-
Ở hội quán Triều Châu thờ thần Phục Ba làm Bổn đầu công (Ông Bổn) cũng với ý nghĩa chế ngự sóng gió này.
Tại một số di tích ở Hội An có thờ Phục Ba tướng quân. Đây thực chất là tục lệ thờ Thần chế ngự sóng gió vốn có nguồn gốc lâu đời trong dân gian, nhất là cư dân ven biển nước ta cũng như một số nước ở Phương Đông. Vì vậy, ở miếu Tổ nghề yến ở Bãi Hương (Cù Lao Chàm) thờ các bài vị Phục ba đại tướng quân Tứ Dương hầu quốc công; Phục ba đại tướng quân Bích Sơn hầu quận công. Ở Lăng Tiền hiền Bãi Làng (Cù Lao Chàm) cũng có ba bài vị thờ ba vị thần phục ba, trong đó có một bài vị đề: Sắc phong phục ba Mã tướng quân thần vị. Ở hội quán Triều Châu thờ thần Phục Ba làm Bổn đầu công (Ông Bổn) cũng với ý nghĩa chế ngự sóng gió này.
https://rungduabaymau.com/vi/news/Go...OI-AN-468.html
-
+ Tục cúng thần đất, cúng cơm mới hiện nay vẫn còn bảo lưu tại Hội An liên quan ít nhiều đến tín ngưỡng của cư dân nông nghiệp thời kỳ sơ khai. Việc thờ thần đất - vị thần cai quản ở từng khu vực, từng mảnh đất là hiện tượng phổ biến ở Đông Nam Á. Tục cúng cơm mới gắn liền với tín ngưỡng cây lúa, được lưu truyền ở hầu hết các tộc người trên nước ta. Sau khi cúng, cư dân địa phương có lệ cho chó ăn trước. Hiện tượng này được lý giải bằng sự tích cúng cơm mới. Sự tích cúng cơm mới lưu hành tại địa phương có những điểm gần gũi với sự tích lúa về khi của dân tộc Triêng, Catu, Cadong...
Ở làng An Bàng, xã Cẩm An hiện nay vẫn còn lễ cúng phác nác. Do trải qua quá trình phát triển lâu dài, cộng với nhiều lần chuyển đổi nên hiện nay cư dân gọi chệch là “phác lác” và giải thích bằng việc dỡ lác làm ruộng của ông tổ làng An Bàng. Khi cúng có nghi thức đặt trên chiếc chiếu trước bàn thờ bên bờ biển 2 chiếc đòn gánh, tréo nhau hình dấu nhân (x). Khi lạy xong, chủ tế cầm 2 đòn gánh lên, dằn mạnh xuống chiếu. Các lại ghe đứng xung quanh, khi đòn gánh văng xuống thì nhất loạt dạ to 1 tiếng giống như tiếng reo hò. Lễ “phác lác” là cách gọi chệch của lễ phác nác, một tục lệ gắn với tín ngưỡng nông nghiệp của cư dân Việt cổ. Phác nác có nghĩa là mở giòng nước, mở ra một thời vụ mưa thuận gió hòa. Nghi thức dằn 2 cây đòn gánh xuống chiếu để chúng văng ra, tách ra, mở ra có nét gần gũi với nghi thức chèo ghe cắt sợ dây chăng ngang qua sông trong các lễ phác nác xưa. Qua tục lệ này ta thấy được cội nguồn nông nghiệp của cư dân ven biển tại địa phương và tính bảo lưu mạnh mẽ một số tục lệ cổ xưa của cư dân bản địa. Do sau này, ngư nghiệp tách thành một số nghề riêng nên cư dân ven biển đã gắn vào tục lệ này với ý nghĩa mới, nội dung mới thích ứng với nghề nghiệp hiện tại của mình...
Tác giả bài viết: Trần Văn An
https://rungduabaymau.com/vi/news/Go...OI-AN-468.html
-
-
-
Từ năm 1976 đến nay
Theo Nghị định số 03/NĐ-76 ngày 24 tháng 2 năm 1976 và Quyết định số 17/QĐ-76 ngày 24 tháng 3 năm 1976, Chính phủ Việt Nam quyết định hợp nhất ba đơn vị hành chính cấp tỉnh ngang bằng nhau là tỉnh Sóc Trăng, tỉnh Cần Thơ và thành phố Cần Thơ để thành lập một tỉnh mới có tên là tỉnh Hậu Giang. Lúc này, huyện Châu Thành (thuộc tỉnh Sóc Trăng cũ) được đổi tên thành huyện Mỹ Tú, do tỉnh Hậu Giang lúc này đã có huyện Châu Thành vốn trước đó thuộc tỉnh Cần Thơ.
Tỉnh Hậu Giang lúc này gồm có thành phố Cần Thơ (tỉnh lị), thị xã Sóc Trăng và 12 huyện: Châu Thành, Kế Sách, Long Mỹ, Long Phú, Mỹ Tú, Mỹ Xuyên, Ô Môn, Phụng Hiệp, Thạnh Trị, Thốt Nốt, Vị Thanh, Vĩnh Châu. Tỉnh lị tỉnh Hậu Giang lúc đó là thành phố Cần Thơ.
Ngày 26 tháng 12 năm 1991, Quốc hội Việt Nam ban hành Nghị quyết chia tỉnh Hậu Giang thành tỉnh Cần Thơ và tỉnh Sóc Trăng. Tỉnh Sóc Trăng có 7 đơn vị hành chính gồm thị xã Sóc Trăng và 6 huyện: Kế Sách, Long Phú, Mỹ Tú, Mỹ Xuyên, Thạnh Trị, Vĩnh Châu. Tỉnh lị là thị xã Sóc Trăng.
Ngày 11 tháng 1 năm 2002, Chính phủ Việt Nam ban hành Nghị định số 04/2002/NĐ-CP, về việc điều chỉnh địa giới hành chính huyện Long Phú để thành lập huyện Cù Lao Dung, tỉnh Sóc Trăng. Huyện Cù Lao Dung chính thức đi vào hoạt động từ ngày 30 tháng 4 năm 2002.
Ngày 31 tháng 10 năm 2003, Chính phủ Việt Nam ban hành Nghị định số 127/2003/NĐ-CP, về việc thành lập huyện Ngã Năm thuộc tỉnh Sóc Trăng. Huyện Ngã Năm chính thức đi vào hoạt động từ ngày 1 tháng 1 năm 2004.
Ngày 8 tháng 2 năm 2007, Chính phủ Việt Nam ban hành Nghị định số 22/2007/NĐ-CP, về việc thành lập thành phố Sóc Trăng thuộc tỉnh Sóc Trăng trên cơ sở toàn bộ diện tích tự nhiên, dân số và các đơn vị hành chính trực thuộc củathị xã Sóc Trăng trước đó.
Ngày 24 tháng 9 năm 2008, Chính phủ Việt Nam ban hành Nghị định số 02/NĐ-CP, thành lập huyện Châu Thành thuộc tỉnh Sóc Trăng.Huyện Châu Thành chính thức đi vào hoạt động từ ngày 1 tháng 1 năm 2009. Tỉnh Sóc Trăng có 10 đơn vị hành chính trực thuộc là: thành phố Sóc Trăng, huyện Châu Thành, huyện Long Phú, huyện Cù Lao Dung, huyện Mỹ Tú, huyện Thạnh Trị, huyện Vĩnh Châu, huyện Ngã Năm, huyện Kế Sách, huyện Mỹ Xuyên.
Ngày 23 tháng 12 năm 2009, Chính phủ ra Nghị quyết số 64/NQ-CP quyết định thành lập huyện Trần Đề. Huyện Trần Đề chính thức đi vào hoạt động kể từ ngày 1 tháng 4 năm 2010.
Ngày 25 tháng 8 năm 2011, Chính phủ ra Nghị quyết số 90/NQ-CP thành lập thị xã Vĩnh Châu và các phường thuộc thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng.
Ngày 29 tháng 12 năm 2013, Chính phủ ra Nghị quyết 133/NQ-CP quyết định chuyển huyện Ngã Năm thành thị xã Ngã Năm thuộc tỉnh Sóc Trăng.
Tỉnh Sóc Trăng có 331.164,25 ha diện tích tự nhiên, 1.326.740 nhân khẩu, 11 đơn vị hành chính cấp huyện (gồm thành phố Sóc Trăng, thị xã Vĩnh Châu, thị xã Ngã Năm và 8 huyện: Châu Thành, Cù Lao Dung, Kế Sách, Long Phú, Mỹ Tú, Mỹ Xuyên, Thạnh Trị, Trần Đề) và 109 đơn vị hành chính cấp xã (gồm 80 xã, 17 phường, 12 thị trấn).
http://www.diachibotui.com/ban-do/soc-trang.html
-
Trong cuốn “Chuyện Xưa Tích Cũ” của Sơn Nam - Tô Nguyệt Đình ghi: “Ở Chợ Lớn, TP.HCM, có ngôi chùa thờ Ông Bổn là quan Thái giám tên Trịnh Hòa. Ông làm quan vào đời vua Vĩnh Lạc (1403 - 1424) ở Trung Quốc. Lúc thăng quan, ông được vua tín nhiệm phái đi điều tra các nước ở miền Đông Nam Á như Chiêm Thành Mã Lai, Xiêm, Việt Nam... để tìm cách liên lạc với những người Hoa kiều hải ngoại. Tuân lịnh vua, lúc đi du hành, ông Trịnh Hòa cố gắng giúp đỡ dân chúng, ra sức thi ân bố đức, giúp giới Hoa kiều tìm sinh kế và dạy họ phải giữ gìn thuần phong mỹ tục ... Nên sau khi ông mất, giới Hoa Kiều nhớ ơn ông, thờ làm phúc thần. Nhà vua còn phong sắc cho ông chức tước “Bổn Đầu Công” tức Ông Bổn ngày nay”. Nhưng ở Cầu Kè lại thờ 4 ông Bổn khác. Theo dân địa phương, đây là 4 anh em kết nghĩa, thành thần. Minh Đức Cung thờ ông Nhứt, Vạn Ứng Phong Cung thờ ông Nhì, Vạn Niên Phong Cung thờ ông Ba và Niên Phong Cung thờ ông Tư.
http://phusaloc.blogspot.com/2009/09...-o-cau-ke.html
-
Năm Gia Long thứ nhất (1802), ông được thăng Cai Cơ, trấn giữ đồn Trà Ôn (thuộc Trấn Giang) kiêm quản phủ Trà Vinh và Măng Thít (thuộc Vĩnh Trấn). Ông có công giúp nhà Nguyễn dẹp loạn ở biên giới Tây Nam. Năm Gia Long thứ bảy (1808) và năm Gia Long thứ mườI (1811), hai lần, ông được triệu về kinh để nhận ban thưởng và được thăng Thống chế, tước Dung Ngọc Hầu. Công đức lớn của ông là giúp dân vùng Trà Ôn, Trà Vinh, Măng Thít khai khẩn đất hoang, thành lập xóm làng. Ngoài ra, năm 1819, ông được Thoại Ngọc Hầu phân công đốc thúc dân phu đào kênh Vĩnh Tế. Do lao tâm, lao lực, ông bị bệnh, mất đầu năm Canh Thìn (1820). Triều đình cử người đến ban cấp, điếu phúng. Ông được truy tặng Tiền quân Thống chế, được tống táng theo nghi lễ. Sau đó, triều đình còn cấp mộ phu quét dọn mồ mả, từ đường. Theo nhiều tài liệu lịch sử, vào mùa hè năm Canh Thìn (1820), nước ta bị một trận dịch lớn chết hàng vạn người. Đầu tiên, trận dịch bắt đầu từ Trấn Tây, lan qua Nam Bộ rồi lan ra tận Thừa Thiên. Trong lúc nguy ngập này, ông được người dân địa phương xem là một vị thần linh bảo hộ. Ông được người dân địa phương xem là một vị Tiền hiền (người Hoa xem ông như ông Bổn ở địa phương), được thờ cúng dưới dạng “Báo hổ tư nguyên”.
http://thvl.vn/?p=14187
-
Thờ ông Bổn
Ở những chùa, đền, miều của người Hoa, vị Thần Thổ Địa có danh hiệu là "Phước Đức Chính Thần", tức là nhắc đến việc tu trì đức hạnh để bảo hộ nhà cửa, của cải, hơn là những việc làm phi pháp khác.
Những loại ảnh tượng thờ Ông Địa có hình ảnh trông như một vị quan nhỏ, khiêm cung nhưng đàng bệ. Một số người đã đồng hoá Ông Địa với Ông Bổn, trong những điện thờ ông Bổn. Ông Bổn tức là Bổn Đầu Công, tên thật là Trịnh Hòa, một vị quan của triều đình Vĩnh Lạc (1403 - 1424) ở Trung Hoa.
Một số tài lịêu nhấn mạnh đến công trình Trịnh Hoà trong việc di dân người Hoa đến những vùng thuộc Đông Nam Á và Đông Á. Trịnh Hòa hoạt động trong thời gian từ năm 1405 - 1433, mà sử sách thường xem ông ta là một nhà hàng hải thương thuyền, đồng thời cũng là tay chính trị đầy tham vọng Trung Hoa là Trịnh Hoà đã dẫn đầu một đoàn thuyền 7 lần đi xuống vùng biển phía Tây, nhiều lần qua lại những đảo ở Nam Hải. Mỗi lần làm một chuyến "viễn du" kiểu như vậy, Trịnh Hoà đều mang theo đến 20,000 quân, 250 chiếc thuyền lớn.
Đi đến đâu Trịnh Hòa và những tay thân cận đều ghi chép các tài nguyên, điều là y gọi là các "dị vật". Trở về, y tường trình cẩn thận với chính quyền Yên Kinh. Theo tài liệu, những nước mà y tới, trong trường hợp không chịu vâng lời "triều cống" (?) nhà Minh đều bị đe doạ đủ điều. Thậm chí những vua nước đó đã bị Trịnh Hoà bắt về Yên Kinh để "trị tội". Những nước Trịnh Hoà đến rất nhiều, trong đó có: Indonésia, Ấn Độ, Tích Lan, Ba Tư...
Những tài liệu của Trung Hoa chép: Trong lần viễn du thứ 7 (1430) họ Trịnh đã đến đất Chiêm Thành, Côn Lôn Dương và qua khu vực quần đảo Hoàng Sa trong "các nhóm đảo ở Nam Hải" mà Trịnh Hoà gọi là "Thạch Tinh, Thạch Đường, Vạn Sinh, Thạch Đường Dư", đã được nhà viết sử Trung Hoa là Sư Đệ Tổ nhắc lại nhiều lần. Các cuộc "viễn du ra oai" của Trịnh Hoà ở các nước Đông Nam Á và phía Tây Thái Bình Dương đã không làm cho dân chúng các nước nầy lo sợ. Giấc mơ "Bình Thiên Hạ" của các vua nhà Minh ở thế kỷ thứ XV hoàn toàn thất bại.Có thể vì những đả kích mãnh liệt vai trò thực dân của Trịnh Hoà cho nên, có giải thích khác về ông Bổn.
Chẳng hạn như những tài liệu Thần phả của người Hoa Phúc Kiến thì: Ông Bổn tức là Châu Đạt Quan, một viên quan nổi tiếng đời nhà Nguyên (1403 - 1424) cũng là người đã từng tham gia trong những phái bộ Trung Hoa đến nhiều quốc gia trong vùng Đông Nam Á, trong đó có Việt Nam và Chân Lạp.
Nhiệm vụ của Châu Đạt Quan là "điều tra, nghiên cứu văn hoá" những vùng cần thiết. Mục đích là gì? Không ai rõ. Tại thành phố Sài Gòn cò chùa thờ Ông Bổn (tại Nhị Phủ Miếu số 264 đường Hải Thượng Lãn Ông, quận Năm). Người Hoa Phúc Kiến thường quan niệm ý nghĩa thờ phượng nầy như là "Vị Phúc Thần" của người trong bang hội của mình.
Không thấy nói đến Trịnh Hoà như cácbang hội khác (mà đông đảo nhất là người Hoa Hải Nam và người Hoa Triều Châu) tại vùng Chợ Lớn trong việc thờ Ông Bổn. Để nhấn mạnh sự tương quan giữa việc thờ ông Bổn (Châu Đạt Quan) với Thần Thổ Địa, trên trang thờ có ghi thêm rằng "Ngô Thổ Địa dã". Người Hoa Phúc Kiến đều thờ Ông Bổn trước của nhà mình.
http://newvietart.com/index4.1443.html
-
-
1. Vài nét về Phú Quốc
Đảo Phú Quốc có hình tam giác, cạnh đáy nằm ở Bắc đảo, nhỏ dần lại ở phía Nam. Địa hình tự nhiên thoai thoải chạy theo hướng Bắc -Nam, chiều dài lớn nhất của đảo là 49km; nơi rộng nhất ở khu vực Bắc đảo với chiều dài là 27km, nơi hẹp nhất phía Nam đảo 3km.
Theo thống kê của Ủy Ban Nhân Dân huyện Phú Quốc năm 2010 thì dân số trên đảo là 92,574 người, người Việt (87,966), đứng thứ hai là người Hoa (1,851) kế đến là người Khemer (801) và một số là dân tộc khác. Dân cư sống tập trung dọc theo cửa sông Dương Đông, Cửa Cạn và một số làng chài ven biển như: Hàm Ninh, An Thới, Bãi Sao, Cửa Cạn, Rạch Vẹm…
Sinh hoạt kinh tế của cư dân trên đảo chủ yếu là đánh bắt thủy sản nên thường gặp nguy hiểm, bất trắc và những thách thức từ biển. Đó chính là nguyên nhân có những hình thức thờ tự, cúng bái, kiêng kỵ,…và niềm tin vào các vị thần linh che chở, bảo vệ họ được bình an.Vì thế, tôn giáo - tín ngưỡng là nhu cầu lớn lao; là chỗ dựa tinh thần không thể thiếu để chống lại tai họa từ thiên nhiên.
Người dân trên đảo Phú Quốc phần lớn theo đạo Phật với hơn 31.765 người, một số ít theo đạo Thiên Chúa với số tín đồ hơn 2.870 người, Tin Lành hơn 245 người, phật giáo Hòa Hảo hơn 370 người và đạo Cao Đài hơn 1.222 người. Theo số liệu thống kê của UBND huyện Phú Quốc năm 2011, toàn đảo có hơn 14 chùa Phật giáo, 3 thánh thất Cao Đài, 3 cơ sở phật giáo Hòa Hảo, 1 nhà thờ Thiên Chúa giáo và 2 nhà nguyện.
Ngoài cơ sở tôn giáo, trên đảo còn có nhiều cơ sở tín ngưỡng như đền, lăng, am, miếu, với tổng số 45 cơ sở. Tiêu biểu có dinh Bà Thủy Long Thánh mẫu, dinh Cậu, đình Bổn cảnh Thành Hoàng, dinh Kiêm Giao thần nữ, đình thần Nguyễn Trung Trực, chùa Ông Bổn, chùa Quan Thánh Đế… Các cơ sở tín ngưỡng, tôn giáo này quy mô nhỏ.
Ở Phú Quốc, hàng năm diễn ra nhiều lễ hội dân gian truyền thống như lễ hội Nghinh Ông (16/10 Âm lịch), đình thần Dương Đông (10-11/1 Âm lịch), Thủy Long Thánh Mẫu (20-21/ Âm lịch), Ông Bổn (27/2 Âm lịch)… thu hút đông đảo sự tham gia của người dân trên đảo.
http://dongan.edu.vn/kqtkd-365-CHuA-...-PHu-QUoC.html / https://hi-in.facebook.com/clbnhungn...20352891567312
-
-
Chùa Ông Bổn Tên của một số ngôi chùa do người Hoa ở Việt Nam lập ra để thờ Bổn đầu công Trịnh Hòa, nhà hàng hải và thám hiểm nổi tiếng của Trung Quốc. Ở Chợ Lớn, chùa này còn có tên là miếu (hoặc hội quán) Nhị Phủ. Ở Hội An, chùa còn có tên là hội quán Triều Châu.
https://uphinhnhanh.com/images/2017/...ua-ong-bon.jpg
Chùa Ông Bổn (miếu Nhị Phủ) ở Chợ Lớn
https://cadao.me/the/chua-ong-bon/#note-3792
-
-
Cái này ở SG có thể ra khu Nhật Tảo, khu điện dân dụng Nguyễn Công Trứ khúc hẻm Ve Chai, hoặc khu chùa Ông Bổn, chợ Dân Sinh
https://www.vozforums.net/showthread.php?p=60699969
-
Khu vực mất điện: Một phần đường Trương Phùng Xuân (đoạn gần Chùa Ông Bổn),
Khu vực mất điện: Đường Trương Phùng Xuân (đoạn từ khu Đông Lạnh đến Cảng Cá) và nội bộ Cảng Cá, phường 8, TP Cà Mau.
một phần đường kinh Rạch Rập, một phần đường Trương Phùng Xuân (đoạn Chùa Ông Bổn),
http://pccamau.evnspc.vn/ViewArticle...RTICLE17010008
-
40242, Thành phố Vị Thanh, Nguyễn Trung Trực, Ngã ba chợ - Chùa Ông Bổn ...
https://thukyluat.vn/bang-gia-dat.html?page=805
-
[B]Đường Thoại Ngọc Hầu từ chùa Ông Bổn đến chùa Ông Đồng.
[DOC]phân loại đường phố tại các thị xã, thị trấn - Văn bản chỉ đạo điều hành
qppl.angiang.gov.vn/VBPQ/.../Quyet%20dinh%20134%20%20%20%20%201995.doc
Theo trục đường Hà Hoàng Hổ, chỉ tính đất mặt tiền, giới hạn từ cầu Ông ... hẽm chùa Bà Phước Linh Tự) bờ phía Bắc giới hạn đến mương cầu Ông Hộ. II. ..... Phần còn lại của đường Nguyễn Công Nhàn (từ cầu mới đến ranh xã Long ... Nguyễn Công Trứ ..... Đường Thoại Ngọc Hầu từ chùa Ông Bổn đến chùa Ông Đồng.
[/B]
-
Miếu Tân Kỳ Và Miếu Ông Bổn
Thứ tư - 07/06/2017 13:14
Theo bản đồ do Trần Văn Học vẽ năm1815, địa danh Tân Sơn Nhì thuộc Tổng Dương Hòa Thượng, huyện Bình Dương, phủ Tân Bình
Miếu Tân Kỳ Và Miếu Ông Bổn
Miếu Tân Kỳ Và Miếu Ông Bổn
(Số 389/13 A đường Trường Chinh, phường 14, Quận Tân Bình)
---------------------
Theo bản đồ do Trần Văn Học vẽ năm1815, địa danh Tân Sơn Nhì thuộc Tổng Dương Hòa Thượng, huyện Bình Dương, phủ Tân Bình, nằm bên cạnh đường Thiên Lý đi Nam Vang (nay là đường Trường Chinh ).
Làng Tân Sơn Nhì xưa có ấp Tân Kỳ, nơi đây có ngôi miếu thờ Thần Thành Hoàng Bổn Cảnh; miếu có kiến trúc vì kèo gỗ, mái ngói, bờ nóc mái có lưỡng long (giống như kiến trúc chính điện của các đình) song qui mô nhỏ hơn (không có võ ca, tiền điện, hội sở).
Đến nay chưa rõ 2 ngôi miếu xây dựng năm nào. Tuy nhiên, căn cứ vào tài liệu chữ Hán trên hoàng phi tại Miếu Tân Kỳ và Miếu Ông Bổn như: “Thần ân chiếu diệu” , “phong điều vũ thuận”, “Quốc thái dân an”, “Tân Kỳ Miếu”…. đều ghi năm Kỷ Tỵ. (tức năm 1869) thì 2 ngôi Miếu có cách nay khoảng 140 năm.
Khoảng 1948 – 1949, thực dân Pháp mở rộng vành đai sân bay Tân Sơn Nhất, Miếu Ông Bổn ở ấp Sơn Cang làng Tân Sơn Nhì được tháo dỡ di dời về khu đất có Miếu Tân Kỳ. Nhân vật Ông Bổn được thờ tại miếu theo tín ngưỡng bà con người Hoa. Điều đó giải thích vì sao cùng một địa điểm có miếu thờ Thần Thành Hoàng Bổn Cảnh và miếu thờ Ông Bổn .
Cả hai ngôi miếu có giá trị tiêu biểu về kiến trúc nghệ thuật với vì kèo gỗ gồm: các cột, kèo, xà có chạm khắc, cửa gỗ kiểu thượng song hạ bản, mái miếu đều lợp ngói âm dương, bờ nóc mái trang trí tượng lưỡng long triều nhật, miếu lưu giữ một số di vật, cổ vật có giá trị như các bàn thờ, hoàng phi, liễu cùng một số cổ vật và di vật khác.
Tháng 10 năm 2009, cả hai ngôi miếu được Ban quản trị thực hiện tu bổ, thay những kèo, đòn tay bị mục, lợp lại mái ngói âm dương, nâng nền để tránh ngập nước và mối mọt xâm hại trên cơ sở vẫn giữ gìn những giá trị gốc ban đầu của kiến trúc gỗ.
Địa điểm miếu là công trình kiến trúc nghệ thuật, nơi bảo tồn những giá trị tín ngưỡng của cộng đồng Việt – Hoa. Miếu được xếp hạng là di tích kiến trúc nghệ thuật cấp thành phố theo Quyết định số 3039/QĐ – UB ngày 20 tháng 6 năm 2009 của Ủy ban Nhân dân thành phố Hồ Chí Minh.
http://nuoccotdua.vn/Tin-tuc/mieu-ta...ng-bon-34.html
-
Đi đến ngã tư đầu tiên là đường Nguyễn An Ninh, (còn có tên gọi là ngã tư Am Ông Địa).
http://members.tripod.com/sammy_joe1/st10/id38.html
-
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}