viết của tôi trong topic khác.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Cái Biết theo khái niệm quy ước của thế gian gọi là Biết Tục Đế.
Cái Biết không bị quy ước, khái niệm của thế gian gọi là Biết Chân Đế. Cái Biết này mới được gọi là Ngộ. Ngộ này gọi là Ngộ Lý. Ngộ Sự là phải sống được trong nó, hành được trong nó, hay còn gọi là THẤY. Cho nên trong pháp hành Minh Sát hay gọi 2 động từ đi kèm là BIẾT và THẤY. Từ Biết (Ngộ Lý) phải đi tới Thấy (Ngộ Sự hay Ngộ Hành). Ngộ Lý là Ngộ do từ kinh sách hay điều người khác giảng giải nói cho mà biết (Văn-Tư). Ngộ Hành (Ngộ Sự) là phải có sự tu tập đàng hoàng nghiêm chỉnh và có hệ thông thứ lớp (TU). Từ đó cái THẤY mới được dần dần nâng lên từ cạn đến sâu, từ thô đến vi tế.
Trong Kinh Pháp Môn Căn Bản, Đức Phật đưa ra khái niệm: Tưởng tri, Thắng tri và Liễu tri. Ngài Phật Âm (Buddhagosha) chú giải như sau:
Tưởng tri: Ví như đứa trẻ thấy đồng tiền, chỉ biết đến màu sắc xanh, đỏ, tím vàng của đồng tiền mà ko biết giá trị thật của nó.
Thắng tri: Ví như người đi buôn nhìn đồng tiền biết giá trị thật của đồng tiền.
Liễu trị: Ví như người đúc tiền ko những biết đồng tiền này giá trị bao nhiêu mà còn biết đồng tiền này là thật hay giả, do ai đúc và khi nào tan hoại (độ bền).
Trong kinh Đức Phật nói tiếp:
Tưởng tri: Danh cho tất cả chúng sinh.
Thắng tri: Dành cho các bậc hữu học (có Giới-Định-Tuệ) và bậc đã chứng đạo như các bậc Thánh tăng.
Liễu tri: Là trí tuệ Biết và Thấy của chư Phật.
* Ghi chú: Do nhiều người nhầm lẫn từ TƯỞNG TRI là tưởng tượng, ko có thật nên sai hoàn toàn khi đọc kinh Pháp Môn Căn Bản. Đặc biệt là ngài Thích Thông Lạc. Ngài căn cứ vào kinh Pháp Môn Căn Bản để thuyết giảng tất cả các cõi chư thiên, Tịnh độ... đều là tưởng tri ko có thật. Điều này là xuyên tạc kinh điển do ko hiểu về 2 từ TƯỞNG TRI trong kinh của Đức Phật nói. Trong ví dụ trên về đồng tiền. Đồng tiền là có thật nhưng trẻ em ko biết giá trị thật của nó mà chỉ quan tâm đến màu sắc hay hình dáng của nó, chứ ko phải đồng tiền ko có. Chỉ khi nào đến Thắng Tri và Liễu Tri thì chúng ta mới BIẾT và THẤY như thật về thế giới này.
Như vậy như Đức Phật nói trong kinh Pháp Môn Căn bản là nếu ko phải bậc hữu học (có giới, định, tuệ) thì đều là TƯỞNG TRI. Tường Tri là nhìn nhận sai lạc tà kiến giống như đứa trẻ nhìn đồng tiền mà như đồ chơi. Bạn cũng vậy trích dẫn kinh điển mà ko hành thiền Định, thiền Tuệ thì tránh sao khỏi TƯỞNG TRI về kinh điển như đứa trẻ lấy đồng tiền làm đồ chơi mà ko biết giá trị thật của nó. Biết bạn ham kinh điển nên tôi mới lấy ví dụ kinh Pháp Môn Căn Bản này ra. Cái này Đức Phật dạy là căn bản. Cái căn bản bạn mà ko biết thì làm sao tôi nói được. Sao trách móc tôi hoài vậy. Tôi nhận tôi ngu và ngạo mạn mà.
Tôi đã viết ở cuối trang 2, topic này: Bạn Vấn Đạo nổi cơn Sân khiếp quá. Mắng tôi là ngạo mạn, mù quáng nhưng ko thể chỉ ra được điều gì trong bài viết của tôi là ngạo mạn, mù quáng cả. Vâng tôi ngạo mạn, mù quáng để lắng dịu cơn Sân trong bạn. Vậy mà còn chúc tôi an lạc ở cuối bài nữa đấy, he he[.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Tôi đã từng nói Từ-Bi-Hỷ-Xả giống như Ngu-Ngơ-Dại-Khờ.
Đạo Phật là Từ Bi và Trí Tuệ. Muốn Từ Bi Hỷ Xả giúp cho bạn Vấn Đạo hết Sân thì phải Ngu - Ngơ - Dại Khở chứ sao. Bạn háo thắng quá nên ko thấy điều này.
Công nhận các quý hữu luận hay quá MINH ĐÀI đọc không thấy chán đó ,CÁM ƠN CÁC QUÝ HỮU NHIỀU :rose::rose:Tiếp tục đi..MINH ĐÀI làm khán giả nè :votay:
Thiện hữu delightdhamma hỏi:
Đoạn bôi đen này bạn nói đây nhé. Hy vọng nói ko rơi vào bạn. Những ai không nắm căn bản duyên khởi và 5 uẩn thì chỉ có mang danh phật tử mà hoàn toàn không hiểu Phật đã dạy gì. Khi hiểu căn bản Phật đã dạy gì họ sẽ không còn sợ hãi linh hồn, thần quyền mê tín dị đoan do ảo tưởng của chính họ tạo nên.
Bạn ko trả lời được câu hỏi của tôi. Cái gì đi tái sinh ? Cái gì thọ quả báo trong luân hồi ?. Vậy nếu lấy vòng 12 Nhân Duyên cho 1 đời hay nhiều đơi thì cứ sang đời sau bắt đầu từ Vô Minh vậy lấy gì để Thọ quả báo của đời trước. Đâu còn là Luật Nhân Quả nữa. Con đường tu học của bạn còn gian nan lắm !
Bạn lấy 12 Nhân Duyên ra giải đáp thay cho 5 uẩn. Vậy tôi lại tiếp tục hỏi bạn cái gì VÔ MINH ?. Phần lớn những người tìm kiếm chân lý trong kinh như bạn toàn thấy ngón tay thôi. KO thấy mặt trăng đâu. Vì hỏi tiếp câu này sẽ làm khó bạn, nhưng nó cũng là cơ hội để bạn hiều ra nhiều điều. Cái gì Vô Minh hả bản ? He he (cái này làm khó bạn rồi, he he)
Thiện hữu vấn_đạo trả lời:
=====================> Câu hỏi này có gì là khó ? Vì thời thế tôn ngoại đạo đã từng dùng các câu hỏi này để truy hỏi thế tôn vì họ luôn cho rằng phải có 1 cái ta nào đó để chi phối.Thế tôn đã giảng giải cho họ rõ tất cả là do các duyên vô ngã trống rỗng hợp lại nên không có 1 cái ta nào chi phối cảm thọ hay khát ái cả.Trường hợp bạn DL chính là trường hợp mà thế tôn đã giảng bài kinh này cho ngoại đạo nghe để họ hiểu rõ hơn về vô ngã.
Trích dẫn:
Link http://www.budsas.org/uni/u-kinh-tuongungbo/tu2-12a.htm
XII. Moliya Phagguna (Tạp 15,10. Ðại 2,102) (S.ii,12).
1)...Trú Tại Sàvatthi.
2) -- Này các Tỷ-kheo, có bốn loại đồ ăn này khiến cho các loại sanh vật hay các loại chúng sanh được tồn tại hay khiến cho các loại sắp sanh thành được thọ sanh. Thế nào là bốn? Một là đoàn thực hoặc thô hoặc tế, hai là xúc thực, ba là tư niệm thực, bốn là thức thực. Này các Tỷ-kheo, bốn loại đồ ăn này khiến cho các loại sanh vật hay khiến cho các loại chúng sanh được tồn tại hay khiến cho các loại sắp sanh thành được thọ sanh.
3) Khi được nói vậy, Tôn giả Moliya-Phagguna bạch Thế Tôn:
-- Bạch Thế Tôn, ai ăn thức thực?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có ai ăn". Nếu Ta nói: "Có kẻ ăn", thời câu hỏi: "Có ai ăn" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, thức thực là cho ai?", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây, câu trả lời thích hợp là như sau: "Thức thực là duyên cho sự sanh thành, cho sự tái sanh trong tương lai. Khi cái ấy hiện hữu, có mặt thời sáu xứ có mặt. Do duyên sáu xứ, xúc có mặt".
4) -- Bạch Thế Tôn, ai cảm xúc?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có kẻ cảm xúc". Nếu Ta nói: "Có kẻ cảm xúc", thời câu hỏi: "Ai cảm xúc" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, do duyên gì, xúc sanh khởi?", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây câu trả lời thích hợp là như sau: "Do duyên sáu xứ, xúc sanh khởi. Do duyên xúc, thọ sanh khởi".
5) -- Bạch Thế Tôn, ai cảm thọ?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có người cảm thọ". Nếu ta có nói: "Có người cảm thọ", thời câu hỏi: "Ai cảm thọ?" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, do duyên gì, thọ sanh khởi?", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây câu trả lời thích hợp là như sau: "Do duyên xúc, thọ sanh khởi. Do duyên thọ, ái sanh khởi".
6) -- Bạch Thế Tôn, ai khát ái?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có kẻ khát ái". Nếu Ta nói: "Có kẻ khát ái", thời câu hỏi: "Ai khát ái" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, do duyên gì, ái sanh khởi", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây, câu trả lời thích hợp là như sau: "Do duyên thọ, ái sanh khởi. Do duyên ái, thủ sanh khởi".
7) --Bạch Thế Tôn, ai chấp thủ?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có kẻ chấp thủ". Nếu Ta nói: "Có kẻ chấp thủ", thời câu hỏi: "Ai chấp thủ" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, do duyên gì, thủ sanh khởi", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây, câu trả lời thích hợp là như sau: "Do duyên ái, thủ sanh khởi. Do duyên thủ, hữu sanh khởi". Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này tập khởi.
8) Nhưng này Phagguna, do ly tham, đoạn diệt một cách hoàn toàn sáu xứ nên xúc diệt. Do xúc diệt, nên thọ diệt. Do thọ diệt nên ái diệt. Do ái diệt nên thủ diệt. Do thủ diệt nên hữu diệt. Do hữu diệt nên sanh diệt. Do sanh diệt nên già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não diệt. Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này đoạn diệt.
Quay trở lại với câu hỏi từng câu hỏi 1 của bạn DL:
1./Cái gì đi tái sinh ?
======> Vd không nói cái gì đi tái sinh , chỉ những ai không nắm rõ căn bản duyên khỡi mới cho rằng có 1 cái gì đi tái sinh, còn vd nói rằng không có cái gì đi tái sinh cả. Nghiệp kiếp trước sẽ là duyên cho thức tái sinh khởi lên, thức tái sinh khởi lên thì danh sắc kiếp sống hiện tại khởi lên theo đúng chu trình duyên khởi. Chỉ những ai không hiểu duyên khởi mới cho rằng có cái gì đi tái sinh.
Ví dụ : Cây xoài tên A sau khi cho ra trái xoài A , thì 1 thời gian sau cây xoài A bị biến họai tan rã. Trái xoài A sau 1 thời gian lại mọc thành cây xoài B.
Kiếp sống cũ ví như cây xoài A, thức tái sinh ví như trái xoài A và kiếp sống mới ví như cây xoài B.
Vậy cái gì đi tái sinh ? Cây xoài a đủ duyên thì mọc ra trái xoài A, trái xoài a đủ duyên thì sinh ra cây xoài B , đó là ví dụ gần gũi nhất để minh chứng cho duyên khởi.
Hiểu được căn bản những lời dạy vô ngã bên trên và ví dụ bên dưới sẽ không còn hỏi cái gì ........ Vì còn hỏi là còn chưa hiểu rõ căn bản vô ngã. 5 uẩn do tứ đại và sắc do tứ đại sinh ra hợp thành bản chất chúng là vô ngã trống rỗng giả dối bên trong, thì làm gì có CÁI GÌ để luân hồi ?
Sắc => Luân hồi ?
Thọ => Luân hồi ?
Tưởng => Luân hồi ?
Hành => Luân hồi ?
Thức => Luân hồi ?
=========> Bất cứ cái nào luân hồi cũng đều là do người ta tưởng tượng suy luận khi chưa học qua kinh điển rõ ràng.
Chúng ta khi chết sẽ là duyên cho 1 chúng sanh mới , chúng sanh mới ấy tùy vào nghiệp của chúng ta mà duyên ra đơn giản vậy mà.
Chúc thiện hữu an lạc
----------------------------------------------------------------
Nha_Thien77 viết:
Thiện hữu delightdhamma nên xem lại đoạn này rồi chúng ta cùng thảo luận trên Tâm ưng theo tinh thần bình đẳng của Phật học nhé. Kính! :)
Bạn Nhà Thiền lưuw ý đọc kỹ nhé:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Nha_Thien77
5 uẩn là vô ngã là đúng nhưng ko phải là không luân hồi. Nếu cây xoài luân hồi bằng Sắc (hạt xoài) thì loại hữu tình luân hồi bằng Danh (thọ, tưởng, hành, thức), câu nói phổ biến là Thức đi tái sanh. Mới có câu là chết mới Tâm nào thì đi tái sinh Tâm đó. Thức ở đây ko phải là Thức thường hăng bất biến mà là năng lực tái sinh của Thức giống như sóng trước xô sóng sau. Ngay khi sát na cuối cùng của Tâm đời này chấm dứt thì sát na Tâm của đời sau được sinh lên. Khi tâm được sanh lên thì tùy theo trang thái Tâm tương ưng mà đi tái sanh tương ứng với cảnh giới của Tâm. Tâm có thiền thì tái sinh chư thiên sắc giới hay vô sắc giới....Cái này quá đơn giản nhưng tôi đợi bạn Quốc Lặc giải đáp xong thì tôi mới nói ra thôi. Thật đáng tiếc, đáng tiếc....Chẳng biết nói gì nữa.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
https://lh6.googleusercontent.com/-a...8/Picture1.jpg
Cũng từ lâu biết bạn deli vào box Phật Giáo Nguyên Thủy nhằm đã phá , chứ thực chẳng biết chút gì về Phật Giáo Nguyên Thủy .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Trả lời đoạn trích này của bạn trước vậy .
Đức Phật có dạy nhiều phương pháp để chứng ngộ Tứ Thánh Đế , thì những phương pháp ấy đều có thể gọi là pháp môn , mà ai thích gọi là bè xuồng gì cũng được . Mà tôi có bác bỏ cái ý này đâu nhỉ ? Hay bạn đây dụng tâm sân đi đọc bài viết ?
Tôi đi nói bè giấy cũng gọi là bè , thì đừng vì cứ nghe bè bè là cứ nhảy vào đi . Câu nói này có gì mà bạn la đến gọi là tà kiến đây ?